導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)的基本要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】線性代數(shù)；高等數(shù)學(xué)；聯(lián)系；重要性

線性代數(shù)是數(shù)學(xué)中的一個分支，線性代數(shù)研究的主要是向量、線性空間、線性變換以及線性方程組?？臻g向量對于現(xiàn)代數(shù)學(xué)來說是一個非常重要的課題，線性代數(shù)的理論已經(jīng)被演化為算子理論。在同學(xué)們學(xué)習(xí)線性代數(shù)的時候，在學(xué)習(xí)的過程中可以發(fā)現(xiàn)線性代數(shù)和解析幾何在許多方面都是有相同的地方的，再準(zhǔn)確點來說，線性代數(shù)中的一些理論是在解析幾何的基礎(chǔ)上而得來的。線性代數(shù)和求解線性方程組的關(guān)系是密不可分的。在學(xué)習(xí)線性代數(shù)的過程中，我們不僅可以學(xué)到行列式還有矩陣以及向量等的一些知識。這不僅僅說明了線性代數(shù)是數(shù)學(xué)中的一個分支，同時也說明了線性代數(shù)與高等數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系是非常的密切的。

1.線性代數(shù)的簡介

線性代數(shù)是數(shù)學(xué)中的一個分支，它主要是處理關(guān)于線性之間的關(guān)系的問題的。所謂線性之間的關(guān)系也就是數(shù)學(xué)中的對象與對象之間的關(guān)系用一種一次的形式來表達出來的方式。比如說在解析幾何中，平面上直線的方程是二元一次方程；空間平面的方程是三元一次方程；空間直線看做是兩個平面相交，是由兩個三元一次方程來組成的方程組表示。那如果含有多個未知數(shù)的一次方程的稱為是線性方程。從這就引出了一些簡單的線性問題。由于線性方程組和變量的線性變換問題的不斷地深入，行列式和矩陣也在先后的產(chǎn)生，并且為處理線性問題提供了非常有利的工具，使線性代數(shù)有了很大的發(fā)展。線性代數(shù)不僅在數(shù)學(xué)這門學(xué)科中有著很重要的作用，在物理學(xué)以及技術(shù)學(xué)都有著舉足輕重的作用，所以，線性代數(shù)在各種代數(shù)的分支中都占有極為重要的地位。線性代數(shù)體現(xiàn)了幾何觀念和代數(shù)方法之間的密切的聯(lián)系，從它的具體的概念抽象出來的公理化方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐谱C以及巧妙的歸納綜合等。這對于強化人們的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，增強科學(xué)智能是非常的有用的。隨著科學(xué)的不斷地發(fā)展，我們不僅僅要研究的是變量之間的關(guān)系，而且還要進一步的研究多個變量之間的關(guān)系，各種各樣的實際問題一般都是可以線性化的，同時線性化的問題也是可以計算出來的，線性代數(shù)就是解決這些問題的主要的工具。線性代數(shù)的含義也是隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展而在不斷的擴大著。線性代數(shù)的理論以及它的方法都已經(jīng)徹底的滲透進了數(shù)學(xué)中，已經(jīng)成為了數(shù)學(xué)中的其中主要的一個分支，同時呢，也是理論物理以及理論化學(xué)所不可以缺少的代數(shù)的基礎(chǔ)知識。線性代數(shù)的應(yīng)用是非常的廣泛的，無論是在工程技術(shù)上還是在國民經(jīng)濟上的多個領(lǐng)域，它是一門非?；A(chǔ)而且也非常重要的學(xué)科。線性代數(shù)的計算方法也是計算數(shù)學(xué)中的一個重要的內(nèi)容。

2.代數(shù)中的基本要素

在我國有很多的學(xué)者都對代數(shù)學(xué)是不太理解的，有些學(xué)者只是把代數(shù)看成是只是具體計算的一種形式的表達而已，而另外還有些人呢，則把代數(shù)看成是單純的邏輯游戲而已，這些學(xué)者的觀點都是很不恰當(dāng)?shù)摹４鷶?shù)有兩大的基本要素，第一個要素是哲學(xué)，第二個要素是組合。我們先來說說這代數(shù)中的兩大基本要素吧。

代數(shù)中的第一大基本要素是哲學(xué)，代數(shù)中的哲學(xué)指的不是專門意義上的哲學(xué)，而是指在數(shù)學(xué)上意義上的哲學(xué)，是指只針對數(shù)學(xué)而言的哲學(xué)，我們可以將這里的哲學(xué)理解為數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思想等等。相對來說，單純的數(shù)學(xué)中的各個分支都是需要哲學(xué)來作為基礎(chǔ)的，但是呢，代數(shù)只是一個單純的公理化的一門學(xué)科，是需要不斷的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)的，并且還要是對未來的穿新的結(jié)構(gòu)有著希望的，所以，對代數(shù)中的哲學(xué)的要求是特別的高的?？墒怯捎谠谖覈臄?shù)學(xué)的學(xué)者的這種的修養(yǎng)是處在嚴(yán)重缺乏的狀態(tài)中，我國大多數(shù)的學(xué)者只是在不停的做一些精密的計算，這也正是在數(shù)學(xué)中最不缺乏的東西。

代數(shù)中的第二大基本要素是組合。這也正是最容易被數(shù)學(xué)學(xué)者忽視的一個基本要素，組合是經(jīng)常被當(dāng)做奧數(shù)題出現(xiàn)在試卷上的，都被大家當(dāng)做了業(yè)余數(shù)學(xué)。雖然代數(shù)一直都在不斷的發(fā)明新的結(jié)構(gòu)，來擴張自己的領(lǐng)域范圍，但是還是需要進行后期的建設(shè)進行不斷地充實。由此可見，這個代數(shù)中的組合的思想已經(jīng)完完全全的滲透到了現(xiàn)代數(shù)學(xué)各個分支中了。

3.數(shù)學(xué)中的公理化的方法

現(xiàn)代的數(shù)學(xué)的特點主要是非常的抽象，現(xiàn)在也已經(jīng)脫離了原有的直觀的意義。抽象的原因主要是它的方法公理化了，公理化不僅僅是對現(xiàn)在的數(shù)學(xué)的成果的總結(jié)，同時也是創(chuàng)造新的概念的一個動機。公理化也就是從性質(zhì)到公理，先發(fā)掘問題的典型的性質(zhì)，然后再把它當(dāng)成公理，從而得到一個高層次的定義，同時可以包容很多的這種性質(zhì)的對象。在數(shù)學(xué)中，我們對乘法進行公理化，就能夠得到一個群的概念。實際上，整個的抽象代數(shù)都是屬于公理化的產(chǎn)物的，把公理當(dāng)成是數(shù)學(xué)對象來處理的話，那么也就不是的那么引人注意了。在數(shù)學(xué)的概念的公理化的過程中在不斷的升華的時候，也是在不斷地拋下一些舊的概念。公理化在升華的時候使數(shù)學(xué)中的思想具有更多的普適性，但是在拋下舊的概念的時候使數(shù)學(xué)的研究范圍變得越來越窄小。公理化的思想在現(xiàn)代的數(shù)學(xué)中是時刻存在著的，不僅僅性質(zhì)可以升華為公理，同時一些簡單的計算結(jié)論也是可以升華為公理的。

4.高等數(shù)學(xué)的特點

在學(xué)生的教材中，初等數(shù)學(xué)研究的主要是常量和勻速變量，而在高等數(shù)學(xué)的研究中主要是不勻變量。高等數(shù)學(xué)是理工科院校中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科。高等數(shù)學(xué)有自己的特點，高度的抽象性以及嚴(yán)密的邏輯性是高等數(shù)學(xué)特有的特點。不過，抽象性和計算性是數(shù)學(xué)最顯著的特點。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程也就是思維訓(xùn)練的過程。世界各國的的進步，是與數(shù)學(xué)這門科學(xué)是有著非常密切的聯(lián)系。特別是對現(xiàn)代來說，數(shù)學(xué)這門科學(xué)顯得更為的重要，由于電子計算機的快速出現(xiàn)以及普及，使得數(shù)學(xué)的領(lǐng)域變得更加的廣泛。從我們平時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中就可以發(fā)現(xiàn)線性代數(shù)與解析幾何在大多數(shù)的地方都是存在著共同之處的。我們學(xué)到了行列式、矩陣、向量以及關(guān)于一些線性方程組的一些知識。在線性代數(shù)中，我們?yōu)榱私鉀Q一些線性方程組的問題，還引進了行列式，用克萊姆法來求解線性方程組的問題，在以后的學(xué)習(xí)過程中又引進了關(guān)于矩陣，由矩陣的計算方法來求出線性方程組的結(jié)果。有過了一段時間我們又將向量的概念和矩陣結(jié)合了起來，使向量和矩陣可以有機的結(jié)合起來，從而構(gòu)成了求解線性方程組的有利的工具。

5.線性代數(shù)在高等數(shù)學(xué)中的應(yīng)用

線性代數(shù)不僅僅是經(jīng)濟類院校的一門重要的基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)課，同時也是描述以及分析經(jīng)濟現(xiàn)象的一個有利的工具。線性代數(shù)不僅具有很強的邏輯性和抽象性，而且也具有廣泛的實用性。

5.1 運用數(shù)學(xué)的知識進行對線性代數(shù)的理解

每一年的第一個學(xué)期老師在給學(xué)生講課的時候，都會有學(xué)生疑惑這門學(xué)科到底是研究什么的？所以針對學(xué)生們的問題，在教師在教學(xué)的過程中要求教師在第一節(jié)課的時候必須得給學(xué)生講清楚線性代數(shù)的特點和內(nèi)容之間的聯(lián)系，使得學(xué)生對線性代數(shù)的學(xué)習(xí)有著初步的了解。這樣的話，在具體的教學(xué)過程中，最好要做到直觀化，并且要強調(diào)它的應(yīng)用，這樣不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以達到很好的效果。

