導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想在園林中的體現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】古典園林；文化影響；文化內(nèi)涵

1.文化對中國古典園林藝術(shù)的影響

1.1儒家文化的影響

儒家思想中的“人本精神”強調(diào)人的主體作用及人對自然的改造，體現(xiàn)了一種積極進取、開拓創(chuàng)新的文化意蘊。如“臺”在園林中的變遷。

儒家思想中的“君權(quán)至上”體現(xiàn)了維護社會各個階層秩序的等級制度被用來促進社會的穩(wěn)定和和諧，如，古代統(tǒng)治者在建造園林時講究雄壯巨麗，“非壯麗無以重威”、“不睹皇居壯，不知天子尊”都體現(xiàn)了君權(quán)至上的儒家思想在我國古典園林中的滲透。

儒家思想中的“比德思想”強調(diào)園林景物的象征意義，以植物等自然景觀為載體，賦予其人性，借喻對美好品德和高尚精神的追求。

1.2道家文化的影響

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢钥闯鋈藗儗Υ笞匀坏某绨莺妥非笕f物和諧的主張。中國古典園林的設(shè)計和審美體現(xiàn)了道家思想，通過人工建造效仿自然，效法自然的內(nèi)涵即莊子所謂的“物化”，主與客、人與自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使園林藝術(shù)達到“雖由人作，宛自天開”的自然精神境界，這也是中國造園藝術(shù)所追求的的最高境界和園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

1.3佛家文化的影響

佛教初次傳入中國是在東漢末年，至隋唐時期發(fā)展到鼎盛?！岸U宗思想”源自佛法和儒道的結(jié)合，“一花一世界，一葉一菩提”是禪宗的精髓，小中見大，見微知著從而感知宇宙之浩渺。中國古典園林追求的是一種渾然天成、無生硬之感和刻意雕琢的自然美，禪宗思想更加深化了這種追求意向，如“景無情不發(fā)，情無景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，將草木之畫境升華為自然之意境，體現(xiàn)了“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”以小見大的禪意。

1.4隱逸文化的影響

隱逸文化體現(xiàn)在文人園林的發(fā)展和興盛時期，魏晉南北朝時期的文人士大夫摒棄了對功名利祿的追求，渴望平凡的田園生活，從而為自己營造一個富有自然氣息、遠離塵囂的居住環(huán)境，追求一種精神的自由和解放，這就是隱逸文化的興起，到了唐宋時期這種隱逸文化發(fā)展進入了全盛時期，園林藝術(shù)也正是在這種氛圍影響下步入了成熟期，文人直接參與園林建構(gòu)，將“詩情畫意”融入園林艾術(shù)中。

隱逸文化對中國占典園林的影響可以從園林建筑命名上體現(xiàn)，例如，蘇州明園網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，暗示了園主人史正志的隱逸之意，滄浪亭體現(xiàn)了園主的江湖情懷，禍園、拙政園則表達了園主的歸田之意，“招隱堂”、 “桃園小隱”等園皆體現(xiàn)了園主的隱逸情趣。

2.中國古典園林中造園要素的文化內(nèi)涵

中國古典園林的核心內(nèi)容包括四個部分：筑山、理水、建筑營造、植物配置。通過對山水、建筑和植物等造園要素的合理搭配，在造園中將中國傳統(tǒng)文化融入其中，另外再加入造園者的思想，使園林藝術(shù)充滿了文化內(nèi)涵和韻味。

2.1中國古典園林中山、水的文化內(nèi)涵

孔子《論語》中有“智者樂水，仁者樂山”的論述，自然界中的山或雄壯渾厚或俊秀挺拔，象征了志士仁人無畏無懼、剛正不阿或泰然自若、無欲無求的品格，造園者通過用玲瓏通透湖石和厚重粗獷的黃石來堆砌形態(tài)各異的假山，象征自己不同的人生追求。

水景成為我國古典園林重要的造園要素不僅因為它是生命之源，也是因為水的形態(tài)美和意境美，更是因為園林中的理水手法象征了我們民族的文化內(nèi)涵。水無形無色卻能反映出形形的景物，我國古代哲學(xué)觀認為：“虛”是哲學(xué)的最高境界，水的無形無色正是“虛”的象征，然而它可以倒映四周的山石、草木、建筑和廣闊的天空，虛而不空，無卻勝有，延伸了人們的視線，無形中擴大了空間，同時豐富了園林意蘊和內(nèi)涵。此外，“水惠及萬物卻能謙和處下”，“水形柔弱卻能以柔克剛”，“水景簡單卻能變化莫測”都體現(xiàn)了水是最富有生氣的因素和水景不可替代的作用，“園不在大，有水則靈”體現(xiàn)了水是古典園林的靈魂。

2.2中國古典園林建筑的文化內(nèi)涵

我國古典園林建筑風(fēng)格有三大類型：北方型，江南型和嶺南型。北方型多為皇家園林，其建筑氣勢恢宏、色澤華麗、體態(tài)端莊，重在體現(xiàn)帝王風(fēng)范。江南型多為私家園林，其建筑規(guī)模小，講求精致風(fēng)雅，其建筑玲瓏活潑，曲徑通幽，明媚秀麗，廣泛吸取了我國山水畫的意蘊。嶺南型既有北方型的華麗和穩(wěn)重，又有江南型的瀟灑和素雅，并采用了國外的手法自成一派。

我國園林建筑歸結(jié)起來有四大特點：多曲、多變、空透和雅樸。園林建筑在布局上注重迂回曲折、參差錯落，和風(fēng)景環(huán)境達到和諧，通過對亭、臺、樓、閣、軒、榭等建筑的靈活布置，使園林充滿無拘無束的情趣，如此通過引導(dǎo)、曲折、暗示、掩藏等多種造園手法可以豐富園林的空間感，達到“以小見大”、“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。

2.3園林植物的文化內(nèi)涵

中國古典園林文化中，花木作為人們情感的載體，是人們托物言志時的媒介如松竹梅被稱為“歲寒三友”，象征了在嚴酷環(huán)境考驗后忠貞不變的友誼，松蒼勁古雅，不畏嚴寒，挺立于雪山之巔；竹高風(fēng)亮節(jié)，縱凌云處亦虛心；梅高潔清雅，剛直瀟灑……又如，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，蘭柔條獨秀，無矯揉造作之感，亦無媚俗之態(tài)，幽香清遠，四君子中為最雅；陶淵明獨愛菊之不畏風(fēng)霜的君子品格，其詩曰：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”……中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的精神追求和價值觀，這樣的生境、畫境和意境構(gòu)成了園林景觀的精髓，也是值得現(xiàn)代園林景觀設(shè)計傳承的珍貴資源。

