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篇1

關(guān)鍵詞：疏勒河項目區(qū)；移民；滿意度；層次分析法（AHP）；模糊DEA評判法

中圖分類號：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.1672 3198.2016.22.015

1 引言

生態(tài)移民工程是在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題引起社會極大關(guān)注的情況下應(yīng)運(yùn)而生的，特別對西北生態(tài)惡化的民族地區(qū)而言，實(shí)施生態(tài)移民是一件具有社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益的大事，然而生態(tài)移民會使得少數(shù)民族地區(qū)民眾在遷移過程中對其原有生活、生產(chǎn)、文化等方面的產(chǎn)生極大沖擊，如若不處理好少數(shù)民族群眾生態(tài)移民與整個社會的適應(yīng)融合，就會使少數(shù)民移民問題轉(zhuǎn)化為民族沖突問題，并影響“中國夢”在我國各個民族群眾之中的實(shí)現(xiàn)。本文以疏勒河流域小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)族移民點(diǎn)為例，試圖找到少數(shù)民族生態(tài)移民的適應(yīng)性特征，并提供有效建議和對策。

2 疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民的歷史沿革

2.1 西北地區(qū)生態(tài)移民的探索階段

早在二十世紀(jì)八十年代，我國開始有組織的生態(tài)移民開發(fā)，針對甘肅、寧夏地區(qū)成片的地區(qū)干旱多災(zāi)，特別是少數(shù)民族群眾受到嚴(yán)重生存威脅的情況下，確立了“三西”農(nóng)業(yè)建設(shè)項目。在梳理甘肅沿黃河一帶的荒地后，國家強(qiáng)調(diào)利用依沿河帶，開發(fā)可利用荒地實(shí)施移民，對嚴(yán)重干旱，并無水源可尋的地區(qū)實(shí)施大規(guī)模、有組織的移民措施。

根據(jù)中央的指導(dǎo)思想，甘肅省各級政府進(jìn)行了深入調(diào)查研究，確定了利用河西中部引黃灌溉區(qū)對無水資源和土地貧瘠的山區(qū)和旱區(qū)實(shí)施生態(tài)移民，并制定了相關(guān)的移民措施和方案。

2.2 甘肅省疏勒河流域移民安置的實(shí)施階段

原住區(qū)臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣是典型生態(tài)弱化地區(qū)，到處是犬牙交錯的高原溝壑，這里生活的東鄉(xiāng)族人民生活困苦，交通閉塞，思想落后，長期掙扎在溫飽線上。基于以上現(xiàn)狀，1990年甘肅省“兩西”建設(shè)指揮部批準(zhǔn)正式成立少數(shù)民族移民聚集點(diǎn)，并于1991年開始對臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣進(jìn)行移民安置試點(diǎn)。

1996年甘肅省充分利用和世界銀行合作開發(fā)疏勒河流域農(nóng)業(yè)綜合項目機(jī)會，實(shí)施了疏勒河流域生態(tài)移民戰(zhàn)略。先后在玉門市、古浪縣和秦王川建立移民點(diǎn)，并對重點(diǎn)移民對象區(qū)域臨夏州東鄉(xiāng)族自治縣進(jìn)行了大量動員，特別在玉門成立的四個東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)，主要代表典型小金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)集中了相當(dāng)一部分東鄉(xiāng)族移民遷徙聚居。

1998年金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)正式歸屬玉門市管轄，截至2012年全鄉(xiāng)下轄四個村共1382戶人口5585人，全鄉(xiāng)所有東鄉(xiāng)族移民均為原臨夏州東鄉(xiāng)縣人。

基于疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民的歷史發(fā)展軌跡，作為西北地區(qū)典型生態(tài)移民縮影，東鄉(xiāng)族人民對移民后的生產(chǎn)生活是否滿意，是否實(shí)現(xiàn)了安居樂業(yè)，就需要從生活環(huán)境適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)、文化環(huán)境適應(yīng)多個維度進(jìn)行深入探討。

3 疏勒河流域東鄉(xiāng)族移民后的適應(yīng)性分析

3.1 生活環(huán)境適應(yīng)性分析

生活環(huán)境適應(yīng)是指移民過程中移民對陌生的生活環(huán)境磨合調(diào)整過程。東鄉(xiāng)族移民從臨夏回族自治州溝壑貧瘠山區(qū)生態(tài)移民到玉門市小金灣鄉(xiāng)這一寬闊平原地帶，地理環(huán)境的變化顯然對其生存環(huán)境影響巨大，并影響其原有的生活方式，因此東鄉(xiāng)族移民必須在生活上適應(yīng)新的環(huán)境。在實(shí)地調(diào)查100戶人家中，50%以上的人認(rèn)為移民搬遷后初期，主要面臨的是資金問題，特別反映在不動產(chǎn)的修建，開辟新的生產(chǎn)性土地，由此誘發(fā)對新的生活環(huán)境的極大無力感，并對故土的眷戀會比較強(qiáng)烈，但有不到10%的東鄉(xiāng)移民表示他們有效借鑒了之前移民的經(jīng)驗(yàn)，并充分利用政府在稅收和補(bǔ)貼優(yōu)惠，能很快適應(yīng)新的生活環(huán)境。

另外東鄉(xiāng)族移民的生活質(zhì)量也在穩(wěn)步上升。在入戶調(diào)查中，大部分家庭都有了各種家電、手機(jī)、摩托等，經(jīng)濟(jì)效益比較好的東鄉(xiāng)族移民家庭還購買了現(xiàn)代家居，生活質(zhì)量與玉門市普通家庭相差無幾。

總體上，自2005年玉門市疏勒河流域項目東鄉(xiāng)族縣移民安置區(qū)建立以來，僅十年時間，大部分東鄉(xiāng)族已經(jīng)適應(yīng)了新的生活環(huán)境，目前已開墾出土地29800畝，渠道、道路、供水、供電，住宅等基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)基本完善，這使得目前東鄉(xiāng)族移民對目前生活還是較為滿意，畢竟比起山巒起伏、用水不便的原住地而言，疏勒河流域平原地帶不僅平坦開闊而且交通十分便利，也利于東鄉(xiāng)族民眾較好開展其它各類活動。

3.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)性分析

移民的經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)是指在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，面對生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式的變化，移民在新環(huán)境中的心里調(diào)適過程。

在臨夏原住地東鄉(xiāng)自治縣，東鄉(xiāng)族民眾僅僅只能種幾畝薄田，依靠散養(yǎng)牲畜過著貧困的生活。以移民到玉門市疏勒河流域項目區(qū)小金灣鄉(xiāng)為例，2008年經(jīng)濟(jì)作物棉花種植達(dá)到7850畝，其它立體經(jīng)濟(jì)作物達(dá)到5766畝?？傮w占耕地面積的85%，加上其它收入，基本人均收入從不足100元達(dá)到人均純收入1000多元。

另外，政府鼓勵大力發(fā)展規(guī)?；B(yǎng)殖，使得東鄉(xiāng)族移民的牧畜產(chǎn)業(yè)初步形成規(guī)模，但由于養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)前期投入規(guī)模大，回收周期長，在缺乏金融扶持的情況下，經(jīng)濟(jì)效益難以有很大提升，但比移民之前，東鄉(xiāng)族移民的收入水平有了較大提高。

總體上，移民后東鄉(xiāng)族移民生產(chǎn)方式有了較大變化，改變了過去靠天吃飯的生產(chǎn)方式，大力向漢族農(nóng)民學(xué)習(xí)，使用現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和科學(xué)種植方式，東鄉(xiāng)族移民在種植上更偏向于經(jīng)濟(jì)作物的選擇，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)作物的收入比糧食作物的要高?？梢?，科技致富的思想極大的改變了東鄉(xiāng)族移民的傳統(tǒng)思維。

3.3 文化的適應(yīng)性分析

東鄉(xiāng)族移民宗教文化偏向伊斯蘭化，在全新的生產(chǎn)生活環(huán)境中，必然容易受到來自外來文化的沖擊，如何適應(yīng)新的文化體驗(yàn)，并與這些文化和平相處，需要一個調(diào)試過程。

通過調(diào)查，移民之初，大部分搬遷者都是年富力強(qiáng)并有一定創(chuàng)新精神的年輕人，放棄原有的湊合生活進(jìn)行艱苦的重新創(chuàng)業(yè)，心情顯然非常失落，同時遠(yuǎn)離故土也缺乏親戚朋友的救濟(jì)與情感共鳴。

寬松文化環(huán)境上的支持是東鄉(xiāng)族移民文化適應(yīng)的主要因素。首先是政府在政策上非常關(guān)注東鄉(xiāng)族的宗教自由問題，在小金灣移民之初，已建設(shè)好了宗教場所并有效解決了移民的信仰歸宿問題，良好的宗教場所建設(shè)和秩序的規(guī)范，消弭了對移民的生活秩序和整體社會秩序造成沖擊。二是小金灣集中在遠(yuǎn)離漢族社區(qū)周邊區(qū)域，在利益上沒有與漢族人民產(chǎn)生沖突，因而當(dāng)?shù)貪h民沒有產(chǎn)生排斥態(tài)度，也較為積極的幫助東鄉(xiāng)族移民進(jìn)行生產(chǎn)指導(dǎo)與幫助，加之很快東鄉(xiāng)移民的收入水平遠(yuǎn)超移民之前，使得東鄉(xiāng)族移民較快將文化移植到新地方，并適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣睢?/p>

