導語：如何才能寫好一篇科學發(fā)展的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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面對人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染等嚴重威脅人類生存和發(fā)展的問題，人類認識到必須改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)的發(fā)展觀，可以說，人與自然相互協(xié)調、經濟與社會可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀已經成為指導我國社會發(fā)展的理論武器。作為發(fā)展之路的艱難探索成果，科學發(fā)展觀是對經濟社會發(fā)展規(guī)律的深化，有著鮮明的“新”、“維”、“度”。

一、“以人為本”：科學發(fā)展觀之“新”

“發(fā)展才是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務”，“發(fā)展必須實行先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富?！?，這些論述都是真理。然而，有些地方或部門片面追求GDP 增長，把物質利益或財富、金錢的獲得看作是發(fā)展的標志、政績的標準，而無視在資源和環(huán)保上的代價，忘卻了GDP 的增長是為了“人”。當前，我們面對的現(xiàn)實是經濟增長并沒有消除貧困、失業(yè)和不公平現(xiàn)象，相反，卻導致了貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化和社會沖突加劇，甚至有的地方出現(xiàn)了“有增長而無發(fā)展”的局面。當前，雖然人們生活水平總體達到小康，加速向全面建設小康社會邁進，但這個“總體”實際是一個平均的概念，在這個平均的背后，還掩蓋著許多的不協(xié)調、不平衡、不全面。也就是說，總體達到了小康水平，不是建成了“惠及十幾億人口”的全面的小康社會。

人民是創(chuàng)造世界歷史的動力，廣大人民既應是社會物質財富的主要創(chuàng)造者和享有者，也應是社會精神財富的主要創(chuàng)造者和享有者。所以，科學發(fā)展觀提出了“新”的發(fā)展指向：“以人為本”。也就是把關心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經濟社會發(fā)展的最高宗旨和最終目的。當然，“以人為本”不是人類中心主義。人類中心主義斷言人的需要和利益是最高的，甚至是唯一有價值的和重要的，因此對非人類實體的關懷僅限于那些對人類有價值的實體。相反，“人本”意味著不“以神為本”，或“以自然神為本”；不“以官為本”，或“以上為本”、“以權為本”、“以管理為本”；不“以錢為本”，或“以生產為本”、“以GDP 為本”；也不“以大自然為本”，或“以生態(tài)為本”?？梢?，“人本”就是以最廣大人民的根本利益為本，也就是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和歸宿，同時認為在人與自然關系的層面上，強調人與自然的統(tǒng)一、協(xié)調，人雖居于主導地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅使自然，安排自然，而要求人類與自然界和諧共處，走信息化、生態(tài)化的新型工業(yè)化文明之路。因此，我們必須警惕人類中心主義滑入“絕對人類中心主義”，顯然，“以人為本”體現(xiàn)了二者的平衡，體現(xiàn)著人們對發(fā)展問題的真理性把握的智慧。

二、“全面、協(xié)調、可持續(xù)”：科學發(fā)展觀之“維”

首先，“全面、協(xié)調”體現(xiàn)了“人—自然—社會”和諧統(tǒng)一。事實表明，如果片面追求經濟價值而不顧及其他，那么就必然會引起生態(tài)、社會等價值的流失和缺損。這是因為事物間存在普遍的物質（包括質量和能量）和信息的交換的相互作用。就相互作用必然引起參與相互作用之事物的物質和信息結構的改變這一情景來看，凡是相互作用過程都必然會伴有價值關系發(fā)生，因為價值關系存在的范圍、相互作用存在的范圍與事物(包括物質的和信息)存在的范圍具有同樣的普遍性和廣泛性，而世界更是作為普遍聯(lián)系著的統(tǒng)一體存在的，也就是說，價值現(xiàn)象絕不僅僅存在于以人的世界為參照的主客體關系中，它乃是一切事物內部或外部相互作用時普遍存在的一種現(xiàn)象。對價值范疇重新界定，也就是價值是事物(物質、信息，包括信息的主觀形態(tài)———精神)通過內部或外部相互作用所實現(xiàn)的效應。實踐已經表明，把價值存在的范圍限定在以人的世界為參照的主客體關系的領域是一種片面的理論，僅僅在人的世界里無法找尋到解決全部人的問題、社會的問題的答案，更不用說生態(tài)環(huán)境問題的答案。但不可否認，自然的經濟價值、生態(tài)價值與人和社會的價值是統(tǒng)一、不可分割的整體，價值作用決不僅僅是單向的，而是雙向或多向的，并且有正價值、負價值、中性價值之分。所以，這就要求我們全面地把握各種價值關系，全面考慮各種發(fā)展中的價值因素，進而真正實現(xiàn)以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經濟發(fā)展和社會全面進步的科學發(fā)展的價值訴求。同時，我們還要協(xié)調各種價值關系，統(tǒng)籌各個方面的發(fā)展，力求實現(xiàn)正價值，避免產生負價值，以促進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調，經濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。

總之，“全面、協(xié)調”發(fā)展的含義是強調在社會整體發(fā)展上，在以經濟發(fā)展為中心價值的前提下，把追求人與自然關系的和諧共榮，維護生態(tài)平衡作為根本的價值尺度和目標之一。各級政府及有關部門在制定各項重大政策和規(guī)劃時，要始終注意統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，始終注意人、社會與自然關系中各種要素的協(xié)調發(fā)展，一切以促進“人—自然—社會”的統(tǒng)一和諧、全面發(fā)展為依歸。

“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了人類對發(fā)展的真理把握的巨大進步?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的認識過程，可以說是對時代所傳遞的人類發(fā)展安全的價值真理的認識過程。

真理是人們對事物的存在、變化、發(fā)展的度與規(guī)律等本質規(guī)定的把握過程，在一定意義上講，這又是一個信息活動過程，它是對認識對象的“度”與規(guī)律等本質規(guī)定的信息度的把握。真理信息是一種特殊的社會信息體，是實現(xiàn)了的信息的質與量之度的統(tǒng)一，是事物的尺度和人的尺度在實踐中實現(xiàn)了的辯證統(tǒng)

一。時展所傳遞給我們的信息表明，在一定限度內，發(fā)展是對生存的完善和促進，但超過這一限度，發(fā)展就反過來構成了對生存的威脅。這個“度”既包括發(fā)展規(guī)模也包括發(fā)展速度，映射在自然界，就是地球生態(tài)系統(tǒng)吐故納新、自我修復的能力范圍，也就是生態(tài)閾值。生態(tài)閾值是客觀存在的，一旦社會經濟發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生波及整個人類的災難性后果，并且這個后果是不可逆的。

實踐證明，單純經濟增長的發(fā)展觀與僅以滿足“人的基本需要為中心”的發(fā)展觀是不可持續(xù)的發(fā)展，不可持續(xù)的發(fā)展既不能滿足當代人的需求，更損害后代人滿足他們需求的能力。發(fā)展的真理表明發(fā)展必須保持地球的負荷能力，保護地球的生存能力和多樣性，減緩非可再生資源的衰竭?？傊翱沙掷m(xù)發(fā)展”表明了發(fā)展觀對人類整體與長遠生存安全的關切。

因此，我國“十一五”規(guī)劃綱要提出控制人為因素對自然生態(tài)的干擾，發(fā)展要考慮資源環(huán)境承載能力，要保護修復自然生態(tài)。生態(tài)保護和建設的重點要從事后治理向事前保護轉變，倡導人類福利的代內公平和代際公正，實施減量化、再利用和資源化生產，開展無害環(huán)境管理、發(fā)展循環(huán)經濟等工作，這些都包含了“可持續(xù)發(fā)展”的時代真理對我們的實踐要求。

三、“生態(tài)規(guī)律”：科學發(fā)展觀之“度”

科學發(fā)展觀是一個積極的、求實的、歷史唯物主義的辯證發(fā)展觀，它更加強調發(fā)展要“好”字當頭，做到又好又快地發(fā)展，發(fā)展的科學之度其實就是在發(fā)展進程中強調發(fā)展的生態(tài)倫理，遵循發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。

質、量與度是客觀的，普遍存在的，“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限它就轉化為質的差別”?！?〕（P313）“在這些關節(jié)點上，運動的量的增加或減少會引起相應物體的狀態(tài)的質的變化，所以在這些關節(jié)點上，量轉化為質?！薄?〕（P314）這是因為變化超出其限度，就會引起質的變化。從一定意義上講，度是和規(guī)律范疇一樣的范疇，認識了一事物的度也就是一定程度上認識、把握了規(guī)律。所以，對科學發(fā)展的生態(tài)規(guī)律之度的把握是貫徹落實科學發(fā)展觀的前提。人們掌握真理的關鍵是一個在實踐中把握事物存在發(fā)展變化的“度”的問題。馬克思深刻指出，人作為自然存在物，是能動的自然存在物，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”。〔2〕（P47）因此，人也要按照自然規(guī)律來改造自然。人在改造自然的時候，能夠按照自然規(guī)律改造自然、利用自然并維護自然，在充當生產者的同時又具有維護者的主體地位。

正如彼得·弗萊布所說，科學家現(xiàn)在知道人與動物分離的斷層并不像從前那樣，任何對人的獨特性的定義顯然只是基于程度上的差別。這樣，生態(tài)倫理要求我們自覺認識人的“度”在什么地方。所以，科學發(fā)展觀作為對我國社會主義建設規(guī)律的深化重點，體現(xiàn)在對“生態(tài)倫理”的科學認識。

人之“度”要求我們敬畏自然?，F(xiàn)在人類的科學技術水平和生產力水平已極其發(fā)達，人類已經具有了毀滅人類自身的能力，幾乎可以為所欲為，許多人自然地產生了無須敬畏自然的思想，甚至有人蔑視自然。然而，我們應當尊重自然規(guī)律，倡導敬畏自然。這是因為，在大自然面前未被我們人類探察和認知的領域太多了，違背自然規(guī)律，就會受到自然界的懲罰。不可否認，對于無限的宇宙、自然，人及人類歷史是有限、有“度”的，或者說人類掌握的真理永遠是相對真理，在絕對真理面前，不能不有敬畏的前提。

然而，“敬畏自然”的“人之度”要求我們不能“回避”矛盾，更不是“無為”和“消極怠工”，而是一種“從義出發(fā)，利以義取”、“取之有道，用之有度”的態(tài)度，要節(jié)制和規(guī)范人類對自然開發(fā)利用的不當和失范行為。要求人們從整體上、本質上重新審視人、社會、自然系統(tǒng)的復雜關系，樹立新的價值觀，以全新的生態(tài)思維方式，重新調整人類的行為模式和實踐活動，促使人類的行為準則和價值取向根源于、服從于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，更好地實現(xiàn)社會經濟的有序、協(xié)調、健康、持續(xù)的發(fā)展。同時，要求我們在實踐中保護、尊重和發(fā)展生態(tài)，合理開發(fā)和利用生態(tài)資源。

當前，信息化、工業(yè)化、生態(tài)化是世界經濟和社會發(fā)展的大趨勢，是人類發(fā)展的共同規(guī)律。經過改革開放30 年的發(fā)展，信息產業(yè)已經成為我國國民經濟的基礎產業(yè)、支柱產業(yè)和先導產業(yè)，我國的“三化”融合進入實質性發(fā)展階段。面對信息化的發(fā)展歷史機遇，我們要推進工業(yè)化、信息化和生態(tài)化三者的融合，走一條新型工業(yè)化道路是適合我國國情、加快實現(xiàn)和諧社會的歷史選擇。