3.中國古典園林的發(fā)展應(yīng)用

中國古典的園林一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年的時間，是中國歷史文化不斷的沉淀出璀璨的精華。隨著時代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了新的流行性的元素，而中國的園林也必然的與這些新元素相互結(jié)合，并且隨著我國的開放政策的實施，中國也不斷的接受著國外的新興文化洗禮，所以的這些都共同的影響著中國園林的發(fā)展，已經(jīng)引發(fā)了“新中式”的成型，從而形成了其特有的風(fēng)格。

4.結(jié)語

古典園林既是我國文化的重要載體，又是我國文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識、思維模式、價值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。 當代中國的景觀設(shè)計作品很多在設(shè)計思想上顯得蒼白無力，沒有詢問的文化內(nèi)涵與意境，這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。深入研究中國古典園林的文化內(nèi)涵與意境營造，必能為我國園林景觀設(shè)計以指引。雖然中國古典園林的某些形式、某些觀念可能己經(jīng)不符合今天的要求，但作為一門藝術(shù)，其深厚的文化底蘊，豐富的表現(xiàn)手法，高超的藝術(shù)涵養(yǎng)，是值得現(xiàn)代園林借鑒和傳承的。

參考文獻：

[1]艾麗皎.淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵.園林設(shè)計，2013 （6）.

[2]王洪軍，項波.中國古典園林的文化內(nèi)涵分析.作家雜志，2013 （10）.

[3]鐘國慶，陳向榮.中國古典園林的文化內(nèi)涵 .肇慶學(xué)院學(xué)報，2014（1）.

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關(guān)鍵詞：古典園林；自然；意境

Abstract: The structure of the Chinese classical garden, is mainly in the natural landscape based, supplemented by artificial building, follow the natural to artificial means, reflect the aesthetic conception of different historical periods. Chinese classical gardens through art processing on various elements of the landscape, fully embodies the builders to Literature and art culture and philosophy of the highest.

Keywords: classical garden; nature; artistic conception

中圖分類號：TU986.3 文獻標識碼：文章編號

中國古典園林造園藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。據(jù)傳早在周文王時期就有建宮苑活動，后經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國及至秦漢時期的發(fā)展，完成了從商、周的園、囿向秦、漢宮苑和私家園林的轉(zhuǎn)化。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然?！白匀弧背蔀橹袊诺鋱@林的描摹對象，一直是中國古典園林進行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標準。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。中國古典園林在建造過程中，有意識地對這些構(gòu)景要素進行改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理，構(gòu)建出一個精練概括、典型化的自然，這就是中國古典園林中的一個最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法——源于自然而高于自然。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品，一般不過八九米，從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上，都是天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括與提煉。這種抽象化、典型化的縮移摹寫，充分展現(xiàn)了源于自然而又高于自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)手法。

園林內(nèi)開鑿的各種水體必曲折有致，并利用山石點綴岸、磯，做出灣港、水口或堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等，以求在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌，這追求的是“一勺則江湖萬里”的立意，這在中國古典園林建造中都是常用的手段。

中國古典園林中的植物在構(gòu)園中常常起到了渲染氣氛的作用。植物配置都以樹木為主調(diào)，不講究成行成列，但隨意參差，運用少量樹木概括表現(xiàn)出天然植被的氣象萬千。此外，觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

園林中的建筑為了適應(yīng)主人居住、游憩等多方面的需要，不論其性質(zhì)功能、造型結(jié)構(gòu)如何，都能與園內(nèi)山水花木有機的組織在一起；在用料上，園內(nèi)建筑物充分利用木框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)外墻可有可無、空間可虛可實、可隔可透的靈活性和隨意性，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、生動活潑的外觀形象；在布局上化整為零，通過完全自由隨意、因山就水、高低錯落的變化，強化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來，達到造園者追求的天人諧和的境界。

園林作為一種藝術(shù)形式，建造時受到美學(xué)思想的影響，中國古代許多園林是在文人的直接參與下建造的，這使中國古典園林深受繪畫、詩詞等文學(xué)的影響，帶有濃厚的感彩。這首先表現(xiàn)為造園者的人生態(tài)度，造園者通過由建筑、山石、水體、樹木所構(gòu)筑而成的給人直接感知的空間的排列，把自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容凝聚其中，隱喻更為深廣的幽美境界，即“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。如蘇州古典園林，往往是通過模仿和想象而感悟到有限的空間里達到咫尺山林的感覺。

中國古典園林這種意境的營造，是千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，它來源于以下幾個方面:

1中國古典詩詞與繪畫

中國古典園林，是一種反應(yīng)出文人氣息的園林藝術(shù)。園林水平高低，反映了園主之文化水平，我國古典園林造園者大多為文人雅士，一般在文學(xué)、繪畫上都有極高的造詣。在園林建造手法上和詩詞書畫上一脈相承，它接受了傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍規(guī)律，中國古典園林的“以景寫情”，正是中國繪畫“以形寫神”的畫理。造園中所創(chuàng)設(shè)的各種物象的場景與創(chuàng)作者及游覽者思想感情的交融，二者產(chǎn)生的共鳴，這種意境是創(chuàng)作者和欣賞者感情的傾注和升華，是所要達到的“景外之景、物外之象”的一種最高境界。其創(chuàng)設(shè)和表達大體上有兩種方法:其一是象征手法進行表達，如揚州個園的四季假山，分別用墨石、湖石、黃石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的變化，這種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想，借助文學(xué)語言手法創(chuàng)造出的畫面和意境，產(chǎn)生強烈的美感作用，從而提高園林藝術(shù)的感染力；另一種是靠楹聯(lián)題詠對園林意境進行表達，在園林中，大量運用匾額、碑刻、對聯(lián)、題詠等手法進行造景，對豐富園林景觀起到一個不可替代的作用。

2中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想直接影響了古典園林的建造目的、總體布局和設(shè)計手法。

首先，從建園目的上來說，禪宗所產(chǎn)生的影響最深遠。禪宗奉勸人們要達到一種完全平靜安詳?shù)木窬辰?，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們“心既是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾，這是建園者的心態(tài)真實反應(yīng)。這種矛盾在園林中得到了很好的解決，園林提供了寂靜冥想的場所，渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。

其次，儒家思想在園林總體布局上起到?jīng)Q定性的作用。儒家講究的是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論，反應(yīng)出來的是實用主義的，古典園林的建造者多是理想主義者，而非政治家，他們飽讀詩書，但受制于儒家君臣思想，辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式，但隱居只是他們無奈的一種表現(xiàn)，為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。中國古典園林很多都是在這種情況下建造的。