在剛開始給學(xué)生講課的時候，最好就向?qū)W生講明白線性代數(shù)是解決數(shù)學(xué)中的線性關(guān)系的問題的。對學(xué)生來說，線性關(guān)系一點都不陌生，在上中學(xué)的時候就已經(jīng)知道了函數(shù)的線性關(guān)系，比如簡單的線性關(guān)系y=3x，在剛開始學(xué)生就有了一個直觀的了解。為了使學(xué)生能夠進一步的了解線性代數(shù)不僅僅只是簡單的一元變量的線性關(guān)系，它還是多元變量之間的線性關(guān)系，我們還進行了實際例子的證明。如下所示：

下圖是物流平衡圖，其中x1表示從站A流向站B的貨物噸數(shù)，X4表示從站B流向站D的貨物噸數(shù)，20表示從站D流向站C的貨物噸數(shù)等。如果要求在每一站流入噸數(shù)與流出噸數(shù)相等，求X1,X2,X3,X4,X5應(yīng)該如何選擇。

根據(jù)上面的信息和等式的條件，很容易就列出方程組了。

由題意可得X1,X2,X3,X4,X5滿足方程組

X1+X2=X3;

X4+X5=X1;

X5+20=X3;

20=X2+X4;

整理可得X1+X2-X3=0;

X1-X4-X5=0;

X3-X5=20;

X2+X4=20

從上面的式子可以看出未知數(shù)之間的關(guān)系，這是非常的滿足線性關(guān)系的。然后我們就要根據(jù)式子來對方程組進行求解，一般是在方程組中有幾個的方程就是有幾個的未知數(shù)，并對這個方程組進行求解。方程組中求出的解的形式都是唯一的。下面主要是一些關(guān)于線性代數(shù)公式：

導(dǎo)數(shù)的定義：設(shè)函數(shù)在點的某一鄰域內(nèi)有定義，當(dāng)自變量x在處有增量x (x+x也在該鄰域內(nèi))時，相應(yīng)的函數(shù)有增量；若y與x之比當(dāng)x0時極限存在，則稱這個極限值為在處的導(dǎo)數(shù)。

函數(shù)在點處存在導(dǎo)數(shù)簡稱函數(shù)在點處可導(dǎo)，否則不可導(dǎo)。若函數(shù)在區(qū)間(a,b)內(nèi)每一點都可導(dǎo)，就稱函數(shù)在區(qū)間(a,b)內(nèi)可導(dǎo)。這時函數(shù)對于區(qū)間(a,b)內(nèi)的每一個確定的x值，都對應(yīng)著一個確定的導(dǎo)數(shù)，這就構(gòu)成一個新的函數(shù)，我們就稱這個函數(shù)為原來函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)。要特別的注意的是導(dǎo)數(shù)也就是差商的極限，左、右導(dǎo)數(shù)前面我們有了左、右極限的概念，導(dǎo)數(shù)是差商的極限，因此我們可以給出左、右導(dǎo)數(shù)的概念。如果極限存在，我們就稱它為函數(shù)在x =處的左導(dǎo)數(shù)。如果極限不存在，我們就稱它為函數(shù)在 =處的右導(dǎo)數(shù)。還應(yīng)該注意的是函數(shù)在處的左右導(dǎo)數(shù)存在且相等是函數(shù)在處的可導(dǎo)的充分必要條件。這些公式是線性代數(shù)在高等數(shù)學(xué)中經(jīng)常性的用到的一些公式，同時它也是將線性代數(shù)和高等數(shù)學(xué)緊密聯(lián)系在一起的重要的一部分。

在線性代數(shù)的應(yīng)用教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是可以通過例子和練習(xí)將所學(xué)的知識點進行融會貫通，而且還可以擴大視野。最為重要的是提高了學(xué)生解決實際問題的能力。

參考文獻：

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[4]敖長林.線性代數(shù)課程改革與實踐[J].理工高教研究,2003(04).

篇2

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篇3

一、有效問題的基本要素

問題鏈教學(xué)并不是教師簡單提幾個問題，學(xué)生針對問題回答而已。而是要求教師不僅將知識問題化，還要將問題情境化，即教師根據(jù)不同的教材課型、不同的教學(xué)目標(biāo)、不同的學(xué)習(xí)對象巧妙設(shè)置有效問題，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生重演知識的發(fā)生過程，使學(xué)生思維產(chǎn)生一次又一次的飛躍。筆者認(rèn)為，有效問題應(yīng)具備四個基本要素。

一是角度，即問題的針對性。有效問題的設(shè)計既要著眼于教學(xué)目標(biāo)，也要充分考慮學(xué)生當(dāng)前的實際，這就要求教師認(rèn)真做好學(xué)情分析，充分認(rèn)識學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平；既要避免在學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平內(nèi)簡單設(shè)問，也要避免脫離學(xué)生實際的“空空導(dǎo)彈”，這就要求教師在設(shè)計有效問題時，找準(zhǔn)問題的切人點。一個行之有效的方法就是問題情境化。情境的來源是多方面的，既有學(xué)生已有的知識體驗，又有生產(chǎn)生活中的熱點問題。若學(xué)生處在一個真實的化學(xué)問題情境中，就能觸發(fā)他的情感和求知欲，使他感到學(xué)有所得，學(xué)有所用，從而產(chǎn)生一種迫切的探究欲望去解決問題，使得自己成為問題解決的主體。

二是深度，即問題的挑戰(zhàn)性。在把握角度的基礎(chǔ)上，有效問題需具備一定的挑戰(zhàn)性。要避免那種“對不對”、“是不是”的設(shè)問方式，這種提問往往讓學(xué)生局限于做一個簡單的正誤判斷，難以激發(fā)學(xué)生的探究興趣，難以使學(xué)生持續(xù)保持解決問題的學(xué)習(xí)動機。“桃子”要讓學(xué)生跳一跳才能摘得到。當(dāng)然，設(shè)問也不宜太“深”，若難倒了絕大多數(shù)學(xué)生，不僅會造成課堂上的“冷場”，也會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情，影響之后的進一步學(xué)習(xí)。有挑戰(zhàn)性的問題，會讓學(xué)生的思維處在一個較活躍的狀態(tài)，這樣不僅能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓足學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，也能使學(xué)生進行深層次的探索和發(fā)現(xiàn)。

三是廣度，即問題的開放性。有效問題要具有一定的開放性，使學(xué)生能進行多角度、多層次的思考。一個開放性的有效問題，能使每位學(xué)生都有自己的思考結(jié)果，讓每個學(xué)生都有所收獲。經(jīng)過合作探究或討論，可以使學(xué)生認(rèn)識到能從不同的角度找到多種解決問題的方法?，F(xiàn)實生活中的問題受多種因素的影響而呈現(xiàn)復(fù)雜性，在化學(xué)課堂上對開放性問題解決的過程中，學(xué)生積極主動從不同視角探索解決問題的思路，有利于提高其解決實際問題的能力。開放性問題的解決，不僅改變了課堂教學(xué)模式，增強了學(xué)生解決問題的自信心，也培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和創(chuàng)造性。

四是厚度，即問題的生成性。教師設(shè)置有效問題，不僅期待學(xué)生單純?yōu)槟硞€問題的解決而探究，更期待學(xué)生在解決問題過程中發(fā)現(xiàn)新問題，引發(fā)新思考，從而激發(fā)學(xué)生思維的進一步飛躍。因此，在設(shè)計有效問題時，教師考慮要全面，要考慮問題的厚度，在眾多的問題中選擇最能體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵性問題，并按一定的順序進行邏輯排列，使學(xué)生的思維步步推進?；蛘哒f有厚度的有效問題具有明確的指向，能使教學(xué)步步深入，最終達成教學(xué)目標(biāo)。

二、在有效問題中如何把握四個基本要素

教師在問題設(shè)計環(huán)節(jié)往往會忽略某個要素，下面以《苯酚》教學(xué)中問題鏈的設(shè)計為例，談?wù)勅绾螌τ行栴}四個基本要素進行把握。

蘇教版《有機化學(xué)基礎(chǔ)》中《苯酚》一節(jié)位于苯和乙醇的教學(xué)之后，意圖很明顯，即在熟練掌握苯和乙醇性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)具有類似官能團的苯酚會有什么樣的性質(zhì)，從而引出官能團之間的相互影響。這樣的教材編排不僅能幫助學(xué)生建構(gòu)起苯、乙醇和苯酚的內(nèi)在知識體系，亦能滲透事物之間相互影響的哲學(xué)思想?；谝陨辖滩姆治雠c學(xué)情分析，筆者設(shè)計了如下問題鏈。

[問題1]請同學(xué)們回憶一下前面我們學(xué)習(xí)過的苯和乙醇具有哪些化學(xué)性質(zhì)?

這個問題的提出是基于“最近發(fā)展區(qū)理論”，體現(xiàn)了四個基本要素中的“角度”。學(xué)生現(xiàn)有的知識水平是已經(jīng)學(xué)習(xí)過的苯和乙醇的化學(xué)性質(zhì)，而本堂課要學(xué)習(xí)的苯酚的化學(xué)性質(zhì)是學(xué)生可能的發(fā)展水平。從這個角度提問，教師可以充分認(rèn)識學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，即找準(zhǔn)了切入點。讓學(xué)生總結(jié)和歸納苯、乙醇的性質(zhì)，不僅鞏固苯和乙醇的主要知識，也有利于以此為線索“搜索”苯酚的化學(xué)性質(zhì)，在建構(gòu)理論的指導(dǎo)下幫助學(xué)生搭建苯酚化學(xué)性質(zhì)的“框架”。

[問題2]苯因其獨特的苯環(huán)結(jié)構(gòu)使其具有不同于脂肪烴的性質(zhì)，乙醇中的官能團羥基決定了乙醇的化學(xué)性質(zhì)，那么當(dāng)兩者“合二為一”形成苯酚時，會同時具有苯和乙醇的性質(zhì)嗎?你的依據(jù)是什么?