總之，發(fā)展觀是關于發(fā)展問題的理性認識，一個國家和地區(qū)堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家和地區(qū)的發(fā)展會產生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導致不同的結果。只有正確的意識被付諸生生不息的生活世界，才能真正變?yōu)閯?chuàng)造世界的現(xiàn)實力量。為此，我們應該真正領會科學發(fā)展觀對我國社會主義建設規(guī)律的深化認識，領會科學發(fā)展觀的深刻內涵，從而把握科學發(fā)展觀的“新”、“維”、“度”。

〔參考文獻〕

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一、貫徹落實科學發(fā)展觀是行使重大事項決定權的需要?？茖W發(fā)展取決于科學決策。法律規(guī)定，地方人大及其常委會有權“討論、決定本行政區(qū)域內的政治、經濟、教育、文化、衛(wèi)生、民政、民族工作的重大事項”。決定重大事項，使之符合科學發(fā)展觀的要求，事關地方的政治、經濟和社會建設，它是人大在工作中落實科學發(fā)展觀的一個重要著力點。縣級人大及其常委會只有按照“科學執(zhí)政、民主執(zhí)政”的要求，抓住全局性、長遠性和根本性問題，抓住人民群眾普遍關心的重大問題，積極推進人大重大事項決定權的行使，重點對事關經濟社會協(xié)調發(fā)展、民主法制建設、城市建設管理、建設社會主義新農村以及關系人民群眾切身利益的重大問題，依法認真進行審議，及時作出決議、決定，才能保證和促進科學發(fā)展觀、構建和諧社會的要求落到實處。

二、貫徹落實科學發(fā)展觀是做好法律監(jiān)督的需要。良好的法治環(huán)境是保障科學發(fā)展的必要條件?？h級人大及其常委會要通過加強法律監(jiān)督，將監(jiān)督的重點轉移到“五統(tǒng)籌、五堅持”上來，督促政府及有關部門依法行政，切實把科學發(fā)展納入法治軌道。要加強司法監(jiān)督，推進審判機關、檢察機關深化機制改革，保證審判機關和檢察機關依法獨立行使審判權和檢察權，維護司法公正，為落實科學發(fā)展觀提供司法保障。

三、貫徹落實科學發(fā)展觀是保障地區(qū)經濟社會又好又快發(fā)展的需要。完善有效的監(jiān)督是促進科學發(fā)展的重要保證。充分發(fā)揮縣級人大及其常委會的監(jiān)督作用，促使國家機關切實把科學發(fā)展觀貫穿于工作的全過程，通過視察調研、專題審議、執(zhí)法檢查等監(jiān)督方式，及時督促“一府兩院”更正不符合科學發(fā)展觀要求的政策、措施和做法，確保各項工作沿著科學發(fā)展觀的軌道運行。要抓好與科學發(fā)展觀有直接關聯(lián)事項的監(jiān)督，人大工作必須從群眾最關心、最直接的事情做起，對群眾反映強烈的問題，要主動介入，積極工作，督促政府及有關部門克服困難，妥善處理，真正維護群眾的根本利益，體現(xiàn)科學發(fā)展觀以人為本這個核心。

四、貫徹落實科學發(fā)展觀是做好人事任免工作的需要。把人選好，事關落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的大局?？h級人大及其常委會要在黨委的統(tǒng)一領導下，把樹立和落實科學發(fā)展觀與堅持正確的政績觀緊密結合起來，用實踐、群眾和歷史的觀點來衡量干部的政績，并貫徹到干部的任前考評、考核和民主推薦，組織法律考試、進行公示和廣泛聽取各方面意見等工作中，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的標準，選好人、用對人。要進一步強化任后監(jiān)督，實行效能監(jiān)督，完善績效考評，增強國家機關工作人員的貫徹落實科學發(fā)展觀的責任感，為落實科學發(fā)展觀提供堅強的組織保障。

總之，縣級人大及其常委會作為人民當家作主的權力機關，是否堅持以科學發(fā)展觀為指導開展人大工作，發(fā)展好、維護好和實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，直接關系到人大工作的性質和方向。因此，我們一定要把思想認識統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到中央的決策和要求上來，自覺地用科學發(fā)展觀指導人大工作，通過履行人大職責促進科學發(fā)展觀的貫徹落實，推動地區(qū)經濟社會更好更快地發(fā)展。

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一、科學發(fā)展觀的內涵

科學發(fā)展觀是指導我國現(xiàn)代化建設的嶄新的思維理念?？茖W發(fā)展觀的內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，既有生產力和經濟基礎問題，又有生產關系和上層建筑問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。它的基本內涵是：一是堅持發(fā)展這個主題；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅持發(fā)展，就是要堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展；所謂協(xié)調發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性互動；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

二、以科學發(fā)展觀為指導，做好人事人才工作

作為人事干部，關鍵要從牢固樹立正確的權力觀、政績觀、價值觀入手，切實解放權力、解放職能、解放機制、解放自我，為思想的全面解放奠定良好基礎，為人才的全面解放提供優(yōu)質服務，為科技生產力的全面解放創(chuàng)造有利條件。人事干部要想實現(xiàn)“四個解放”，圍繞率先發(fā)展、科學發(fā)展、和諧發(fā)展的要求，建立促進人才人事工作科學發(fā)展的長效機制，推動人才人事工作新發(fā)展，就必須在“四個堅持不懈”上下功夫：

1、加強理論武裝，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性、堅定性

學習實踐科學發(fā)展觀是一項長期的戰(zhàn)略任務，進一步加深對科學發(fā)展觀科學內涵、精神實質和根本要求的理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，指導實踐。做到“五個結合”，即學習與實踐相結合、學習與思考相結合、學習與研究相結合、學習與總結經驗相結合、學習與改造世界觀相結合。進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性、增強人才人事工作堅持黨的領導的自覺性和堅定性。在更高的起點上拓寬人才人事工作思路，推動各項工作不斷創(chuàng)新發(fā)展，使人才人事工作與經濟社會科學發(fā)展相適應。

2、落實整改措施，在不斷解決問題中提升服務科學發(fā)展的能力

重點解決好機關工作中服務意識不夠強、工作效率不夠高的問題，推動思想作風和服務能力建設取得新進步，讓人民群眾滿意。人才人事工作涉及經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個方面，人事部門工作的性質和特點決定了人事干部必須具有較高的政策、理論和法律水平，具有比較寬廣的眼界和較為廣博的知識。人事干部的能力水平，直接關系著人事工作的深度和質量。要把學習實踐“四個解放”的成果轉化為運用科學發(fā)展觀謀劃人才人事工作思路、解決人才人事工作實際問題的能力，轉化為服務、推動和保障科學發(fā)展的具體行動。加強人事部門服務能力建設，增強機關服務大局的能力、調查研究的能力，努力把人事部門建設成為適應新形勢要求的高效率、高素質的服務型機關。

3、推進新體制建設，為人事部門依法履職提供有力保障

在傳統(tǒng)人事管理職能逐步弱化的趨勢下，必須突破體制束縛，構建創(chuàng)新發(fā)展的工作體系。重視和加強體制建設，是人事部門貫徹落實科學發(fā)展觀的一條寶貴經驗，也是人事部門建設的長期任務。一是宏觀管理機制。從具體事務、直接業(yè)務中解放出來，加強對人才人事總體發(fā)展的宏觀指導。二是人才合理流動機制。把破解人才身份、待遇及保障矛盾作為重要創(chuàng)新目標，促進人才結構合理分布。三是服務保障機制。堅持人才服務與關注民生并重，將弱勢人才、外來人才納入人才人事服務保障的統(tǒng)一框架。四是科學評價機制。創(chuàng)新人才評價方式。把人才人事各項工作納入規(guī)范化、制度化、法制化的軌道，真正做到以制度規(guī)范行為、用制度管人管事管權，以制度保證依法行使職權。

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論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調用一種全新的價值觀來協(xié)調人與自然的關系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學理論，批判現(xiàn)代性基礎上，以生態(tài)學的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當代的經濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權利換取，以地球的生態(tài)危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強調用一種全新的價值觀來協(xié)調人與自然的關系。用生態(tài)學整體主義的世界觀和生態(tài)科學的方法論去觀察、評價和調節(jié)自然，技術、社會的關系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀初至20世紀中葉，西方工業(yè)革命的興起促進了生產力的巨大進步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關注人類保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，反思人與自然關系的本質。1933年，德國哲學家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀80年代，“地球第一”的概念已經形成，許多哲學家、科學家以自己獨特的思考方式論證自己的環(huán)境價值觀念，提出自己的環(huán)境保護方式，并開始確立起相對穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學:設計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權利理論方面的重要著作《動物權利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學》。生態(tài)哲學的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學。深層生態(tài)哲學的目的在于克服西方二元論哲學，摧毀西方哲學關于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經濟、政治、社會和制度。所以，生態(tài)哲學的任務是人們在自然—技術—社會的關聯(lián)中加強對我們生存基礎和我們人類基礎的反思。在技術的運用上趨利避害，在順應自然的基礎上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國學者余謀昌在《生態(tài)哲學》一書中對生態(tài)哲學的特點作了概括:“生態(tài)哲學是一種新的哲學方向。它產生于人們對當代生態(tài)危機的哲學反思，以及生態(tài)學發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學是一種新的世界觀，它用生態(tài)學整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學是一種新的方法論。它以生態(tài)學方式思考，是科學的生態(tài)思維?！?/p>

生態(tài)哲學家強調人類應對人與自然的關系、人類社會與自然環(huán)境的關系以及現(xiàn)代社會的價值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學從現(xiàn)代生態(tài)意識的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價值新觀念，對社會學來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉變傳統(tǒng)的思想價值觀念，對人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個基本主張，它認為世間萬事萬物是聯(lián)結在一起的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關，其他物種的存在狀態(tài)關乎人類的生存質量。因此，整體的性質是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。有機整體論也被稱為新有機論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強調有機創(chuàng)造性、內在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機械觀和二元論方法，主張內在關系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機整體觀承認物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經驗也向這個星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經驗。人際關系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處。

在生態(tài)學中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強迫癥。另一位美國學者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學觀點。到了1989年，英國學者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經以各種方式指出，生態(tài)學思想是后現(xiàn)代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關系設想為同一的、附屬的或對立的，而是要我們將其設想為動態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現(xiàn)的建設性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構轉向建構時，其生態(tài)學維度已經逐漸生長起來。生態(tài)批評既是這種成長的結果，又是其內在動力。作為聚焦于文學的生態(tài)學實踐，作為建設性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎即機械自然觀、單一性的男性精神、經濟主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機和生態(tài)危機的深層根源，并對之進行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎的各種理念、因素與生態(tài)危機之間的內在聯(lián)系的同時，它倡導有機自然觀、恢復女性的文化象征，標舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機，重建人與自然、人與自身、人與地方的關系。其目的，是想探尋恢復生態(tài)、救贖人類的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構成了這一思潮的主要內容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代性危機尤其是現(xiàn)代精神的危機，與男性精神的單向度膨脹擴張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴重的結果，造成人與自然和人與人之間的關系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術中的體現(xiàn)使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學:人們不必去顧及自然的生命及其內在價值;上帝明確地規(guī)定了世界應由我們來統(tǒng)治(實質上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當作自然的一部分，強調人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強調自然世界本身的“內在價值”，要求將道德關懷的對象從社會擴展到整個生命和自然世界。激進的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態(tài)平衡的維護來說，他們認為某些瀕危物種的保護，其意義更有甚于某個社會成員的保護。