道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計手法。道法自然——中國園林藝術(shù)和設(shè)計的指導(dǎo)原則。“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國古典園林設(shè)計建造上完全是按自然布局，建筑物也是按山水總體風(fēng)骨走勢，點染自然山水的藝術(shù)情趣。

3世俗風(fēng)水學(xué)說

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關(guān)鍵詞：中國園林藝術(shù)；美學(xué)思想；自然；意境

1 中國美學(xué)思想的發(fā)展

美學(xué)思想的發(fā)展歷史悠久，可以追溯到久遠而古老的年代，但它又是年輕的，因為它真正發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，時間還不足300年。又因處于蓬勃發(fā)展期，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點，而是百花齊放，各成一派。人皆有之是愛美之心，誕生了作為天地萬物之靈的人類后，這世界便出現(xiàn)了各種形態(tài)與不同領(lǐng)域的美。有了美就需要審美的意識、能力與經(jīng)驗，這個過程是不斷經(jīng)過深入而細致的探索、思考，進而歸納總結(jié)出來的。

中國的美學(xué)思想可追溯到先秦，相比西方大概早了300年。在西周末年，周太使靈感閃動，和諧美的思想誕生，從此中國美學(xué)熠熠生輝?？梢哉f中國的美學(xué)智慧誕生于儒家、道家美學(xué)，成熟于禪宗美學(xué)。

孔子是儒家思想的集大成者，他的思想博大精深，美學(xué)思想更是當中的精髓之一[1]。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“以仁釋禮”、“美與善的統(tǒng)一”與“樂以忘憂”等方面，提出“吾與點也的自由境界，文質(zhì)彬彬，然后為君子”的觀點。道家代表老子崇尚自然之美與靜為美，以無為勝有為，提出“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的美學(xué)觀點。相比于古希臘先哲提出的美學(xué)思想，他們觀點早了100多年。

儒家美學(xué)思想從先秦發(fā)展到兩漢，逐漸偏重于善而輕視美。到魏晉南北朝，中國美學(xué)思想并未受到崇佛觀點的影響，出現(xiàn)諸如歐洲中世紀美學(xué)思想發(fā)展被神學(xué)制約的問題。這時侯，美在各種思想中占據(jù)了重要地位，美學(xué)也開始與玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，隨后逐漸由重善輕美演變成重美輕善。隋唐中葉，新的美學(xué)思想誕生，即是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。佛學(xué)追求自由不被束縛的禪宗思想，區(qū)別于莊子“自由即游”的觀點，禪宗強調(diào)“自由即覺”，也就是所謂用心感悟的境界，“使耳目閉而自然得者，心之知用外矣”（郭象《齊物論注》）。自此，中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向空靈。

到明朝中后期，中國美學(xué)思想不再是先秦兩漢時期當做倫理學(xué)進行形而上學(xué)的探討，也越過了南北朝時期的心理審美期。此時的美學(xué)思想在資產(chǎn)階級經(jīng)濟、文化、思想的影響下，開始出現(xiàn)人文主義，美學(xué)思想帶有浪漫主義色彩，傾向自然之美，講究獨創(chuàng)性并重視考察審美需求，不再一味追求實用性與功利性。中國美學(xué)思想開始吸收西方美學(xué)觀點是在之后，而促進近代美學(xué)真正意義上的發(fā)展，要歸功于當時的北大校長先生，他重視和倡導(dǎo)美學(xué)教育，讓中國美學(xué)發(fā)展成為一門具有獨立形態(tài)的學(xué)科。

2 中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想

2.1 傾心自然美

“尚用”可說是以孔孟為代表的儒家文藝最具特點的觀點，而老、莊代表的道家文藝觀是“貴真”。莊子提出的這個觀點繼承了老子“道法自然”的思想。老子崇尚自然，他認為高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的，不需要加以修飾令其失真。莊子深受老子這種文藝自然觀的影響，提出“樸素，而天下莫能與之爭美”（《莊子.天道》）的美學(xué)觀念，他認為“樸素”就是“大美”，即是未加以人工修飾雕琢的，純天然的、未造作的才是最美的。

這種美學(xué)思想的形成，使中國藝術(shù)特別講究自然，中國園林藝術(shù)也因此遵循“崇尚自然”與“不煩人工之事，自成天然之趣”的設(shè)計原則。所以中國園林并不是簡單的模擬自然，而是在有限的空間里充分開發(fā)自然資源，再經(jīng)過思考、分析，探索出合適的設(shè)計方案，將園林中的山水、植物與建筑有機融合，再現(xiàn)自然之美。這種創(chuàng)造手法，雖經(jīng)過人工提煉，但并不有損自然之美，因為它不是“征服自然”“改造自然”，相反的，它強調(diào)人的審美心理與自然的契合，這種自然之美與人工美結(jié)合的創(chuàng)作會更自然與協(xié)調(diào)，達到天人合一的境界。

比如說園林中的假山就是真山的“濃縮版”，真山的峰、巒、谷、嶺，甚至懸崖峭壁都可以惟妙惟肖地展現(xiàn)在假山上。這種園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)是對實體山面貌的抽象化概括。審美大家李漁認為疊山的原則是講究園林的藝術(shù)情調(diào)，能體現(xiàn)文人的恬淡情懷。

中國園林中的水體也是會考慮到園林內(nèi)的地勢和水源條件，將大自然界中的河流、湖泊、海、溪、澗、泉、池進行藝術(shù)提煉，設(shè)計出與自然基本一致，無違和感的風(fēng)景。園林中的花草樹木大多保持自然原貌，多種常綠的植物，如翠竹與蒼松。植物往往是叢植或群植，看似隨意卻是與周圍的山水、建筑參差錯落，相得益彰，“雖由人作，宛自天開”。

2.2 追求意境美

中國園林藝術(shù)風(fēng)格與文化、精神息息相關(guān)，常常將個人的內(nèi)心情感或是思想融入到園林藝術(shù)中。中國美學(xué)是成熟于禪宗美學(xué)的，自然--內(nèi)在--超越是禪宗心性學(xué)說的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，就是在青山碧水中體驗禪味，從紅花綠樹中感悟禪境，再由禪境升華到園林的“意境”，達到個人精神自由與生命的超越[2]。

中國園林注重情景交融，“一切景語皆情語”。它的美不在于空間上物質(zhì)實體，而是強調(diào)山水草木、橋梁建筑表現(xiàn)的情趣或是引發(fā)的情感，也就是曲徑通幽處的淡然、寧靜的意境才是園林所要真正表現(xiàn)的。中國古代的文人士大夫常把園林當做心靈的棲息之處，尤其是仕途失意之際，喜歡尋找園林這樣一個可以靜靜冥想的地方。他們在園林里可以親近大自然，感悟花草樹木的生命，達到物我合一的意境。