這個問題是引導(dǎo)學(xué)生從結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)的角度出發(fā)，探索苯酚的化學(xué)性質(zhì)，體現(xiàn)了四個基本要素中的“深度”。由于苯酚與苯、乙醇具有類似的結(jié)構(gòu)，就可能具有苯、乙醇類似的性質(zhì)。那么在問題1的基礎(chǔ)上就可以來“搜索”苯酚的化學(xué)性質(zhì)了。在此問題的解決過程中，學(xué)生無論實驗、觀察、討論或查閱資料，都能充分地體現(xiàn)問題解決過程中的實踐性和探究性。

[問題3]你能從實驗的角度來證明苯酚具有類似于乙醇和苯的性質(zhì)嗎?

這個問題是為了讓學(xué)生認(rèn)識到，理論推導(dǎo)固然可行，但亦可用實驗來證明推導(dǎo)的正確性。乙醇可以和鈉、氫鹵酸反應(yīng)，也可以和濃硫酸共熱生成乙烯或乙醚。究竟采用哪個實驗具有一定的開放性，這體現(xiàn)了四個基本要素中的“廣度”。學(xué)生可以從不同的方面加以探究，教師則要對各個方案加以分析，對比實驗條件，引導(dǎo)學(xué)生驗證苯酚與鈉的反應(yīng)。而苯酚是否具有苯類似的性質(zhì)，通過教材73頁的“活動與探究”比較苯酚和苯的性質(zhì)差異，理解基團間的相互影響即可。

[問題4]如何增大苯酚與鈉反應(yīng)的接觸面積?苯酚與鈉反應(yīng)的劇烈程度不如乙醇與鈉的反應(yīng)，是否說明苯酚羥基上的氫原子活潑性不如乙醇羥基上的氫原子?

篇4

【關(guān)鍵詞】人文精神 內(nèi)涵 實踐 現(xiàn)代化

一、尊重人的價值

人文精神的起點是對人的價值的尊重,確認(rèn)人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的,人永遠(yuǎn)比物寶貴;另一方面是相對于神而言的,不能以神的名義壓制人。

從這一點出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認(rèn)為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實現(xiàn),人有權(quán)追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂,反對禁欲主義。

但是,和人的生物求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說,對于人來說,尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點,康德的解說最有代表性。他認(rèn)為,人一方面屬于現(xiàn)象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠為自己建立道德法則,“人的尊嚴(yán)就在于這個能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上,他進一步提出:人是目的,永遠(yuǎn)不可把人用作手段。

所謂人是目的,就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個方面。一方面,每個人要把自己當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作獨立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面,每個人也要把他人當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作有獨立人格的個人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴(yán)。

尊重人的價值不能流于空泛,必須落實到尊重每一個個人。作為一種倫理思想,個人主義強調(diào):每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復(fù)的,本身就具有不可替代的價值,必須予以尊重。每個人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣,每個人對他人也應(yīng)該如此看待。在個人與社會的關(guān)系上,個人主義認(rèn)為,個人是目的而非手段,一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。

二、對真理的探尋

第一,好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二:一是習(xí)慣,所謂見怪不怪,習(xí)以為常了。二是功利心,凡事都問有沒有用,沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學(xué)探索的原動力必定枯竭,眼光必定被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態(tài)極其普遍,以馬上能在市場上賣個好價錢為教育和受教育的唯一目標(biāo)。愛因斯坦早已發(fā)出驚嘆:現(xiàn)代教育沒有把好奇心完全扼殺掉,這簡直是一個是奇跡。現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識,擴大灌輸范圍,仍以有用和功利為目標(biāo),而不是鼓勵和保護好奇心。

第二,認(rèn)真。認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真,一種認(rèn)識是否真理,一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù),一是判斷是否符合經(jīng)驗事實,二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現(xiàn)在運用邏輯對經(jīng)驗材料進行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。知識論成為哲學(xué)中的一個重要領(lǐng)域,近代以來更成了主題。其中貫穿著一種努力,便是想把人類知識建立在完全可靠基礎(chǔ)上,否則就放心不下。相比之下,中國哲學(xué)一向不重視知識論,知識論是最薄弱的環(huán)節(jié)。

蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念,中國哲學(xué)家正相反,信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人,在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則缺少這樣的氛圍,所以不容易出大師。

第三,渴望。好奇心和認(rèn)真面對整個世界,就會追問整個世界存在的根據(jù),因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情,并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動機。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實上,大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗研究,他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神,其實質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個重要方面。

三、對現(xiàn)實人生的超越

第一,對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。對自己人生的責(zé)任心是人生在世最根本的責(zé)任心,因為其他的責(zé)任可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔(dān)。然而,具備這種責(zé)任心極不容易,因為人們往往受習(xí)俗和時尚支配。約翰?穆勒指出:在僅關(guān)自己的事情上,人們從不問什么合于我的性格和氣質(zhì),或者什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到發(fā)揮的機會。所問的是什么合于我的地位,別人通常是怎么做的。他們還不是在合乎習(xí)俗與合乎自己意向兩種情形相比之下,舍后者而取前者。他們根本是除了趨向合乎習(xí)俗的事情外便別無任何意向。由于他們不許依循其本性,結(jié)果就沒有本性可以依循了。

篇5

關(guān)鍵詞：幾何空間　歐幾里德　非歐氏幾何空間

中圖分類號：J110.9　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09-0053-01

在現(xiàn)代漢語中，“空間”(space)的概念，通常是指“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和延伸性的表現(xiàn)?！彪S時代觀念的深化，作為主體對客體認(rèn)識觀念的物態(tài)空間在不斷地對傳統(tǒng)突破與延伸。

一、歐氏幾何下的傳統(tǒng)空間類型

蘆原義信認(rèn)為室內(nèi)空間是由“地面”、“墻壁”、“天花板”等“限定建筑空間的三要素”圍合限定而成。這三種基本要素可看成是限定建筑空間的“實體”部分，從實體與空間的關(guān)系來看，實體的“內(nèi)壁”圍合而成“虛空”。建筑室內(nèi)空間一直隨認(rèn)識的深化而演變，從封閉到開敞，從靜止到流動，從分隔到連續(xù)，從三維到多維，從實體到虛擬。

幾何學(xué)經(jīng)過笛卡兒坐標(biāo)系和現(xiàn)代物理學(xué)之后，成為一種認(rèn)識科學(xué)。歐幾里德幾何把萬物看成簡單明確的幾何形體，具有理想化、抽象化和簡單化的特點。受到歐氏幾何學(xué)概念和笛卡兒坐標(biāo)系概念的影響?？臻g觀念具有連續(xù)、無限伸展、均勻、各向同性和可度量性的特征，是以靜力學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)而存在的一個三維統(tǒng)一連續(xù)體。

空間的形體是通過笛卡兒坐標(biāo)的準(zhǔn)確數(shù)值建構(gòu)的。而不是以定義寬松的參數(shù)化模型來決定的。從建筑發(fā)展歷程來看，與地面平行的層構(gòu)成平面空間，并具有足夠的自由度和可塑性，在垂直方向上以結(jié)構(gòu)體系和交通體系實現(xiàn)層的疊加和聯(lián)系，從而滿足人類各種需要。在歐氏幾何影響下，出現(xiàn)多種可以通過準(zhǔn)確數(shù)值定義的空間演變形式。

二、非歐幾何下空間

非歐幾里德幾何泛指與歐幾里德幾何不同的幾何學(xué)，它首先提出了空間的彎曲性，拓寬了幾何學(xué)觀念，用動態(tài)的、不確定的空間觀代替了傳統(tǒng)靜態(tài)的、確定的空間觀，使準(zhǔn)確描述復(fù)雜曲面空間成為可能。拓?fù)鋷缀问且环N能變形和動態(tài)的體系，它允許一個形體在保持不出現(xiàn)撕裂和裂縫的情況下以各種可能的方式接受所有可能的變形，這種連續(xù)性變形稱之為拓?fù)渥冃?。拓補學(xué)不研究長度、角度等細(xì)節(jié)，而是研究形式的基本的構(gòu)成方式，研究物體連續(xù)、閉合、封閉等性質(zhì)。在拓?fù)鋵W(xué)里所研究的圖形，在運動中無論它的大小或者形狀都發(fā)生變化，在拓?fù)鋵W(xué)里沒有不能彎曲的元素，每一個圖形的大小、形狀都可以改變。拓?fù)鋷缀螌W(xué)被引入建筑學(xué)，瓦解了歐幾里德幾何形態(tài)的靜止的、確定的形態(tài)，使建筑充滿動感。

數(shù)學(xué)上非歐幾何的確立為描述運動與空間的關(guān)系提供基本的邏輯法則。愛因斯坦相對論據(jù)此否認(rèn)了牛頓絕對時間的觀念，認(rèn)為世界是一個四維的時空統(tǒng)一連續(xù)體。通過客觀靜態(tài)實體與動態(tài)虛形的存在，和主觀人的時間運動相融，空間開始建立在四維的時空概念之上來實現(xiàn)其全部設(shè)計意義的時空統(tǒng)一連續(xù)體。因此空間限定與時間序列，成為設(shè)計空間體系最基本的構(gòu)成要素。

空間的形體并非是通過笛卡兒坐標(biāo)的準(zhǔn)確數(shù)值建構(gòu)的，而是以定義寬松的參數(shù)化模型來決定的。出現(xiàn)的原因是不再受重力等物理因素的影響，而受愛因斯坦相對論的影響顛覆了傳統(tǒng)觀念。以非固定的流體甚至是動態(tài)的空間表面消解了傳統(tǒng)空間的體塊概念和清晰的界面，邊界已經(jīng)模糊，立面概念消失，功能與形式，重力與結(jié)構(gòu)等相互依賴上與下，前與后，關(guān)系已不清晰。傳統(tǒng)的空間美學(xué)觀念已難以進行諸如尺度、比例等范疇的評判。

三、信息時代下的新空間

跨越空間邊界并非混淆空間的原則及其邊界，并非否認(rèn)空間特殊性的差異，而是揭示空間內(nèi)外的思想方法和批評模式與設(shè)計空間的同一性。非空間領(lǐng)域的介入意味著空間的邊界早已向非空間設(shè)計領(lǐng)域開放，并對傳統(tǒng)空間的概念帶來突破與延伸。