生態(tài)倫理學現(xiàn)在已經為許多環(huán)境主義者所認可，被當作判斷人對環(huán)境的行為是否正當?shù)膬r值基礎:如美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統(tǒng)倫理學相比，生態(tài)中心倫理學的激進之處表現(xiàn)在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態(tài)中心倫理學和傳統(tǒng)倫理學差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當然地賦有與人同等的生存權利。英國學者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>

準確地理解評價國外不同派別的生態(tài)學與生態(tài)倫理思想對落實科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關系有著十分重要的意義。

三、科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關系追求的是以價值論為基礎的生態(tài)倫理思想

倫理學的基礎是價值論。價值論講內在價值也講外在價值。所謂內在價值是說事物X自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物Y相對具有內在價值的事物X而具有的意義，或被認為是好的;它的價值是由后者經過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或屬性隨著人的全面發(fā)展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內在價值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應該指的是森林或土地相對于人(即內在價值)的外在價值。價值論總應是人本主義的，它認為只有人才是唯一具有內在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價值論出發(fā)仍然可以持對自然進行保護的態(tài)度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進一步發(fā)展的基礎和前提，因此我們應為了自身發(fā)展的整體利益、長遠利益更好的利用它，保護它。這就是把人與自然的關系當成人與家園的關系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關系，人對自然萬事萬物的關系實際上都是人與人(現(xiàn)實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關系。因此，應本著尊重基本人權和各民族平等發(fā)展權、尊重人類共同文明的原則處理有關自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關系看成家庭成員之間的相互關系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關系的真正含義。

反之從生物物種的“內在價值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學”在理論上是難以想像的;希望以自然科學為規(guī)范構建某種“科學的生態(tài)倫理學”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術語本身，因為倫理學總是以價值論為基礎的而自然科學總是標榜價值中立，于是“科學倫理學”最多是一個總擁有零的分配方案。

篇5

關鍵詞：學科互涉；成人教育學科；發(fā)展

作者簡介：肖菲（1961-），女，江西吉安人，江西科技師范大學教授，成人教育學碩士生導師，研究方向為成人教育管理；白露（1990-），女，安徽阜陽人，江西科技師范大學成人教育學碩士研究生，研究方向為成人教育管理。

基金項目：江西省學位與研究生教育教學改革項目“學科互涉視閾下成人教育學研究生課程體系建設研究”（編號：JXYJG-2013-08），主持人：肖菲；江西省研究生創(chuàng)新專項資金項目“從邊緣到中心：學科互涉視閾下成人教育科學發(fā)展研究”（編號：YC2013-S277），主持人：白露。

中圖分類號：G720 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）09-0040-04

自上世紀60年代學科互涉理論被提及以來，眾多學科間邊界跨越已逐漸成為一種潮流，正深刻地影響著學科領域的變革與發(fā)展。在此背景下，原有學科邊界體系不斷拓展，新興互涉學科大量出現(xiàn)?，F(xiàn)代教育學科體系觀照下，成人教育學科卻往往被認為是教育學縱向分化衍生的產物，其學科的獨立性與認同性在一定程度上受到質疑。因此，成人教育學科如何擺脫依附于普通教育學的地位，形成自己特定的理論體系是其未來發(fā)展的重要任務。作為一種學科發(fā)展范式，學科互涉理論將其融入成人教育學科建設的體系中，為成人教育學科發(fā)展注入新鮮血液，進而推動其發(fā)展成為集學科性、延伸性、多維性、發(fā)展性、整合性為一體的學科載體。

一、學科互涉的功能與本質詮釋

“由于學科之間的滲透活動、科際整合的日益頻繁，不同學科之間的互涉導致學科向縱深分化和綜合化的方向發(fā)展?！盵1]這種活動打破由傳統(tǒng)意義上學科分類形成的學科之間的壁壘，并使各學科相互交叉與融合。

（一）學科互涉功能的詮釋

傳統(tǒng)的學科研究中，許多學者認為學科作為知識領域的分支，呈現(xiàn)出專門化系統(tǒng)化的知識結構體系，其目的在于科學地揭示出某一類或某一領域存在的現(xiàn)象和規(guī)律。學科邊界明確劃分了各學科之間的知識場域。隨著學科滲透和科際整合的出現(xiàn)，學科所包含的知識體系正以一種打破封閉、彼此融合的方式出現(xiàn)在學術領域?！皩W科互涉顯示了一種知識上的追求，這種追求不必非要有學科基礎，而是一種新興的知識空間?！盵2]學科互涉通過融生機制，將不同學科領域的有效知識由多元混雜整合成有序合理的知識體系，從而拓寬原有學科的知識疆域。此外，學科互涉通過話語機制，使得不同學科研究者不僅在語言表述上能夠互相理解，還在邏輯結構和范式價值觀上實現(xiàn)統(tǒng)一。因此，學科互涉通過打破原有學科邊界的壁壘，將不同學科的理論、思維及研究方法等融合一起，進而擴充原有學科的知識體系，豐富了不同學科的知識疆域。同時，“現(xiàn)代科學技術的大潮，沖擊了整個學科領域，震撼了按照傳統(tǒng)學科的既定的發(fā)展軌跡行進的研究主體，變革著人們的思維方式，整合著廣袤的學科王國，把一大批新興學科推出了學術地平線?！盵3]科技的進步，新理論、新概念、新知識的不斷產生和更替，無不對學科發(fā)展提出前所未有的挑戰(zhàn)。不同科學（自然科學和社會學科）之間也出現(xiàn)相互交叉地帶，在交叉地帶上又生長出眾多新的學科，如納米技術、基因工程等學科的產生。

（二）學科互涉的本質揭示――多元知識的整合與創(chuàng)生

對于學科互涉的本質詮釋，湯姆?帕克森從力度和親密度兩個維度，勾勒了學科互涉的層次分析圖（如圖1）。帕克森根據(jù)不同學科之間互涉的親密度和力度的高低，將學科互涉分為四個維度：維度一作為學科交叉的最低層面，并沒有打破學科自身的邊界，只是簡單的知識借鑒；維度二和維度三是更深層次的互動，它們逐步走出原有學科的禁錮，形成新的學科話語、理論與方法；維度四則實現(xiàn)不同學科之間的深度交融，學科知識逐漸融會貫通，原有的學科體系得到重新構建，知識領域的深度與廣度逐漸擴展，或者誕生一門新興的學科。

圖1 帕克森學科互涉層次圖

此外，朱麗?湯普森?克萊恩則以深度、廣度和整合維度將學科互涉的本質用三角圖形表示出來（如圖2）。雷普克認為，學科互涉應以學科深度、學科廣度以及學科互涉整合為三個支點，彼此互動并取得平衡。學科深度是指學科問題和學科資源分配之間的矛盾，營造共同的學科背景，運用整合性思維方式拓寬視野，用學科互涉的理論視角去分析問題、理解問題。所謂學科廣度，則是指不僅不能縮小某一學科認識論的空間，而且還要不斷拓寬不同學科之間認識論的范疇。學科互涉整合主要體現(xiàn)在學科知識、整合性思維、整合性范式、整合性知識等方面。

圖2 學科互涉整合的本質

隨著學科互涉理論的不斷發(fā)展和完善，其內涵和外延都得到擴充，作為學科之間發(fā)生的一種彼此互動活動，學科互涉其本質是將不同學科間“可通約”的概念、理論、方法等進行評判性理解和科學性整合。學科互涉為解決一些共同問題，通過學科之間的多邊互動，將概念、理論、方法、技術等有效的整合利用，進而豐富和拓寬原有的學科體系或者產生新的學科。當然，學科互涉理論排斥簡單的“移植”和堆積，也反對將相關學科和知識毫無處理的“拿來主義”，因為那樣只會阻礙學科互涉產生良好的效果。

二、我國成人教育學科發(fā)展的現(xiàn)實境遇

“我們的知識是在學科間被分離、肢解和箱格化的。”[4]但是，現(xiàn)實存在的現(xiàn)象和學科研究的問題卻愈益變得復雜化、交叉化、多方向、多維度、跨學科、跨領域、跨國界、綜合性和全球化。知識與現(xiàn)象和問題之間的這種不平衡，不斷的擴大、嚴重和深刻，已經影響到學科發(fā)展和科學進步，引起眾多學者的重視和思考。在這種不平衡的背后，許多二級學科由于互動的頻繁而散發(fā)出多元紛爭的聲音，我國成人教育學科的境遇也是如此。

（一）成人教育學科研究邊界受到蠶食

“學科是科學知識內部的一個組織范疇，它在那里建立了工作的劃分和專業(yè)化，它適應科學所覆蓋的領域的多樣性?！盵5]一門專業(yè)化的學科雖然存在于一個更為廣闊的科學領域中，但它通過對邊界的劃定、語言的組織構造、方法的使用說明，制定出自身學科發(fā)展和傳承的一套“技術說明”，學科理論作為學科成果的輸出，在科學領域擁有獨立存在的價值和意義。從學科的歷史看，它總是通過劃分特定的邊界讓自己變得獨立，假如沒有這個邊界，外部對該學科的認識將變得模糊不清。

作為一門獨立的學科，成人教育學是“成年人教與學的科學和藝術，是對成人教育進行學術性研究而形成的一個理論體系”[4]。當然，隨著我國成人教育實踐以及成人教育學的成熟與開放，成人教育學的邊界逐漸由單數(shù)項向復數(shù)形式發(fā)展，并孕育出諸多成人教育學科分支，進而拓展了學科的邊界。伴隨著社會環(huán)境的劇烈變化，成人教育實踐領域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象和新的問題，然而令人遺憾的是，由于成人教育學科體系內部的一些不足與弊端，導致了許多成人教育新現(xiàn)象沒有能夠得到合理解釋，從而讓其他學科借此搶占成人教育學科的“領土”，使得成人教育學的現(xiàn)象成為了其他相關學科的研究現(xiàn)象，從而導致了成人教育學科疆域被其他學科逐步蠶食的尷尬境遇，甚至內部產生了“替代論”、“合并論”等不協(xié)調的聲音。

（二）成人教育學科的理論體系遭受質疑

對于許多學者來說，理論基礎是學科得以獨立存在和長久發(fā)展的關鍵要素。學科理論的一體化水平是評價學科成熟與完善程度的重要標準，因此，任何一門學科都在試圖構筑具有自身特色的理論體系，在此基礎上，挖掘和創(chuàng)造建構學科的“磚瓦”，進而揭示學科研究問題和研究現(xiàn)象的本質。成人教育學孕育于開放，并與其他學科長期互動，其自身逐漸誕生了許多分支學科，并在客觀上構成了成人教育學科的理論體系。我國成人教育理論研究注重扎根實踐，立足實踐，對實踐活動中新發(fā)現(xiàn)和產生的問題、矛盾進行分析和研究，同時，注重對成人教育實踐活動中所獲取的經驗和知識進行總結提煉，形成能夠再指導實踐的理論體系。

關于學科理論體系，羅伯特?格羅霍和杰克?格拉齊爾 （Robert Grover & Jack D.Glazier）建立了相應的理論框架：“第一層包括現(xiàn)象、符號和定義；第二層包括觀念、建議和假設或研究問題；第三層包括實體理論、形式化理論、宏大理論、范式和世界觀”[6]。然而，通過對我國成人教育學科理論體系的研究不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究依然桎梏于對成人教育活動的現(xiàn)象解讀、概念詮釋、方法討論及策略研究等方面，尚未構建出具有自身特色的實體理論和研究范式；很多理論依然還停留在移植和翻版的層面，缺乏“本土化”、“創(chuàng)新”和“深加工”的精神；理論的研究方法局限于傳統(tǒng)的定性式研究，缺乏“問題”與“方法”匹配的意識，從而導致了理論的科學性受到質疑。這些問題的存在，猶如咖思棟?米亞拉雷所說的那樣：“成人教育科學是否真正有理由存在”。