園林藝術(shù)對人的內(nèi)心情感很重要，“景無情不發(fā)，情無景不生”。“悟”過才能獲取意境，欣賞者需在特定的景觀中才能體悟到人生境界。中國園林藝術(shù)在進行空間或時間設(shè)計時，注重營造出園林的空靈氛圍。如揚州個園，就宛如一幅山水畫，畫中各個景物相互映襯，交相映錯，散落的小院、石橋、疊山，再加上處處飛舞的蜂蝶和歡唱的鳥兒，和諧之美點到人心。面對此美景，引發(fā)人的遐想，心靈體驗到一種無所羈絆的適宜、寧靜的心緒。

2.3 講究虛實、含蓄

中國園林藝術(shù)有繼承中國古代山水畫的創(chuàng)作原理，山水畫講究留白，也就是讓人對畫面的有無產(chǎn)生聯(lián)想。園林藝術(shù)作為一種空間藝術(shù)，“虛”即是表現(xiàn)“有無”，園林的空間是隨著人的心境不同而變化的，它是靠心靈去感悟的。園林的室內(nèi)與室外、亭臺樓閣、林蔭小道、院子窗欞、花草樹木，所有的景物都錯落有致，互相映襯，整個園林就是一個整體。在實與虛、靜與動、顯與藏中彼此消長，交相輝映，營造出中國園林“虛實相濟”的意蘊。

中國園林藝術(shù)講究含蓄、虛幻，即是文學(xué)領(lǐng)域上所謂的“境生象外”，也就是“景有盡而意無窮”，其中的奧妙正是藏而不露、求景外之意，使人們置身其景之中產(chǎn)生不可窮盡的幻想[3]。如獅子林中假山的設(shè)計藝術(shù)，假山上有山峰、石筍，石筍上又有垂蘿。假山石縫中長著樹木，山道蜿蜒曲折，看似無路，卻發(fā)現(xiàn)在路的盡頭出現(xiàn)一座橋或是一個山洞，簡直就是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，給人一種迷離、虛幻的神秘樂趣。中國園林在空間上表現(xiàn)出來的不斷循環(huán)，峰回路轉(zhuǎn)，追求的就是含蓄的境界，借鑒的是繪畫與文學(xué)的含蓄藝術(shù)，以求得大小、虛實與遠近相結(jié)合，進而將對立的元素統(tǒng)一成渾然一體的園景。

3 結(jié)語

總而言之，中國古典園林以自然、含蓄、淡泊為美，尤其是講究契合人內(nèi)心的情感。中國園林有著“東方園林之母”之稱，它的婉約靈巧、隨勢賦形、藏而不漏，富有中國園林藝術(shù)特色。園林設(shè)計師理應(yīng)以此為傲，在繼承與挖掘中國古典園林藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)美，創(chuàng)作出自然美與生活美相融合的、具有獨特意境的園林。

參考文獻

1 姜小麗，尹正茂.淺析孔子美學(xué)思想[J].淮南師院學(xué)報，2011（6）

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自古以來，中國人就崇尚閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，在唐宋時期這種想法尤為流行，這或許與唐宋高度膨脹的儒家思想有著一定的關(guān)系。儒家思想在強調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)。唐詩宋詞更是我國古典文學(xué)中的經(jīng)典，優(yōu)美、瑰麗的韻調(diào)使其有著無窮的魅力，姿態(tài)萬千的神采和沁人心脾的芳香更令人陶醉。唐詩宋詞善于使用各種意象，構(gòu)成豐富多彩的意境，來表情達意，達到藝術(shù)效果，從而使其有著無窮的魅力。本文試圖分別對唐詩宋詞中的草、梧桐、雨、月和夕陽的意境進行分析，具體闡明其對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，為更好地進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

一、唐詩宋詞中的意象

唐宋的文人都喜歡用“物”來襯托某種意境。綜述唐詩宋詞：草、梧桐、雨、月等物被較為廣泛地引用。本節(jié)簡單介紹這幾種物在唐詩宋詞中的意象。

1.草 在唐詩宋詞中，文人常常用漫無邊際的離離芳草寄托別情離緒和思古念舊之情。著名詩句“春且住，見說道、天涯芳草無歸路”，“綠楊芳草幾時休？淚眼愁腸先已斷”中蘊含了懷舊痛今、凄愴傷感之情。在“草”的這個意象上，積攢了歷代文人墨客的離情別緒?？v覽古今，凡是具有古代文學(xué)知識和一定的文化修養(yǎng)背景的人，只要在古代詩歌中碰到“草”這個名詞，就像敲擊了某一個特殊的神經(jīng)，腦海中會立刻產(chǎn)生黯然神傷的離愁別緒。

2.梧桐 梧桐以其高大的落葉喬木“專情”形象，在唐詩宋詞中備受青睞。在唐詩宋詞中梧桐經(jīng)常伴隨著孤寂、冷清、落寞、哀愁而出現(xiàn)。梧桐在宋詞中的應(yīng)用較為廣泛：“寂寞梧桐”和“梧桐更兼細雨”這些經(jīng)典名句，至今依然膾炙人口。然而梧桐在宋詞中的意境趨向于悲傷、凄涼。“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，“乍暖還寒”、“晚來風(fēng)急”，“滿地黃花堆積”等悲愴的千古名句，無不營造著一種濃厚的悲愁氛圍。

3.雨 雨同樣受到唐宋詩人的關(guān)注，在文人墨客的筆下不乏空靈的雨境。打開唐詩宋詞，到處聽得到雨聲。雨由于其本質(zhì)的輕柔流動，很容易成為詩人筆下的感情載體，賦予其豐富的人生意蘊和審美價值。無論是春、夏、秋、冬，也無論是陰晴圓缺，雨盡顯其百態(tài)千姿，妙不可言。在唐詩宋詞中有很多雨的詩句：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“微雨池塘見，好風(fēng)襟袖知”，“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處花”等唐詩宋詞絕句，無不內(nèi)容豐富深邃，感人至深；其藝術(shù)手法更是多姿多彩，令人回味久遠；它的瑰麗奇異吸引著人們?nèi)バ蕾p，它的華贍豐富吸引著人們?nèi)ヮI(lǐng)會，它的精妙絕倫吸引著人們?nèi)ジ惺埽娜宋臍庀⑽藗內(nèi)ジ杏X。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中，也常以雨來作為背景襯托，譬如在修飾戀人分手時的悲愴時，常以一場暴雨來襯托，這場暴雨無需多解，即可讓人感受到其中的惆悵。

