導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孔子儒家思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；核心價(jià)值觀；內(nèi)在原因；意義

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自漢代至清中葉，長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，且一直居于世界文明的領(lǐng)先地位，原因雖然是多方面的，但從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，主要得益于其長(zhǎng)期形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。它不僅在亂世成為拯救社會(huì)人心的精神支柱，而且在盛世成為一種信仰和追求。甚至融入到了中華民族的血液之中，形成了這個(gè)民族特有的性格和思維方式。這對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有很好的借鑒作用。

一

在中華民族核心價(jià)值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國(guó)民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，原因是多方面的，從外部原因來(lái)看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝便開始實(shí)施。雖然此時(shí)的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時(shí)期更加嚴(yán)格。這使儒學(xué)被社會(huì)尤其是知識(shí)分子所接受和認(rèn)同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無(wú)類。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的美好圖景。到漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時(shí)期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時(shí)，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達(dá)三萬(wàn)人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識(shí)分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價(jià)值也就成為社會(huì)的核心價(jià)值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識(shí)分子、被社會(huì)所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會(huì)的行為準(zhǔn)則的主要原因在于儒學(xué)本身。強(qiáng)制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是它深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國(guó)人的心理和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)探究。雖然《論語(yǔ)》一書并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達(dá)上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說(shuō)不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來(lái)為“仁”和“禮”兩個(gè)字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”。同時(shí)他又認(rèn)為，沒(méi)有“仁”，也就談不上“禮”，所以說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可見，他的思想是以“仁”為核心的?！翱鬃影选省鳛槿鍖W(xué)的基本范疇，探討人的價(jià)值。追求做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個(gè)體的修為擴(kuò)展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價(jià)值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則?？鬃诱f(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！庇终f(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中”?？鬃诱J(rèn)為“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯峻先生解釋說(shuō)：“中”，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子以中庸二字，就表示其最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說(shuō)；墨子的“兼愛”，極端的主張犧牲自己，專門利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對(duì)法制，而法家極端崇拜法制?？鬃訌膬烧咧虚g找到了禮制。又說(shuō)“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因?yàn)檎壑?，故而不甚激烈，具有包容性；因?yàn)槠匠?，所以每一個(gè)人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒(méi)有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個(gè)體的人和現(xiàn)實(shí)的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實(shí)質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時(shí)還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對(duì)父母盡孝道，而父母也要慈愛孩子；“悌”是對(duì)兄弟姐妹盡悌道，兄長(zhǎng)愛護(hù)弟妹，弟妹尊重兄長(zhǎng)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“忠”是與人忠，同時(shí)忠于君王，而君王也要仁愛百姓?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“信”是守信用。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實(shí)踐的方法?！八　奔础巴啤保萍杭叭??！捌渌『酰核挥?，勿施于人”依照這種方法，進(jìn)一步便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？鬃诱J(rèn)為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這是最簡(jiǎn)單而最高尚的道德。將心比心地去對(duì)待別人，而不是設(shè)立一個(gè)高標(biāo)讓大家去努力達(dá)到。只要你愿意，每個(gè)人都知道該如何做，而且每個(gè)人也都能做得到。