（三）成人教育學術共同體的聲音不一

學術共同體“就他們的基本意識形態(tài)、共同的價值觀、共同質量的評價、對某一特定傳統(tǒng)的歸屬、對學科內容及其框架的一致觀點等而言，他們很可能以清晰的邊界占據(jù)知識疆界”[7]。從我國成人教育學術共同體的構成看，主要由三個部分組成：（1）官方組建的研究機構；（2）高校組建的研究機構；（3）社會性研究團體。從現(xiàn)有的成人教育學術共同體成員看，大多數(shù)成人教育學科建設的學者或研究者缺乏成人教育學的專業(yè)背景，有些甚至沒有經過嚴格的學術訓練和科研能力培養(yǎng)，從而導致部分研究者群體缺乏基本的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)熱情；與其他學科相比，成人教育研究者隊伍的數(shù)量較為欠缺，無論是學術梯隊建設、區(qū)域分布、專業(yè)布局等都不盡合理。這種現(xiàn)狀使得學科價值導向、奮斗目標和對話平臺等依然存在許多不足，導致了成人教育學研究梯隊缺乏基本的學術共同體意識。另外許多成人教育學的研究者來自于其他學科，由于他們的學科背景、研究范式、理論基礎等方面的差異，使得成人教育學科領域內存在許多不同的“聲音”。雖然，不同的聲音有利于激發(fā)學術團體的靈感和活力，但是，過多的“噪音”，不僅會引發(fā)團體內部的不和諧，還容易引發(fā)外界對該學科的質疑，這無疑會削弱社會認同度，從而加劇學科邊緣化的狀況。

三、學科互涉視域下成人教育學科建設的策略研究

“科學的歷史不僅是學科建立和增生的歷史，它同時也是學科的邊界被打破，一個學科的問題侵入另一個學科、概念流通、混合的學科形成（這些學科將以獨立而告終）……的歷史，最后它還是不同的學科聚合或粘合形成的復合體的歷史”[5]。作為社會科學研究的流行范式，學科互h無疑為成人教育學科未來發(fā)展提供了一種思路：基于與其他學科合作，實現(xiàn)知識整合，有利于拓展成人教育學科的生存與發(fā)展空間。

（一）以問題為研究導向拓展學科疆域

阿爾伯特?愛因斯坦（Albert Einstein）與李?英費爾德（L Infeld）合著的《物理學的進化》一書中，曾經把“問題”看作是社會科學發(fā)展的契機，把物理化學的發(fā)展過程看作是不斷展開和深化問題的過程。在該著作中，他們自始自終以“問題”為主線來展開他們所理解的“物理學之進化”。學科互h的核心就是摒棄學科偏見，始終以“問題”為導向。成人教育學作為一門在實踐中發(fā)展的學科，與諸多學科有著現(xiàn)實關聯(lián)和潛在聯(lián)系，同時引發(fā)出眾多混雜性的“問題”，解決這些混雜性的“問題”需要理論的不斷豐富和擴充，即“學習其他諸多學科的技巧與觀念”。當不同的學科一起互動交流來解決問題，那么一種知識橫向整合過程從理論上就開始了；知識橫向整合通過不斷發(fā)展和強化，已被視為學科間原本存在聯(lián)系之外的聯(lián)系，影響和改變了原有的知識構造。

雖然，我國成人教育理論界對成人教育學科的疆域有了較為固定的界線，但伴隨著不同學科之間互動的頻繁與速度加快，許多成人教育實踐問題的滋生，使得成人教育學科疆域不可能一次性窮盡其“版圖”。為此，成人教育學科應該以問題為導向，以“知識整合”為指導原則，通過與其他學科的共同合作，就成人教育理論與實踐問題進行比較，深入研究論證，通過與不同學科知識的對話與整合，圍繞“問題”生成成人教育的學科知識，完善成人教育的學科體系，進而體現(xiàn)學科發(fā)展自身的內在邏輯。不僅如此，成人教育學科要通過積極吸取基礎學科的理論“營養(yǎng)”，深化成人教育學分支學科研究，特別是通過知識的生成和拓展來完善成人教育分支學科體系的構建。只有這樣，才有助于實現(xiàn)成人教育學科體系這個大樹主干的粗壯、枝杈的繁茂，從而不斷拓寬我國成人教育學科的疆域。

（二）通過科際整合提升理論信度

如果一門學科缺乏相對完備的理論體系，那么它只是打著學科的“幌子”在學科大家庭中“閉門造車”。對于一門學科來說，爭議的存在并不令人擔憂，令人擔憂的是學科理論的不健全；對于一門學科來說，理論的不斷構造和完善，是保存學科活力的永恒使命。任何學科理論的構建與發(fā)展都是建立在現(xiàn)有學科理論的基礎之上，特別是應用型很強的學科，更需要借鑒吸收甚至移植其他學科的知識、理論，將其作為自身學科理論的一種元素，來豐富和指導自身學科理論體系的建構。為此，成人教育學科要廣泛吸納其他學科的理論，以科際整合為指導原則，對成人教育學領域的理論框架和基本內容進行重新的審視。例如，如何在理論上落實成人教育學研究邏輯起點和落腳點――“成人學習”和“成人發(fā)展”；理論研究中心如何轉移到“以成人為本”的中心上來等等。如果我們僅僅從教育學單一視角來審視“成人學習”和“成人發(fā)展”問題，則無疑于“坐井觀天”。為此，引入多學科視角，并貫穿于成人教育研究的全過程，無疑有利于逐步構建專業(yè)化的“話語體系”。當然，除了在研究學科視角外，還應該在研究方法上有所整合，揚棄傳統(tǒng)教育學中已不適宜的研究方法，使得研究工具和方法朝著“共性”與“個性”、“數(shù)理方法論”與“人文方法論”有效結合的方向發(fā)展。通過研究工具和方法的豐富，實現(xiàn)研究問題與方法的匹配，從而確保成人教育研究成果的科學性。

（三）實現(xiàn)話語整合來推進成人教育學領域的發(fā)展

約翰?齊曼（John Ziman）對于話語整合的價值和意義曾說過：“有效的科學共同體是學術科學的基本特征?！盵8]許多社會學家通常將這種有效的學術共同體視為一種文化背景的反映，在這里，流行的普遍的科學觀點和見解得到討論、統(tǒng)一和積累，成熟的技巧和思維被眾多研究者們一代一代的傳承。為此，要想有效規(guī)避成人教育學科多元紛爭，實現(xiàn)話語整合，就需要發(fā)揮相關媒介的功能。這主要表現(xiàn)在：一是以舉辦學術會議的方式為異質團體提供交流和學習的機會。對于許多學者來說，學術會議是共同體成員進行理論交流和達成共識的最佳路徑，甚至將其視為學術理論的“交流天堂”。學術會議上，無論你來自哪里，以何種身份參加，有著怎樣的學科背景，彼此之間互相不認識，焦點都集中在共同的學科問題上，為更好的解決學科問題，學者們自由的積極的交流著各自的研究成果。學術會議，旨在能夠“虛懷若谷”“海納百川”的為同一領域的相同學科、不同學科以及擁有不同學科背景的成員，提供進行有效交流理論和實踐成果的平臺和機會，增強彼此對共同學科問題的理解以達成共識。二是通過共同的研究項目吸引和聚集異質團體的研究者。成人教育的學科屬性表明，成人教育學科知識體系的構建是學科互涉的結果。因此，成人教育學科領域的研究問題和研究項目大多是具有互涉性質的問題和項目，只有將相關學科的研究者們聚集起來，彼此交流，共同研究這些互涉的、復雜的現(xiàn)象和問題，才能在一定程度上形成整合性的研究成果，豐富和壯大成人教育學科的知識體系。三是完善專業(yè)研究刊物的建設，以構筑互補性的交流陣地。專業(yè)研究刊物作為學術理論成果的“宣傳窗”，是目前學者們發(fā)表見解和掌握學科動態(tài)的最佳渠道，同時專業(yè)研究刊物也是互補性的交流陣地，不同專業(yè)背景和專業(yè)領域的研究者們可以通過不同刊物進行觀點理念的學習和交流，思考不同學科理論觀點對于成人教育學科體系構建的價值和意義，推動成人教育學科領域的快速發(fā)展。

參考文獻：

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篇6

教學工作是幼兒園的中心工作，師資隊伍的整體素質決定著教學質量和教學效率的高低。幼兒園的人事部門和工作人員必須以人為本，強化服務意識，完善人事制度，做好基礎工作，創(chuàng)新常規(guī)工作，為人事工作在幼兒園的全面發(fā)展開創(chuàng)新的局面。人事工作就是單位人事部門的事，人事管理牽涉到政治、經濟、法律、法規(guī)等各個方面，人事工作既有權威性又有服務性。長期以來，在主管部門的正確領導下，幼兒園的人事工作緊緊圍繞為幼兒園發(fā)展服務這一中心，認真學習貫徹中央有關學校以及幼兒園人事管理工作文件的精神，緊密聯(lián)系幼兒園的工作實際，積極采取切實有效措施，深入扎實地開展幼兒園的人事管理工作，努力構建幼兒園人事工作長效機制，為實現(xiàn)幼兒園人事檔案管理的制度化、規(guī)范化、科學化和現(xiàn)代化做出了應有的貢獻。

人事工作對我來說是一個全新的工作領域。作為人事工作的專干，自己清醒地認識到，它是承上啟下、溝通內外、協(xié)調左右、聯(lián)系四面八方的樞紐，推動各項工作朝著既定目標前進的中心。自2007年下半年我開始著手幼兒園的人事管理工作，主要負責教師的職稱考評、認定工作以及職工的養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療等各種保險的管理工作等等，盡管人事工作千頭萬緒，整天面對繁雜瑣碎的大量事務性工作，但我都會強化工作意識，注意加快工作節(jié)奏，提高工作效率，冷靜辦理各項事務，力求周全、準確、適度，避免疏漏和差錯，我認為這是我的工作，不管多么辛苦我都會一絲不茍的去完成工作，我一直是這樣要求自己，我不可能是最好的，但我會為每一的“更好”而努力。

人事工作是幼兒園管理工作的重要內容之一，理順好人事關系，對于調動廣大教職員工的積極性、創(chuàng)造性、推動幼兒園各項工作有效運轉、充分發(fā)揮幼兒園的行政職能作用都起到十分重要的意義。

在新的歷史時期，更要堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新、深化人事制度改革，為了更好地服務于教育教學工作，努力當好幼兒園領導的好助手，我覺得以下幾點非常重要。

一、人事專干要樹立以人為本的思想，全面地把握科學發(fā)展觀的內涵。

1、科學發(fā)展觀是我們黨對長期發(fā)展實踐的經驗總結和理論升華，黨的十七大將科學發(fā)展觀確立為發(fā)展中國特色社會主義必須長期堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。教育人事工作只有始終堅持以科學發(fā)展觀為指導，才能推進工作，提高水平。

