導語：如何才能寫好一篇儒家思想的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    論文摘要:禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標志,視為決定人的價值和意義的主要標準,是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個體的人;將禮視為人的行為為思想的準則,忽視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標準,忽視了人的行為的價值為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義;將禮視為治國之本,而仁則是禮的重要組成部分,是禮的核心,是對周禮加以損益的結(jié)果。

    儒家文化對中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響,而儒家最重視的就是禮,所以在幾千年的中國傳統(tǒng)社會中,禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對中國傳統(tǒng)社會各階層的成員從生到死,從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴格的規(guī)定,而且對形成民族的心理、性格、思想和社會風俗等諸多方面也產(chǎn)生過一定的影響。要對中國傳統(tǒng)文化的各個方面進行比較深入的研究,對儒家所謂禮的研究是十分必要的。

    春秋戰(zhàn)國是人們常說的理性時代,當時的杰出思想家不僅對構(gòu)成人類生活環(huán)境的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認識,而且能站在理性的高度,把現(xiàn)實的人作為獨立的認識對象加以認識。在尋找人類自我的本質(zhì)、人的價值和意義時,以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會,認為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性,這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來,禮是人區(qū)別于禽獸及世間任何其他動物的標志。

    孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,亦能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)這里所說的“敬”就是禮的主要內(nèi)容之一?！靶ⅰ薄ⅰ般弊鳛槎Y的重要內(nèi)容,是通過血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級制度聯(lián)系起來的,也被孔子視為人的本質(zhì):“孝悌也者,其為人之本歟!”(《論語·學而》)君臣父子、等級尊卑是禮所規(guī)定的,不守禮,無君無父,則和禽獸無異。如孟子所說:“楊氏為我,是無君也。墨氏兼愛,是無父也。無君無父,是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣,逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫;父子有親,君臣有義,夫妻有別,長幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規(guī)定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系,人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員,能遵守禮所規(guī)定的尊卑等級,遠近親疏。“故人之所以為人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于禮?！?《茍子·非相》)和動物相比,人具有禮的規(guī)定性,這確實是人高貴的一面,但禮強調(diào)等級尊卑,所以對人又具有強制性和束縛力,而先秦儒家把這種具有較大強制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì),是人禽之別的標志,說明他們對人在世界上的地位有著清醒的理性認識,也暴露出他們對個體的人的認識上的弊端。

    先秦儒家所強調(diào)的人,是社會人群中的一員,個人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中,個人的價值和意義也只存在于這種禮所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系中。所以,在先秦儒家文化中獨立的個人是不存在的,每一個人都只不過是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色而已。人只能向社會人群認同和皈依,脫離社會人群便沒有意義和價值。但是,人類文明的不斷進步向我們表明,人的全面發(fā)展是人的社會化和個體化,即必須認識到作為個體的人,既不能與人類人群分離,又是一個與任何其他個體不相重復的完整而獨立的世界,他有著獨特的思想感情和創(chuàng)造性的才能。能夠把人我區(qū)別開來,才是人的個體意識自覺的標志。

    先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質(zhì)屬性,使每個人無時無刻不是處在禮所規(guī)定的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,處在一個固定的等級位置上;使人們從言談舉止、思想感情、衣著服飾各方面都必須以禮的規(guī)定為標志,嚴格恪守禮的規(guī)定,這無疑具有一定的消極因素。如孔子所說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)“思不出其位”(《論語·憲問》)等等。

    在以孔子為代表的先秦儒家看來,人對富貴的追求,人的進退出處,都必須符合禮的規(guī)定,以禮為標準?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語·里仁》)“篤信善學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”(《論語·泰伯》)這里的“道”就是禮所規(guī)定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級秩序,人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國君是否以禮相待而定。孟子說:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道,不由其道而往者,與鉆穴隙之類也?！?《孟子·滕文公下》)意思是說,君子務(wù)仕,思播其道,達義行仁,須待禮而后動。非禮勿動,動則非。此言雖有局限之處,亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。