另外，東鄉(xiāng)族移民教育觀念也逐步在改變。調(diào)查發(fā)現(xiàn)移民前的東鄉(xiāng)族民眾認(rèn)為讀書不如念經(jīng)，而移民后教育、交通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，許多東鄉(xiāng)族民族認(rèn)為接受義務(wù)教育是十分必要的，但同時小孩課余時間還是送到經(jīng)堂進(jìn)行宗教學(xué)習(xí)。

總體來看，國家“兩免一補(bǔ)”的策略方針是有效的，它通過生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變改變了東鄉(xiāng)族移民的落后思想，促使他們接受現(xiàn)代文明觀念的熏陶，整體東鄉(xiāng)移民教育水平有了很大提高。

4 疏勒河流域東鄉(xiāng)族移民適應(yīng)效果模糊評判

目前對生態(tài)移民，特別是少數(shù)民族生態(tài)移民后的績效評判的文獻(xiàn)還相對較少?？v觀以往文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，層次分析法（AHP）能夠充分利用專家專業(yè)意見，但缺點(diǎn)是過分依賴主觀判斷；模糊綜合評判法充分利用了移民個人的主觀意見，但缺點(diǎn)同樣受移民個體的主觀判斷，受人為因素影響。

因此，本文提出利用層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法以及數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的“組合方法”確定權(quán)重，因?yàn)閿?shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）是由決策單元中各輸入輸出的實(shí)際數(shù)據(jù)自身求得最優(yōu)權(quán)重，克服了決策者偏好的主觀性；層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法反映了決策者的偏好，層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法以及數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的結(jié)合，能有效結(jié)合層次分析法（AHP）、模糊綜合評判法的主觀性和數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）的客觀性，方便更好的反映決策者的意志。

目前以金灣東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)四村781戶作為調(diào)查問卷對象，占東鄉(xiāng)族移民戶的56%，調(diào)查范圍符合樣本設(shè)計要求。

4.1 建立指標(biāo)體系

依據(jù)疏勒河項目區(qū)移民現(xiàn)狀社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查小組收集的數(shù)據(jù)資料和東鄉(xiāng)縣移民工程的實(shí)際社會經(jīng)濟(jì)影響，分別從收入滿意度、生活質(zhì)量滿度和社會關(guān)系滿意度3大方面及10個細(xì)化指標(biāo)進(jìn)行評價，其自愿移民滿意度指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)見表1。

4.2 指標(biāo)權(quán)重的確定

在確定各層次各因素之間的權(quán)重時，采用一致矩陣法，使用同等、明顯、絕對重要三個度量層，減少主觀因素的影響。表2即是判斷矩陣元素標(biāo)度表。

根據(jù)和政縣、東鄉(xiāng)族自治縣、宕昌縣、積石山縣和隴西縣回收的問卷700份有效問卷調(diào)查，綜合平均得出二級指標(biāo)體系之間兩兩相互比較的重要程度。以便通過下列判斷矩陣加以證明。

通過專家打分，然后將專家意見統(tǒng)計，列成判斷矩陣及指標(biāo)權(quán)重，這里C1=收入滿意；C2=生活質(zhì)量；C3=鄰里關(guān)系，兩兩比較結(jié)果如表3。

通過計算收入滿意的權(quán)重為0.483737；生活質(zhì)量滿意的權(quán)重為0.352979；鄰里關(guān)系的權(quán)重為0.163284其判斷矩陣最大特征根λmax=3.08764；并進(jìn)行一致性進(jìn)行檢驗(yàn)CI=0.0453，CR=CI/RI=0.0453/0.58=0.0781。由于CR

4.3 模糊DEA評價

模糊評價能有效量化移民對遷移后的看法，DEA法從決策單元的實(shí)際數(shù)據(jù)出發(fā)求得最優(yōu)權(quán)重，具有很強(qiáng)的客觀性。首先確定因素集，自愿移民滿意度因素集可設(shè)計為X={A1，A2，…，A10}={收入滿意，生活質(zhì)量滿意，家庭鄰里關(guān)系滿意…鄰里關(guān)系}；其次確定評價集，自愿移民滿意度的評語集合設(shè)計為Y={非常滿意，滿意，一般，不滿意，非常不滿意}，

由于DEA方法的要求，每個決策單元都有輸入和輸出，選取非常不滿意、不滿意、一般作為系統(tǒng)的輸入，滿意、非常滿意為系統(tǒng)的輸出，運(yùn)用DEA2.1軟件對表4的數(shù)據(jù)進(jìn)行求解，受篇幅與所達(dá)預(yù)期目標(biāo)，這里只列出相應(yīng)的最優(yōu)目標(biāo)函數(shù)值。

可見A2、A3、A10家庭經(jīng)濟(jì)情況、工作勞動收入、鄰里關(guān)系是移民相對最滿意，A4、A9、A1、A5教育條件、家庭關(guān)系、政府搬遷補(bǔ)貼、交通狀況是移民相對滿意；A7、A6、A8依次是購物方便程度、文化娛樂條件、就醫(yī)條件移民滿意一般，其中醫(yī)條件滿意度最差。

4.4 AHP與DEA重合權(quán)重

利用線性加權(quán)的方法來確定權(quán)重，利用公式ψi=λαi+（1-λ）βi，為了綜合兩種方法，特取λ=0.5。據(jù)次分別求出：

收入滿意度=（0.483737+0.821*1*1）/2=0.6523

生活質(zhì)量滿意度=（0.352979+0.926*0.805*0.692*0.755*0.623）/2=0.297

社會關(guān)系滿意度=（0.163284+0.881*1）/2=0.5221

從上可以看出，總體上看東鄉(xiāng)族移民群眾的收入得到了一定的改善，收入滿意度認(rèn)可較高；其次移民群眾對社會關(guān)系滿意度基本認(rèn)可，這說明移民后，民族關(guān)系沒有受地域遷移而產(chǎn)生文化上的過多沖突；生活質(zhì)量總體上移民群眾滿意度低，說明在改善生活條件上，應(yīng)多增加一些公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，來滿足東鄉(xiāng)族移民群眾的日常生活改善。

5 疏勒河流域少數(shù)民族移民扶貧開發(fā)的建議

5.1 重視非政府組織（NGO）在扶貧方面的參與

從政府搬遷補(bǔ)貼的滿意度排在10個指標(biāo)的第6名可以看出，政府投入并不能完全解決移民資金問題，省政府和世界銀行進(jìn)行疏勒河農(nóng)業(yè)開發(fā)項目，大部分資金用于項目建設(shè)，而移民安置資金占總資金不足20%，分發(fā)到移民建房上一戶只有三千塊錢，移民群眾建房資金嚴(yán)重不足，因此發(fā)揮市場參與建設(shè)有助于彌補(bǔ)政府資金先天不足，同時也避免產(chǎn)生利益尋租行為等各種弊病。

從目前的狀況來看，非政府組織本身對扶貧有很高的積極性，盡管非政府組織有不規(guī)范的一面，但在少數(shù)民族貧困地區(qū)的扶貧開發(fā)上，完全可以利用它們在市場和社會籌集和動員資源等方面特有的優(yōu)勢等，從而為扶貧做出更大的貢獻(xiàn)。

5.2 加強(qiáng)移民地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)，改善投資環(huán)境

從購物方便程度、文化娛樂條件、就醫(yī)條件排名可以看出移民滿意度最低，因此要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，采用以工代賑或是PPP（公私合營模式）基建模式吸引市場資金參與基礎(chǔ)建設(shè)。

有效改善就醫(yī)條件，由于疏勒河流域項目區(qū)交通交件不便，醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)施簡陋，移民區(qū)的移民群眾看大病難。因此，要加大醫(yī)療設(shè)施的建設(shè)，基本滿足一般大病能就近治療的原則，其次，整合省會優(yōu)秀的醫(yī)師資源，設(shè)立定期輪流掛職工作的機(jī)制，提升移民區(qū)醫(yī)療診治的水平。

5.3 強(qiáng)化人力資本投資，提高少數(shù)民族勞動力的素質(zhì)

從教育條件的在10個指標(biāo)的總體排名當(dāng)中，可知移民教育條件較移民前有了較大改善，但移民受教育水平的提高，與經(jīng)濟(jì)收入的提高呈現(xiàn)非強(qiáng)線性相關(guān)的現(xiàn)象，因此針對移民地區(qū)的教育應(yīng)大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，使得少數(shù)民族群眾既懂得理論又懂的技術(shù)，培養(yǎng)大批的實(shí)踐創(chuàng)新人才；最后，加大漢語課程的學(xué)習(xí)，因?yàn)樯贁?shù)民族人口貧困的一個很重要的原因是語言的障礙。建議少數(shù)民族地區(qū)尤其是農(nóng)村能否從小學(xué)起就開設(shè)漢語課，這有助于少數(shù)民族更好的吸納先進(jìn)社會經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張俊莉.少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展制度創(chuàng)新的特征分析[J].貴州民族研究，2014，（11）.