2、同專曾說過：“要樹立和落實科學發(fā)展觀，首先必須全面準確地把握科學發(fā)展觀的內涵和基本要求，堅持以人為本，就是要以人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟政治和文化權宜，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！痹邳h的十七大工作報告中，作為大會主題之一的深入貫徹落實科學發(fā)展觀的核心是以人為本。人事工作的基礎是人，做好人事工作必須牢固樹立以人為本的思想。一個單位的人事工作，是以單位內部的人和相關的事及與單位內部的人與事相關聯(lián)的人和事為對象，做好一個單位的人事工作必須立足以人為本。

二、人事專干要肯于實踐、肯于創(chuàng)新、肯于吃苦。

為了方便資料查閱，我將本園教師的所有有關人事資料整理成一本材料，作為我的工作資料，今后許多項目需要查閱時，我可以在最快的時間當中為園領導提供資料。許多老師想了解自己的某些情況，我一查就知道了，老師們看了我的這本資料，感慨的說：要整理出這本東西，那是一項很大的工程吧？是啊，我為了整理出這本東西，不知道設計了多少方案，做了廢，廢了再做，最終化了將近 20天時間才完成了這項大工程。

三、人事專干要加強自身學習，提高業(yè)務水平

由于感到自己身上的擔子很重，而自己的學識、能力和閱歷與其任職都有一定的距離，所以總不敢掉以輕心，總在學習，向書本學習、向周圍的領導學習，向同事學習，這樣下來感覺自己半年來還是有了一定的進步。經過不斷學習、不斷積累，已具備了人事方面的工作經驗，能夠比較從容地處理好日常工作中出現(xiàn)的各類問題，保證了本崗位各項工作的正常運行，積極提高自身各項業(yè)務素質，爭取工作的主動性，具備較強的專業(yè)心，責任心，努力提高工作效率和工作質量。

四、人事工作既是一項政治性、政策性、保密性、服務性很強的工作，也是一項具有科學性和專業(yè)性的工作。這些性質要求從事人事管理工作的人員，必須具備較好的政治素質和較高的專業(yè)素質。

1、要熟悉黨和國家的干部人事制度，熟悉干部人事管理工作的方針、政策，如調配、任免、錄用聘用、考核考察、政審、獎懲、工資、教育培訓等工作情況，了解有關的方針政策，并能用以指導工作，保證人事管理工作有明確的指導思想和正確的方向。

2、要熟悉黨的歷史。人事檔案材料的許多內容，同我黨我國各個歷史時期的重大事件有關，了解黨的歷史和各個歷史時期的重大事件才能把握有關的檔案材料形成的歷史背景、從而正確地認識某些檔案材料的保存價值。

3、要精通干部人事檔案管理工作的業(yè)務，如收集、鑒別、清理、保管、轉遞和提供利用等工作的有關規(guī)定和工作方法，以及計算機的運用，檔案保護技術等科學技術知識。

4、要有高尚的職業(yè)道德，嚴于律己，認真負責，堅持原則，不徇私情、不，嚴格按政策規(guī)定辦事，堅決杜絕一切失密的現(xiàn)象和的行為。

五、人事專干需要顧全大局，作為教師的人事專干更要服務好教師工作。

教師是人類靈魂的工程師，要塑人類的靈魂，首先要有一臺能塑人類靈魂的好機器，怎樣才算是一臺好機器呢？我認為這臺機器應該具有無論外界條件多么的惡劣，無論別人想怎樣的損壞你，你都能夠抱著一種寬廣的胸懷接納，同時感化他，我想我已經做到了這一點。關心同事的生活，積極幫助有困難的同事，敞開胸懷，容納同事的誤解、容忍同事的不講道理的言行，減少與同事產生的誤解，有時靜不下心來之時，我也會感到很痛苦，為什么別人可以誤解我，我要怕傷害別人呢？但仔細一想我畢竟是一位中層干部，為了幼兒園的穩(wěn)定為了管理者的方便我應該配合園領導盡可能的減少與同事們的矛盾。

六、通過建立健全幼兒園的教師隊伍和主動服務，促進了幼兒園人事干部工作以及幼兒園的建設與發(fā)展。

通過建立健全幼兒園的教師隊伍和主動服務，我們主要強調了“五個重視”，即重視檔案信息資源建設，確保干部人事檔案材料及時歸檔；重視與園內外相關部門聯(lián)系，主動收集、補充干部人事檔案材料；重視干部人事檔案材料鑒別，確保干部人事檔案全面準確；重視檔案材料組織整理工作，做到分類準確、層次清楚、排列有序；重視干部人事檔案工作信息化，使管理和服務工作更加科學、更加有效。

七、要勇于科研求創(chuàng)新，

1、探索創(chuàng)新是我們這一代青年人應有的職責，也是社會向高層次發(fā)展的必由之路。我順應時代付于給我們的歷史重任，參與人事電腦操作培訓，勇于在人事工作方面多使用現(xiàn)代化的武器，不斷尋找能人事工作的科學性和規(guī)范性，力求能在人事的工作領域尋找出一點有價值的東西。

2、人事編制工作就是要圍繞重點抓好其他方面的工作，使各項工作都能既突出重點又力求全面，既相對獨立又相互聯(lián)系。因此,今后,無論是不是自己分管的工作，都要進行深入的研究，增強對全局工作的認識。在此基礎上，要創(chuàng)新工作方法，創(chuàng)新載體，形成自己的特色和風格。在研究工作的過程中,要擅于抽絲剝繭，學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，事半功倍的解決問題。

八、人事干部不僅要有堅定的政治立場、清醒的政治頭腦、高度的事業(yè)心和責任感、精深的業(yè)務知識，還必須具有把握政策的水平、改革創(chuàng)新精神、調查研究能力、協(xié)調能力、敬業(yè)奉獻精神，同時還要做廉潔自律的楷模。

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關鍵詞：科學發(fā)展觀；高職院校；責任教育

作者簡介：徐小柏（1964-），男，江蘇江都人，常州信息職業(yè)技術學院副教授，研究方向為高職教育、學生思想政治教育。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）29-0053-02

在高職院校的改革和發(fā)展中，如何能辦成有自身特色的高職教育，在眾多的高職院校競爭中處于不敗之地，實現(xiàn)從數(shù)量到質量的飛越，堅持以科學發(fā)展觀為總指導方針，“以人為本”的辦學理念才是真正解決問題的根本途徑。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀是現(xiàn)階段解決我國經濟社會中出現(xiàn)諸多問題的有效手段，是黨在社會主義建設指導思想上的重大創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀作為中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略指導思想和發(fā)展模式，同樣也體現(xiàn)在了我國高職院校發(fā)展上，為高職院校的改革和發(fā)展開辟了一個全新的視野，“以人為本”就要求高職院校在責任教育上堅持“以學生為本”，科學發(fā)展觀提供了嶄新認識問題的方法和角度，對促進我國高職教育的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展有著重大的指導竟義。

以“學生為本”，全面實施責任教育。加強責任教育對大學生綜合素質的提升具有十分重要的指導作用，它也是培養(yǎng)學生自身愛國主義、集體主義的根本出發(fā)點，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，具備較好的職業(yè)道德和社會公德素質。責任教育是高職院校提升學生綜合素質的關鍵，也是加強思想道德教育有效途徑。在高職院校大學生素質教育中加強責任教育占有十分重要的地位。加強責任教育研究是高職院校對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義教育的根本出發(fā)點，能夠引導學生樹立正確的人生觀、價值觀；形成良好的職業(yè)道德和社會公德。

一、提升環(huán)境氛圍，提高學生責任感意識

環(huán)境可以改變人，但在很大程度卻取決于人對環(huán)境的感覺。大學校園的氛圍對學生的健康成長有直接的影響，它是學生學習和生活的主要場地，學生每天都需要面對學校的學習氛圍、校園文化以及校園環(huán)境。良好的校園風氣，優(yōu)美的環(huán)境，多彩的文化，豐富的活動對一名大學生的個人成長影響是巨大的它不僅可以陶冶學生的情操，凈化學生的心靈，還能有助于學生自身責任感的養(yǎng)成。人的責任感同情感是互通的，責任感的養(yǎng)成完全可以通過學生本人在校園日常環(huán)境中所產生的情感體驗、情感意識以及情感態(tài)度等方面的性質來決定。一個沒有在責任情感方面有感受的人，在日后的工作生活中是不可能以負責的情感態(tài)度處理事情的。所以，校園文化對學生的責任感培養(yǎng)具有重要作用。

一是要對校園環(huán)境建設給予高度重視。創(chuàng)造一個鳥語花香、窗明幾凈、環(huán)境幽雅、綠樹成蔭的校園環(huán)境，不僅可以陶冶學生的思想情操，還可以讓學生在潛意識中不知不覺的審視自己的言行，具備主動承擔責任和義務的意識；二是大力加強校園文化建設。校園的精神文化建設是校園文化建設的主要內容，嚴謹?shù)男ｏL、扎實的學風，可以使學生在日常的學習生活中養(yǎng)成良好的學習、生活和行為習慣，對于增強學生本人的責任意識有十分重要的作用。如：可校園內的明顯場所懸對學生有責任教育意義的名言警句，在學生心中產生潛移默化的作用；三是要重視“兩課”（理論課和思想政治教育）的作用。大學生正處于人生豐華正茂的年齡階段，自身文化素質決定了他們會經常性的思考有關自己的人生觀、世界觀和價值觀問題，高職院校設置的“兩課”內容可以完全幫助大學生樹立自身正確的價值觀。通過改革、修正“兩課”的教學方法和內容，讓學生了解人類的發(fā)展歷程、社會的發(fā)展規(guī)律以及建設具有中國特色社會主義的規(guī)律，幫助學生正確處理個人與集體；個人與社會；個人與他人；個人與家庭之間的相互關系，懂得勇于承擔社會責任和義務是實現(xiàn)自我價值的唯一途徑，個人價值的體現(xiàn)只有在建立在為國家奉獻、為社會創(chuàng)造價值、為人民服務的事業(yè)基礎之上。

二、優(yōu)化責任教育體系，樹立起學生責任感

責任教育主要分為四個部分，分別為：自我責任、家庭責任、集體責任和社會責任。近年來，有關學者又將其定義為：生命責任、行為責任、成才責任和回饋責任等新四部分。在具體的高職院校教學當中，可以充分結合上述的新老體系內容，以提高責任教育的具體性和實效性。責任教育是一個循序漸近的過程，主要分三個階段。

首先，責任教育首先要從教育學生對自己的行為和生命負責開始。讓大學生們認識到：作為社會未來的精英群體，國家的棟梁、民族的希望，不僅要對得起父母多年來的養(yǎng)育神之恩，自己多年來的寒窗苦讀，更要對自己、對家庭、對社會負有強烈的責任感，只有這樣才能在未來的社會主義建設中肩負起重大的歷史使命。通過責任教育使學生更進一步領悟到個人、社會、世界的意義內涵，理解“人是社會的人，社會是人的社會”的真諦。使大學生在循序漸進的責任教育中逐漸地樹立起強烈的責任意識感。

其次，要以行為責任和成才責任等責任教育內容為主，使學生真正懂得：要想成為社會競爭中的佼佼者，必須努力成才，必須樹立起遠大抱負志向。而成才的前提條件就是就必須具備行為責任意識，通過愛崗敬業(yè)教育、誠信務實教育，鼓勵學生在獨立的實踐中養(yǎng)成責任意識行為，只有對自己的行為負責，才能有成才之心、報國之志。

最后，重點進行回饋責任教育和創(chuàng)業(yè)教育。幫助學生建立回饋責任意識，通過教育讓學生意識到，為父母、家庭、社會做事情是自身建立回饋責任意識實現(xiàn)人生價值的重要條件。