對當(dāng)代空間概念影響較大的兩位哲學(xué)家，一位是當(dāng)代法國哲學(xué)家、符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解構(gòu)主義思潮的創(chuàng)始人雅克?德里達(Jacques Derrida)，另一位是法國當(dāng)代最著名的哲學(xué)家吉爾?德勒茲(GillesDeleuze)。他們的思想被解讀并應(yīng)用于設(shè)計實踐。德里達的解構(gòu)主義思想，受到德國哲學(xué)家海德格爾的啟發(fā)，強調(diào)事物的差異、矛盾和沖突，歌頌一種近乎無政府主義的自由精神。為打破理性主義思想的束縛，顛覆傳統(tǒng)的歐幾里德幾何形態(tài)提供了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。由此，解構(gòu)主義建筑改變了傳統(tǒng)空間均衡、穩(wěn)定的形式秩序，走向一種偶然的、無中心的、不確定的空間形態(tài)。

后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾?德勒茲同德里達一樣反對一切中心化、秩序化和總體化思想，推崇即刻性與偶然性，他認(rèn)為世界充滿著差異與重復(fù)、對立與統(tǒng)一、復(fù)雜與簡單、展開與折疊、分化與生成，一切都是褶子(The Fold)，這個世界就是因時間和空間隨著物質(zhì)的折疊(Folding)、展開再折疊而生成。他的關(guān)于“褶子”、“圖解”、“生成”等概念的哲學(xué)解釋，也為進行空間形態(tài)的創(chuàng)造提供了新的途徑。埃森曼就認(rèn)為，德勒茲的褶皺改變了傳統(tǒng)的視覺空間，在這個空間中，功能和意義同時展開。

信息時代下空間模糊的邊界使得功能性的交織成為可能，高速發(fā)展的計算機三維設(shè)計技術(shù)讓追求空間流動性的運動慢慢普及。空間流動的目標(biāo)在于徹底打破現(xiàn)有空間圍合邊界的限制，最終創(chuàng)造一種自由空間元素的交流。德勒茲哲學(xué)認(rèn)為自然界主體存在方式的連續(xù)性是伴隨生成而存在的，不僅指空間上的連續(xù)(曲線)，而且還意味著時間上的連續(xù)(生成)，是時空―體的概念，從而表現(xiàn)出三維到非歐幾何的審美傾向。

美國格雷戈?林恩的數(shù)字設(shè)計，思想上受到德勒茲哲學(xué)的影響，在形式上追求曲線、平滑的新形態(tài)，在技術(shù)上追求數(shù)字化的設(shè)計模式。他把褶皺理解為在包容異質(zhì)性的同時保持自身連續(xù)性同時，構(gòu)建一種基于微積分和拓?fù)鋵W(xué)的直覺力設(shè)計方法的電腦演化系統(tǒng)。非歐幾里德幾何和笛卡兒坐標(biāo)系一樣有著嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和幾何學(xué)內(nèi)容，不同的是，非歐幾何包括連續(xù)的表皮、矢量、非直線和非線形。

四、空間是容器

篇6

關(guān)鍵詞：老莊哲學(xué)；中國古典美學(xué)；影響

研究中國藝術(shù)或者中國美學(xué)思想，老莊哲學(xué)是必不可少的。老莊哲學(xué)對中國藝術(shù)和中國美學(xué)思想有舉足輕重的影響。老子和莊子都是大思想家，他們對宇宙和人心的觀察極為透徹，他們給后人以留下來的內(nèi)圣外王的道理，極為清楚。對吾人的心性修養(yǎng)，非常有益。因此，如果我們要想正確的剖析中國藝術(shù)或者中國美學(xué)思想的話，就必須對老莊文學(xué)做出正確的了解。老莊文學(xué)的核心思想是“人法地，地法天，天法道，地法自然?！比朔ǖ?，感覺是人與大地間的關(guān)系。“地法天”，就是大地應(yīng)該效法于天?！疤旆ǖ馈庇质鞘裁锤杏X呢?那我們說人法地、地法天，都有一種可觸可摸的物質(zhì)的感覺。人有五官四肢、五臟六腑，這個很清楚；人的腳下就是地，它很深厚，跺都跺不動，感覺也很清晰；人的頭頂上就是天，雖然古人說的天和我們說的天不太一樣，現(xiàn)代人說天，有宇宙的感覺，其實從直覺來說，天還是頭頂上的空間這么一種感覺，還是有跡可循、可以琢磨的。但是，道是什么呢?這個尋找起來就比較麻煩了。“道法自然”就是自然凌駕于任何物質(zhì)至上。

老莊最早建立了以“道”為核心和自然無為的哲學(xué)體系，老莊在哲學(xué)問題的闡釋中又觸及到了美的本質(zhì)、美感、美的創(chuàng)造等多方面問題。他們以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“道法自然”為依據(jù)，圍繞自然、社會、人類活動三大方面闡述了他們的美學(xué)思想。

老莊哲學(xué)對中國藝術(shù)和美學(xué)思想的影響主要包括中國美學(xué)史上對美的探索、中國美學(xué)的意境理論、中國美學(xué)的審美取向。

關(guān)于美的本質(zhì)、美的根源中國美術(shù)史上有很多說法，現(xiàn)在并沒有形成一致意見。但是，可以肯定的是，中國老莊哲學(xué)對中國古典美學(xué)具有不可或缺的作用。老莊哲學(xué)以“道”為核心范疇和最高范疇，其實老莊哲學(xué)對于道的核心范疇就是對于美學(xué)的基本范疇。在老子看來，道既不是絕對的虛無，也不是絕對與精神物質(zhì)相分離的的個體。而是“無狀之狀，無物主象”，是有與無的統(tǒng)一。“無”乃道之主體，“有”乃道之所用。老子說：“故常無，用以觀其妙，常有，故以觀其繳?！庇信c無，有線和無限，是對到性質(zhì)的規(guī)定。這個規(guī)定其實就是沒至于美的規(guī)定。謝林說過，美就是要在有限之中看出無限。把一切作用于視聽感覺上的美，作用在并凌駕于視聽感覺之上。美作為一種特殊的社會性質(zhì)，是獨立的、個性的、實在的、有限的……

意境是中國古典美學(xué)的核心內(nèi)容，它高度凝結(jié)了中國人的智慧和結(jié)晶，是對歷史的總結(jié)和沿承。老莊哲學(xué)在中國古典美學(xué)中更是具有舉足輕重的作用，道和禪都是在對世界本體的追問中發(fā)現(xiàn)了空與無。意象真正生成美學(xué)，是形和質(zhì)的一種結(jié)合，其中并不牽涉精神。意境這個進一步開人胸襟的范疇，其中的“境”也在中國固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中找不到根據(jù)。

莊子的哲學(xué)理論有濃郁的美學(xué)思想。他的“天一合一”、“物我渾化”等觀點影響了中國藝術(shù)的“意境”理論。莊子的美學(xué)思想對中國藝術(shù)“意境”理論的構(gòu)建有重要的啟迪意義。

但是我們往往在一個事物上表達的美感都不一樣。老子哲學(xué)所追求的就是超出感官，超脫于自然，凌駕于心靈至上的一種思維方式，它是一種趨于無限的美。老子哲學(xué)對語言有效性的懷疑和對超脫感官的悟道方式的推崇，格外有力的中國文化中邏輯語言符號以外的藝術(shù)語言發(fā)展。邏輯語言無法表達的生命體驗，在藝術(shù)語言里得到了最大的發(fā)展。因此，我們說老莊哲學(xué)對中國古典美學(xué)有舉足輕重的影響。

總之，在老莊哲學(xué)里，“道“是一切萬物的基礎(chǔ)，是宇宙的本體?！暗隆笔窃诘赖禄A(chǔ)上悟出來的，是它的個性化體現(xiàn)，萬物取之于道，得之于道?！靶巍笔侨f物的存在形態(tài)?？梢?，“道”、“德”、“形”共同組成了宇宙萬物的整體，是宇宙萬物由高到低的一種體現(xiàn)。而莊子論美，就是采用這種理論，它依照宇宙萬物的本原將美分為下面三個層面：形美、德美、道美。

“形”是萬物存在的一種形態(tài)，是事物存在的一種外在表現(xiàn)形式。莊子認(rèn)為“萬物以形相生”，萬物在世界中是依據(jù)“形”而存在的，同樣，也是依照“形”而進行物種的繁衍。老子哲學(xué)的發(fā)揚光大者對老子思想進行了繼承，他認(rèn)為用邏輯思想和抽象概念不能把握得道，卻能用行到思維和藝術(shù)思想去達到和傳達他?！跋筘琛本褪且环N美學(xué)思想。用知性、感官、語言無法達到的可以用“象罔”來達到。

因此，形、色、聲、象就是人們通過感覺器官和經(jīng)驗把握萬物的基本要素，這些要素構(gòu)成的物象能夠使人得到某種感官的愉悅，這就是形美。莊子雖承認(rèn)這種美的存在，但認(rèn)為這是一種低級的美。

人的審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動是一種心靈的活動，禪宗專從心靈的角度談“境”，這使它更近于藝術(shù)，并必然會因此成為藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)建構(gòu)的重要理論命題。

莊子跟老子一樣，認(rèn)為道是無形無狀、永恒的實存。遵美也是與這樣無形無狀，無所不在的?！暗馈笔窍嗳诤系膶徝谰辰纾且环N絕對超越形式和表象的審美境界。莊子認(rèn)為“道”是客觀存在的、品高的、絕對的美。

真、善、美是一直以來就是美學(xué)研究的重點，在這一方面，宗白華就是其中典型的代表。宗白華認(rèn)為“空靈”、“充實”是中國藝術(shù)精神的兩元?？侦`來自老莊的道論，宗白華說“畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上?？罩惺幯曋灰?、聽之不聞、搏之不得的道，老子名之為夷、希、微。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無限的深意、無邊的深情?！敝袊嬛v究虛實結(jié)合，空白處要有妙意。總之，宗白華的境界不僅是生命論意義上的，而且還是從審美角度生成的?；蛘哒f，這種境界論同時也是審美主義的。生命與審美是可以相互轉(zhuǎn)化的。