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篇2

【關(guān)鍵詞】四川地區(qū)彝族；民居；構(gòu)造技術(shù)；自然生態(tài)

1 選址

彝族村寨一般選址于山地向陽斜坡地的“背山、面水、向陽”的模式?！氨成健保ㄖ蟮母呱綐淠臼[郁能阻擋冬季的寒風(fēng)，降低夏季的室外溫度；“面水”，水陸風(fēng)有利于建筑的通風(fēng)散熱，在夏季悶熱的重慶，涼爽的水陸風(fēng)尤為重要；“向陽”，建筑朝南能享有充足的陽光，使人身心舒坦。

2 形式及構(gòu)造

2.1 平面形式

彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內(nèi)部一般不再有承重墻分隔，室內(nèi)空間的分隔是采用靈活的室內(nèi)隔斷來完成的。通風(fēng)透氣適應(yīng)潮濕氣候。

2.2 底部架空。彝族民居吊腳樓自古有之，早在漢代就已出現(xiàn)，是四川傳統(tǒng)民居建筑的代表。因其長長的“吊腳”而得名，屬于干欄式建筑體系。吊腳樓底層架空不僅避免了地面潮濕空氣侵入室內(nèi)，同時與天井的結(jié)合布置又有利于建筑的組織通風(fēng)。

2.3 材料與防潮。

四川地區(qū)多山，盛產(chǎn)竹、木、土、石等地方材料。建筑中對地方材料的選用，不僅是因地制宜的考慮，同時也有適應(yīng)氣候的需要。四川地區(qū)濕度大，為避免結(jié)構(gòu)受潮，結(jié)構(gòu)柱多置于石基和條石上。民居多用條石、塊石、片石砌筑房屋的勒腳防潮，室內(nèi)地面鋪設(shè)大階磚，天井、院落地面鋪設(shè)青石板等。

2.4 墻體

2.4.1 墻體良好的通氣性。

彝族民居采用穿斗木結(jié)構(gòu)體系，木構(gòu)架與墻體類似于框架結(jié)構(gòu)體系中的結(jié)構(gòu)柱與填充墻。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材、竹子為建筑材料，圍護(hù)結(jié)構(gòu)多采用竹編夾壁墻，中間是竹子，外邊敷上泥巴，雙面或單面抹灰，也有的民居用竹編墻或木板墻，很少使用磚石墻體；樓板多為木板。以現(xiàn)代氣候?qū)W的觀點(diǎn)來看，這種圍護(hù)結(jié)構(gòu)適宜重慶高溫、高濕、風(fēng)緩的氣候特點(diǎn)，既能滿足遮陽、避雨的要求，又可通風(fēng)透氣。

2.4.2 墻體構(gòu)造

常見的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見于高寒地區(qū)，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。海拔較低處及一些彝漢雜居區(qū)，由于木材的減少，彝族民居也由習(xí)慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過檐部稍高一些，達(dá)到3m以上，有些甚至還設(shè)有較為正規(guī)的樓層。土墻的施工均就地取土，在木夾板內(nèi)用木樁大力夯實(shí)而成，板與板的結(jié)頭及轉(zhuǎn)角處，常在墻內(nèi)埋入一些當(dāng)?shù)乜扇〉闹衿?、漆樹枝及一些耐腐的樹皮，以增加墻體的整體。

木板外墻多見于氣候溫和、木材較豐富及經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)。其做法是把木板鑲嵌于木柱問的木框架內(nèi)，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開有裝飾花窗的傳統(tǒng)做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個開間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費(fèi)的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖1）。

圖1四川省彝族民居的墻體

2.5 窗戶采光通風(fēng)設(shè)計

彝族民居的墻面一般不開窗。僅在兩山墻上部開一個矩形或三角形小孔以解決室內(nèi)通風(fēng)，而室內(nèi)采光則靠大門，所以室內(nèi)光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風(fēng)大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發(fā)生械斗，出于安全所以開窗很少。盡管這已成為過去，然而建筑形式都保留下來了。民居開窗多為直欞窗、格子窗等，以利于室內(nèi)外通風(fēng)換氣。在屋頂往往設(shè)置“老虎窗”，利用上下熱壓差強(qiáng)化通風(fēng)效果。由于傳統(tǒng)建筑進(jìn)深大，室內(nèi)采光不好，建筑屋頂每隔一定距離便有透明的玻璃瓦片(俗稱“亮瓦”)用于透光，在沒有玻璃以前，通常采取撐高瓦片的做法。

2.6 屋面及排水

彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，承重方式為檁椽構(gòu)造，但其屋面形式均為懸山，以適應(yīng)多雨天氣

木板屋面是彝族建筑傳統(tǒng)的屋面形式。木板又稱瓦板，木板相互搭蓋而成。為防大風(fēng)吹動，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩(wěn)定，不用鐵釘之類固定而用壓物均是為了拆御方便，因?yàn)樵谝郧耙妥迳钪杏捎诜N種原因而時常搬遷住房，為了方便就產(chǎn)生了這種特有的作法。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨(dú)特之處。

小青瓦屋面也是彝族建筑中常見的屋面形式，常見于彝漢雜居區(qū)及交通方便地帶，其構(gòu)造做法與漢區(qū)做法相同。采用當(dāng)?shù)卦牧希煤喴捉?jīng)濟(jì)的方法料解決了屋面的防水與隔熱。（如圖2）。

圖2四川省彝族民居的屋頂

彝族民居經(jīng)歷幾千年演變和發(fā)展，形成自己“外封閉、內(nèi)開敞、多向陽，”的特色。是根據(jù)四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經(jīng)濟(jì)、最簡便的構(gòu)造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風(fēng)，特別阻擋北邊來的冷風(fēng)，同時也為創(chuàng)造一個私秘性較好的居住環(huán)境?！皟?nèi)開敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風(fēng)，多吸收陽光日照，院內(nèi)設(shè)盆景，擴(kuò)展視野，延展生活空間。

3 結(jié)語

四川地區(qū)彝族民居真實(shí)的反映當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂?、文化等因素，傳統(tǒng)建筑尋求建筑與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時滿足社會文化生活的需求。在重視建筑節(jié)能與地域性的今天，對傳統(tǒng)地域建筑適應(yīng)氣候的研究有重要意義。在建筑創(chuàng)作中，結(jié)合時代特點(diǎn)對傳統(tǒng)建筑取其精髓，去其糟粕，有效的古為今用，使現(xiàn)代建筑具備地域特色和生態(tài)節(jié)能優(yōu)勢。

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課題負(fù)責(zé)人:臧 宏工作單位:東北師范大學(xué)研究院  130024

一、選題意義及研究價值

十七大報告明確提出:“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識的基本途徑，中國特色社會主義民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)著眼于公民教育和民主實(shí)踐。公民教育的民族性研究，對認(rèn)清當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構(gòu)建中國特色社會主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進(jìn)入中國特色社會主義的話語體系，進(jìn)一步明確公民教育的價值取向，積累對其共性的認(rèn)識，為當(dāng)代中國公民教育路徑的選擇及其中國特色的突出提供理論確證，為把中國深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質(zhì)及其當(dāng)代價值取向、內(nèi)容及其國家意識形態(tài)社會化的國別式樣、方法及其社會化途徑，初步建構(gòu)中國特色社會主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究內(nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會起源。市民社會的演進(jìn)與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會化進(jìn)程中公民教育的自然轉(zhuǎn)向;公民教育是民族國家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質(zhì)內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會化需要是公民教育的動力之源;促進(jìn)公民的全面發(fā)展是公民教育的本質(zhì)表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當(dāng)代公民教育的工具取向――國家意識形態(tài)控制力;當(dāng)代公民教育的社會價值――政治社會化管理的基礎(chǔ)資源;當(dāng)代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識的基本載體。

4．公民教育民族性的國別借鑒。法國保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權(quán)教育的彰顯;美國民主社會中自治政府的公民教育;日本民族意識與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國特質(zhì)。背景:建設(shè)社會主義民主法治國家的現(xiàn)實(shí)需要;核心:促進(jìn)青少年的政治社會化;重點(diǎn):弘揚(yáng)傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當(dāng)代中國政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代公民教育的關(guān)系。

三、課題的創(chuàng)新點(diǎn)

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:

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“全球化”的迅猛發(fā)展使得全球緊密的聯(lián)系在一起，每個國家都不可能在閉關(guān)鎖國的情況下發(fā)展，唯有開放國門，跟其他國家相互依靠、相互依賴、相互競爭，才能在這個世界中立足。在全球化的浪潮下，西方國家關(guān)于國家的論調(diào)不斷的傳入中國，以“美國”為首的西方國家，已然把全球化當(dāng)作一個推行西方意識形態(tài)的途徑，試圖借這一時機(jī)淡化國家意識、弱化民族意識，從而使國人失去傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感。一些學(xué)者更是提出了，在全球化的時代，國家已經(jīng)失去了它的存在意義。西方的意識形態(tài)伴隨著商業(yè)化流入到中國，在與西方世界比處于弱勢位置的中國，很難不受其影響。一方面，它使我國人民更加注重全球化，使其有了更廣闊的眼光，以更廣闊的視野去看這個社會，去關(guān)注人類的發(fā)展。另一方面，西方所傳授的全球無國界、全球民族論的觀點(diǎn)，動搖著民族意識在人們心中的權(quán)威。如果我們不及時采取有效的措施去制止，我國的愛國主義情感、民族自尊心和自信心，都會受到不同程度的弱化。