“仁”的實(shí)踐不僅具體化，而且他從個(gè)體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認(rèn)同。而“仁”是個(gè)體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，既切實(shí)可行，又有前進(jìn)的動(dòng)力。因此，不僅可以為社會(huì)所接受和認(rèn)同，而且能夠促使人的行動(dòng)。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價(jià)值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對(duì)生命個(gè)體的重視。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，因此，每個(gè)人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會(huì)的文明。因此，社會(huì)的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會(huì)中的每一個(gè)成員。朱光潛曾說(shuō)：“我堅(jiān)信，中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問(wèn)心的道德。宋儒注“仁”字說(shuō)：“仁者心之德”，每一個(gè)人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會(huì)因此而凈化。所以孔子的思想是針對(duì)每一個(gè)人而言的，要求每一個(gè)人都有最基本的道德修為。而對(duì)于社會(huì)的中堅(jiān)力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對(duì)人的社會(huì)屬性的關(guān)注和理解。人是社會(huì)中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會(huì)屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。由此可見，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》教授弟子。同時(shí)，孔子將濟(jì)世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。其實(shí)，這既是孔子自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)也是社會(huì)所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進(jìn)行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國(guó)平天下，讓有識(shí)之士都有參與社會(huì)、改變社會(huì)的理想。這樣的教育，使得中國(guó)知識(shí)分子具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂(lè)觀的人生態(tài)度?！叭~公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來(lái)沒(méi)有頹喪過(guò)，安貧樂(lè)道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂(lè)觀之精神面對(duì)生命之種種。孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！倍舱且?yàn)檫@樣的精神和價(jià)值觀念，形成了這個(gè)民族的樂(lè)觀精神和不可動(dòng)搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想之所以幾千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的精神，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，因此，研究儒家思想作為社會(huì)核心價(jià)值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張豈之.中國(guó)思想史＼[M＼].西安：西北大學(xué)出版社 1993.

篇2

【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。”儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財(cái)來(lái)衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮?duì)子路說(shuō)，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切?？鬃舆€認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)，可以利國(guó)安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說(shuō)空話，而干實(shí)事?？鬃诱J(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說(shuō)話而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之。”先把要說(shuō)的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說(shuō)出來(lái)。

（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。

（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)國(guó)家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國(guó)現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國(guó)公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國(guó)公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說(shuō)空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。對(duì)國(guó)家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說(shuō)空話。

（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國(guó)思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國(guó)目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國(guó)人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國(guó)思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國(guó)公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒(méi)有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2007.

[2] 張向東，孫征.孔子“君子”人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示[J].教育與教學(xué)研究，2013.2.

篇3

儒家 五常思想 理想人格

一、引言

儒家思想中的“五常”思想即“仁”、 “義”、“禮”、“智”、“信”是儒家思想的核心范疇之一，其精辟的思想精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵就是儒家思想中一筆寶貴的精神財(cái)富。

理想人格即圣賢人格。儒家思想強(qiáng)調(diào)在內(nèi)圣基礎(chǔ)上的內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。在儒家文化里的理想人格建構(gòu)中，最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)。在強(qiáng)烈的歷史使命感的驅(qū)使下，儒家對(duì)理想人格特別關(guān)注。因此，儒家“五?！彼枷刖蜆?gòu)建立理想人格提供了可以值得鑒賞的思想資源和現(xiàn)實(shí)啟迪。

二、儒家的“五常”思想對(duì)塑造理想人格的具體體現(xiàn)

1. 以“五?！彼枷胫械摹叭省眮?lái)培養(yǎng)個(gè)人的愛心

“仁愛”思想是儒家道德思想的核心。儒家“仁愛”思想對(duì)構(gòu)建理想人格重要的啟示。“仁”是“五?！彼枷氲暮诵模叭省笔强鬃哟_定的最高道德原則，是孔子終身追求的政治理想和道德目標(biāo)?！叭省钡暮诵氖菒廴?，即對(duì)人的關(guān)心和尊重，其本質(zhì)規(guī)定是“崇尚仁道，追求博愛”；外延歸結(jié)起來(lái)由四個(gè)層次所構(gòu)成，即“愛身”、“親親”、“仁民”、 “愛物”，不但有人類的愛，也有自然的愛。論語(yǔ)中孔子對(duì)“仁”作了幾種詮釋。首先，孝悌者也，是為仁之本質(zhì)也。父母親而又尊，要先之又先，必須孝敬。兄長(zhǎng)同胞，又先我生，必盡悌道。其次，仁者，愛人。（《論語(yǔ)·顏淵》有道，“樊遲問(wèn)仁，子曰愛人?！薄？鬃訉ⅰ叭省币暈樽鋈说母?，孟子將“仁愛”之心歸于人之天性，“惻隱之心，仁之端也。”，“無(wú)側(cè)隱之心，非人也。”兩位圣人的主張為人們自覺行“仁愛”，自覺維護(hù)“禮”提供了最根本、最有力的理論基礎(chǔ)。再次，克己復(fù)己為仁?？酥谱约?，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。