因此，在研究老莊哲學(xué)對中國美學(xué)的影響的時候，應(yīng)該特別注意對真、善、美方面的的運用。世界上并不存在絕對的真、善、美，應(yīng)該充分把握其中的度。

篇7

關(guān)鍵詞:實踐觀;認(rèn)識;真理;價值;教學(xué);

中圖分類號:G42文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0212-02

《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認(rèn)識世界和改造世界,主要介紹認(rèn)識論的基本觀點,而實踐的觀點則是認(rèn)識論首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學(xué)中,筆者認(rèn)為要講清三個層次:第一層次,要以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學(xué)把握實踐的內(nèi)涵;第二層次,要厘清實踐、認(rèn)識、真理和價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個層次,就是要闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義。

一、把握實踐的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于實踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識和實踐關(guān)系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1] 在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調(diào)主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實踐中主體對客體的認(rèn)識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,關(guān)于實踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身。“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見,實踐不僅是人現(xiàn)實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨特的存在方式。

二、厘清實踐、認(rèn)識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實踐和認(rèn)識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生的,并為實踐服務(wù),隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,受實踐的檢驗?？梢?實踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面,認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。

實踐和價值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價值概念與其他學(xué)科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關(guān)系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎(chǔ)。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實踐造就的。二是實踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動。”[4] 三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標(biāo)。

真理和價值的關(guān)系。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實踐的動因,但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn),而價值的實現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。

三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義

實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實踐觀點引入認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實現(xiàn)了人類認(rèn)識史的偉大變革,為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

實踐觀的現(xiàn)實意義。實踐觀來源于實踐,也指導(dǎo)實踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認(rèn)識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實際出發(fā),在實踐中檢驗和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認(rèn)識能力,開拓進取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實現(xiàn)自身的價值。

參考文獻:

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[2]光.如何講授哲學(xué)的實踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

篇8

關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué) 現(xiàn)狀 策略

閱讀教學(xué)一直是語文教育工作者關(guān)注的焦點。目前隨著教育教學(xué)改革的進一步深入，如何優(yōu)化閱讀教學(xué)也成為語文教育工作者所關(guān)注的問題。綜觀近幾年閱讀教學(xué)的理論研究和實踐探索，我們不難發(fā)現(xiàn)：“學(xué)術(shù)觀點陳雜、實踐方式多樣，理論研究和實踐探索，在不斷的補充、修正或否定中曲折地前行。”[1]理論研究與實踐研究脫節(jié)，很多理論最終難以付諸實踐和接受實踐的檢驗，理論建構(gòu)成為空中樓閣，缺乏實際應(yīng)用價值；有些實踐研究因缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)而最終只能停留在經(jīng)驗總結(jié)的層面上。故筆者擬針對當(dāng)前初中語文閱讀教學(xué)中存在的問題，提出優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的相關(guān)策略。

一、語文閱讀教學(xué)基本內(nèi)容概述

語文閱讀教學(xué)基本內(nèi)容包括基本內(nèi)涵、基本要素、基本原則三點，分而闡之：

第一，語文閱讀教學(xué)的基本內(nèi)涵。基本內(nèi)涵有兩層含義，首先是“教學(xué)”的內(nèi)涵，指教師引起、維持或促進學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為，是教與學(xué)相統(tǒng)一的活動，在教學(xué)中，教和學(xué)當(dāng)然各有自己獨立的活動，不能互相代替。其次是“閱讀教學(xué)”的內(nèi)涵，指學(xué)習(xí)的主體（教師、學(xué)生）在一定的方法的指導(dǎo)下，與文本之間的多重對話，即個體以語言為中介，獲取知識、培養(yǎng)技能、塑造情感的學(xué)習(xí)方式和過程。

第二，語文閱讀教學(xué)的基本要素。概括而言，從橫向關(guān)系來看，閱讀教學(xué)的要素分為教師和學(xué)生的主觀要素之外以及文本和環(huán)境的客觀要素，四者之間相互依存，缺一不可。1.教師。在新課程背景下，教師必須要承當(dāng)以下幾個角色：首先是良好師生關(guān)系的構(gòu)建者；其次是教學(xué)活動中經(jīng)驗的選擇者和組織者；再次是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的領(lǐng)導(dǎo)者；最后是學(xué)生心智的研究者和自我發(fā)展的探索者。2.學(xué)生。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生發(fā)揮主體性的形式是多種多樣的，既表現(xiàn)為學(xué)習(xí)意向上的自覺性和主動性，又表現(xiàn)為學(xué)習(xí)過程中的接受、探索、訓(xùn)練、創(chuàng)新等具體行為。3.文本。閱讀教學(xué)中的文本通常指狹義的教材文本，包括課文系統(tǒng)和提示系統(tǒng)兩大塊。然在初中語文閱讀教學(xué)中，文本的選擇并非只能拘囿于靜態(tài)的教材文本，只要以教材為主線，跳出以本為本的狹隘觀念，教材之外的動態(tài)生活文本也可信手拈來。4.環(huán)境。閱讀主體所處的社會制度、文化氛圍及閱讀行為所具有的物質(zhì)條件、客觀基礎(chǔ)都屬于閱讀環(huán)境，除此之外還包括閱讀主題介入這種活動時的知識能力、心理狀態(tài)等。

第三，語文閱讀教學(xué)的基本原則。教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)和對教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。語文閱讀教學(xué)的基本原則為：1.人文性和工具性統(tǒng)一原則；2.情感過程和認(rèn)知過程相統(tǒng)一原則。以“人文性和工具性統(tǒng)一原則”為例，閱讀教學(xué)的首要原則就是人文性和工具性的統(tǒng)一原則。首先，從語文閱讀課程的目標(biāo)看，三維目標(biāo)既包含了知識與能力維度的工具性目標(biāo)，又包含了情感、態(tài)度和價值觀維度的人文性目標(biāo)。其次，語言文字都是存在于文本之中，依賴于一定的語境。所以，語文課程的工具性和人文性猶如一頁紙的正反面、一個人的左右手，是緊密相連、無法分割的，它們之間存在相輔相成、相互滲透的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、初中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析

筆者采取問卷調(diào)查和課堂聽課兩種方法進行了調(diào)查研究，對調(diào)查結(jié)果進行了匯總統(tǒng)計，并詳細(xì)分析了初中語文閱讀教學(xué)中存在的問題。具體闡述如下：

第一，初中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查。本次調(diào)查選擇了鄉(xiāng)、縣、市三所不同等級的學(xué)校，共發(fā)教師問卷78份，收取有效問卷75份，學(xué)生問卷300份，收取有效問卷293份（每個學(xué)校100份，分別從學(xué)校的三個年級的不同班級隨機選的學(xué)生）。調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計如下：從教師卷的數(shù)據(jù)分析可以看出，教師的年讀書量不高，第1題答案A占73%，答案D只有2%；教師的科研能力水平偏低，第4題答案A還占有23%，第5題答案A占有56%，可見科研的目的比較功利。從教師卷的6至10題與學(xué)生卷一的11至20題的答案對比可見教師對學(xué)生的課外閱讀疏于指導(dǎo)，只是停留在考試層面。從教師卷的12至21題與學(xué)生卷二的4至12題的答案對比中，我們可以發(fā)現(xiàn)教師的教學(xué)方式還是比較陳舊。而且在兩處對比中，我們發(fā)現(xiàn)教師與學(xué)生的回答在很多發(fā)面還有出入。從學(xué)生卷一的數(shù)據(jù)，我們不難看出現(xiàn)在的初中學(xué)生閱讀量偏少、閱讀來源偏窄、閱讀興趣不高、沒有很好的閱讀方法的指導(dǎo)，在閱讀上還有很多障礙。由此可見，教師在實際教學(xué)中還有很多偏差，既有對新課改理念的誤讀，又有實踐操作的誤差。

第二，初中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀存在問題分析。為了增加研究的可靠性，筆者以上述數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，結(jié)合了聽取的隨堂課、公開課、部分教師備課筆記的情況，以及自己本身在閱讀教學(xué)中的實踐總結(jié)，對初中語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀中存在的問題作了詳細(xì)分析。1.學(xué)生閱讀現(xiàn)狀存在問題分析：唯書本，使學(xué)生閱讀興趣的銳減；唯分?jǐn)?shù)，使學(xué)生閱讀目的變得功利化；想讀，沒有時間讀；想讀，沒有條件讀；想讀，沒有能力讀。2.閱讀教學(xué)現(xiàn)狀存在問題分析：忽視學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及認(rèn)知需求，強調(diào)知識技能訓(xùn)練；忽視學(xué)生主體參與的真實、有效性，教學(xué)中出現(xiàn)了“泛自由”現(xiàn)象；文本單一，教案牽引，使閱讀課堂教學(xué)處于封閉狀態(tài)；評價手段過于單一，難以體現(xiàn)成長性。

三、目標(biāo)引領(lǐng)：優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的層次性策略

層次性策略以語文課程的最終目標(biāo)為旨?xì)w，以各個層次的階段性目標(biāo)為導(dǎo)向，以各個層次的內(nèi)在聯(lián)系為紐帶，從而設(shè)定具體的教學(xué)目標(biāo)，決定教學(xué)過程的層次操作。下面將詳細(xì)闡述層次性策略實施的理論依據(jù)、策略的具體實施，并以優(yōu)秀的教學(xué)案例來例證這策略實施的可行性。

第一，層次性策略實施的理論依據(jù)。具體兩點：1.布魯姆的教學(xué)目標(biāo)層次說；2.閱讀心理學(xué)理論。以第2點為例，閱讀是一種從書面符號中獲取意義的心理過程，是由感知、思考、推理、評價、判斷、想象和解決問題等一系列心智活動構(gòu)成的，其中諸如“閱讀想象”，指閱讀中對語言符號所喚起的表象進行加工改造，進而創(chuàng)造新形象的過程。在閱讀活動中，根據(jù)文字材料的描述而進行再造想象，是閱讀理解不可缺少的一環(huán)，而創(chuàng)造性想象則是主動閱讀、活化信息、形成新見解的必要條件。再造想象，是根據(jù)語言的描述，在頭腦中形成相應(yīng)的新形象的過程。在再造想象中形成的新形象，都是別人想象過的事物，通過自己的想象活動“再造”出來的。