4.月 月作為一個古老的極具文化意蘊與情感價值的原型意象，不但渲染了一種恬靜優(yōu)美的氣氛，同時還更使人聯(lián)想到月下美人的美麗容顏。在唐詩中幾乎處處可見月亮，文人們喜歡用月色去展現(xiàn)他們豐富多彩的社會生活和細致入微的內(nèi)心體驗。他們善于用詩篇去觸動靈魂，去表達他們的所思、所想。“海上生明月，天涯共此時”，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”這樣的詩歌給人的第一感覺便是離別之情；宋詞“但愿人長久，千里共嬋娟”，“明月幾時有，把酒問青天”等，更是向離別的親人發(fā)出深摯的慰問和祝愿的情感。

二、唐詩宋詞意象對藝術(shù)設(shè)計的影響

藝術(shù)設(shè)計與唐詩宋詞文化的關(guān)系是密不可分的?；蛘呖梢哉f，藝術(shù)設(shè)計就是一種唐詩宋詞文化。藝術(shù)設(shè)計過程中重點是要處理好意境、空間意識和自然意識。只有處理好這三個部分的藝術(shù)設(shè)計才是具有生命力的設(shè)計。

1.唐詩宋詞意象與藝術(shù)設(shè)計的“意境”美 頓悟凈心、尋求心靈的澄澈自由是唐詩宋詞的靈魂，它灌輸給人們一種平靜淡然的世界觀，使得人們在物質(zhì)化的世界中尋求一種達觀、一種自在而為的人生追求。唐詩宋詞在貌似淡然的外表下隱藏著一種極為廣闊、令人深省的思想空間，如草、梧桐、雨、月和夕陽等基礎(chǔ)元素構(gòu)成了唐詩宋詞廣袤的意象和深遠的意境。這種意境深深地影響著藝術(shù)設(shè)計的思想，形成了用是否含有意境追求來評價藝術(shù)設(shè)計成敗的衡量標準。意境是通過對境象的把握和處理，從而達到“情與景匯，意與象通”的效果，它是以空間境象為基礎(chǔ)的。以我國的園林設(shè)計為例，在古代的園林設(shè)計中，“意

轉(zhuǎn)貼于

境”是設(shè)計者們必須考慮和追求的，沒有意境的園林必然會被歷史淘汰。從園林的作用來看，它不僅僅是人們休憩的地方?？v觀歷史，園林是文人們心靈的歸宿、精神的家園，更是歷代文人們表達心志、寄予情感的場所。包括皇家園林和寺廟園林在內(nèi)的幾乎所有園林，它們都沒有脫離對“意境”的追求，這些園林的設(shè)計者和建造者們利用園林來表達自我，實現(xiàn)自我。草代表著離情別緒，梧桐代表著至真情感，雨代表著悲愴惆悵，月代表著思念和夕陽代表著凋零，這些唐詩宋詞中的意象，在園林的設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓精致。除了園林設(shè)計，中國自古以來的藝術(shù)設(shè)計都有著相似的意境，對這種意境的追求從未間斷過。

2.唐詩宋詞意象與藝術(shù)設(shè)計中的空間意識 唐詩宋詞中并沒有表達出絕對的有限和無限，對二者沒有嚴格的界定。恰恰相反，在唐詩宋詞中二者可以互相轉(zhuǎn)換，表露出了有限的空間里包含著更為無限的世界的觀點。在某種程度上，簡單就是美，在藝術(shù)設(shè)計中更是如此，只有簡到極點，才能余出更大的空間去供人們揣摩和思索。用藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)術(shù)語可以表達為“以小為大，咫尺世界”等。虛實相生、分景、借景等方式更是古代園林設(shè)計者和建筑者們所采取的“以小為大”的手段，他們利用這些手段來使觀賞者從心理上擴大空間感，將有限的園林之景融入到無限的宇宙之中。在園林的設(shè)計過程中可利用的面積和空間與設(shè)計者的品味和能力是有著必然聯(lián)系的，面積和空間越小，體現(xiàn)出的設(shè)計者的品位和能力就越高。園中園、景中景那種“庭院深深”的層層設(shè)置，更容易沖擊人們的視覺，從而產(chǎn)生一定的空間感。園林設(shè)計強調(diào)的是傳神達意，有時一棵梧桐就能代表一段至真的愛情。簡單的一棵樹結(jié)合其背后的深遠意境，給人帶來的將是多重的空間感。

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【關(guān)鍵詞】圖書館建筑；文化

Modern Library’s cultural and architectural form

Cheng Lu

【Abstract】This paper analyzes the Being Digital Age “the cultural identity of the library building, library building from the art style, image and environmental design of the library building and cultural diversity, local characteristics, ethnic style and spirit of the times.

【Key words】Library buildings; Culture

圖書館是人類文化知識的寶庫，它傳承著民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，記載著人類前進的腳步，成為人類文明和文化知識的積淀和寶藏。而珍藏人類文化遺產(chǎn)的圖書館建筑則被看作是藝術(shù)宮殿中的瑰寶之一，受到高度關(guān)注，世界建筑藝術(shù)之林中熠熠生輝的經(jīng)典之作，無不包含圖書館建筑的倩影，其中不少建筑已成為國家和民族的象征和驕傲。伴隨著人類文明和社會進步，圖書館的內(nèi)涵不斷深化，外延不斷擴大，社會文化等活動的作用越來越明顯。

因而圖書館建筑也經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由封閉到開放，不斷現(xiàn)代化的歷程。21世紀是一個以“數(shù)字化生存”為主導(dǎo)的信息化社會。為適應(yīng)社會，圖書館的社會功能、信息傳播、建筑思想和服務(wù)理念都在發(fā)生了深刻的變化。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代圖書館建筑也將適應(yīng)時代的變革，在繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，弘揚現(xiàn)代設(shè)計思想，結(jié)合實際，注重現(xiàn)代化和人文特色的設(shè)計。

圖書館是一種兼具古代文明與現(xiàn)代文明的文化建筑。縱觀圖書館建筑的發(fā)展歷史，無不體現(xiàn)著人類文化、文明的歷史進程和時代特征。因此，人們往往把圖書館建筑本身看作是文化藝術(shù)的象征和一個地區(qū)、一個時代文明的標志。