二、全球化對中國道德教育的啟示

（一）直接道德教育與間接道德教育相結(jié)合

道德本身具有階級性，我國作為一個無產(chǎn)階級國家，一直都公開的宣稱我國是為無產(chǎn)階級服務(wù)。所以，對學(xué)生進(jìn)行直接的道德教育是可以的。但是直接的道德教育也要有一個限度，應(yīng)該僅僅限定在向?qū)W生傳遞我國的道德立場、道德意圖和道德目標(biāo)，而不是傳遞道德的方方面面，過多的道德說教，只會增加學(xué)生的反感，甚至是懷疑。在當(dāng)今這個“全球化”的時代，各種各樣的文化充斥在我們生活周圍，尤其是對于任何新鮮事物都充滿好奇心的學(xué)生，很容易因?yàn)閷τ谥袊赖碌膫鹘y(tǒng)說教的反感和排斥，造成對西方文化的盲目追求。而間接道德教育就是指一種滲透式的道德教育，將中國的道德間接的滲透到學(xué)生生活的方方面面。如果在學(xué)生不關(guān)注、不理解中國道德的前提下，強(qiáng)制性的向其灌輸有關(guān)中國道德的知識，是不會對學(xué)生產(chǎn)生積極影響的，反而會造成反感和排斥。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和全球化的大背景下，人的主體性意識越發(fā)的強(qiáng)烈，這種非理性的道德教育模式已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的中國道德教育。因?yàn)檫@種非理性的道德教育模式忽視了其真實(shí)感受，很難把中國道德內(nèi)化于受教者的心中。因此，在“全球化”的大背景下，對中國道德教育我們應(yīng)該將直接道德教育與間接的滲透式的教育相結(jié)合，一方面使學(xué)生了解和熟悉中國道德，使其對中國道德有一個大致上的了解。另一方面，將中國道德滲透到生活中的方方面面，在生活中完成對中國道德的認(rèn)知，使學(xué)生從身心上深刻感受到中國道德，并運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中。

（二）道德理想教育與普適教育相結(jié)合

在我國的教育發(fā)展歷史中，我們習(xí)慣了對學(xué)生進(jìn)行道德理想的教育，在學(xué)生中間宣傳一種道德理想化，而脫離了道德實(shí)際。造成這種現(xiàn)象的原因在于，我們忽視了“道德理想”并非“道德”的全部。過于理想化的道德教育，使得我們忽視了道德也是具有具體化和歷史化特質(zhì)的。因此，我們應(yīng)該將道德理想教育與普適教育相結(jié)合。在“全球化”大時代的背景下，我們不能忽視不同國家不同民族間所具有的不同信仰和不同文化，忽視這些現(xiàn)存的實(shí)際和變化，一味的向?qū)W生灌輸?shù)赖吕硐?，其教育效果也是不明顯的。文化的多樣性和社會的變化，要求我們要進(jìn)行普適的道德教育。一方面，盡管不同地區(qū)、不同種族、不同人民所處于的文化背景不同，但是在這些文化發(fā)展的歷程中，它們都會有某種共同的、具有普遍意義的基本道德精神，這些基本道德精神成為各國人民相互交往的道德基礎(chǔ)。另一方面，向?qū)W生進(jìn)行普適的道德教育，對于他們將來與其他國家人民進(jìn)行友好往來有很大的幫助，不僅可以為不同國家學(xué)生進(jìn)行交流提供更廣闊的平臺，而且也會避免一些不利于相互向往的沖突。

（三）傳統(tǒng)道德教育方式和現(xiàn)代道德教育方式相結(jié)合

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紀(jì)錄片是一種文化產(chǎn)品，投入市場本身就具有商品與非商品的雙重屬性。作為影視文化產(chǎn)業(yè)需要以文化特性為宗旨，走產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的協(xié)調(diào)發(fā)展模式。一方面，紀(jì)錄片作為詩意化的審美文化，具有精神文化產(chǎn)品明顯的政治功能、文化功能、社會功能。另一方面，紀(jì)錄片產(chǎn)品可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)利潤的增長點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生綜合的聯(lián)動效應(yīng)。因此研究紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動因不僅要從經(jīng)濟(jì)的角度詮釋，還要以文化的視角對其文化商品進(jìn)行審視。

意識形態(tài)動因

影視文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)最根本的區(qū)別在于它的意識形態(tài)性。影視文化產(chǎn)品作為一種精神的消費(fèi)，不可避免地帶有某種文化傾向，體現(xiàn)傳播的主體意識，在國家文化建設(shè)中具有獨(dú)特意義?！拔幕蔀橐环N產(chǎn)業(yè)之后，其經(jīng)濟(jì)功能和文化功能便會相互交織重疊。所以，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出不僅能夠拓展經(jīng)濟(jì)市場，更重要的是其所承載的價值觀念可以得到大范圍的傳播?！雹?/p>

紀(jì)錄片作為一種審美的意識形態(tài)文化，區(qū)別于其他影視文化產(chǎn)業(yè)的特征是它的紀(jì)實(shí)性，“由于記錄影像本身的紀(jì)實(shí)特征，這個擬態(tài)環(huán)境比真實(shí)環(huán)境更加令人信服。因此，紀(jì)錄影像比以往任何時候都更加深入廣泛地影響著社會生活和文化語境。”②國家推動紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化，把生產(chǎn)、制作、發(fā)行等各個環(huán)節(jié)有機(jī)地整合起來，能夠?qū)崿F(xiàn)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張性發(fā)展，有利于潛移默化地宣傳政治觀念，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的傳播。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在大型歷史題材紀(jì)錄片，從早期大型歷史題材的主流紀(jì)錄片的繁榮到近幾年類似題材的熱拍，官方主導(dǎo)話語的政治宣傳需要自始至終都貫穿在其中?！豆蕦m》《再說長江》《大國崛起》這類題材紀(jì)錄片從宏觀的視角傳播主流的國家意識形態(tài)，擔(dān)負(fù)著國家文化傳播、民族情感傳承、社會價值導(dǎo)向的責(zé)任，最重要的價值在于突出地表達(dá)了影視紀(jì)錄片在市場經(jīng)濟(jì)條件下對國家意識形態(tài)塑造的社會文化功能。

對于國際市場來說，意識形態(tài)性明確我國紀(jì)錄片在國際政治文化宣傳上的立場?！拔鞣絿遗c中國的競爭方式在今后將主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭，而意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭的一個重要手段就是電視文化”。③由于國際政治形象宣傳的需要，促進(jìn)中國紀(jì)錄片市場流通，形成良性循環(huán)的市場運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國的政治表達(dá)，需要開創(chuàng)中國紀(jì)錄片流通新局面，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

民族文化傳播動因

民族文化傳播不僅表達(dá)一個民族的文化形象，而且它反映出一個民族的特性與民族感情。民族文化作為一種靜態(tài)資源，必然需要通過市場創(chuàng)造其動態(tài)的價值?！皻v史文化的傳承需要產(chǎn)業(yè)化的推動，歷史文化要走出靜態(tài)資源的局面，成為一種與市場經(jīng)濟(jì)相融的產(chǎn)業(yè)資源，就面臨商品化、產(chǎn)業(yè)化的要求?！雹芗o(jì)錄片作為一種文化產(chǎn)品，首先需要滿足人們精神文化層面的消費(fèi)，必然要擔(dān)負(fù)起一定的文化傳播與文明傳承的任務(wù)。紀(jì)錄片在主題創(chuàng)作、表現(xiàn)形式和流通發(fā)行中都需要有效地運(yùn)行機(jī)制，完善的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。

我國是多民族大國，民族題材紀(jì)錄片資源多，空間大，不僅具有史料價值也具備現(xiàn)實(shí)意義。從國內(nèi)來說，紀(jì)錄片有利于實(shí)現(xiàn)各民族的溝通與交融，促進(jìn)民族文化的交流與碰撞。紀(jì)錄片是真實(shí)的、記錄客觀的、無復(fù)制性的藝術(shù)，具有不同民族特征的影像，對不同狀態(tài)下人的生存狀態(tài)進(jìn)行客觀陳述，為各民族人們正確認(rèn)識自己或他人的生存狀態(tài)提供了一個真實(shí)性高、近距離的交流平臺，利于不同文化背景的西方與東方之間、民族與民族之間、人與人之間增進(jìn)了解，避免誤會，互相尊重，在人類文化歷史發(fā)展中理解、融合、傳承，從而更好地反思現(xiàn)實(shí)，謀求民族進(jìn)步。

從國際市場來說，紀(jì)錄片作為一種世界性的記錄語言，傳達(dá)的是“民族意識”，力圖達(dá)到“民族的就是世界的”的傳播效果。近年來西方強(qiáng)勢紀(jì)錄片媒體進(jìn)軍中國市場，西方國家借助其強(qiáng)大的資本實(shí)力和先進(jìn)手段，搶占國際文化流通上的強(qiáng)勢地位。在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的發(fā)展中國家在參與國際文化交流時就處于十分不平等的地位，在一定程度上沖擊著我國民族文化紀(jì)錄片的生產(chǎn)與流通。因此，我國紀(jì)錄片在面對外來挑戰(zhàn)時要注意把握本民族的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，借助于先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式?jīng)_破民族文化國內(nèi)流通的局限，在國際傳播中拓寬自己的文化空間。在跨文化傳播中大力發(fā)展自我的文化產(chǎn)品，吸取世界其他民族的文化產(chǎn)品發(fā)展模式，多出精品，提高民族文化的國際傳播力，爭取優(yōu)越的國際文化地位，避免西方國家對民族文化的曲解，形成規(guī)范的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈，保證影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈從上游投融資環(huán)節(jié)到下游的衍生品傳播環(huán)節(jié)都能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

經(jīng)濟(jì)動因

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會全面發(fā)展的重要條件之一。歷史和事實(shí)印證了文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。特別是我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，文化產(chǎn)業(yè)以其凸顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益而成為新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和大力扶持的新興產(chǎn)業(yè)，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動國家經(jīng)濟(jì)快速增長方面起到了不可替代的重要作用。