    先秦儒家認為人的言行違背了禮,就沒有意義和價值,就是不正當?shù)?。所以孔子說:“不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學而》)人的言行應(yīng)該“約之以禮”。(《論語·雍也》)孟子說:“非禮,無行也?！?《孟子·離婁下》)茍子說:“禮者,人也所履也,失所履,必顛厥陷溺?！?《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度,是人的立身之本,人若不依禮而行,就元以在社會上立身成名?？鬃釉凇墩撜Z》中的好幾處都強調(diào)禮與“立”的關(guān)系說:“不知禮,無以立?！?《論語·堯日》)“不學禮,無以立?！?《論語·季氏》)茍子也說:“人無禮不生。”(《茍子·大略》)

    在孔孟的思想中,即便是“仁”、“愛”之類的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛都有等級性的。他們反對那種沒有等差的,不符合禮的規(guī)定和仁愛。很明顯,這是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。所以孟子認為墨子不顧親疏等級,一律兼而愛之的行為同于禽獸;孔子則認為違背等級的愛是一種不正當?shù)摹扒帧钡男袨?①(《韓非子·外儲說上》這種行為不僅無助而且有罪。

    先秦儒家只允許人們在禮所規(guī)定的范圍里思想和活動。他們希望通過禮對人的束縛來求得家庭關(guān)系的和諧,進而求得社會群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的,而是恪守等級秩序的。所以孔子強調(diào)“克已復禮”,即盡量約束自己的思想行為,使之符合禮的規(guī)定。因為先秦儒家認為不對人的原始欲望加以約束和控制,天下就會紛爭不已。如茍子說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能無爭。爭則亂,亂則窮?！?《茍子·禮論》)要消除社會人群的紛爭,改變春秋戰(zhàn)國的混亂局面,使社會保持一種和諧穩(wěn)定的秩序,就必須用強制性的禮來約束每個人的言行舉止和思想感情,使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來,不合禮的思想言行是沒有意義和價值的。

    按照當代的哲學觀點來看,人的行為不僅包括道德價值,而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻等多種價值。人作為社會中的個體,他的活動遍及政治、經(jīng)濟、文化、家庭等各個層次和領(lǐng)域,而且人最基本的活動就是人對外部自然世界的改造,亦即生產(chǎn)活動。而先秦儒家過分強調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定,應(yīng)符合道德,而忽視了決定人的行為和思想的價值和意義的其他重要標準。先秦儒家只強調(diào)人的行為價值作為社會群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義,而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺的活動”,(馬克思語)忽視了人的行為的價值作為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義。

    秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代政治思想最發(fā)達、最輝煌的時期。這一時期,天下大亂,各家思想?yún)s蓬蓬勃勃,如雨后春筍,但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思想主張無為而治,法家思想主張以法治國,儒家雖然不完全反對法治,但認為禮治比法治更理想,主張以禮治為主,以法治為輔,將禮視為治國安民的根本大綱。

    在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮”來治理國家的,而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來的,周朝統(tǒng)治者通過“周禮”那種宗教性的約束力,將其社會群體組織起來,按一定的社會秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活,以維持整個社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復周禮為已任,極力維護西周以來的倫理道德和等級制度。他說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語·八佾》)在孔子看來,要改變當時天下“禮崩樂壞”的局面,就必須恢復周禮的權(quán)威,使上下都按周禮行動,使具有不同等級名分的人各安其位,各守其分。對于一個以倫理等級為基礎(chǔ)維系著的封建國家來說,規(guī)定君臣上下的等級尊卑,分別家族、親戚的親疏遠近是必要的,喪失了這些區(qū)別,破壞了等級和尊卑秩序,就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為,國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”,“禮讓為國”,(《論語·先進》)“齊之以禮”。(《論語·里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿的,認為這是國將亡的征兆。

    根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計,《論語》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多,所以學術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政,對仁的強調(diào)與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分,是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和發(fā)展,是通過總結(jié)當時社會的經(jīng)驗和教訓,而對周禮加以“損益”的結(jié)果。

    孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”,其實是先秦儒家以禮治國主張的一種具體作法。他認為“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?！?《孟子·粱惠王上》)要使國家治而不亂,實行仁政是必要的,所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”(《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑,薄其稅斂,施教于民,任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政,違背禮的規(guī)定,不愛其民,肆意殘暴百姓,那么百姓也將背禮而不忠不敬,犯上作亂,使社會秩序混亂,國家不能治理。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學習，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學）

參考文獻：

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[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學.1982.