1.古代圖書館的文化特色

我國古代的圖書館――藏書樓建筑，十分注重人與自然的關(guān)系，以人為本，崇尚自然，營造自然優(yōu)美的環(huán)境，強調(diào)天人合一的環(huán)境觀念和強烈濃郁的文化韻味，體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氛圍，建筑風(fēng)格與當時的生產(chǎn)力水平和認識程度有關(guān)，趨于封閉、保守，講究對稱和諧，外型古樸典雅］.建筑大多都依山傍水或選址在具有某種文化象征意義的地點，即所謂的風(fēng)水寶地。為營造文化氣息，建筑區(qū)內(nèi)廊亭通幽，迂回曲折，小橋流水，綠樹成蔭。房屋雕梁畫棟，飛檐斗拱，門窗精工細作，靈秀活現(xiàn)，每一局部都隱藏著深刻的含義，催人上進，教化人生。樓閣內(nèi)大量的畫、匾、聯(lián)，字跡娟秀，寓意雋永，啟發(fā)人們理解主題，使人產(chǎn)生無盡的遐想。當人類社會步入現(xiàn)代化的階段后，過去為文人雅士、官宦名流提供傳經(jīng)講學(xué)的藏書樓已則演變成為社會大眾提供文獻與閱讀的圖書館。其文化特性表現(xiàn)在諸如選址造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計、平面布局、內(nèi)外環(huán)境等方面，均努力營造一種具有濃郁文化氣息和時代精神的圖書館建筑。

古代圖書館稱之為閣、觀、院等，是以藏書為主，建筑多為封閉式的藏書樓。關(guān)于藏書處所最早有形制可考的當屬漢朝丞相肖何督造的宮廷圖書檔案館――石渠閣，《三輔黃圖》稱石渠閣“其下礱石為渠，說明這座圖書檔案館以石料建造，下有流水，注意防火。西漢以后的圖書館概稱”閣“，很可能與其它殿閣式建筑相似，柱廊、挑檐、大脊、畫棟，增添了學(xué)術(shù)氣氛，東漢的蘭臺、東觀經(jīng)常有學(xué)者會集于此，講學(xué)論道，為人們所向往。位于寧波西部的明嘉靖時范欽所建現(xiàn)存最早的藏書樓――天一閣，是二層建筑，樓下6間，樓上除樓梯間外為一大通間，這種不求對稱的布局是事出有因的，當時，范欽鑒于書樓多患火災(zāi)，想照《易經(jīng)》中”天一生水，地六成之“的話，取以水克火之義，故建樓6間，書櫥數(shù)目均為6的倍數(shù)，取名”天一“。樓下正門懸”天一閣“匾額，廊柱楹聯(lián)為”石品洞天題海岳，書藏福地辟瑯環(huán)“。庭前鑿池蓄水，意在消防，池南壘石作山，池邊依墻立小亭，池中小橋穿越林石之間，約300平方米的庭園，山重水復(fù)，石徑回逶，氣勢自然，不失雕琢，后來清乾隆為珍藏《四庫全書》修建藏書樓，共有文源、文淵、文溯、文津、文瀾、文匯、文綜七閣，都參照天一閣建造，可見一脈相承的痕跡。綜觀我國古代現(xiàn)有的藏書閣，藏書院建筑無不體現(xiàn)出其深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

1.1 強烈濃厚的文化韻味古代藏書樓，以閣為代表的一類，由于它僅用于宮廷、官家收藏圖書檔案，其建筑特征封閉近于極致，建筑材料以笨重、結(jié)實的石、木為主，為防火防潮，在環(huán)境的營造上鑿水池，引小溪，建廊亭。儒家思想在中國封建社會占統(tǒng)治地位，他們反對奢侈和浪費，崇尚樸實，因此，建筑形象樸實無華，裝飾和色彩清新淡雅。大部分書院建筑外部顯露其封火清水山墻，色彩多選黑、白、灰、棕（棕紅）等中性色，顯得較為沉著，這些色彩或作為建筑的主調(diào)，或作為輪廊線，灰白相間，虛實相比，既可達到強烈的對比，又可獲得輕松的調(diào)和感。從天一閣到清乾隆間的文淵、文溯等七閣，從白鹿洞、岳麓書院等四院到近代古越藏書樓，每一座藏書樓的命名和大量使用的畫、匾、聯(lián)都表達了深刻的寓意，或強化教化內(nèi)容，或指明學(xué)派師承，或宣傳人生哲學(xué)，或體現(xiàn)中國文化的源遠流長，啟發(fā)人們理解主題，闡發(fā)聯(lián)想。

1.2 天人合一的環(huán)境觀念。古代藏書樓在選址和環(huán)境營造方面，注意自然景色的優(yōu)美，也重視歷史古跡名人遺跡等人文因素，更強調(diào)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)了“天人合一”的理想追求。如在祠廟中另辟一處的藏經(jīng)閣，其實是佛家經(jīng)典的專業(yè)藏書處，選址于祠廟之中，一是為了便于保護經(jīng)書，方便佛家子弟吟誦，二是因為此地實在清靜、肅穆、莊重，富于宗教色彩，是理想的讀經(jīng)圣地。以講學(xué)、藏書、祭祀為“三大事業(yè)”的書院，往往都建于景色極佳幽靜處，那時由于戰(zhàn)亂，名士紛紛隱居山林，聚徒授學(xué)，形成了書院遠離市井的傳統(tǒng)；其次，作為儒家理學(xué)陣地的書院地處山林，加強了與佛、道的交往，也激化了爭奪地域的矛盾，使書院始終不愿放棄名山勝地；除此以外，一個最重要的就是書院“通天地人之謂才”的教學(xué)育才思想，決定了書院擇勝而處，書院一切環(huán)境也就滿足了“凈心”、“悅情”、“深源”、“妙用”天人結(jié)合的境界。

2.現(xiàn)代圖書館的人文化和藝術(shù)設(shè)計

隨著人類跨入信息社會，文化觀念及價值體系將發(fā)生很大變化，它必將影響和制約圖書館建筑的發(fā)展方向，這些變化表現(xiàn)在二元對立的思維模式；注重可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理的創(chuàng)作觀念；知識價值規(guī)律與信息審美觀的建立；注重多元化、個性化與推崇地域性建筑創(chuàng)作的傾向；以及圖書館網(wǎng)絡(luò)化與注重高技術(shù)、高情感相結(jié)合的建筑等方面。

大英圖書館館長布里安。朗先生在回顧本世紀歐洲圖書館事業(yè)的發(fā)展歷程時，滿懷激情地說道：“當這個世紀即將結(jié)束的時候，我們迎來了一個偉大的新圖書館建筑誕生的年代?！彪S著新世紀數(shù)字化圖書館建筑時代的到來，一種新的圖書館文化現(xiàn)象正在引起人們的注意――在新圖書館建筑落成的同時，必然伴隨著新圖書館文化的躍然而立。