第二，層次性策略的具體實施。有以下幾點：1.以興趣閱讀到達學(xué)生的認(rèn)知層次，實現(xiàn)初級目標(biāo)；2.審美閱讀到達學(xué)生的鑒賞層次，實現(xiàn)中級目標(biāo)；3.以反思閱讀達到學(xué)生的研究層次，實現(xiàn)終極目標(biāo)。綜上，以目標(biāo)為引領(lǐng)的層次性策略不僅符合學(xué)生的個體差異，遵循師生閱讀由淺入深的認(rèn)知規(guī)律，符合由形象到抽象的思維過程，也符合文本由形式到內(nèi)容的本質(zhì)屬性，更有利于凸現(xiàn)新課程整體感知、自主學(xué)習(xí)、合作探究等語文閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)。

四、身心參與：優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的體驗性策略

身心參與的體驗性策略就是學(xué)生身心真正地參與課堂中，以自身的主體經(jīng)驗為主，以教師的引導(dǎo)為輔，在理解課文、習(xí)得語文知識、提高閱讀能力的同時，獲得關(guān)于人生、世界的各種意義、建構(gòu)完滿的個體精神世界。下文將在闡述策略實施的理論依據(jù)的基礎(chǔ)上闡述策略的具體實施，并用優(yōu)秀的教學(xué)案例來輔證策略實施的可行性。

第一，體驗性策略實施的理論依據(jù)。有生命哲學(xué)理論和主體性教育理論兩點。以“主體性教育理論”為例，主體性教育思想的產(chǎn)生是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時代要求的具體體現(xiàn)。主體性教育的實質(zhì)是充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性。在閱讀活動中，突出學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，要求教師要尊重學(xué)生獨立的人格，以平等、友好的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生提高閱讀能力。學(xué)生在閱讀教學(xué)中能擺脫被動境地，自覺地與文章進行情感交流。讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。

第二，體驗性策略的具體實施。具體有以下幾個步驟：1.品讀文本，喚醒體驗；2.融入情境，還原體驗；3.觀照自我，升華體驗。以第2點為例，由于文本中語言文字的隱晦性，有些內(nèi)容學(xué)生難以理解，難以喚醒學(xué)生原有的體驗，因此，在閱讀教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個高效的、有吸引力的教學(xué)情境十分重要，它可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們主動參與學(xué)習(xí)過程，從而體驗到學(xué)習(xí)的快樂。教師可借助音樂渲染、多媒體還原、表演體驗等多種手段精心創(chuàng)設(shè)各種情境，讓學(xué)生融入情境中從而實現(xiàn)體驗的還原。具體如下：首先是直觀情境，即教師通過一定方式把教學(xué)內(nèi)容變?yōu)榫唧w、可感的東西，體現(xiàn)教學(xué)的直觀性原則，提高教學(xué)效率。如教《中國石拱橋》一文，教師用兩張硬紙板做成一個平面，一個拱形，用這兩個來代替平面橋和拱形橋作對比，即體現(xiàn)了“直觀情境”中的“物象直觀”。其次是想象情境，指人們在已有的材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工而創(chuàng)造出一種新的形象思維的活動。從創(chuàng)設(shè)想象情境來看，主要是教師要充分利用教材，圍繞大綱要求，找到引起學(xué)生想象的“觸發(fā)點”，從而驅(qū)遣學(xué)生的想象。其主要做法是：依環(huán)境、情節(jié)、人物引導(dǎo)學(xué)生再造想象。如教《阿里山紀(jì)行》一文中，某教師為了符合文本中山野情趣，特選擇了一段竹笛獨奏《苗嶺的早晨》。絲竹悠悠，意味無窮。聽著清新舒緩、明麗歡快的笛聲，有的學(xué)生悄然動容，有的學(xué)生寂然遐思，仿佛已經(jīng)走進了幽深，寧靜，清涼，神奇的阿里山。

五、時空拓展：優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的開放性策略

本文中闡述的開放性策略是立于教學(xué)時空的拓展上，建立寬松、平等的閱讀環(huán)境；不應(yīng)只就課文而論課文，讓生活與課堂鏈接；教學(xué)形式上提倡“散文化”教學(xué)，形散而神不散，重視學(xué)習(xí)過程的豐富性和教學(xué)細(xì)節(jié)的靈活性。

第一，開放性策略的理論依據(jù)。開放性策略是以接受美學(xué)理論和建構(gòu)主義理論兩點理論為依據(jù)而實施的，如建構(gòu)主義理論認(rèn)為，文本的價值體現(xiàn)在讀者自足的開放性、獨創(chuàng)性的閱讀過程中。因此它倡導(dǎo)讀者是閱讀的主體，作者退居幕后，在教學(xué)中，教師也要退居幕后。最后它還鮮明地指出：課堂閱讀的主人毫無疑問只能是學(xué)生。閱讀教學(xué)的目的就是讓學(xué)生成為閱讀的主人、建構(gòu)新知識的主體。

第二，開放性策略的具體實施。具體有以下幾個步驟：1.突破學(xué)科壁壘，回歸真實生活；2.創(chuàng)新預(yù)設(shè)形態(tài)，留足生成空間；3.開放教學(xué)形式，建立互動課堂；4.開發(fā)課程資源，拓寬文本范圍。以第4點為例，在閱讀教學(xué)中，不能拘泥于課堂的文本教學(xué)，而是要以教材為憑借和載體，開發(fā)和拓展各種課程資源，豐富課程體系。結(jié)合語文學(xué)科特點和初中學(xué)生的特點，課程資源的開發(fā)有以下幾種：首先是經(jīng)典名著課程，其次是民俗文化課程；最后是綜合實踐課程。

六、優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)策略實施的保障

在實際教學(xué)的操作過程中，由于教師自身的原因?qū)π抡n程的理念不能完全理解，評價體系制度建立不夠全面，整體閱讀環(huán)境的不夠優(yōu)越，使得策略不能夠完全實施。所以，優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的策略得以實行，必須有以下幾個方面作為保障：

第一，實現(xiàn)教師的自主專業(yè)成長。教師是閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)中的一個重要要素，其成長過程對于教學(xué)成敗至關(guān)重要。要實現(xiàn)教師的專業(yè)成長，必須從以下幾個方面做起：1.文化自覺，指的是教師要有自主專業(yè)成長的意識，要加強知識儲備，如閱讀內(nèi)容需廣泛，閱讀思想需厚重，閱讀方式需多樣。2.互助合作，指在學(xué)校中進一步強調(diào)教師專業(yè)成長的互助和合作，加強教師之間以及在課程實施等教學(xué)活動中的專業(yè)對話、溝通、協(xié)調(diào)和合作，共同分享經(jīng)驗，互助合作，諸如語文教研組集體教研活動要落到實處；同其他學(xué)科間的教師進行交流與溝通，優(yōu)勢互補；師徒合作，教學(xué)相長等具體活動。3.反思實踐。一般而言教師可以通過以下幾個反思途徑來促進自身的專業(yè)成長：記課后記，隨時記錄下自己對教學(xué)效果的主觀評價；收集學(xué)生評教信息，加強教與學(xué)的相互交流，促使教師不斷充實、完善，從而更加準(zhǔn)確地評價自己；積極參加各種教育教學(xué)競賽活動，在教學(xué)實踐的展示與競爭中鍛煉、檢驗自己，以此促進反思；他山之石，為我功玉。只要在教學(xué)中不斷反思，在不斷反思中教學(xué)，每個語文教師都可以成為研究者，逐步成為學(xué)者型教師。

第二，建構(gòu)多維的師生評價體系。在閱讀教學(xué)中，教學(xué)評價是比較重要的一個環(huán)節(jié)，建立健全的評價體系才能為策略的實施提供保障，有多元評價主體、交互評價標(biāo)準(zhǔn)、過程評價方式三個方面內(nèi)容。以“多元評價主體”為例，首先是學(xué)生的自我評價；其次是學(xué)生的互評，互評是學(xué)生在交流過程中做出的互相評價；最后對教師的評價主體也不應(yīng)該只是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)生、家長也應(yīng)該參與其中體現(xiàn)多元化。

第三，建立一體化的閱讀大環(huán)境。閱讀的環(huán)境從大范圍上來講，主要包括有社會、家庭、學(xué)校三個部分。初中語文閱讀教學(xué)中對于教學(xué)環(huán)境的形成起主要作用的是社會中的大眾文化及傳媒、家庭中的家長、學(xué)校中的教師。閱讀環(huán)境的一體化是指這三者要聯(lián)手為學(xué)生們的閱讀創(chuàng)設(shè)一個適宜于創(chuàng)造發(fā)展寬松環(huán)境，形成教育合力，達到5加2大于7的效果。具體如下：1.健康的社會閱讀環(huán)境；2.溫馨的家庭閱讀環(huán)境；3.人文的學(xué)校閱讀環(huán)境。以“溫馨的家庭閱讀環(huán)境”而言，父母是孩子最好的老師。首先家長和孩子之間要建立平等的朋友關(guān)系；其次家長要做讀書的愛好者；最后有經(jīng)濟條件的家長要為孩子多買書。

綜上所述，本文立足于前人語文閱讀教學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，闡述了教學(xué)及閱讀教學(xué)的概念、分析了閱讀教學(xué)的基本要素和基本原則。針對當(dāng)前初中語文閱讀教學(xué)中存在的問題，提出了優(yōu)化初中語文閱讀教學(xué)的三個策略：目標(biāo)引領(lǐng)的層次性策略、身心參與的體驗性策略、時空拓展的開放性策略。并明確提出了以上三個策略實施的保障：實現(xiàn)教師的自主專業(yè)成長、建構(gòu)多維的評價體系及建立一體化的閱讀環(huán)境，力求通過教和學(xué)方式的一些轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)師生更好地發(fā)展。