篇3

思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復習時，要注意以下幾點：一是結(jié)合當前全球祭孔、開辦孔子學院、《論語》熱等現(xiàn)象理解儒學與國家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會構(gòu)建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現(xiàn)實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。

【考點梳理】

一、春秋戰(zhàn)國――儒家思想形成

1．源頭：百家爭鳴

（1）背景：經(jīng)濟上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學派及代表人物：道家學派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學派韓非子，主張“法治”；儒家學派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動。

透析：①百家爭鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強調(diào)道德感化；法家強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家爭鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認為人的本性并非美好，在強調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為 （）

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段

B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提

D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對儒學的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學并確立儒學的獨尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學的興起是與時俱進的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚儒家思想。③孔子強調(diào)“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學發(fā)展為理學

1．程朱理學

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。

2．陸王心學

（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學在哲學邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學在解釋孔孟儒學的過程中表達出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會之間的關(guān)系。②陸王心學在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標準

B．圣人獨有的是非道德標準

C．通過學習獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學

1．明朝：李贄。認為不能以孔子的是非標準來判斷是非，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經(jīng)濟上反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學以致用”，反對空發(fā)議論、不切實際的學風，對傳統(tǒng)儒學加以批判繼承。儒學再度活躍，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強化。②明清思想家對儒學的批判與繼承，使儒學思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發(fā)展了儒學。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學說。在戰(zhàn)亂時代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識。儒學政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復興儒學，一部分儒者以儒學為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復了儒學道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因為這樣，作為官方正統(tǒng)儒學的理學成了明清強化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者反對封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學日益僵化；西學東漸，近代科技傳入中國。

⑤維新時期：利用?？涤袨槔每鬃拥臋?quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家思想成為民主與科學思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認識。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。如漢武帝獨尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來，新儒學統(tǒng)治地位的確立又促進了西漢社會的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時也與當時的政治、經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學說的闡釋

B．對宋明理學的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認識儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統(tǒng)文化的主流和中國文化的象征。

（2）消極影響：倡導的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價值：倡導的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強歷史的使命感和責任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識中國古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學的書院興起。⑤明朝各級學校的教育體現(xiàn)出君主專制的強烈色彩。⑥清朝在教育上進一步加強思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學校。

例8.（2011年新課標版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本

篇4

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學復興觀;現(xiàn)實可能性;非現(xiàn)實性

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學者認為，第一次把中國文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學，它肯定了中國文化的意義與價值。現(xiàn)在的時代，雖然世界各地都有孔子學院，但是普通民眾對于儒學的認知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學的很多做人、做學問的態(tài)度仍值得當代人學習。梁漱溟在20世紀初就提出辯證地看待儒學，復興儒學。一百多年過去了，我們?nèi)绾慰创鍖W成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學概述

（一）梁漱溟的文化哲學

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式?！耙幻褡宓纳畹臉臃ā瓱o盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式?！拔崛松钏揽恐磺校恨r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認為，意欲面對著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問題，人對物質(zhì)生活的需求，即人與物的問題，人對社會關(guān)系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學的影響。中國當代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設(shè)進程和指導思想以后，提出復興傳統(tǒng)儒學，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復興儒學、復興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學院出現(xiàn)在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學的評價。梁漱溟的文化哲學雖然對近代中國文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學復興在于實現(xiàn)儒學現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態(tài)功能和教化功能都在中國文化體系中居主導地位，而在近代中國，傳統(tǒng)儒學開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國傳統(tǒng)社會解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學價值觀重建，既試圖讓儒學能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學與西方化的態(tài)度之間的互補，實現(xiàn)儒學現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機。

梁漱溟認為儒學有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔形式，就他而言關(guān)于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學思路很好地說明一個民族可以在本民族科學不發(fā)達的條件下，通過文化的交流，按照本民族現(xiàn)時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認識傳統(tǒng)儒學

我們可以從三個不同的角度來看待儒學，則儒學可以分為政統(tǒng)的儒學、道統(tǒng)的儒學和學統(tǒng)的儒學。

首先，總的來說，政統(tǒng)的儒學遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結(jié)合，無形之間對專制統(tǒng)治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩(wěn)定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對道統(tǒng)的過分強調(diào)，不僅可能形成對其他學術(shù)文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認為儒學的學統(tǒng)是最重要的。其學術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學統(tǒng)的儒學。其一，要有文化上的主體意識，充分地認識和了解自身文化，并對其進行保護和發(fā)揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發(fā)展和更新。其三，雖然社會在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學得以復興的生命線。