現(xiàn)代圖書館建筑的文化特性要求它所表現(xiàn)的建筑形象應(yīng)該是一個著意提供文獻與閱讀的場所。從選址造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計、平面布局、內(nèi)外環(huán)境上，努力營造一種具有濃郁文化氣息、地方特色、民族風(fēng)格與時代精神的圖書館建筑。其實，我們無法把這種水融的實際操作與目的要求割裂開來，只有讓讀者去品味、感受建筑、環(huán)境與人的親和之力，讓來人去評價、賞析那一幢幢各具特色的圖書建筑藝術(shù)奇葩。

2.1 豐富的形象構(gòu)造圖書館是建筑工程技術(shù)與建筑藝術(shù)的綜合體，它不僅能滿足圖書館業(yè)務(wù)工作的物質(zhì)要求，還要滿足人們精神生活的文化需求，這就要求圖書館具有感染的建筑形象。

現(xiàn)代圖書館的外觀造型將更加充分地體現(xiàn)文化類建筑性格與特征，體現(xiàn)當今人們的審美情趣， 并與周圍的歷史文化環(huán)境協(xié)調(diào)并持續(xù)發(fā)展具有新意、高品格，具有時代感，與周圍環(huán)境共同渲染文化氣氛，強調(diào)文化內(nèi)涵。

早期的圖書館建筑在建筑的構(gòu)圖上多采用比較簡單的幾何體，就是所謂方盒子建筑，20年代后期圖書館建筑一改前觀，不僅具有簡潔明快的現(xiàn)代主義特征，還包含了多樣變化和細致的處理，除了一般的方塊和長方形外，還增加了平行四邊形、菱形、弧型等多種形體。各種幾何形體以千變?nèi)f化的方式結(jié)合起來，造出前所未有的建筑形象給人以鮮活和驚喜之感?，F(xiàn)代圖書館建筑中，平板、斜面、曲面、直角、尖角縱橫交錯，有分有合、若即若離、虛空和實體相互勾繞，互相滲透，造成撲朔迷離的動人景象?！皵?shù)字化生存”時代的圖書館建筑風(fēng)格將由單一的模式逐步走向多元化，并且表現(xiàn)出一定的風(fēng)格特征和流派傾向，建筑具有鮮明的“個性”特征，充分體現(xiàn)建筑的特殊內(nèi)涵，并也與其特定的環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

2.2 多元化與個性化建筑內(nèi)容賦予建筑形象一定的個性特征，這是建筑藝術(shù)審美價值的重要一面。無論是圣潔高敞的北京天壇，詩情畫意的蘇州園林，宏大高聳的哥特式建筑，無不體現(xiàn)各自美的建筑性格。圖書館建筑藝術(shù)形象是一定文化建筑的特定的個性的體現(xiàn)，取決于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，取決于讀者特征。現(xiàn)代圖書館建筑形象將告別那種缺乏個性特征的“方盒子”式單一形象，外部造型將具備鮮明的個性特點。它直觀的建筑形象將著意提供借書與閱覽的場所，而不應(yīng)被誤認為是其它公共建筑物。圖書館的外型和裝飾應(yīng)表明它是一個安靜的文化學(xué)習(xí)中心，它的建筑形象應(yīng)有益于感染讀者去學(xué)習(xí)和探索。大學(xué)圖書館和公共圖書館所表現(xiàn)的特點不同，前者具有濃厚的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，后者具有鮮明的群眾性和公共性，至于少兒圖書館應(yīng)著力表現(xiàn)兒童天真活潑的性格特征。

主體建筑造型突出了現(xiàn)代精神，融入時代特色，逐漸摒棄傳統(tǒng)的方正結(jié)構(gòu)，在滿足使用功能的同時，力求造型新穎，美觀大方，簡潔明快，崇尚高雅，并能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，產(chǎn)生親切和吸引讀者的文化氛圍，再現(xiàn)建筑藝術(shù)魅力和學(xué)院風(fēng)格，烘托出一種靜謐、高雅的知識殿堂的氛圍。中西文化相互交融，大膽吸收西方文化的精髓和成功經(jīng)驗，追求空間層次、立體造型、細部裝飾、質(zhì)感色彩、光影及其與周圍環(huán)境融合而形成的視覺整體形象。賦予人以極大的想象空間和視覺上的享受。荷蘭代而夫特理工大學(xué)圖書館建筑被譽為目前世界上最具有未來派藝術(shù)特征、最為現(xiàn)代化的圖書館之一。整個大樓造型極其別致，似從天而降，建筑三面為巨大的玻璃幕墻，另一面則傾斜成為大樓屋頂，并繼續(xù)延伸使整個屋頂與地面合而為一。

2.3 建筑與環(huán)境的統(tǒng)一建筑的藝術(shù)境界，既與建筑物本身的結(jié)構(gòu)、形狀、色調(diào)有關(guān)，又與周圍環(huán)境的空間及其它建筑群、自然景觀有關(guān)，形成不同的環(huán)境和美學(xué)追求。

很多圖書館建筑過于注重建筑本身的構(gòu)造和形體，顯得和周邊環(huán)境格格不入，數(shù)字生存時代的圖書館建筑更加推導(dǎo)文麥主義，注重歷史和文化傳統(tǒng)的繼承，將整個城市或校園的環(huán)境納入規(guī)劃的思路之中，創(chuàng)造一個容入式敞開的新的圖書館建筑，似乎這座城市或校園的建筑、樹木、景象都是原本屬于這個建筑的。21世紀，建筑不是孤立的，而是同它的外部環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，它們之間是一種對話的關(guān)系，互相襯托、互增光彩。

21世紀的建筑理念提出了城市和區(qū)域概念，個體建筑與它所處的城市后區(qū)域空間環(huán)境存在一種互動的關(guān)系，數(shù)字生存時代個體的圖書館建筑設(shè)計應(yīng)該超越自我，實現(xiàn)與城市、校園結(jié)構(gòu)和文化肌理的鏈接。在數(shù)字化圖書館的設(shè)計中，嘗試使用“城市與區(qū)域的交互活動”的概念處理建筑與城市結(jié)構(gòu)以及校園結(jié)構(gòu)的關(guān)系。實現(xiàn)了建筑與城市空間的“動態(tài)交融”。

2.4 民族與文化的象征圖書館長期以來被當作一個民族或一種文化的象征，其形象常引起建筑師 的關(guān)注，從而體現(xiàn)出對文化環(huán)境的尊重。如國外有些著名大學(xué)的一個共同特點就是強調(diào)對校園傳統(tǒng)的重視，對維護其統(tǒng)一的面貌，保持特有的傳統(tǒng)風(fēng)格看成是極重要的事情。隨著“數(shù)字化生存”時代的到來，信息、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的發(fā)展，使全球文化傳播日益便捷，東西方文化的交流和融合，使圖書館建筑設(shè)計面向全球化，同時也給建筑提出了發(fā)展的新課題――“尋求特色圖書館建筑文化”，即給建筑師提出了“保護歷史文化遺產(chǎn)、尊重地域和民族文化以及強調(diào)環(huán)境協(xié)調(diào)和與周圍建筑的”文脈“的設(shè)計觀點”。