2. 以“五?！彼枷胫械摹傲x”來(lái)增強(qiáng)個(gè)人的正義感

儒家所說(shuō)的“義”主要指道義、正義和公利?！傲x”作為“五常”思想中的德目，是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前正義、公平、無(wú)私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。

在價(jià)值觀方面，儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，不否定利的價(jià)值。而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式?？鬃诱f(shuō)：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！睆?qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上、先義后利、見利思義”，主張“義然后取”。 孔子在義利觀上抬高義而貶低利，具有輕功利的道德決定論傾向。

其次，在利益關(guān)系上，主張“先公后私”，認(rèn)為公利大于私利、整體利益高于個(gè)人利益。荀子認(rèn)為“人生不能無(wú)群”、“善群則善生”（《茍子·王制》），群體利益高于個(gè)人利益，主張“興天下之同利”（《茍子·正論》）；孔子主張富國(guó)富民，要求權(quán)貴“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）“因民之利而利之”（《論語(yǔ)·堯日》），認(rèn)為人生的意義在于為社會(huì)謀福利。 發(fā)揚(yáng)集體主義精神，要不計(jì)較個(gè)人得失，以大局為重。集體就像是大海，個(gè)人就是其中的一朵浪花。有了大海的寬廣，才有浪花的多姿多彩；也正是因?yàn)橛辛藟衙赖那f(wàn)朵浪花，才為大海增添了無(wú)窮的魅力。

最后，在構(gòu)建理想人格上，要追求高尚的精神境界，“以天下為己任”，注重人的尊嚴(yán)和氣節(jié)。孔子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要求“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。人更加需要雕琢、修養(yǎng)，才能構(gòu)建出理想的人格，才能成為大器。在實(shí)踐中不斷的磨煉出自己的意志和道德品質(zhì)，千錘百煉，才能造就一個(gè)有作為的人。

3. 以“五?！彼枷胫械摹岸Y”來(lái)培養(yǎng)人的文明感。

“禮”指人們行為的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)范。從廣義上來(lái)看，“禮” 泛指典章制度?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《茍子·勸學(xué)》） “禮”是社會(huì)穩(wěn)定有序的必要保證。小到從人際交往，大到治國(guó)，都需要我們各自規(guī)范自己的行為，遵循一定的規(guī)則，以形成一種有序化的狀態(tài)。在“禮”的規(guī)范要求下，我們每個(gè)人都在嚴(yán)格的等級(jí)序列中明確好自己的位置，各就其位、各安其分、各司其職，充當(dāng)好自己的社會(huì)角色。通過(guò)“禮以定分”而達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），高度概括了禮的核心精髓和基本精神是“和”?！岸Y”強(qiáng)調(diào)在不同個(gè)體之間要彼此尊重，要形成一種“和而不同”的和諧氛圍。這種和諧是一位總攬全局的決策者，讓萬(wàn)事萬(wàn)物各就其位，讓他們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧。這種和諧的人和和諧的社會(huì)，就是“禮”的終極目的。狹義的“禮”是指最高的道德規(guī)范。首先，明“敬讓”之禮。謙虛禮讓，尊老愛幼。第二，明“和諧”之禮。和諧是一種合力。踮起腳尖往果皮箱里扔糖紙的孩子；采血車中無(wú)常獻(xiàn)血的小伙子……這是一幅幅和諧之美的圖畫。我們一直在宣傳“構(gòu)建和諧社會(huì)”。什么是和諧 我想這就是和諧。和諧不一定非要是行驚天動(dòng)地的壯舉，有的時(shí)候僅僅是流過(guò)心靈的涓涓細(xì)流，于細(xì)微處給人以溫暖。第三，明“約束”之禮物。要遵紀(jì)守法，也要嚴(yán)格要求自己。規(guī)范和約束自己的行為，凡事有個(gè)度，不做違法犯紀(jì)的事情。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪校粌H要行“小”禮，恪守尊老愛幼，謙虛禮讓之禮；還要行好為人處事、遵紀(jì)守法的“大”禮。