紀(jì)錄片是精神文化產(chǎn)品，也是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來進(jìn)入流通渠道的消費(fèi)品，需要通過盈利收回成本擴(kuò)大再生產(chǎn)，紀(jì)錄片的思想性、藝術(shù)性都是在發(fā)行播放之后，在觀眾接受的過程中才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。我國紀(jì)錄片走向商業(yè)化是紀(jì)錄片發(fā)展的出路，從中央電視臺《探索發(fā)現(xiàn)》《動物世界》《紀(jì)錄片之旅》等具有商業(yè)性質(zhì)的紀(jì)錄片節(jié)目形態(tài)出現(xiàn)后，我國紀(jì)錄片開始與商業(yè)接軌。紀(jì)錄片走向市場，具有經(jīng)濟(jì)價值，不管是體制內(nèi)紀(jì)錄片還是體制外紀(jì)錄片都取得了不俗的經(jīng)濟(jì)收益。例如，中央電視臺制作的紀(jì)錄片《故宮》被翻譯成6種語言在100多個國家簽約出售，發(fā)行超過15萬套，創(chuàng)中國紀(jì)錄片海外發(fā)行新高。再如公益組織CNEX投資運(yùn)作的《音樂人生》在香港上映8個月，創(chuàng)下近年香港紀(jì)錄片的票房紀(jì)錄。

事實(shí)證明，紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)作為影視文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分具有不斷拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。而紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)相較于電視劇產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的利益而言還具有一定的差距，中國紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形勢依然嚴(yán)峻。社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境以受眾市場為導(dǎo)向，紀(jì)錄片生產(chǎn)、制作、發(fā)行走向商業(yè)化、市場化，但是另一個方面，關(guān)注紀(jì)錄片的人數(shù)卻在減少。紀(jì)錄片在電視臺播放的收視率不高，融資方式單一，制作脫離市場，營銷渠道不暢，衍生產(chǎn)品開發(fā)不協(xié)調(diào)等問題依然阻礙產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。誠然，建立紀(jì)錄片完整的融資、制作、營銷商業(yè)鏈條，走產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作之路，使之成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效手段，是影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化的又一發(fā)展動因。

公民社會的動因

現(xiàn)代社會，對于公民社會的概念有很多不同的闡釋。筆者在此這樣理解，公民社會是指享有獨(dú)立人格和平等權(quán)利的個人圍繞共同的利益、目的和價值進(jìn)行的集體行為，與市場經(jīng)濟(jì)和民主政治相聯(lián)系，是處于“公”與“私”之間的一個獨(dú)立的民主領(lǐng)域。公民通過自己的力量和相關(guān)的國家制度來約束國家公共權(quán)力的行使，發(fā)揮監(jiān)督和參政的作用，避免國家權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的失衡。由此而生的公民文化是指以公民社會為基礎(chǔ)，崇尚民主、自主、平等、法制的開放式文化。公民文化是保證和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極力量，既要滿足公民成員在私人生活領(lǐng)域內(nèi)的利益、愿望和要求，又能通過協(xié)調(diào)機(jī)制化解各種內(nèi)部矛盾，成為社會穩(wěn)定、和諧的有力保證。面對時代提出的這種訴求，中國社會需要滿足公民的基本文化權(quán)益，發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)則是實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)益的一條有效途徑。

紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)既然從屬于文化產(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該具有文化產(chǎn)業(yè)所共有的公共責(zé)任。它生產(chǎn)出的具有紀(jì)實(shí)特征的精神文化產(chǎn)品，促使紀(jì)錄片天生就擔(dān)負(fù)著社會傳播的職責(zé)。任何一種影視文化產(chǎn)品本身都具有社會功能，需要承擔(dān)一定的社會價值理念，紀(jì)錄片也不例外，它傳承社會主流文化和傳播社會道德文明，這一點(diǎn)本質(zhì)上與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作不構(gòu)成對立的關(guān)系。紀(jì)錄片作為一種紀(jì)實(shí)的藝術(shù)，不僅僅是娛樂大眾的方式，更重要的是反映社會的鏡子，需要考慮其帶來的社會效益，對社會問題的真實(shí)表達(dá)是符合公民文化需求的。紀(jì)錄片是通過大眾傳媒表現(xiàn)思想的藝術(shù)，需要有明確的受眾意識，促使其傳播效果的實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生它的社會影響。首先，無論是電視臺生產(chǎn)播放的體制內(nèi)紀(jì)錄片，還是作為獨(dú)立制片人制作的體制外紀(jì)錄片，都應(yīng)該為受眾意識考慮，真實(shí)地反映生活, 客觀地呈現(xiàn)理念，幫助社會進(jìn)步和人們思想的提高。其次，紀(jì)錄片可以理性地記錄這個時代的變化、社會的現(xiàn)狀，記錄老百姓在時展中角色的轉(zhuǎn)變和地位的變化。第三，影視文化產(chǎn)業(yè)最終的目的是推動中國社會文化的進(jìn)步，民主政治的發(fā)展。在中國社會轉(zhuǎn)型的條件下，公民社會對于民主的開放文化的需求在不斷擴(kuò)大，大眾傳媒憑借著其權(quán)威性成為制衡社會民主進(jìn)步的有力武器。紀(jì)錄片不再是單一的宣傳官方意識形態(tài)的工具，它承載著的理性價值得以凸現(xiàn)。在公民社會，紀(jì)錄片應(yīng)該背負(fù)著社會的沉重感，直面市場，關(guān)照人類社會的處境，探求人性的發(fā)展與價值，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的社會功能?！白鳛闀r代精神的守望者，紀(jì)錄影像工作者應(yīng)當(dāng)始終不忘記自己的職責(zé)――喚起人們對社會倫理的關(guān)注與反思?！雹菁o(jì)錄片的鏡頭伸向社會生活的各個角落，對于人的思考、自然的思考、社會的思考成為紀(jì)錄片工作者的職責(zé)，通過高層次的精神文化產(chǎn)品，紀(jì)錄片的視角從多層面反映出對社會倫理的關(guān)注與反思。然而，在市場經(jīng)濟(jì)因素的不斷滲透下，單純地追求最大價值的經(jīng)濟(jì)利潤，搶占市場先機(jī)漸漸成為紀(jì)錄片投資和策劃的目的，從而導(dǎo)致紀(jì)錄片節(jié)目質(zhì)量滑坡、拒絕深度、缺少人文關(guān)懷等現(xiàn)實(shí)問題。

“實(shí)際上，電視和電影在提升公民意識方面所具有的社會重要性經(jīng)常被列為政府干預(yù)的非經(jīng)濟(jì)的理由?！雹奕欢?dāng)前紀(jì)錄片尤其是體制內(nèi)紀(jì)錄片常常規(guī)避敏感話題，許多涉及敏感話題的體制外紀(jì)錄片缺少良好的發(fā)行渠道。公民社會需要多元化的紀(jì)錄片，一個開放順暢的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈，一個包容開放的產(chǎn)業(yè)政策有益于實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的繁榮與公民的關(guān)注，從而滿足公民文化理念。［本文系國家廣電總局社科重點(diǎn)研究項目《影視紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)鏈及產(chǎn)業(yè)政策研究》（GD09019）的階段性成果］

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【關(guān)鍵字】語文教學(xué)；文化精神；多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語文作為一門重要的學(xué)科課程，其基本特征是具有文化性。語文教學(xué)“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)?！本褪窃谡Z言文字的運(yùn)用學(xué)習(xí)感受過程讓漢文特有的文化精神潤化為學(xué)生生命的成長。文化精神作為語文課程要求的重要組成部分，有其特有的構(gòu)成，對于其復(fù)合性多質(zhì)結(jié)構(gòu)的全面理解和教學(xué)納入，是對學(xué)生作為文化主體的關(guān)注。

一、文化精神的界定

從來對文化的定義眾說紛紜，正如最普遍的定義“人類創(chuàng)造或打上人類痕跡的所有形態(tài)都稱作文化”一樣，文化定義的本身也是一種文化形態(tài)并在這過程中發(fā)展。而從文化與人的這種“文化是一種活生生的‘人化’與‘化人’相統(tǒng)一的現(xiàn)象，要從文化的方面關(guān)注人的問題” [1]文化即人化的定義來說，精神便有了存在的依托。文化與人化的交互存在也就是文化精神概念陳說的范疇限定。

文化精神即指一種文化中基本的、整合的、歷史發(fā)展的價值觀念和行為范式系統(tǒng)，它是在主體歷史文化實(shí)踐中形成的，內(nèi)在于其整體精神心靈結(jié)構(gòu)的價值觀念、情操品質(zhì)、行為范式的整合。無論是價值觀念行為范式系統(tǒng)還是精神品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)可以視為對文化透露出意識形態(tài)層面的認(rèn)識，文化所承載的觀念及這種觀念通過影響識得主體的行為認(rèn)知展現(xiàn)出來的意識依憑。語文教育是母語教育的重要方式，母語又是在民族文化范疇中所指的，所以就一個國家來說，文化精神作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ)，是民族文化靈魂和精髓，聚合著各種文化的本質(zhì)屬性，是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。語文教育中文化精神是學(xué)生成長的基本意識背景，在民族文化的接觸學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成其民族特性相應(yīng)的認(rèn)識體系、價值觀念、行為范式、文化精神是受教育者成長為怎樣個體的決定因素。

二、語文教育的重要使命是文化精神的建構(gòu)