中華民族歷史悠久，民族文化源遠流長，各民族在長期的發(fā)展中，豐富了自己的文化，形成了極其鮮明獨特的民族文化和地域文化。現(xiàn)代圖書館建筑十分注重對民族性、地域性的理解，在大膽吸收國外建筑文化、設(shè)計理念的同時，注重延續(xù)地域文化脈絡(luò)，挖掘建筑本身的文化精髓，恰如其分地融合中西文化，既體現(xiàn)時代精神，又充滿濃郁的民族特色，地域、風(fēng)格。

獨特的民族風(fēng)格和地方特色有人認為現(xiàn)代模數(shù)式建筑都是“方盒子”缺乏民族特色，西方的建筑模式、建筑材料、設(shè)計觀念引進中國必然會沖擊民族風(fēng)格的變化，完全西化或在采用西方建筑構(gòu)圖的同時，通過局部點綴某些中國傳統(tǒng)式的小構(gòu)件、紋樣、線腳等，來突現(xiàn)民族格調(diào)，這既是圖書館建筑現(xiàn)代化循序漸進的過程，同時又不失中國地方特色和民族風(fēng)格。位于北京西郊紫竹院旁，環(huán)境幽美、建筑恢宏的中國國家圖書館，新館設(shè)計以高層書庫居中，周圍環(huán)繞著低層閱覽室，其中布置了三個中國庭園式內(nèi)院，構(gòu)成了一組“館中有園、園中有館”獨具東方文化特色的建筑群。其建筑形式立面造型對稱嚴謹，富于中國民族及文化傳統(tǒng)特色，尤其以孔雀藍琉璃瓦大屋頂，淡乳灰色瓷質(zhì)面磚，漢白玉欄桿，配以古銅色鋁合金門窗和藍色玻璃，在紫竹院綠蔭襯托下，憑添了中國書院特點。四川涼山彝族自治州圖書館坐落在風(fēng)景秀麗、四季如春的西昌市，整個建筑風(fēng)格體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計與民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合，屋頂?shù)摹叭隼詹毖b飾層層挑屋“斗拱”，長廊裝飾的“雞腸”、“羊角”等圖案深含著悠久的彝族文化，成功地反映彝族的建筑風(fēng)格，綠色的琉璃瓦、乳白色的外墻瓷磚以及園內(nèi)的花木綠草，極富中國園林建筑特點。

我國地域廣闊，民族眾多，民族文化傳統(tǒng)不盡相同。設(shè)計時，在遵守共性的同時，又要尊重個性。民族院校應(yīng)突出各民族文化特色和民族習(xí)慣，把別具特色的民族文化和傳統(tǒng)融入到圖書館建筑的每一個細節(jié)。藝術(shù)院校圖書館更應(yīng)體現(xiàn)建筑的藝術(shù)性設(shè)計，把藝術(shù)思想融入到設(shè)計的每一個角落。師范院校圖書館建筑應(yīng)把孔孟思想、師德、文化教化的主題體現(xiàn)在設(shè)計中，通過壁畫、浮雕、雕塑等手法及各種流派的文字、圖案，深化主題，活化建筑，使建筑更具生命力及藝術(shù)活力。此外，我國是文明古國，歷史悠久，南北東西形成的建筑思想、文化、理念略有差異，建筑風(fēng)格也稍有不同。北方的建筑粗獷、傳統(tǒng)、保守、方正，講究實用，不太注重外觀設(shè)計。南方建筑秀美、挺拔、多變，設(shè)計細膩，曲線柔和，富有現(xiàn)代特色和生活氣息，十分注重外觀設(shè)計五、人性化的空間藝術(shù)圖書館“是一個人的心靈與情感，在此最大限度敞開的地方，因此無論過去和未來圖書館在本質(zhì)上又都是人們獲取知識，感受文明，塑造自我的場所，在這里進行著的是體味、傾聽、交流和感應(yīng)――一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動”，“數(shù)字化生存”時代的圖書館在建筑形式方面，由于具有更為開放的公共性及對大型空間尺度的需求，使其在外部形象上的技術(shù)理性特征變得更為突出。為改變傳統(tǒng)圖書館的龐大、冷峻和靜穆的氣氛，在建筑形式上注重情感化。一方面，更加注重其使用功能，處處體現(xiàn)為人服務(wù)的宗旨，達到形式與功能的完美結(jié)合；另一方面，通過高技術(shù)的材料的簡潔、細膩、精致的處理形成人們可把握、理解、大而親切的形象，使其在一種沉靜中喚起人們的情感認同。顯然，“將技術(shù)的物質(zhì)力量和人性化的精神需要加以良好地平衡”，理所當然的成為“數(shù)字化生存”時代的圖書館建筑設(shè)計的一個重點課題。和整體造型。設(shè)計時，應(yīng)兼收并蓄，博采眾家之長，為我所用。

空間是圖書館建筑的主角，“空間與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)”空間是表達人文關(guān)系的重要元素。傳統(tǒng)的圖書館建筑是一元的，設(shè)計功能是單一的。而數(shù)字化圖書館的空間按照不同是主題被有序的劃分充滿溫情的多元空間，每一個人都是圖書館的中心，每一個讀者都可以深切的感受到自己作為主體被尊重的感覺。

空間賦予情感，才不會顯得呆板、空泛和一成不變。數(shù)字化圖書館的設(shè)計，如千變?nèi)f化的魔方，演繹出不同的姿態(tài)。層次疊加、視角的轉(zhuǎn)移、光影的對比，視域的變化，給讀者一種安詳?shù)母杏X，同時建筑不再是一堵冷冰冰的墻，而是充滿趣味和人性的線面組合，它的空間，如同一支優(yōu)美的樂曲，奇妙的律動和旋音撩撥著讀者的心。

結(jié)束語

圖書館建筑中最具生命力、最具感染力、最能打動人的東西便是其展現(xiàn)的文化內(nèi)質(zhì)和藝術(shù)魅力。我們無法將建筑中所表現(xiàn)的各種文化特質(zhì)一一羅列出來，只有通過設(shè)計大師的文化素養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，把設(shè)計者的思想和意境用無聲的建筑語言展示在讀者面前，讓讀者去品味、去感受環(huán)境、建筑與人的親和力，去欣賞一座座別具特色、風(fēng)格各異的建筑奇葩，領(lǐng)略其中蘊藏的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)。