4、以 “五?！彼枷胫械摹爸恰眮?lái)培養(yǎng)人的聰慧感

在儒家思想中，“智”的核心作用是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念?！笆枪史蛑牵寿Y以知愛之真，禮資以知敬之節(jié)，義資以知制之宜，信資以知誠(chéng)之實(shí)。故行乎四德之中，而徹乎六位之終始。”說(shuō)明了仁的實(shí)質(zhì)、禮的節(jié)文、義的適度、信的誠(chéng)否，都必須由智來(lái)認(rèn)識(shí)、理解，只有通過(guò)智才能使它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德觀念。智慧有先天的遺傳，更有后天的努力。努力要有堅(jiān)持不懈的精神，更需要巧，要?jiǎng)幽X筋。這就需要發(fā)揮智慧，而不是做無(wú)用功，盲目、盲從、盲干，要遵循事物發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤于思考，善于思考，增長(zhǎng)智慧，擴(kuò)充自己的知識(shí)面，將知識(shí)活學(xué)活用。經(jīng)過(guò)動(dòng)腦思考，將所學(xué)的知識(shí)從“學(xué)會(huì)”變成“會(huì)學(xué)”。智慧是維系機(jī)遇和努力，獲得成功的紐帶

5、 以 “五常”思想中的“信”來(lái)培養(yǎng)人的誠(chéng)實(shí)感

作為中華民族優(yōu)秀道德遺產(chǎn)中的瑰寶。誠(chéng)信思想對(duì)修身養(yǎng)性、塑造理想性格和追求高尚道德情操起到了積極作用?！罢\(chéng)信”之禮，是中國(guó)人引以為傲的美德。誠(chéng)信，是一個(gè)人最重要的道德品質(zhì)，要求我們言行和內(nèi)心所想的一致統(tǒng)一，不虛假，它也是一個(gè)人立足于社會(huì)的無(wú)形的但又最具有說(shuō)服力的“通行證”。 塑造誠(chéng)信要從小事著手，不僅包括做錯(cuò)事情要勇于承認(rèn)，還包括不欺騙人，還有就是在榮譽(yù)面前不把人家的功勞攬作自己的等等。讓誠(chéng)信發(fā)揮其必要的現(xiàn)實(shí)意義。 遠(yuǎn)離爾虞我詐，遠(yuǎn)離圓滑世故，多一份真誠(chéng)的感情和信任的目光，腳踏一方誠(chéng)信的凈土，就可以澆灌出人生最嬌艷的鮮花，夯筑起人生堅(jiān)不可摧的鐵壁銅墻。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊取?/p>

綜上所述，新渡戶稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒(méi)有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹保@幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率?？梢?，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”――《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性?？梢姡露蓱舻驹焱ㄟ^(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒(méi)。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

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篇5

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派，由中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時(shí)期，國(guó)家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

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關(guān)鍵詞：孔丘 朝代 興衰 歷史 原因

一、孔子思想的核心理念

孔子思想的核心理念多年以來(lái)，在學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，但究其深處，總的來(lái)說(shuō)，還是以“仁”、“禮”的說(shuō)法為主流，他的思想主要也是由“仁”和“禮”這兩個(gè)部分組成?！叭省钡囊馑际牵鹤鋈艘邆湟磺忻赖?，要以仁義待人，要主動(dòng)善待他人和“愛人”，摒除內(nèi)心深處的惡念。“禮”的主要意思，就是做人要時(shí)刻記住約束自己行為，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，努力使自己言行、舉止符合社會(huì)倫理道德規(guī)范?？鬃釉谄渌枷胫刑岢鲆浴岸Y”來(lái)治理、管理國(guó)家，以“德”來(lái)教育、感化百姓。[1]