篇9

【關(guān)鍵詞】知識經(jīng)濟時代；管理科學(xué)；發(fā)展趨勢

一、管理理論的形成與發(fā)展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使一些人對這種活動加以研究和探索。經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，對管理活動有了初步的認(rèn)識和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎(chǔ)上形成了管理理論。管理理論最早出現(xiàn)于西方，先后出現(xiàn)了古典管理理論、行為管理理論、數(shù)量管理理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變管理理論和質(zhì)量管理理論等許多對人類發(fā)展有重大價值的成果。

古典管理理論形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美歐，以泰羅為代表的科學(xué)管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對人類生產(chǎn)率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀(jì)20年代，梅奧的霍桑實驗揭示了人是社會人，除了物質(zhì)方面的條件外，還有社會、心理方面的需求，因此不能忽視社會和心理因素對人積極性的影響。數(shù)量管理理論產(chǎn)生于第二次世界期間，它是以現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的最新成果為手段，運用數(shù)學(xué)模型，對管理領(lǐng)域中的人、財、物和信息資源進行系統(tǒng)的定量分析，并作出最優(yōu)規(guī)劃和決策的理論。系統(tǒng)管理理論是指應(yīng)用系統(tǒng)理論的范疇、原理，全面分析和研究企業(yè)和其他組織的管理活動和管理過程，重視對組織結(jié)構(gòu)和模式的分析，并建立起系統(tǒng)模型以便于分析。權(quán)變管理理論形成于20世紀(jì)70年代的美國，它把環(huán)境對管理的作用具體化，并使管理理論與管理實踐緊密地聯(lián)系起來。質(zhì)量管理理論則出現(xiàn)在日本，它強調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷完善和再造，從而實現(xiàn)企業(yè)的節(jié)約型生產(chǎn)。

二、知識經(jīng)濟時代更需要管理科學(xué)

知識經(jīng)濟時代，管理依然需要，甚至更加重要，只是管理模式必須改變；管理科學(xué)理論依然需要，但必須有新理論取代。因為管理科學(xué)無論是在我國還是在海外，都是現(xiàn)代國家的興國之道。在科技興盛之世，大至一個國家，小至一個企業(yè)乃至社會各系統(tǒng)都必須全方位管理，必須科學(xué)化，同時還將人性化。因為分散式的生產(chǎn)方式和資源配置本身就是一種管理的式樣，有序則生氣盎然、萬事俱興，無序則無以繁榮、發(fā)達。各國企業(yè)經(jīng)營多角化的過度展開或收縮使企業(yè)界面臨著不同的命運，IBM與聯(lián)想的購并、波音與麥道、埃克森與美孚、上海大眾汽車公司與美國及德國公司合作等新趨勢，不僅強化了人們對經(jīng)濟全球化的認(rèn)識，也使人們到對各種錯綜復(fù)雜的管理問題的判斷、決策、實施、反饋等需要有一個正確的哲學(xué)思想來指導(dǎo)；越來越感到管理活動中不僅有著數(shù)理方面的科學(xué)方法問題，而且也還大量地存在著屬于管理文化范疇的問題。我國日前要解決的不僅是具體方法和理論的問題，而且首先是管理的社會屬性的各類問題。管理科學(xué)的哲學(xué)研究，為上述問題提供了理論上的依據(jù)，如果說哲學(xué)本身面臨著一場革命，那么，管理科學(xué)取得哲學(xué)的靈魂后也會發(fā)生一場革命。這種“雙重革命”，將使管理科學(xué)變成具有“靈魂趨使”的巨大力量，變成有血有肉的管理理論和方法的嚴(yán)密體系。知識經(jīng)濟時代呼喚管理科學(xué)的發(fā)展。

三、知識經(jīng)濟時代管理科學(xué)的內(nèi)涵

知識經(jīng)濟時代的管理科學(xué)是以自然工程科學(xué)和社會科學(xué)兩大科學(xué)體系為母體和父體孕生出的子體科學(xué)。管理科學(xué)是充分運用兩大科學(xué)體系的現(xiàn)有成果全面地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)競爭力，通過管理科學(xué)的理論、方法、措施的優(yōu)化，激勵人們的行為優(yōu)化，從而導(dǎo)致總體生產(chǎn)力的最大化與成本、質(zhì)量、效益的最佳化。管理科學(xué)的現(xiàn)實價值更在于為解決各種社會提供有創(chuàng)新意義的、切實可行的科學(xué)管理辦法。知識經(jīng)濟時代決定性的要素是人群的整體知識水平?！拔迳獭彼刭|(zhì)和創(chuàng)新能力（“五商”指人的智商、情商、德商、性商、體商）。知識是寄生在人頭腦里的最寶貴資源，而且是一種“綠色資源”（可持續(xù)發(fā)展的，無污染的、可再生資源），中國擁有大量的這種深埋在人力礦山里面的初級原料資源，管理科學(xué)就是從開掘人力礦到冶煉、加工、應(yīng)用、輸出高級人才并促其發(fā)揮巨大作用的現(xiàn)代科學(xué)手段。管理科學(xué)研究的范圍很廣，凡是有人群行為的地方，便應(yīng)有管理科學(xué)的介入，以求得組織的科學(xué)化、行為適應(yīng)化、內(nèi)耗的最小化、產(chǎn)出與投入的比值最大化、錯誤與風(fēng)險的最低化。管理科學(xué)是多層面的。

1.管理科學(xué)方面的能力是一種重要的管理技能。管理科學(xué)的知識有助于大至政府小至企業(yè)的決策者們分析決策形勢，防止出現(xiàn)難以應(yīng)付的局面，識別新的機遇，經(jīng)常能使政府和企業(yè)取得政治或經(jīng)濟價值的最大化。

2.管理科學(xué)在適當(dāng)條件下是持續(xù)性競爭優(yōu)勢的源泉之一，擅于運用管理科學(xué)的組織較其競爭者更能形成成本優(yōu)勢。

3.管理科學(xué)還是由成百個公司及眾多個人組成的行業(yè)，他們給工商業(yè)、政府和個人提供管理科學(xué)服務(wù)。大至國家的科學(xué)管理，如政體、法治的演變與設(shè)計；研究各級政府、議會、司法、監(jiān)督機構(gòu)的設(shè)置、制衡、運行、反饋、糾偏、防腐；同時采用計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與“專家程序決策系統(tǒng)”，“風(fēng)險評估否決系統(tǒng)”建立起“電子政府”設(shè)立政府各級官員、議員、司法執(zhí)法人員的資格標(biāo)準(zhǔn)與核查辦法，候選人先通過公開資格選拔，然后競選或任命上任，使權(quán)力處于相對透明被監(jiān)督之中。管理的科學(xué)性就在于設(shè)立一套高效而完整的構(gòu)架運行機制，不致衍生“制度性腐敗”。

四、知識經(jīng)濟時代管理科學(xué)的發(fā)展趨勢

走向知識經(jīng)濟時代，管理科學(xué)和實踐將在管理理念、管理對象、管理方式、目標(biāo)模式、組織模式、效益模式等六個方面發(fā)生變革。

1.管理理念：從基礎(chǔ)型、理性型轉(zhuǎn)向發(fā)展型。管理理念是領(lǐng)導(dǎo)者在管理科學(xué)活動中所持有的思想觀念和價值判斷。作為觀念形態(tài)的管理理念，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。知識經(jīng)濟的崛起導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，必然引起管理理念的變革。20世紀(jì)90年代英國城市大學(xué)羅尼·萊森首先提出了一種與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)型和理性型管理理念不同的發(fā)展型管理理念。萊森把管理理念作為生長在不同土壤里的一棵大樹來描述三者的區(qū)別：從生長的土壤來看，認(rèn)為基礎(chǔ)型管理生長的土壤是古典經(jīng)濟學(xué)，理性型管理的土壤是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展型管理的土壤是濃郁的人文思想。從三者的根來看，基礎(chǔ)型管理的根是政治經(jīng)濟學(xué)，理性型管理的根是行政學(xué)、行為科學(xué)，發(fā)展型管理的根是發(fā)展生物學(xué)和社會生態(tài)學(xué)。從三者的枝干看，基礎(chǔ)型管理的枝干是追求卓越，理性型管理的枝干是成效管理，發(fā)展型管理的枝干是發(fā)展中的組織，這個組織是學(xué)習(xí)型組織。從三者的結(jié)果來看，基礎(chǔ)型管理的結(jié)果是最終導(dǎo)致經(jīng)濟的個人化；理性型管理的結(jié)果是企業(yè)組織化(發(fā)展型管理的結(jié)果是個人、企業(yè)和社會都獲得了自我實現(xiàn)和發(fā)展。因此，發(fā)展型管理理念不再是表現(xiàn)為個人對財富、成就的追求，也不完全是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，強調(diào)科學(xué)和理性、硬性和數(shù)量化，而是在管理中加入非理性因素，強調(diào)人與人、人與組織、人與社會和自然的共同發(fā)展；決策的目的是引導(dǎo)企業(yè)與社會之間的交易行為，促進企業(yè)與全球社會的相互依存；決策過程的基本要素不再是傳統(tǒng)意義的個人、信息、資本、設(shè)備，而是行動、思想和感情。這三個基本要素不斷成長和組合的過程使決策不斷優(yōu)化，而承擔(dān)這種成長和組合的載體是“學(xué)習(xí)型組織”。

2.管理對象：從有形生產(chǎn)要素為主轉(zhuǎn)向無形生產(chǎn)要素為主。傳統(tǒng)的決策主要是對勞動力和物化勞動（勞動工具和勞動對象）等有形生產(chǎn)要素的管理。隨著社會財富生產(chǎn)過程和結(jié)果的科技含量的增大，科技知識等無形生產(chǎn)要素對一個企業(yè)的生存和發(fā)展越來越舉足輕重，從而知識資源的開發(fā)與有效利用，逐漸成為重要的管理科學(xué)方面的課題。在知識經(jīng)濟時代，知識的價值和作用超過資本的價值與作用，知識生產(chǎn)力已成為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素。任何國家和企業(yè)都必須重視知識資源的開發(fā)和利用，迅速將知識轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟的運行節(jié)拍，求得自身的發(fā)展。