三、結實學生實際，改善責任教育方法

在日常的責任教育時，應注重發(fā)揮學生的主觀能動性，結合學生接受實際，變被動式教育為主動式教育。在責任教育中，教師如果不去了解學生的個人實際接受能力，不尊重學生的選擇結果，不把學生的道德學習和個人發(fā)展看作是學生自身行為變化過程，這樣很容易使學生在心理上產生厭惡、煩躁甚至逆反情緒，這樣的責任意識往往起到事倍功半的教學效果。

在責任教育中應注重具體的教育方法，日常教學中，教師應多以“隱蔽教育”（教育者為實施德育目標，有組織、有計劃地在教學范圍內以各種方式，通過受教育者無意識和非特定的心理反應，使他們獲得道德情感方面的經驗的教育）為主[1]，在學生心理不設防、主觀上樂于接受的狀況下，潛移默化將責任教育意識在學生的頭腦中不知不覺的形成。實施隱蔽教育方法可以結合具體實際不限形式和樣式，如上文提到的環(huán)境氛圍情景教育。當然，日常的課程教學是最重要的方式，學?？梢耘e辦多種活動。如“獻愛心，為社會做貢獻”活動，不僅可以培養(yǎng)學生在主觀上學會關心身邊的人，更懂得情感上的能夠融洽同學關系，增強集體向心力；如：開展“對父母、社會感恩“活動，制定發(fā)感謝短信、寫感恩信、制訂“親情還債計劃”等方式，通過親情打動，使學生明白自己的能夠成為大學生與父母多年來看養(yǎng)育是離不開的，成為祖國的有用之是對父母的最好回報，這樣，在學生的腦海中無形培養(yǎng)了學生的家庭責任感。在學生參加各種社會實踐活動時，教師應當注重引導學生保持充分發(fā)揚民主的風格。有關心理學權威曾發(fā)表過相關的研究見解：人們對自己在主觀上感興趣并主動選擇參與的活動或者行為，通常情況下，人們都會盡自己所能，想盡辦法將其做好，并且能夠主動地樂于承擔由此所帶各種風險和責任，所以，自由度越大，人的責任感越強。因此，高職院校在開展相關的以責任教育為主題內容的教學活動時，要盡一切可能為學生創(chuàng)造條件，提供可參考空間和回旋余地，在學生中間努力創(chuàng)造一種相互尊重、互相批評、民主平等的人文環(huán)境氛圍，借此來增加和培養(yǎng)學生的主人翁責任感意識，調動起學生自身的的責任積極性。通過上述活動的開展，可以使學生在畢業(yè)進入社會后，具備對自身所處的生活工作中所遇到各種角色，各種不同見解，解決各種沖突利害關系，平衡各種利益，體會各種責任，履行自己責任義務等方面的能力。

四、激發(fā)學生責任意識，體現(xiàn)學生的主體性

當前，我國的責任教育開展所遭遇的最大難題是教學成果不能令人感到滿意。究其原因，主要是多年以來，多數(shù)高職院校在確定自身的責任教育目標時，通常都注重責任教育的統(tǒng)一性和高尚性，而在具體實際教學當中所缺乏行為導向、可操作性以及學生個體的不確定性等方面均重視不夠，最終，導致責任目標泛泛化，不能夠適應時展的潮流，社會發(fā)展的需要，促進學生個人的成長。多數(shù)高職院校的畢業(yè)生都反映，有關責任教育內容同學生自身的思想狀況差距甚遠；多數(shù)都停留在講大道理，沒有說服力，不能夠有針對性的引導和解決學生的心中困惑和實際。所以，高職院校在進行責任教育時應高度尊重學生的主體地位，調動學生的主動參與意識，尊重學生獨立人格和個性需求。對于社會中正面的事例可以大加宣揚和剖析，但是對于社會生活存在的不正之風，陰暗面也不能一味的回避，應該坦率、堅決地加以評價和譴責，以幫助學生弄清是非，形成自己的正向思維方式，體現(xiàn)學生的主體性。教師在責任教育中，應該注重引導學生正確地認識和理解社會的主流意識和思想，客觀地辨析社會發(fā)展中所存在的問題，培養(yǎng)學生的健康人格，提升其推動社會進步的思想意識

五、加強教師素質，凸顯教師的表率性

教師是高職院校責任教育內容的主要實施者，教師自身品德的好壞對學生的影響深遠。榜樣的力量是無窮的，同時，榜樣也意味擔負著更多的責任，教師是傳道、授業(yè)、解惑的主體。著名教育家烏申斯基曾說：“在教育中一切都應以教育者的人格為基礎，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格”。

正如上所說，任何人都不可能將自己不具備東西傳遞給別人，大學生從小到大都在校園，沒有踏入過社會，涉世不深，自身的思想感情都非常單純。教師是學生的認識自我、了解社會、樹立人生價值觀的一盞明燈?！把越滩蝗缟斫趟浴?，我國古代的大教育家孔子曾經說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師在培養(yǎng)學生的責任教育的同時首先要從自身做起，自己的人格是教育學生前提和基礎，自身日常的各種自覺不自覺的言行舉止時時刻刻都在影響著學生，有些自己不在意的言行可能會深刻留在學生腦海中甚至會影響他們的一生。因此，教師第一要有高度的責任感和使命感，這種責任感、使命感主要體現(xiàn)在自身的愛崗敬業(yè)上、對教育的責任心上、對學校教學的務實上、對學生學習的負責上，在具體日常教學當中，教師能夠以較強的責任心和事業(yè)心全神貫注的投入到教學工作當中去，那么，就會產生偉大的人格魅力，感染和同化著身邊的學生，激發(fā)出他們強烈的責任感意識，成為現(xiàn)實教學中的最有效、最生動隱性課程。所以，作為高職院校的教師，在日常教學當中，應該用自己的人格魅力，執(zhí)著的事業(yè)追求，高度的敬業(yè)精神和負責精神來教育和感染學生；應該用自己的優(yōu)良品德，自身端莊的行為舉止來引導和影響學生；應該用扎實的教學理論知識，自身淵博的學識、嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度來打動學生。此外，培養(yǎng)高職院校大學生的責任感意識、樹立大學生的社會責任感應具備多方面條件，只靠教師的努力在學校的教育是遠遠不夠的。學生生活大學校園的幾年時間里，要與身邊周圍各種各樣的人接觸，學校的每一項管理規(guī)定、每一項不同的變化，都會給他們帶來不同程度的影響，都有可能成為責任教育的正面或者反面教材。因此，學校的每一項教學內容、管理規(guī)定，無論是教學、服務還是后勤方面的，都應把學生責任感教育因素考慮進去，在學生的學習生活中，從教學到管理，從服務到生活，都應建立一套科學、合理、有效的責任制度。讓學生處在校園教育制度管理中，始終都以欽佩的心態(tài)來體驗和感受責任感教育。

當今的知識經濟時代對高職院校人才培養(yǎng)提出了更高的要求，同時，也對高職院校推進大學生責任教育提出了更加嚴峻的挑戰(zhàn)。科學發(fā)展觀的本質是“以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展”，它為高職院校開展責任教育研究指明了指明了方向，也高職院校從傳統(tǒng)的專業(yè)人才教育模式轉變?yōu)橐蕴嵘说木C合素質為目的的素質教育模式提供辦法。

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篇8

論文關鍵詞：成人高等教育；價值定位；科學發(fā)展

上個世紀80年代初到90年代中期，得益于改革開放的春風和教育系統(tǒng)內部生態(tài)環(huán)境的寬松，成人高等教育如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。這是由于一方面，整個社會肌體處于解構再造，各行各業(yè)百廢待興，亟需人才；另一方面，成人高等教育系“養(yǎng)在深閨人未識”的稀缺品，社會對學歷文憑需求旺盛。而且成人高等教育辦學機構重視內涵打造，追求質量和美譽度，社會效益良好。但進入90年代后期以后，隨著高等教育大眾化的到來和教育產業(yè)化的沖擊，成人高等教育江河日下，生源萎縮，人才培養(yǎng)質量下降，教育品質和形象下滑，昔日頭上耀眼的學歷文憑光環(huán)黯淡，發(fā)展步履蹇澀，前景微茫，可謂望斷天涯路也望不見自己的路。成人高等教育如何“破冰”，走出生存幽谷，謀求科學發(fā)展已成為時下嚴峻的課題。

一、對我國成人高等教育價值定位的檢視與反思

價值定位的缺失是導致成人高等教育發(fā)展陷入窘境的關節(jié)點和根本所在?！罢J識你自己”，這個刻在古希臘德爾斐城遺址阿波羅神廟墻上的神諭，千百年來霧一般地迷惑著人們困擾著人們！蘇格拉底有一句名言也是：“認識你自己”。成人高等教育的發(fā)展與人的發(fā)展一樣，“認識自己”是關鍵?！罢J識自己”就是要有其明確的價值定位，這包括兩層涵義：其一是成人高等教育滿足社會何種需求，即為社會培養(yǎng)什么樣的人；其二是成人高等教育滿足受教育者個體何種需求。長期以來成人高等教育不認識自己，沒有明確的價值定位，具體表現(xiàn)在兩方面：

一方面，從滿足社會需求層面來看，成人教育高等人才培養(yǎng)目標定位混沌曖昧，沒有獨特的人才培養(yǎng)標準質量體系。首先，與普通高等教育相比，成人高等教育培養(yǎng)的人才質量不高，學術性不夠，實用性又不強，向上不能“頂天”，向下不能“立地”，既無高等學歷文憑教育的悅人神韻，又無個性風采。主要表現(xiàn)為：1.就本、?？茖W歷教育人才培養(yǎng)來看，成人高等教育長期徘徊于普通教育培養(yǎng)目標領地，發(fā)展路徑上存在著嚴重的“普教化”依賴傾向：許多高校成人教育仍然擺脫不了單純追求學歷教育的誤區(qū)，把成人高等教育簡單理解為學歷補償教育，關注“學歷”卻忽略了“成人”，在專業(yè)設置、課程安排，教材選用，到教學目標、教學大綱和教學計劃上完全照搬普通高等教育的體系模式。由于對普通高等教育人才培養(yǎng)模式的一味地“路徑依賴”，造成在相應的層次與行業(yè)內高校成人高等教育畢業(yè)學員在基本素質上遠遜色于普通高等教育畢業(yè)生；2.就學歷后的研究生人才培養(yǎng)來看，也表現(xiàn)出與社會需求的極大不適應。表現(xiàn)在學科點研究生人才供給與社會需求也嚴重脫節(jié)。社會對成人教育研究生的需求結構是多樣的，成人教育研究機構需要學術型人才，廣闊的成人教育實踐領域更需要有大量的有實踐經驗和一專多能、一技多能的復合型和實用型人才，而現(xiàn)階段成人高等教育培養(yǎng)出來的研究生大多是單一的學術型人才，難以與市場需求相接壤；3.與職業(yè)教育相比，成人高等教育崗位針對性不強，培養(yǎng)的人才在職業(yè)技能上比不上職業(yè)教育，培養(yǎng)的人才在相應的層次與行業(yè)內技術技能性差，除了手中握有一張學歷文憑外，腹中羞澀，無一技之長。