二、孔子學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治者統(tǒng)治過(guò)程中所起的作用

說(shuō)到孔子所代表的儒家思想在歷史上所占的無(wú)與倫比地位的原因，就不能不提漢朝時(shí)期董仲舒對(duì)儒家發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。漢武帝建元元年（前140年），董仲舒在答漢武帝的三次策問(wèn)時(shí)，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議。

也正是董仲舒的這次建議，在以后的的各個(gè)歷史朝展中，儒家的思想體系成了統(tǒng)治者固有的主流統(tǒng)治思想體系。而董仲舒所闡述的“天人感應(yīng)”、“神權(quán)與人權(quán)關(guān)系”的論調(diào)，也逐步融入了孔子學(xué)說(shuō)的主體思想，并在以后的發(fā)展中成為歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和大加推崇的主流思想體系。2

尤其是到了宋朝，大儒朱熹更是在前人的基礎(chǔ)上，將其學(xué)說(shuō)發(fā)揮到了登峰造極的地步，可以說(shuō)宋朝形成的儒家思想，對(duì)后世的元、明、清產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]

可以說(shuō)，孔子所代表的儒家思想，也正是為了迎合統(tǒng)治者能更好的統(tǒng)治其子民，鞏固其統(tǒng)治地位，而產(chǎn)生、發(fā)展、完善起來(lái)的思想體系，也正是幾千年來(lái)，歷朝歷代的大儒在孔子思想的基礎(chǔ)上，不斷的完善和修正，才更加使其“深和朕意”，但凡事都需要一分為二看待的，儒家思想雖然在鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位方面，起到了舉足輕重的作用，但也不能否認(rèn)，在歷史的長(zhǎng)河中，儒家思想對(duì)穩(wěn)定、和諧當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境起到的不可估量的作用?？梢赃@樣說(shuō)，也正是由于儒家思想幾千年來(lái)根深蒂固的深入到了民眾的血液里，才使得中國(guó)封建社會(huì)在不斷的更替、變換中保持和延續(xù)了下來(lái)。那么，在每次的朝代更替、變換時(shí)，孔子學(xué)說(shuō)又起到了什么作用呢？

歷史的潮流就像大海的潮汐一樣，隨著日月的圓缺而陷入了一個(gè)固定的周期，尊孔和反孔就是隨著朝代的變遷而形成了自己一個(gè)獨(dú)特的周期性規(guī)律。

三、中國(guó)古代形成“尊孔”“反孔”周期律的原因

縱觀歷史變遷，潮起潮落，我們不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)朝代的“始皇帝”，也就是每個(gè)朝代的創(chuàng)始人，一般都是“反孔”的，但隨著政權(quán)建立，統(tǒng)治地位穩(wěn)固后，又要“尊孔”了。漢朝如此，唐朝如此、宋朝如此，明清兩朝更是如此，就是殺人如麻，橫行歐亞大陸的元朝都沒(méi)能脫離此怪圈。

隋大業(yè)十三年（617年），李淵在太原起兵，豎起了反隋大旗，次年，在長(zhǎng)安建立唐朝，顯然，李淵做為隋朝的臣子，起兵造反，反對(duì)皇帝，是違反了儒家學(xué)說(shuō)的大義的，違反了“君君臣臣，臣臣君君”的儒家綱要，李淵在隋朝就屬于亂臣賊子，這也證明李淵從內(nèi)心是反孔的，孔子代表的儒家學(xué)說(shuō)，在他心里是不屑一顧的。

但到了唐貞觀二年（公元628年），唐太宗李世民卻追封孔子為“先圣”。也就是說(shuō)當(dāng)唐政權(quán)鞏固后，唐朝在經(jīng)歷了反孔的變革后，又豎起了“尊孔”的大旗，并且，在以后的年代里，唐朝的皇帝，不斷的將“孔子”的地位提高，唐乾封元年（公元666年），唐高宗贈(zèng)孔子為“太師”，唐開元二十七年（公元739年），唐玄宗封孔子為“文宣王”。