3.管理方式：從傳統(tǒng)管理轉(zhuǎn)向綜合集成管理。信息網(wǎng)絡(luò)化和全球經(jīng)濟一體化，使企業(yè)面對一個全球的競爭環(huán)境和經(jīng)營形式。傳統(tǒng)的依靠企業(yè)自身可利用的資源來建立競爭優(yōu)勢的決策方式，將束縛企業(yè)的視野，限制創(chuàng)新思維，從而影響企業(yè)的市場應(yīng)用能力和經(jīng)營活力。集成概念的提出可以認(rèn)為是為知識經(jīng)濟時代的管理奠定了基礎(chǔ)。集成管理實際上就是將集成的思想和觀念創(chuàng)造性地運用于管理科學(xué)的實踐過程。也就是說集成管理是以企業(yè)內(nèi)外軟硬資源要素為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新機制為動力，以實現(xiàn)社會責(zé)任為條件，以整體優(yōu)化、優(yōu)勢互補、聚變換大為手段，兼容各種決策手段和文化，在集成對象連鎖互動、共同得益、協(xié)同推進中實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種決策方式。

4.目標(biāo)模式：從注重經(jīng)濟目標(biāo)轉(zhuǎn)向更注重社會目標(biāo)，實現(xiàn)雙重目標(biāo)統(tǒng)一。在工業(yè)經(jīng)濟社會初期，企業(yè)管理的目標(biāo)是裸地追求利潤最大化。企業(yè)主可以犧牲工人的利益、顧客的利益、社會公眾的利益實現(xiàn)自身的利潤目標(biāo)。企業(yè)利潤幾乎成為企業(yè)管理的唯一追求。隨著社會生產(chǎn)力進步，如果一個企業(yè)不能對資源利用、生態(tài)平衡、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能對消費者的直接利益和間接利益承擔(dān)責(zé)任；如果不能對部屬的身心健康和全面發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能為投資者帶來應(yīng)有的收益，那么，在知識經(jīng)濟時代的市場競爭中，就會被淘汰出局。追求企業(yè)利潤和社會責(zé)任雙重目標(biāo)的統(tǒng)一，是22世紀(jì)企業(yè)管理科學(xué)領(lǐng)域的基本趨勢。

5.組織模式：從縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變革，是技術(shù)革命特別是信息網(wǎng)絡(luò)化的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的組織形式一般是根據(jù)物流程序設(shè)計的。專業(yè)分工和職能部門是物流的基礎(chǔ)和程序。在傳統(tǒng)的金字塔型的分工協(xié)作關(guān)系中，分工越細(xì)、越專業(yè)化，企業(yè)協(xié)調(diào)監(jiān)督就越復(fù)雜，導(dǎo)致了管理環(huán)節(jié)增多，管理成本增高，企業(yè)效益降低，突出的問題。在信息化的知識經(jīng)濟時代，這種管理組織結(jié)構(gòu)與信息開放性和企業(yè)快速應(yīng)變的要求不相適應(yīng)。信息具有開放性的特點。標(biāo)準(zhǔn)化的信息可以通過計算機進行適時處理和提供共享。因此，企業(yè)決策中凡是屬于標(biāo)準(zhǔn)化的信息，如生產(chǎn)、技術(shù)、財務(wù)、勞動工資等都有條件實現(xiàn)電腦操作；而非標(biāo)準(zhǔn)化的信息，主要是市場信息和環(huán)境信息，則可以通過信息網(wǎng)絡(luò)提供給人腦進行分析決策。這樣，企業(yè)管理的部門和層次可以大大減少，使“企業(yè)流程再造”成為可能。

篇10

[關(guān)鍵詞]阿恩海姆 空間 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 室內(nèi)設(shè)計 建筑

[中圖分類號]TU-024 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0089-01

阿恩海姆是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)心理學(xué)家和美學(xué)家之一，他對藝術(shù)心理學(xué)、美學(xué)、教育、建筑和媒介等都做出了富有創(chuàng)建性的貢獻。他的許多著作都被翻譯成了中文，如《藝術(shù)與視知覺》《視覺思維》等，成為研究藝術(shù)心理學(xué)的權(quán)威性教材。

一、“空間”原理簡要

空間，與時間相對的一種物質(zhì)存在形式，表現(xiàn)為長度、寬度、高度。從古希臘哲學(xué)對宇宙空間思辨到當(dāng)代對外層空間的探索，空間問題從來沒有離開過人們的視野。空間和時間具有客觀性，同運動著的物質(zhì)不可分割。空間是以形態(tài)的方式而存在的。其空間的基本要素是由抽象化的點、線、面、體所組成，由于它們抹掉了物質(zhì)和非物質(zhì)特性，所以，常又把他們稱為概念要素。限定要素是構(gòu)成空間形態(tài)不可或缺的要素?；拘问怯苫疽貥?gòu)成的具有一定幾何特征的形體。

在紙面上畫條直線，這條直線看上去不像是位于紙面以內(nèi)，而是懸浮在紙面上方的空間之中。由于這條直線并沒有把那些空曠的背景分裂開來，位于它下面的平面看上去仍然是一個未被分割的連續(xù)整體。如果在紙面上所畫的這條直線果真看上去位于直面之內(nèi)，那么紙面就不可避免地陷入了分裂。這是阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》“空間”原理其中的一段話。點和線是組成空間物體最基本的要素。

公共輪廓和“圖-底”關(guān)系是在“空間”理論中尤為重要的基礎(chǔ)理論。我們在欣賞繪畫作品或是設(shè)計作品時，公共輪廓的運用也很常見。布洛克的油畫作品，看似是兩張臉，但這之中有其公共輪廓線，當(dāng)我們把公共輪廓放在兩張不同臉上，就會發(fā)生巨大變化。這種方式畫出的繪畫作品能使我們感受到某事物的物質(zhì)存在，然而在你稍一恍惚的情況下，它又變成了形狀完全不同的另一件事物，而且同樣的也是一件實實在在的事物。在阿恩海姆的“空間”原理之中還講述了關(guān)于重疊、簡化、透視等造成的空間變化、立體主義與空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合等。畢加索的《亞維濃的少女》和《格爾尼卡》這兩幅畫作是體現(xiàn)立體主義的經(jīng)典之作。從畫面中對事物的描繪，我們可以領(lǐng)略到在同一個平面之中，利用夸張、扭曲、劇烈變形和幾何彩塊的堆積等手法所完成，最終展現(xiàn)的是不同空間給人們帶來的視覺效果。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間運用

我們自身生活在一個大的空間之中，但是每一個小范圍的空間獨特性都需要人們的智慧進行重新整合梳理來滿足于人們的使用需求和精神享受?！翱臻g”在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了尤為重要的作用，它豐富了畫面，增添了層次感，使整個藝術(shù)作品更有靈動性。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，“空間”這一要素的作用是極其重要的，空間的創(chuàng)造也是多樣而又復(fù)雜的，即要求在水平方向上對形體進行有層次、有規(guī)律、有變化的分割，又要求在垂直方向上有一定的韻律感，把各個層次相互地聯(lián)系起來。在室內(nèi)設(shè)計中，空間分割的合適與否與整個方案設(shè)計的成功與否是密切相關(guān)的。室內(nèi)設(shè)計的分割可以按照功能需求和原始結(jié)構(gòu)來進行適當(dāng)?shù)奶幚恚M足使用者的需求。隨著應(yīng)用物質(zhì)的多樣化，立體的、平面的、相互穿插的、采光、照明、陳設(shè)的簡繁以及空間曲折、大小、高低和藝術(shù)造型等手法，就能產(chǎn)生多種多樣的空間形式。

建筑大師弗蘭克·勞埃德·賴特的流水別墅這一作品是為考夫曼家族設(shè)計的別墅，位于美國賓夕法尼亞州匹茨堡附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中。賴特選擇了一個地形冗雜、厚水跌落的地點，把別墅建在小瀑布之上。在瀑布之上，賴特實現(xiàn)了“方山之宅”的夢想。這個特點也奠定了這一別墅的空間獨特性。這個別墅的室內(nèi)外處理上都堪稱典范。流水別墅共分為三層，每一層都如同一個鋼筋混凝土的托盤，支撐在墻和柱墩之中，一邊與山石連接，另外幾條懸伸在空中，各層托盤大小和形狀都不同，空間的切割和分離還有凹凸都有一定的變化，它們以不同的方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近深入周圍的山林環(huán)境之中，使之融為一體。阿恩海姆認(rèn)為，空間不是由其本身生成的，它是自然和人工建筑群體創(chuàng)造出來的。從流水別墅的外觀上看，整個空間自由延伸、相互穿插，以一種獨特的空間秩序緊緊地集結(jié)在一起。這個別墅成功之處就是以一種疏密有致、有虛有實的形體與所在的環(huán)境的山林水木緊密相融，建筑物與大自然相互滲透，匯為一體，相互映襯。流水別墅的建筑造型和內(nèi)部空間達到了偉大藝術(shù)品的沉穩(wěn)、鑒定的效果。這種從容鎮(zhèn)靜的氣氛，彌漫在整個建筑內(nèi)外的空間之中。

三、結(jié)語

阿恩海姆對“空間”的闡釋，為我們解讀各種藝術(shù)作品提供了一種新的視角，具有一定的科學(xué)性和很強的可操作性，而且對于本人所學(xué)的環(huán)境藝術(shù)涉及中所觸及到的問題有了基礎(chǔ)的“空間”理論依據(jù)，對我們進行城市建設(shè)和建筑藝術(shù)設(shè)計還有室內(nèi)設(shè)計都具有重要的啟示意義。

【參考文獻】

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ㄖ?，滕守堯等（譯）.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.