“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人的。”[2]人類個體只在歷史的階段中存在，個體生活在人類歷史的系統(tǒng)中，他的成長過程受文化精神或其外在的具體形態(tài)的深刻影響，文化精神延及人類活動的任何角落。而語文教育活動作為一種文化傳播活動、文化生產(chǎn)活動，其基本只能在于對人類精神――文化發(fā)展即文化精神的建構(gòu)。從根本上講，就是語文教育作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語的重要途徑，在對受教育者進(jìn)行語言教學(xué)的過程中必然滲透著語言所承載的意識形態(tài)。文化精神正是這種意識形態(tài)的凝結(jié)。同時，在語文教育過程中學(xué)習(xí)者因受到整體的精神影響下結(jié)合自身的個體性而形成了自己的主體觀念，即可稱之為個體性的成長。因而文化精神的建構(gòu)與人的主體性和個體性的培養(yǎng)嶄新的文化心理結(jié)構(gòu)與人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展，現(xiàn)代文化精神素質(zhì)與人的自主性和個性人格的生成，是語文教育活動最本質(zhì)的功能屬性之一。

三、文化精神復(fù)合性使其具有多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語文教育文化精神構(gòu)成的深層結(jié)構(gòu)是民族文化意識、民族文化精神。它往往是隱藏于整個民族文化背景之中，并超越于特定時代與個體心理而存在的超歷史意識是一種先驗(yàn)性的、普遍性、深層的精神存在狀態(tài)。語文教育精神構(gòu)成的中層結(jié)構(gòu)是個體文化意識包含著文化思維方式、文化價值觀念、文化心理狀態(tài)等基本要素，是多要素交織融合的統(tǒng)一。思維方式是文化的最高凝聚，是一切文化的主體設(shè)計者。除思維方式外，個體文化意識還包括文化價值觀念和文化心理狀態(tài)。價值觀念是“對人的存在和意義的觀點(diǎn)，是關(guān)于人的存在的本體性的祈想、確認(rèn)和見解?！盵3]文化價值觀念是教學(xué)主體對整個文化世界、文化歷史和文化傳統(tǒng)范式的能動把握和批判反思的產(chǎn)物，是教學(xué)主體對客體世界的理性肯定和抽象概括。文化心理是個體文化構(gòu)成精神氣質(zhì)的內(nèi)在呈現(xiàn)與樣本，是個體心靈的情緒狀態(tài)，是個體情感、情緒、情操的心靈呈現(xiàn)圖式。語文教育文化精神構(gòu)成的表層結(jié)構(gòu)是教學(xué)個體意識。個體意識是指“特定時代文化中的悖理性的感性色彩較為強(qiáng)烈的某種意向、時尚或趣味的層面，其主要構(gòu)成要素包括人的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣?！盵4]正是這些表層結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素成為了語文教育影響個體發(fā)展的著力點(diǎn)，通過對這些因素的教育施為作用于個體文化精神的深層內(nèi)化。

四、文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)對語文教學(xué)的啟示

如前文所述，文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)包含深層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)，這也是語文教育文化精神構(gòu)成不可或缺的基本要素。這些基本要素體現(xiàn)為三種基本素質(zhì)：一是個體潛在的文化體驗(yàn)，包含著鮮明的個體文化情感；二是富有時代氣息的群體文化意識透射著時代文化精神，與特定的社會文化情緒、歷史文化意識息息相關(guān)；三是積淀著民族共有的文化意識，能夠充分體現(xiàn)民族深層的文化心理，充溢著民族文化情感，跳動著民族文化靈魂。在這三種不同的層次結(jié)構(gòu)相互制約、滲透、交叉、融合為影響個體成長的精神背景，對其中的層次分類的有效把握在語文教育中給予相應(yīng)觀照更有利語文教育促進(jìn)文化精神個體成長。

民族文化精神、民族文化意識作為一種出于沉寂綿延狀態(tài)的價值法則與行為范式，它是教學(xué)主體宇宙觀、人生觀、思想情感、價值觀念、思維方式、行為方式等方面的潛在根基和強(qiáng)大吸引力量。它既可以成為語文教育建構(gòu)文化精神的依托和功利機(jī)制，又往往是語文教學(xué)價值思維中各種非理性、非智力因素產(chǎn)生的根源。在語文教學(xué)中從識字與寫字到閱讀與寫作接觸到任何一個文化信息都是隱透著深厚民族意識的。因而語文教學(xué)都是在這種大的文化背景下進(jìn)行，需要具有文化厚重感和對文化信息中蘊(yùn)含的文化精神有意識地探尋和感受，為學(xué)習(xí)者營造富有民族文化氛圍的課堂環(huán)境，在文化意識和精神中感受文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M ].北京：法律出版社，1999

[4]刁培萼. 教育文化學(xué)[M ].南京：江蘇教育出版社，1992

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期刊編輯的政治意識的構(gòu)成要素包括導(dǎo)向意識、把關(guān)意識、責(zé)任意識和公平意識。其中導(dǎo)向意識是核心要件，把關(guān)意識是關(guān)鍵要件，責(zé)任意識是基礎(chǔ)要件，公平意識是必須要件。期刊編輯的導(dǎo)向意識是編輯尊重客觀，反映客觀而形成的一種思想理念。導(dǎo)向意識包括正確的思想導(dǎo)向、價值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。把關(guān)意識是期刊編輯必須具有的強(qiáng)烈的陣地意識，是要求其所具有的始終保持高度的政治警覺性，以敏銳的政治眼光在編輯工作中及時發(fā)現(xiàn)、排除政治“險情”，把好政治方向關(guān)的思想意識。編輯把關(guān)是期刊編輯工作的最關(guān)鍵職責(zé)。其內(nèi)容包括政治把關(guān)，確保政治輿論導(dǎo)向正確；思想把關(guān)，確保稿件內(nèi)容健康；學(xué)術(shù)水平把關(guān)、確保稿件內(nèi)容的科學(xué)性；文字把關(guān)，確保語言文字的科學(xué)規(guī)范；效果把關(guān)，確保取得最佳的傳播效果。期刊編輯的責(zé)任意識是指學(xué)報編輯編發(fā)稿件時要充分估計到自己所編發(fā)稿件的社會影響如何，是否會出現(xiàn)負(fù)面作用的意識。責(zé)任意識包括：應(yīng)始終將社會責(zé)任意識放在編輯工作的首位，時刻不忘自己的神圣使命；要培養(yǎng)自己的政治敏感和政治修養(yǎng)，提高政治洞察力；要具有社會憂患意識，以維護(hù)國家、民族的根本利益作為神圣職責(zé)。［2］從本質(zhì)上說，公平是指每一個公民按憲法規(guī)定享有平等的基本權(quán)利。期刊編輯的公平意識也指期刊編輯的學(xué)術(shù)公平意識，是指具有獨(dú)立性的編輯主體為了維護(hù)期刊學(xué)術(shù)的純潔和公正性，在審稿和選稿等過程中，自始至終以自身專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和直覺為基礎(chǔ)，沖破一切束縛，盡可能自由地、完整地表達(dá)其對學(xué)術(shù)對象價值判斷的自我意識。

刊物具有精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的雙重屬性。這要求它在符合市場經(jīng)濟(jì)的法則的同時更要適應(yīng)精神文明建設(shè)的需要。這從根本上要求期刊編輯工作者有堅定正確的政治立場，要有較高的政治素質(zhì)和理論水平。期刊編輯出版工作的核心問題是導(dǎo)向問題。堅持正確的輿論導(dǎo)向是社會主義刊物出版事業(yè)的基本要求。期刊編輯出版工作的特點(diǎn)，決定了它在社會主義和諧社會建設(shè)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中具有特殊的地位和作用。在社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程中，在國內(nèi)、國際形勢錯綜復(fù)雜的局面下，期刊編輯必須明確其工作的政治性。只有深刻地理解政治形勢，樹立堅定的政治意識和政策觀念，才能做好期刊的編輯出版工作?？梢哉f，增強(qiáng)期刊編輯政治意識是期刊編輯出版工作健康發(fā)展的重要前提與根本保證。［3］首先，增強(qiáng)期刊編輯的政治意識是期刊編輯工作政治性的必然要求。其次，強(qiáng)化期刊編輯的政治意識是國內(nèi)國際形勢發(fā)展的必要要求。再次，增強(qiáng)期刊編輯的政治意識是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的必然要求。最后，期刊編輯主動增強(qiáng)政治意識是保證編輯出版事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。此外，增強(qiáng)期刊編輯政治意識才可以更好地處理好期刊編輯出版的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

要求期刊編輯增強(qiáng)政治意識，就是要求期刊編輯在瞬息萬變、錯綜復(fù)雜的形勢下，保持清醒的政治頭腦，具有正確的政治思想、堅定的政治立場、敏銳的政治觀察力、鑒別力。［4］具體來說，要做到以下幾點(diǎn)：

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【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識

中圖分類號：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識’，但是當(dāng)他們在民族院校比較系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化。”

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態(tài)理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復(fù)雜意識問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識這個概念，目前尚無統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個對象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受?！泵褡逡庾R“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認(rèn)為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨(dú)列出來，認(rèn)為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。

二、調(diào)查過程

鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識

王希恩教授將民族認(rèn)同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識是“人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現(xiàn)出來?