由此，可以看出，孔子無(wú)罪，懷璧其罪，歷任皇帝之所以反孔是為了前朝，建立自己的王朝，之所以尊孔，是為了鞏固自己的地位，愚化民眾的思想，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。就是從沒(méi)看過(guò)論語(yǔ)、殺人如麻的元朝，也沒(méi)脫離此怪圈。[3]

成吉思汗從1206年春天建立自己的帝國(guó)以后，為了擴(kuò)大疆域，四處征殺，他的軍隊(duì)殺遍了歐亞大陸，連他曾經(jīng)尊為君王的宋皇帝，也死在了他的刀下，顯然，成吉思汗心里是沒(méi)有儒家學(xué)說(shuō)的地位的。

但等到元朝建立后，元皇帝能千里迢迢的跑到山東去祭孔，大德十一年（1307年） 元成宗 追封孔子為“大成至圣文宣王”。元成宗的追封，是有史以來(lái)對(duì)孔子封位最高的，但元朝也是歷史上壽命比較短的朝代，只有98年，這好像很有諷刺意味，殺人最多的朝代，對(duì)孔子的封賞又是最高，但王朝的壽命相對(duì)其他漢、唐、宋、明、清又是最短的王朝。

在元以后的明清兩朝，也是在這個(gè)怪圈中翻滾，朱元璋起兵造反，能不反孔嗎？他不反孔就只能做個(gè)順民，順從大元皇帝的旨意，安心餓死。所以，朱元璋理所當(dāng)然也是反孔的，但等到位置坐穩(wěn)了后，也是不遠(yuǎn)千里的跑到孔廟祭孔，豎起尊孔的大旗，以便鞏固自己的皇權(quán)。

綜上所述，中國(guó)古代史上“尊孔”“反孔”都是隨著朝代的更替而變化的，造反時(shí)，就反孔，豎起的是“造反有理”的大旗，一旦造反成功了，自己當(dāng)家做主成了皇帝后，就要尊孔，豎起“仁”“儀”“克己復(fù)禮”的儒家學(xué)說(shuō)的大旗，講求“君君臣臣，臣臣君君”。要大家都做順民，皇帝就是一言九鼎，皇帝的話就法律，就是圣旨，不聽話就要?dú)㈩^、滅九族的。[4]

參考文獻(xiàn)

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[2] 張豐君. 孔子死亡觀分析[J]. 管子學(xué)刊. 2013（04）

[3] 伍振. 孔子與中國(guó)的教育[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2011（03）

[4] 郭院林，焦霓. 孔子的生命觀教育與當(dāng)代啟示[J]. 兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（05）

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《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，普通高中歷史課程的性質(zhì)“是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程”。由此可見，人文教育已經(jīng)成為高中歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對(duì)學(xué)生的人文教育有機(jī)地融合在一起，用傳統(tǒng)的人文精華來(lái)豐富和完善我們的課堂。

那么，儒家思想在人文教育中可以發(fā)揮什么的重要作用呢？

一、儒家思想可以幫助學(xué)生培養(yǎng)“自強(qiáng)不息、追求不止”的堅(jiān)韌品質(zhì)。

高中階段是一個(gè)特定的年齡階段，學(xué)生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態(tài)，具有明顯的獨(dú)特性和過(guò)渡性。這一階段隨著課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，學(xué)生鉆研學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力不足，畏難情緒嚴(yán)重，學(xué)習(xí)興趣不濃，經(jīng)?！皼Q心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產(chǎn)生厭學(xué)、棄學(xué)的消極情緒。這時(shí)，教師可以為學(xué)生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”；《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學(xué)生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過(guò)這些儒家經(jīng)典，學(xué)生可以領(lǐng)略到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志，讓他們?cè)诠湃松幌?、奮斗不止的精神的鞭策下繼續(xù)前行，永不退縮。