另一方面，從服務于受教育者個體需求層面來看，成人高等教育服務價值訴求“短視”化傾向嚴重。成人高等教育服務僅止于大中型城市中那些或奔于生計、或忙于工作的“工作”人群，成人高等教育提供的教育服務僅止于“謀生”層面的滿足職場生活需要的學歷文憑教育，而那些退職人員（包括老年人群）、賦閑在家人群、以及職業(yè)人群工作之余的閑暇生活并未完全納入其視野，成人高等教育辦學機構對于陶冶志趣和性情、豐富精神生活、體現(xiàn)生命高級形態(tài)的“樂生”層面的雅閑教育視而不見。成人高等教育提供的教育資源不能充分滿足社會成人生命意義存在的不同側面的需求。成人高等教育喪失了“成人”性教育的本體功能，走上了片面追求學歷的“唯工具化”的迷途。

綜上所述，不認識自己，價值定位的缺失使我國成人高等教育發(fā)展長期以來一直浮游于普通高等教育的價值目標界面，沒有自我生長根基，沒有自己的教育特色和核心競爭力，從而使得一方面投入—產出質量差，培養(yǎng)的人才不能滿足社會有效需求，另一方面，投入—產出率低，由于培養(yǎng)目標和教育模式與普通高等教育的同質化競爭導致比較優(yōu)勢殆盡，致使生源幾臨荒竭，生存與發(fā)展岌岌可危。故此，成人高等教育服務目標亟需反思、檢視和重構。

二、以需求為導向的成人高等教育價值的重新定位

任何教育的目的都是需求導向，以服務和滿足需求包括社會需求和個人需求為導向的。成人高等教育要走出低谷，謀求進一步發(fā)展，也必須遵循這一規(guī)律，重新進行價值定位，以發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢”。

一方面，從成人高等教育滿足社會需求層面來看，要求做到：1.成人高等教育的本、專科學歷教育應以培養(yǎng)實用型人才為主，以避開與普通高等教育的“同質競爭”。成人高等教育和普通高等教育的人才培養(yǎng)目標迥異，各有千秋。普通高等教育是通過對受教育者理論基礎和理論素養(yǎng)的熔鑄和夯實，以培養(yǎng)通用型人才。而成人高等教育主要培養(yǎng)實用型人才，它不強調專業(yè)理論知識的厚度和深度，以專業(yè)理論知識的實用和夠用為原則，目的是培養(yǎng)學員在勞動工作崗位的應用能力、職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力和社會生活的適應能力；2.成人高等教育學歷后的研究生人才培養(yǎng)仍以精英型為主，但也強調其對社會的適用性。要以素質為魂，能力為導向。成人高等教育學碩士研究生培養(yǎng)的標準應是既具有較寬厚的基礎理論知識，又具有較強的科學研究能力、實踐能力和職業(yè)拓展能力的復合型人才。這要求應加大研究生專業(yè)設置和課程設置的改革力度，在專業(yè)研究方向上要拓寬，碩士點研究方向的開設，要盡量關涉一個研究領域，而不要僅僅關涉一個研究問題，以增強研究生走上社會的適應性和可持續(xù)發(fā)展能力。要把各個研究方向應該開設的主干課程和相關的理論知識課程逐步開設齊全，改變那種有什么教師就開設什么課程的做法，以免造成因研究生在研究方向方面的知識缺陷而帶來研究生畢業(yè)質量的降低和就業(yè)方面的困難；3.鑒于成人高等教育與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標的交叉性，成人高等教育非學歷教育應以培養(yǎng)職業(yè)崗位技術人才為主。

另一方面，從服務于受教育者個體需求的層面來看，成人高等教育應以提高社會成人的生活品位和生活質量為終極價值訴求。成人高等教育不僅為成人個體提供生存之需的、有助于其職業(yè)能力提升的“智慧樹”上的果子，即職后職業(yè)崗位技術教育與培訓，而且還應為成人個體提供慰藉心靈、拓展和提升心靈境界、使生命得到滋養(yǎng)和喜樂的“生命樹”上的果子，即雅閑教育。據(jù)此，在一定程度上，我們可以把成人高等教育定位于提升生活品位的生活教育。成人高等教育服務目標應依循人本性原則，應以能給社會成人帶來實惠，帶來生命的喜樂為繩墨，而不僅僅是一紙文憑。

三、科學設計我國成人高等教育今后的發(fā)展路徑

經過重新價值定位后的我國成人高等教育今后的科學發(fā)展路徑如下：

（一）優(yōu)化人才培養(yǎng)結構

成人高等教育人才培養(yǎng)結構的優(yōu)化是解決成人高等教育人才培養(yǎng)供求失衡的客觀要求。立足于服務于社會成人生活質量提高的終極價值訴求，圍繞服務社會成人的核心價值理念，要通過系統(tǒng)調查，實地考察，重點從教育目標、教育內容與手段、辦學條件與方式等多個方面出發(fā)，將成人高等教育人才培養(yǎng)結構進行科學設計，以提高成人高等教育的市場針對性，社會貢獻率，進一步增強成人高等教育的社會吸引力。1.優(yōu)化人才培養(yǎng)層次結構。成人高等教育人才培養(yǎng)層次結構應為“橄欖型”。上邊是博士生人才、研究生人才和本科人才，下邊是低學歷人才，居于中間的是?？迫瞬?。中國社會目前稀缺的是居于中間的“實戰(zhàn)型專業(yè)技術人才”，頂層的高學歷“精英人才”和底層的低學歷“第一線人才”則資源豐富。中間的專科層次人才應加大。成人高校?？迫瞬排囵B(yǎng)應“陽光普照”，采取“寬進嚴出”、學生注冊即可入學的辦法，讓所有想進入專科層次深造的求學者進入無障礙；2.優(yōu)化人才培養(yǎng)類型結構。一是重點培養(yǎng)新行業(yè)、新職業(yè)、新崗位所需的專業(yè)技術人才。要積極探索與產業(yè)結構、行業(yè)結構和技術結構調整相適應的專業(yè)人才培養(yǎng)模式。二是重點培養(yǎng)區(qū)域經濟發(fā)展所需的實用性人才和農村實用型人才。要把辦學定位進一步向服務于區(qū)域經濟和農村經濟轉移，提高成人高等教育對區(qū)域經濟發(fā)展和農村經濟發(fā)展的適應度和對接度，要努力探索適應區(qū)域經濟發(fā)展和農村經濟發(fā)展的實用型人才培訓新模式。

（二）拓展人才培養(yǎng)的辦學形式

長期以來，成人高等教育人才培養(yǎng)辦學形式單一，學歷化、正規(guī)化色彩濃郁。伴隨著高等教育大眾化的沖擊，成人學歷教育和成人正規(guī)教育走向式微，但成人社區(qū)教育、成人非學歷、非正規(guī)教育卻日漸暗香浮動，魅力凸顯。這使得成人高等教育在“霧失樓臺，月迷津渡”中有了新的發(fā)展生機。時下，成人高等教育辦學機構教育理念已落座于開放辦學的船艦上，但行動還獨自搖曳在傳統(tǒng)封閉辦學的獨木舟上，所以，當務之急，行動是關鍵！成人高校必須放開胸襟，走出學歷教育、正規(guī)教育的幽谷，拓展人才培養(yǎng)的功能，實現(xiàn)學校教育與社區(qū)教育牽手，學歷教育與非學歷教育聯(lián)袂、正規(guī)教育與非正規(guī)教育結合。這是成人高等教育面臨時代挑戰(zhàn)，進行自我拯救的“破題”之策。

（三）建立人才培養(yǎng)與市場對接機制

市場是檢驗人才社會適應性的晴雨表和指示器，也是成人高等教育賴以生存的土壤。為此，要求建立人才培養(yǎng)與市場對接機制。1.建立學校與市場密集對話的互動機制。成立由學校與社會有關部門參加的“成人高等教育社會指導委員會"，作為高校成人高等教育與市場對話的窗口和畢業(yè)生與市場需求鏈接的綠色通道，增強人才供給與市場需求的對接度。2.建立學校與行業(yè)企業(yè)合作辦學機制。在區(qū)域內成立學校主體、政府主導、行業(yè)指導、企業(yè)參與的“區(qū)域產教合作指導委員會”，作為學校與行業(yè)企業(yè)合作的中介機構，增強人才培養(yǎng)的針對性和服務于市場的能力。

（四）加強教育機構的重組和再造

近年來，各成人高等教育機構之間受經濟利益驅動，無視社會效益，搶生源、盲目擴張，重復建設，陷入惡性競爭，造成“諸侯教育”。要本著自愿、互利和互惠的原則，以市場為紐帶，對成人高等教育學校系統(tǒng)進行重組再造，通過學校與學校之間建立合作聯(lián)盟，在專業(yè)設置、課程開設、教學設施場地、師資隊伍等方面進行整合，全面盤活現(xiàn)有高校成人高等教育資源存量，以改變各成人高等教育辦學機構在專業(yè)設置、課程設置重復建設，造成資源浪費、肌能內耗、社會信譽度和美譽度降低的局面，實現(xiàn)“1+1＞2”規(guī)模效應。目前，高校成教肌體的重組和再造是緩解成人高等教育市場供求矛盾、解決成人高等教育有效需求不足之痼疾的誠切呼喚，是成人教育在面臨高等教育大眾化嚴峻挑戰(zhàn)之際、絕處逢生的“破冰”之舉。

（五）實行“拋錨式專業(yè)定位制”

要針對成人高等教育人才培養(yǎng)與市場脫節(jié)現(xiàn)狀，著力進行專業(yè)建設的深度改革，要透過光怪陸離的市場表象，對市場需求展開洞幽燭微的研究，找出適合成人高等教育特點的、能與市場需求相接壤的成人高等教育人才培養(yǎng)模式。建議可嘗試采用“拋錨式專業(yè)定位制”。即學生入學前，學?；蜣k學機構不按專業(yè)而按學科招進學生，學生入學后，在經過一段時間的學科基礎課程教育訓練后，學校根據(jù)對市場人才需求總體趨勢的預測，再結合學生的興趣愛好，進行“拋錨”，即對學生進行專業(yè)方向的確定，學校按市場對不同專業(yè)人才知識結構素質的不同要求，開設課程，設計教學模式，進行有的放矢地分類教學，使培養(yǎng)的人才規(guī)格貼緊市場需求。

篇9

關鍵詞　科學發(fā)展　責任倫理學　預測知識　制度

中圖分類號：F091

文獻標識碼：A

20世紀人類最輝煌的成就，莫過于現(xiàn)代科技的產生，它幫助人類實現(xiàn)了一個又一個夢想，促使人類社會的生產力以前所未有的速度向前發(fā)展，但與此同時，它也給人類帶來了全球性問題。環(huán)境污染、生態(tài)危機以及人類社會自身的兩極分化，都成了人類深深的困擾，甚至直接威脅到人類的生存。面對目前的生存境況，人類開始反思，于是“科學發(fā)展”的問題應運而生。德裔美國學者漢斯·約納斯懷著對人類命運的終極關懷提出了他的“責任倫理學”。它為解決人與自然的關系以及人與未來人的關系提供了很多啟示。

一、本體論和價值觀上對人的地位的科學闡述

責任倫理學在本體論上的立場十分鮮明，那就是人的理念，人的理念求人類必須存在下去，這是責任倫理學的邏輯起點。需要強調的是，責任倫理學的本體論強調人類的整體性，這里既包括了當前處于各種制度下人，也包括還沒有出生的未來人，這樣責任倫理學就自然而然地體現(xiàn)了代內公平和代際公平的雙重要求，這一點就與“科學發(fā)展”的理念相一致了?！翱茖W發(fā)展”的首要原則是“以人為本”，人的自由和全面發(fā)展是“科學發(fā)展”的終極目的，所以，發(fā)展也就必須關注世界共同利益，遵循普遍受益原則，強調代內與代際的公平。