對于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時才算是一個民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個民族特征的認(rèn)知感悟作為測量民族歸屬意識強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個人對于民族各特征若做出積極地評價，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識很強(qiáng)。

(二)民族利益意識

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R時僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗?fàn)?、沖突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過對于其他集體的認(rèn)同來防止自己的個體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時，民族利益對于他來說才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識應(yīng)該包含兩部分，一是對于個體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個認(rèn)識很強(qiáng)的時候，對于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們在調(diào)查中對于這兩個部分都進(jìn)行了測量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對于民族利益與個人利益關(guān)系作出了積極的評價。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會認(rèn)為國家與民族之間存在對立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識就不會驅(qū)動學(xué)生為了民族發(fā)展，而對現(xiàn)有國家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識

王希恩教授把民族意識分為民族認(rèn)同和民族利益意識，認(rèn)為民族邊界意識不過是民族認(rèn)同的重合。對此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認(rèn)同的情況推知其對于其他民族的態(tài)度。兩種意識之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡單地混合起來視為一個概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究價值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識。

四、最終結(jié)論

針對當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過程中對于民族文化的傳播與發(fā)展都對于民族歸屬意識的強(qiáng)化起到了推動作用。

篇9

高中歷史教學(xué)比小學(xué)初中的歷史教學(xué)在寬度、深度上都有了很大的提高，高中歷史教學(xué)不僅是教授歷史事實(shí)，更是教給學(xué)生們歷史事件發(fā)生的背景、起因、影響因素等，告訴學(xué)生們不能僅僅從歷史的表面看待問題，而應(yīng)該看到歷史的必然性，是一定的社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)背景、政治因素、文化思想等共同促使了歷史的發(fā)生發(fā)展，因此高中歷史教學(xué)教給了學(xué)生在一定的社會背景下思考問題，體現(xiàn)了高中歷史教育的辯證思想。高中歷史教學(xué)注重在社會責(zé)任和歷史使命的層面對學(xué)生進(jìn)行思想教育，因此在思想深度上比之前的教育有了很大提高，讓學(xué)生們用發(fā)展的眼光看問題，看到歷史發(fā)展的必然性。

高中歷史教學(xué)注重在情商上對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。歷史課本與讀物多介紹歷史事實(shí)，評論人物功過與得失，這是學(xué)習(xí)歷史的特點(diǎn)，但是不是學(xué)習(xí)歷史的目的。學(xué)習(xí)歷史的目的是知道以后該怎樣做?！耙怨艦殓R，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”因此，歷史脫離了“故事”的層面，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。歷史并不是冰冷的躺在博物館與歷史書中，而是與現(xiàn)實(shí)融為一體，時刻影響著現(xiàn)實(shí)的世界，并將影響人類的未來。人類因歷史而崇高，正是因?yàn)闅v史為我們留下了思想，這是人類進(jìn)步的橋梁，因此，歷史在各個層面都可以對人的思想進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生們懂得思想文化的精髓、社會發(fā)展的趨勢、人類文化的進(jìn)步理念，將自己融入歷史發(fā)展的潮流之中。

二、責(zé)任意識的培養(yǎng)

責(zé)任意識從屬于人類意識，是存在于個體思想中的一種意識形態(tài)，它影響著人的行為，讓人在行動的時候找到某些規(guī)范從而符合這種形態(tài)。責(zé)任意識包含很多部分，如民族責(zé)任、社會責(zé)任、家庭責(zé)任、歷史責(zé)任等意識。下面我將從以上四個層面剖析如何在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。

（一）民族責(zé)任

民族責(zé)任是傳統(tǒng)思想中責(zé)任的最高形態(tài)，是中華民族每個個體都應(yīng)該擁有的一種責(zé)任，在傳統(tǒng)思想中，它不僅停留在社會層面，而是已經(jīng)上升到了了道德層面和善惡的層面。在中華文化思想中，民族利益是最重要的，任何利益都不能與民族利益相提并論，當(dāng)然在歷史上這種思想容易被統(tǒng)治者冠以“國家”的名義利用。民族責(zé)任是貫穿于中華民族發(fā)展各個階段的，在中華民族的發(fā)展史中，經(jīng)歷了許多的朝代，無論從部落時期到奴隸社會，從奴隸社會到封建王朝，還是從割據(jù)狀態(tài)到民族統(tǒng)一，再從中央政府到地方政府，形式變化不斷，但是作為華夏民族的傳人，中華民族始終在這片土地上生活。因此，歷史無論怎樣發(fā)展，這個民族依舊是這個民族，血液依舊是這個血液，這是不能改變的。培養(yǎng)好學(xué)生的民族責(zé)任，需要在中國歷史的部分加強(qiáng)思想教育。高中歷史必須分為三個部分：政治、經(jīng)濟(jì)、文化。加強(qiáng)民族責(zé)任的培養(yǎng)，最重要的是在文化的部分重點(diǎn)加強(qiáng)教導(dǎo)，如在春秋戰(zhàn)國時期的思想、儒學(xué)文化各時期的發(fā)展等專題上，進(jìn)行民族思想的教導(dǎo)，有利于學(xué)生加強(qiáng)民族共同感，從而加強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)民族責(zé)任。

（二）社會責(zé)任

如果說民族責(zé)任是縱向的，那么社會責(zé)任就是橫向的。民族責(zé)任偏于貫穿古今，社會責(zé)任更多是關(guān)系到當(dāng)前的社會情況。社會責(zé)任是每一個社會個體對整個社會應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，因?yàn)樯鐣怯扇藰?gòu)成的，人在享受社會帶來的便利的同時，也應(yīng)當(dāng)為社會創(chuàng)造便利、為社會創(chuàng)造價值，同時應(yīng)當(dāng)維護(hù)這種秩序，為正確的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德要求貢獻(xiàn)力量。在高中歷史教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)部分容易在這方面開展責(zé)任意識的培養(yǎng)。在高中歷史的經(jīng)濟(jì)部分中很清楚的可以看到，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的時期，人民生活富足，人們就會更多地參與到社會中來，由于生產(chǎn)力能夠滿足人們衣食住行等各個層面，人們的思想覺悟便會得到很大的提升，在盛世之時，社會秩序會非常穩(wěn)定，人們對于責(zé)任的意識會非常強(qiáng)。比如文景之治、開元之治、明清資本主義萌芽等，帶來的都是秩序的建立和社會的穩(wěn)定，因此在高中歷史教學(xué)的經(jīng)濟(jì)部分，可以對學(xué)生的社會意識進(jìn)行重點(diǎn)的培養(yǎng)。

（三）家庭責(zé)任

家庭責(zé)任是一種比較具體的責(zé)任，因?yàn)榧彝ナ巧鐣A(chǔ)的構(gòu)成要素。家庭責(zé)任局限于家庭的成員，在古代多是男性的特權(quán)。隨著社會進(jìn)步，現(xiàn)代社會每個家庭成員都有一定的家庭責(zé)任，但是其內(nèi)涵不完全相同，主要因?yàn)榧彝ソ巧牟煌?，如長幼、男女等。在高中歷史教學(xué)的思想文化部分，有著較強(qiáng)的對于家庭責(zé)任的培養(yǎng)，如儒家思想中的“三綱五?！薄τ谌寮椅幕?，其學(xué)說中有些部分已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的秩序和要求，但是其精神內(nèi)核依然是中華民族思想基礎(chǔ)。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，修身齊家治國平天下的要求依然可以作為現(xiàn)代社會人們安身立命的行為準(zhǔn)則。一個人如果要想對民族、對世界有所貢獻(xiàn)，其基礎(chǔ)是自己個人修養(yǎng)的完善，而且要表現(xiàn)在家庭上，是謂“齊家”，齊家是治國平天下的基礎(chǔ)，因此家庭責(zé)任是培養(yǎng)的中心之一。

（四）歷史責(zé)任

歷史責(zé)任對于大多數(shù)人來說是一種比較模糊的概念，因?yàn)樗鼜膶儆诿褡宓臍v史，人類的歷史，與民族責(zé)任有很大的關(guān)聯(lián)，因此在意識形態(tài)上相對模糊。培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，在高中歷史教學(xué)中需要一定的技巧，可以在高中歷史的政治部分進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。高中歷史的政治部分包含政權(quán)的更迭、朝代的興衰，這些都構(gòu)成了歷史政治的演進(jìn)。如宋代建立之后，吸取了唐朝滅亡的教訓(xùn)，減小了地方軍事的權(quán)力，加大了中央集權(quán)，在這個背景之下，文權(quán)被過多的放大，軍事被過多的壓制，導(dǎo)致宋代后期積貧積弱，在與外族的戰(zhàn)爭中屢屢處于下風(fēng)，因此遼、西夏、金、蒙古等勢力紛紛南下，搶奪宋朝的國土與財富。每每教到這個時候，學(xué)生的心中都會有一種壓抑的感覺，因?yàn)檫@種貧弱受人欺凌的歷史真真實(shí)實(shí)發(fā)生在中華民族的身上。加強(qiáng)對學(xué)生歷史責(zé)任的培養(yǎng)，可以選取這個角度，告訴學(xué)生們強(qiáng)盛是歷史，貧弱也是歷史，只有加強(qiáng)責(zé)任感，將自己融入歷史的洪流，才能將自己的力量融進(jìn)民族的力量，為中華民族擔(dān)負(fù)起必須的責(zé)任。

總結(jié)：

高中歷史教學(xué)之所以比小學(xué)初中的歷史教學(xué)水平更高，是因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生讀懂歷史內(nèi)涵的能力，知道怎樣看待歷史、怎樣看清歷史背后的思想與精神。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識是高中歷史教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙興奎，張大均. 責(zé)任和責(zé)任心的涵義與結(jié)構(gòu)[J]. 山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報(高等教育版)，2007(01)

篇10

關(guān)鍵詞：大眾文化；大學(xué)生思想政治教育；新理念

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0263-02

大眾文化最早產(chǎn)生于西方社會，20世紀(jì)后期開始在中國迅速傳播，對社會經(jīng)濟(jì)、政治乃至人們的生活方式、行為規(guī)范、思想觀念等產(chǎn)生了廣泛影響，對青年大學(xué)生的影響則更為深刻。高校思想政治理論課程是與大眾文化交叉最為明顯，對大眾文化反應(yīng)最為敏感的學(xué)科。大眾文化背景下思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新變化、新特點(diǎn)，因此，思想政治課要樹立新的理念，采取新的措施。