二、儒家思想可以幫助學(xué)生懂得“仁愛忠恕、惠及萬(wàn)物”的“大愛”精神。

現(xiàn)在的高中學(xué)生在自我意識(shí)方面，對(duì)他人表現(xiàn)出“事不關(guān)已，高高掛起”的淡漠態(tài)度，不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，對(duì)教師的教育關(guān)懷逆反對(duì)抗，對(duì)父母的關(guān)愛嗤之以鼻，不懂得關(guān)心、愛護(hù)、善待別人。在人際關(guān)系方面，趨向復(fù)雜化，一方面本身爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自尊心強(qiáng)的學(xué)生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過(guò)的三年“和平共處”，明爭(zhēng)暗斗的情況使人際關(guān)系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭(zhēng)優(yōu)勝、爭(zhēng)老師的寵愛等相互競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段，甚至損人利己。

在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關(guān)懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達(dá)達(dá)人。”意思就是說(shuō)自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，不要給別人帶來(lái)痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達(dá)、通達(dá)，也讓別人明達(dá)、通達(dá)，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬(wàn)物，愛自己的親人，進(jìn)而愛人類，愛自然萬(wàn)物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構(gòu)成了儒家思想的文化內(nèi)核，也成為今天人們尊崇儒家、學(xué)習(xí)儒家的一個(gè)重要原因。

三、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生“律己修身、謹(jǐn)言敏行”的良好修養(yǎng)。

在學(xué)校的道德教育和紀(jì)律約束下，大多數(shù)學(xué)生能做到文明禮貌，遵紀(jì)守法，尊師重教，具備最基本的道德修養(yǎng)，但有的學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對(duì)社會(huì)上的一些腐朽的東西良莠不分，個(gè)人素質(zhì)低下，缺乏高中生應(yīng)有的道德修養(yǎng)，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂(lè)主義，等等。

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”要求人們立志于道，據(jù)守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之中，陶冶與塑造完美的人格?？鬃右浴暗滦小⒄?、言語(yǔ)、文學(xué)”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強(qiáng)調(diào)律己修身，重視人格修持，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚眇B(yǎng)性，道德的自我完善被認(rèn)為是所有人的根本。茍子說(shuō)：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也?！币馑季褪钦f(shuō)，見到好的就要老老實(shí)實(shí)地藏之于心，見到不好的就要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地進(jìn)行反??；己有善行，就要毅然決然地愛護(hù)它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”功夫。這種內(nèi)省是富有中國(guó)特色的道德修養(yǎng)方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規(guī)范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養(yǎng)的重要性，學(xué)習(xí)用自我約束、自我反省的方法來(lái)提高個(gè)人的道德素質(zhì)。

四、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。

高中歷史新課標(biāo)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，使學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。歷史教育改革的關(guān)鍵是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)是變革歷史教學(xué)的有效方式。在改革過(guò)程中，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力，為其終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

在儒家思想大家中，孔子是愉快教學(xué)的倡導(dǎo)者，他把“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，按內(nèi)驅(qū)力的大小把學(xué)習(xí)的境界分成三個(gè)層次；知之，好之，樂(lè)之。強(qiáng)調(diào)學(xué)貴有恒，重視學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，還強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并重視復(fù)習(xí)，主張溫故知新。荀子也主張學(xué)思行結(jié)合，用心專一。朱熹提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，熟讀精思。儒家教育思想關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)策略方法的認(rèn)識(shí)對(duì)于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法有著重要的指導(dǎo)意義。

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關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會(huì)需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無(wú)訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時(shí)代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來(lái)，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)屬于混戰(zhàn)時(shí)期，禮治已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)，儒家思想在當(dāng)時(shí)的混亂年代必然無(wú)法得到重視。

先秦時(shí)期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國(guó)家。法家思想成為了這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時(shí)實(shí)行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無(wú)為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時(shí)期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時(shí)期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時(shí)期