責任倫理學在強調人的存在的基礎上正視自然價值，這就客觀上與傳統(tǒng)的人類中心主義劃清了界限，同時又沒有落入生物中心主義的旋渦內，所以它具有鮮明和科學的立足點。而“科學發(fā)展”雖然以人的生存和需要為根本目的，但是也是以自然環(huán)境的可持續(xù)性為前提和基礎的，在人與自然的關系上提出保護自然就是保護人類自己的思想，它一方面以人為中心，以人的需要為尺度，從人的利益出發(fā)，另一方面這種以人為本的思想又以尊重和保護自然的平等原則為前提。也就是說人類在滿足自身需要的同時要以不改變自然界的基本秩序為限度，公正地處理自己與自然之間的關系，順應自然之道，維護生態(tài)環(huán)境，珍惜資源，珍愛生命。約納斯一直強調的，他一直“致力于克服人與自然之間的鴻溝，不是通過貶低人，相反，而是抬高動物與植物?！必P應該說責任倫理學是本體論上意義上的以人為本，而價值觀上則更加強調客觀價值的合法性。與此同時，它認為作為主體，人不應該只看到自己所應該享有的權利，而更應該承擔起主體所應盡的責任和義務。在責任倫理學中，一個人的地位決定了他所應負責任的多少，在一個社會共同體中，地位高的人要比地位低于他的人負更多的責任，同樣，這條原則也可以應用于整個自然界。由于人是自然界中的最高結晶，所以理應擔負起關照自然界、關照未來人的責任，這一點義不容辭。也就是說，在責任倫理學中，“以人為本”是有兩層含義的，一是從整個人類生存和發(fā)展的長遠前景出發(fā)，以人為本位；一是強調人作為責任主體應該擔負起保護自然、關照未來人的責任。而“科學發(fā)展”除了強調人的發(fā)展以外，還要求人用清醒與自明的實踐理性反省和批判人類自身的實踐活動，使人類的實踐活動具備合理性和自律性，也就是說，人類自身是實現(xiàn)科學發(fā)展的動力和源泉。這一點上責任倫理學對“科學發(fā)展”理念也應該是有所啟發(fā)的。

二、時空觀上的遠距離思考

“科學發(fā)展”其實預設了這樣一個世界觀，我們生活在一個有極限的，非平衡的動態(tài)世界里，在這個動態(tài)世界里空間位的擴大與否，將會影響時間的延續(xù)。“科學發(fā)展”要求以人為本，而人本身就具有三維空間和三維時間的內涵：從空間的角度講，他包括外在的宇宙空間、內在的心理空間和現(xiàn)實的社會空間這三維空間；從時間的角度講，他又包括過去、現(xiàn)在和將來這三維時間?！翱茖W發(fā)展”要求人類積極地協(xié)同自然—經濟—社會的綜合系統(tǒng)，達到在不超越環(huán)境的承載力的前提下促進經濟增長、資源永續(xù)、社會進步。所以在實踐中，需要以上各個發(fā)展要素在空間域上的協(xié)調發(fā)展來實現(xiàn)時間域上的可持續(xù)發(fā)展，最終使人無論在時間域上還是空間域上都能夠全面、自由的發(fā)展。

責任倫理學恰巧拓展了倫理學的時間維度和空間維度，從時間上講，人類不僅應當對已經發(fā)生的事情負責，還要對未發(fā)生的事情提前負責，用這種觀點對整個人類的命運進行考量，則人類要考慮自己的行為對未來人的影響，所以要對自己現(xiàn)在的行為負責。這樣，他就把傳統(tǒng)倫理學的時間維度由過去和現(xiàn)在拓展到將來。在空間上，責任倫理學強調我們不僅要對人類自身負責，而且要對動物、植物，對所有生命體負責，對我們賴以生存的整個自然環(huán)境負責，因為人與世界是融為一體的。這樣看來，它通過“責任”從空間上將人與自然聯(lián)系在一起，強調人與自然的和諧，從時間上將現(xiàn)代人與未來人聯(lián)系在一起，強調整個人類的延續(xù)性。而人類的存在是最根本的，絕對不能拿人類的整體命運來開玩笑，所以從根源上講，空間的和諧是為了時間上的延續(xù)。我們可以看出，在時空觀上，責任倫理學與“科學發(fā)展”理念是相當一致的。

三、方法論上強調預測知識的重要性

通過預測知識啟發(fā)原理知識和實踐知識是責任倫理學的理論特點之一，正是這一特點使責任倫理學具有了一種前瞻性和關護性。預測知識是原理知識的一個重要依據(jù)，原理知識既要從哲學的高度對倫理學基礎進行論證，同時也要通過預測知識了解未來的處境，以便在此基礎上進行判斷，使實踐知識通過這種判斷對今天的行為起作用。

篇10

【關鍵詞】科學發(fā)展觀 現(xiàn)實的人 立論基礎

科學發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學思想的時代氣息,是人學理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點的人學思想,體現(xiàn)了社會發(fā)展理念的人本關懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎和立論前提。

“現(xiàn)實的人”是人學思想的出發(fā)點

“現(xiàn)實的人”是人學思想的出發(fā)點,馬克思在批駁德國哲學的理想主義傾向時指出:“德國哲學從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”當然,歷代思想家和哲學家中提出以人為出發(fā)點的也不只有馬克思,費爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點的,但費爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系來觀察人,他“沒有看到真正存在著的、活動的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會性、現(xiàn)實性聯(lián)系起來。在他的視野之中,人首先是處于一定社會歷史條件下從事物質生產的人?？梢?人學思想是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的。

科學發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”作為理論基點

科學發(fā)展觀繼承與發(fā)揚了人學思想,而且把“現(xiàn)實的人”作為其理論基點,并予以其時代意義?？倳浱岢龅目茖W發(fā)展觀其核心是以人為本,所關注的“人”也是現(xiàn)實的具體的人:不是生活在古代社會和未來社會的人,而是生活在當代社會的人;不是生活在西方發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家的人,而是生活在社會主義中國的人。一句話,科學發(fā)展觀所關注的人是中國社會主義初級階段的人,即以工人、農民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內的最廣大人民群眾,這是科學發(fā)展觀的重要前提和立論基礎。

首先,科學發(fā)展是解決我國社會主義初級階段人的問題的必然選擇。科學發(fā)展觀的提出是在對當代社會發(fā)展過程中,尤其是在對片面追求經濟增長的發(fā)展觀所付出代價的反思中,提出的一種社會發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國的共同任務。在發(fā)展初期,世界各國都把發(fā)展視為經濟增長,國民生產總值被看成是衡量一個國家和地區(qū)經濟增長的主要目標。近代資本主義社會發(fā)展的一個沉重教訓就是把發(fā)展視為經濟增長,追求國民生產總值的高速增長是其主要目標和核心理念。這種發(fā)展觀的本質是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運主宰、價值尺度和衡量標準,追求國家經濟的快速增長和個人物質財富的增加,支配著經濟社會發(fā)展的各個領域。隨著時間的推移,這種單純以經濟增長為目標的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時,也凸現(xiàn)了嚴重的弊端和危機。然而,社會主義社會發(fā)展的歷史進程也沒有解決好“人”的問題。前蘇聯(lián)和東歐國家過于抽象地談論“人”,在不同程度上忽視了經濟建設,把人道主義化;我國在改革開放前,曾把“人”的問題看作是資產階級的專利而加以批判,談“人”色變。同時又忙于搞政治運動,而忽視作為人的物質文化基礎的經濟建設,從而抑制了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。科學發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國經濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強調的是科學發(fā)展,著眼于中國特色的社會主義社會,著力于解決社會主義初級階段中人的發(fā)展問題;它強調經濟建設不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國民生產總值和“形象工程”的政績而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進人的個性和能力從而推進人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調整社會關系是解決我國社會主義初級階段人的問題的必要外部條件。認為,人的本質在其現(xiàn)實上是一切社會關系的總和,和諧的社會關系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會條件,社會關系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調中才能實現(xiàn),即在建設和諧的社會關系中才能實現(xiàn)。因此,我們黨從我國正處于社會主義初級階段的實際出發(fā),提出了在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下建設社會主義和諧社會的宏偉目標,在原有的社會主義經濟、政治、文化建設之上,加上了社會建設的內容,并闡明了建設社會主義和諧社會的過程,從本質上講也就是推進人的全面發(fā)展的過程。如果把經濟增長作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實現(xiàn)經濟增長的工具和手段,從而造成了馬克思曾經指出過的人的勞動及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會主義初級階段的現(xiàn)實背景下構建社會主義和諧社會,就是要調整不適合人的發(fā)展的社會關系和社會組織結構,把對人的關愛放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實問題,化解社會矛盾,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關注弱勢群體是解決我國社會主義初級階段人的問題的重要基礎?？茖W發(fā)展觀強調要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會各階層在內的最廣大人民群眾,而在實踐中更應該強調和關注弱勢群體。只有更加關注弱勢群體,才能調動各方面的積極性,才能保持經濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。社會主義初級階段的目標是實現(xiàn)共同富裕,關注弱勢群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會對處于不利境遇的社會成員的關心與幫助。因此,要轉變發(fā)展理念,在全社會提倡公平意識,制定相應的法律手段來保障弱勢群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性,這是我國實現(xiàn)共同富裕之理想的基礎工程。其實,在視域中,“現(xiàn)實的人”是組成社會的基本因素,沒有現(xiàn)實的人,社會只能是空洞的抽象。正是由于科學發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”――社會主義初級階段作為自己的理論基礎和立論基點,才彰顯出其強大的生命力、現(xiàn)實感和社會感召力。

滿足“現(xiàn)實的人”的需要是貫徹落實科學發(fā)展觀的內在動力

人的需要是人反映現(xiàn)實的一種形式,也是人積極行動的內在動因。因而,滿足“現(xiàn)實的人”的需要就成為貫徹落實科學發(fā)展觀的內在動力。馬克思認為滿足人的需要是人行為的動力,“……一個行動綱領,如果不同人的實際需要相結合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處。”同時,馬克思還認為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經濟的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費爾巴哈關于“沒有需要的存在是多余的存在”的觀點,并將其加工擴充為社會實踐本質的理論。滿足需要是人的生命存在的原動力,任何無視人的需要的主張都是不切實際,甚至是虛偽的。在社會主義初級階段,滿足“現(xiàn)實的人”的需要是科學發(fā)展觀得以貫徹落實的重要前提和內在動力。認為,需要是行為的動力。“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要?！薄叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結果都是由這些關系決定的,是由需要決定的?！薄啊粋€行動綱領,如果不同人的實際需要相結合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處?！?/p>

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動力作用,說明了人的需要的重要性。因此,在社會主義初級階段,必須正確了解人的行為的動力,研究“現(xiàn)實的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣猩嫦氯?首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎,也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說過:“人不僅為生存而斗爭,而且為享受,為增加自己的享受而斗爭?！毕硎苄枰侨说恼６制毡榈囊环N需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強人的自由個性而產生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動物的本質體現(xiàn)。隨著我國經濟的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會文明程度的提高,在社會主義初級階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結構中占據(jù)主導地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實科學發(fā)展觀的進程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長的物質和文化生活需要是推動有中國特色社會主義建設的內在動力。

總之,在人學視域中,科學發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀。科學發(fā)展觀之所以科學,正在于它堅持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實的人”,科學發(fā)展觀是以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學院人文社科學院副院長、副教授)