一、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)的新特點(diǎn)

大眾文化在內(nèi)容形態(tài)和傳播方式上不可阻擋地對現(xiàn)代高校思想政治理論課教育產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新特點(diǎn)。

第一，思想政治課教育的主導(dǎo)性削弱。思想政治教育的主導(dǎo)目標(biāo)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的及其中國化理論成果中國特色社會主義理論的教育，但是，大眾文化帶給人們更多的思潮、理念，傳統(tǒng)的社會理想、人生意義、民族精神、道德情操在大眾文化的影響下變得淡化，大學(xué)生的思想價值觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜的甚至充滿矛盾的多元取向。

第二，思想政治課教育的嚴(yán)肅性式微。大眾文化受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過分追求庸俗性、娛樂性和功利性，人們在膚淺俗氣的娛樂氛圍中，恥言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去動力；蔑視道德，失去人倫；拒斥傳統(tǒng)，失去依托；不要規(guī)則，失去尺度；躲避崇高，失去尊嚴(yán)，大學(xué)生玩世不恭，嘲弄一切的態(tài)度沖擊著思想政治課內(nèi)容的嚴(yán)肅性。

第三，思想政治課教育的指導(dǎo)性減弱。思想政治課教育對大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)具有主要的指導(dǎo)意義。但是，大眾文化的傳播途徑大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息量的急劇增加，信息內(nèi)容的多元化，外來文化信息的干擾，特別是有些發(fā)達(dá)國家通過電影大片、流行音樂、食品、飲料、理論思潮、網(wǎng)絡(luò)等文化霸權(quán)形式潛移默化地向廣大青年傳播其意識形態(tài)、價值觀念和生活方式，影響其價值判斷，日常行為，從而影響思想政治教育的指導(dǎo)性。

第四，思想政治課對大學(xué)生日常行為的引導(dǎo)性減小。大眾文化成為大學(xué)生日常行為的主要引導(dǎo)者。大眾文化是商品消費(fèi)的文化，大學(xué)生在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動時，往往會無意識地模仿其中的思想、行為和感情，無形之中接受了消費(fèi)主義文化對自身思想、生活的指導(dǎo)，走向淺薄、粗俗，追求享樂和滿足感官欲望。

第五，思想政治課教育的形式方法單一、蒼白無力。目前的高校思想政治課教育往往是對大學(xué)生進(jìn)行正面的教育、灌輸，不能適應(yīng)社會生活和教育對象的變化，而大眾文化的傳播手段卻是現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生動直觀，魅力無限，使大學(xué)生們受到極大的誘導(dǎo)。

第六，思想政治教育中的人生觀、世界觀、價值觀念教育面臨挑戰(zhàn)。大眾文化強(qiáng)調(diào)自我價值、功利性、全球意識，造成大學(xué)生政治意識淡漠，理想信念缺失，社會責(zé)任感缺乏，民族意識弱化，個人主義、實(shí)用主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致大學(xué)生人生目的庸俗化、價值目標(biāo)的狹隘性、價值理論的模糊性、價值取向的自我性、價值標(biāo)準(zhǔn)的隨意性等狀況。

究其原因，有以下幾個方面。大眾文化的新異性、消解神圣等特點(diǎn)正契合了大學(xué)生的心理與情感需求，影響著大學(xué)生的日常行為；當(dāng)代大學(xué)生已較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，大眾文化快餐和流行藝術(shù)成為他們最直接的精神食譜，極大地影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長；高校思想政治課教育過分突出政治導(dǎo)向作用，缺少人文關(guān)懷，不能及時解決學(xué)生的思想實(shí)際問題，無法對大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題給出令人信服的解釋，無法為大學(xué)生提高豐富的理論資源，而大眾文化則以自由、民主、個性、時尚等新奇的名詞來吸引大學(xué)生。

二、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)樹立的新理念

大眾文化背景下，高校思想政治教育要樹立新理念。

第一，主流性理念。就是要把握主旋律，堅持正確輿論和正面教育，以先進(jìn)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想建設(shè)，用積極的、高尚的、健康向上的社會主義核心價值觀武裝大學(xué)生頭腦，強(qiáng)化馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。在大眾文化背景下，要從理論闡述和實(shí)踐論證兩方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以避免學(xué)生思想信念上的困惑與彷徨。

第二，人文性理念。對于大學(xué)生來說，最大的缺失莫過于人文精神的缺失。而人文精神的培養(yǎng)和豐富需要通過精英文化來潛移默化地熏陶。精英文化是中國人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，是社會文化理想、價值觀念和人文精神的重要載體，在社會文化教育事業(yè)中具有教化功能，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)正義、確立人生信念、引領(lǐng)大眾文化的責(zé)任。對一個民族來說，沒有經(jīng)典文化或精英文化是難以想象的。而精英文化對大學(xué)生靈魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。

第三，民族性理念。弘揚(yáng)民族精神是當(dāng)前中國社會和高等教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題之一，也是思想政治教育的重要使命。以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價值體系的根基。堅持思想政治教育的民族性原則，就是要堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神教育大學(xué)生，就是要堅持民族文化的前進(jìn)方向，在追求文化和諧、面向世界的同時，不盲目崇尚西方文化，要堅持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族文化的特色和個性，并不斷創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

第四，審美性理念。要加強(qiáng)對大學(xué)生的審美教育，用優(yōu)秀的作品對大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)和潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)其高尚的審美觀念，提高其審美趣味及審美辨別能力，增強(qiáng)其免疫力，使大學(xué)生能理性地對待大眾文化。由于大眾文化具有通俗性，覆蓋面廣泛，接受快捷方便的優(yōu)勢，要利用優(yōu)秀的大眾文化作品為高校美育開拓新的渠道，激發(fā)大學(xué)生接受美育的主動性，從而為提高大學(xué)生的辨別能力和自覺意識奠定基礎(chǔ)。

第五，多樣性理念。不同文化之間的差異代表了人類不同的價值取向和選擇，也體現(xiàn)著人類本身的多樣性。要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會從不同的文化視野看待世界，養(yǎng)成開放的胸懷和多元的思維，從而能理性地對待各種文化成果，有選擇地博采異質(zhì)思想文化之長，而不是簡單地崇拜或拒斥。

三、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)采取的新措施

第一，構(gòu)建大眾文化語境下思想政治教育的新格局。大眾文化使得思想政治教育所依托和面對的社會文化環(huán)境已經(jīng)并正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變，大眾文化在其商業(yè)化運(yùn)作中所表現(xiàn)出的功利性、多元性、全球性給思想政治教育帶來了更多的挑戰(zhàn)，需要一種與之相適應(yīng)的思想政治教育格局。這一格局應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確體現(xiàn)教育目標(biāo)，涵蓋與社會實(shí)際相符的教育內(nèi)容，用理論創(chuàng)新增強(qiáng)思想政治教育對大學(xué)生的吸引力、說服力。思想政治理論課教育要從千人一面、說教為主的模式向因人而異，思想性、知識性、趣味性有機(jī)結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，采取理論的灌輸、實(shí)踐的滲透、環(huán)境的熏陶相結(jié)合的方式，要注重受教育者的參與能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解中國的現(xiàn)狀，從而使課堂教育和社會教育結(jié)合起來。

第二，必須樹立先進(jìn)文化等主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建社會主義的價值體系奠定基礎(chǔ)，形成價值構(gòu)架。指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，社會主義核心價值體系是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，代表了人們的最高精神需求；表達(dá)了時代的最新價值走向；融會了世界的多種文化精髓；凸顯了獨(dú)具的民族文化特色。倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，有利于在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識，只有在教學(xué)中堅持先進(jìn)文化為指導(dǎo)，才能保證思想政治教育始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，從而夯實(shí)大學(xué)生的思想理論基礎(chǔ)。

第三，以先進(jìn)文化批判、規(guī)范、指導(dǎo)和重構(gòu)大眾文化。以先進(jìn)文化的政治性、意識形態(tài)性來引導(dǎo)大眾文化，以精英文化的審美性、啟蒙性來提高、培養(yǎng)大眾文化。加強(qiáng)倡導(dǎo)社會主義核心價值體系教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化來遏制商業(yè)媚俗文化，有利于把大學(xué)生的多元價值取向整合到社會主義核心價值體系上來，而且能夠提升大眾文化的品位，推動大眾文化朝著健康、有序的方向發(fā)展，為大學(xué)生成長營造良好的文化環(huán)境，促進(jìn)其全面而自由地發(fā)展。

第四，大學(xué)生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，擺脫純粹說教，而以潤物細(xì)無聲的方式來進(jìn)行，在教育的形式上更加靈活，寓教于樂，同時也可以用大眾文化的娛樂方式裝進(jìn)思想政治的內(nèi)容，以大眾文化為思想政治教育的載體才能與情形各異、復(fù)雜多變的學(xué)生的思想實(shí)際相適應(yīng)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力、通俗性和可接受性，從而提高課堂教學(xué)的效果。

第五，認(rèn)真研究大學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。當(dāng)前，中國大學(xué)生的社會需求因社會結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化而呈現(xiàn)出多樣性的特征，而且，生理、心理、智力發(fā)展水平有很大差異，必須采取不同的教育干預(yù)手段。通過經(jīng)常性的心理疏導(dǎo)活動，幫助大學(xué)生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力；通過審美的趣味教育，提高大學(xué)生的鑒別鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)審美的雅俗共賞；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高文化品質(zhì)；積極開展豐富多彩的文化教育活動，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。