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時(shí)期雖然是中國(guó)歷史上的第二個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但這一時(shí)期卻是中國(guó)歷史思想大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時(shí)期

隋唐時(shí)期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實(shí)施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來(lái)，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到單純的嚴(yán)刑酷法無(wú)法維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時(shí)期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會(huì)的需求相契合

儒家思想在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

首先，就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，儒家思想與統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時(shí)，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起，同時(shí)將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對(duì)于實(shí)現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對(duì)封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五?！币?guī)范來(lái)維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來(lái)解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無(wú)疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒(méi)有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過(guò)程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到法律作為固定的措施確定下來(lái)對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識(shí)到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對(duì)于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時(shí)，也主張用刑罰來(lái)對(duì)付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來(lái)馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對(duì)于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無(wú)訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識(shí)，也能夠減輕國(guó)家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來(lái)說(shuō)，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無(wú)疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無(wú)訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家族的地位有著及其重要的地位，無(wú)論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對(duì)于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對(duì)于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長(zhǎng)的絕對(duì)控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點(diǎn)都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會(huì)的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對(duì)于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國(guó)，戰(zhàn)國(guó)中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)諸侯戰(zhàn)亂的時(shí)代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，也沒(méi)有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對(duì)于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國(guó)后期，看到法家學(xué)說(shuō)在各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時(shí)期，儒家的代表人物董仲舒對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會(huì)經(jīng)久不衰還有一個(gè)重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對(duì)于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無(wú)不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對(duì)于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說(shuō)儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識(shí)儒家思想，既要對(duì)儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對(duì)其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王霄燕，陳凱.中國(guó)封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（4）.

篇9

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國(guó)歷史；中國(guó)文化

存在幾千年的中國(guó)儒學(xué)，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。不過(guò)由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)等種種原因，許多人仍無(wú)法糾正對(duì)儒家的偏見，以至儒教無(wú)法在中國(guó)大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國(guó)對(duì)儒教致力保存過(guò)去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國(guó)卻昌盛于韓國(guó)的尷尬局面。不過(guò)由于道德敗壞等各種社會(huì)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，儒教對(duì)中國(guó)人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時(shí)期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說(shuō)?！叭收闭f(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時(shí)代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時(shí)期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級(jí)視為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會(huì)生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時(shí)期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對(duì)日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗?！闭f(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語(yǔ)`

孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳朝暉.論北朝儒學(xué)及其地位[J].齊魯學(xué)刊，1989（05）.

[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.

篇10

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來(lái)源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開化”。在中國(guó)最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來(lái)的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會(huì)的文明時(shí),用詩(shī)書禮樂(lè)來(lái)教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國(guó)平天下”的理論體系和制度,使社會(huì)變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠(chéng)信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理?yè)P(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國(guó)早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說(shuō)“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會(huì)化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對(duì)一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō),在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動(dòng)的等事干轉(zhuǎn)變到主動(dòng)積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動(dòng)并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng),形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無(wú)任何收入來(lái)源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠(chéng)信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。通過(guò)制訂誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會(huì)責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,怎樣做違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則等。通過(guò)施行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,員工誠(chéng)信行動(dòng)和后勤企業(yè)誠(chéng)信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠(chéng)信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺行動(dòng)。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國(guó)高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國(guó)高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會(huì)化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來(lái),克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國(guó)高校社會(huì)化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面越來(lái)越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(同悅)乎?”這是《論語(yǔ)》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識(shí)看成人生的一種樂(lè)趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂(lè)趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識(shí)、信息、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展變化的社會(huì)中,唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就在于具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會(huì)道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對(duì)后勤企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會(huì),不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國(guó)外的大公司早就意識(shí)到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過(guò)程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識(shí)型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過(guò)耳聞目睹,會(huì)自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對(duì)職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,如何在高校這片市場(chǎng)上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來(lái)搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來(lái)越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無(wú)形的約束與支柱,是一種精神動(dòng)力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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