四、復興儒學需要注意的問題

復興儒學首先要使儒學對現(xiàn)代社會有價值，考慮現(xiàn)代社會嚴峻的問題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實問題為儒學復興提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機;由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們在當代談傳統(tǒng)儒學的復興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學達到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長，獲得新的生命力。

五、儒學復興的可能性

以人為中心思想體系的儒學有其在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進意識的中國儒家思想并不反對現(xiàn)代的科學與民主，并且對當今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現(xiàn)。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復興與現(xiàn)代人文科學思潮異曲同工。

最后，在當代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會道德和民間習俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會的作用。雖然儒學的影響力不可與儒學鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統(tǒng)儒學還有復興甚至繁榮的可能，不可否認其價值。在不久之后，梁漱溟也預期中國文化的復興。

六、復興傳統(tǒng)儒學的非現(xiàn)實性

雖然傳統(tǒng)儒學還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國的現(xiàn)實情況下，復興傳統(tǒng)儒學還有一定的非現(xiàn)實性。

首先，自近代開始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國社會是社會主義社會，占主導地位的指導思想是，傳統(tǒng)儒學要復興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學在經(jīng)歷了20世紀的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識到了儒家思想本身存在不足，在中認為在不放棄傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學無論其從現(xiàn)實還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識形態(tài)。

七、結(jié)語

時代在改變，儒學作為中國傳統(tǒng)文化是否有必要復興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會的生長點，傳統(tǒng)儒學如何復興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復興傳統(tǒng)儒學，使儒家思想在現(xiàn)代的復興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么我們可以開出新學統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認識到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復興”，但像“獨尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時代傳統(tǒng)儒學既不可能在中國重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王秋.心性學視域與中國現(xiàn)代性問題――梁漱溟文化哲學思想析論[J].學術(shù)交流，2014（6）.

[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說之比較[J].徐州師范大學學報：哲學社會科學版，2010（2）.

篇5

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜廴恕??！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵摹⒕x所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑?，本質(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭廴恕敝屑劝瑢θ说淖鹁?、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸。“仁者愛人”，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”。“和”被視之為政、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和。”“禮之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系。“和”是管理活動的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調(diào)領(lǐng)導層的德才兼?zhèn)洌瑥娬{(diào)領(lǐng)導應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢姡ⅰ百t人”的領(lǐng)導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關(guān)懷”，強調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)

誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學；思想；價值

我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現(xiàn)當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。

一、設(shè)計理論價值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態(tài)度和團隊的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻:

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務(wù)意識 寬厚待人 修身踐行

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02

中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當代中學生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對當代中學生的個性的形成有著積極的促進作用。

1 儒家思想對學生堅強性格的影響

中華民族堅強不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學生通過學習《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對當代中學個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導學生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學生深入詩歌內(nèi)涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當代中學生中傳承下去，發(fā)揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學之難；以“行深谷，窮冬烈風……四支不能動”表現(xiàn)求學的艱苦，教師教授此文時，以此培養(yǎng)學生刻苦學習，堅忍不拔的個性，學生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復興的大門。

2 儒家思想對學生服務(wù)意識個性的影響

儒家思想強調(diào)天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務(wù)意識，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養(yǎng)學生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中詩人發(fā)出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發(fā)揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當今的物欲橫流的市場經(jīng)濟時代對初中學生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學生以此作為自己的行動指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業(yè)盡心盡責的高尚情懷，以此教育學生要有天下為公，服務(wù)社會的大局意思，對事業(yè)盡心盡責的公心意識。語文教學之中始終堅持了這種儒家思想為導向的思想原則，為學生個性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學生個性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對當代中學生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設(shè)的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發(fā)揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當代中學生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現(xiàn)了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當今復雜的社會現(xiàn)實，特別對于現(xiàn)代中學思想的影響有很好的激進作用，對現(xiàn)代中學生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學生在學習歐陽修的作品中，學會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經(jīng)歷無數(shù)風雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無比。

4 儒家思想對學生修身、踐行個性的影響

在現(xiàn)代中國人的生活經(jīng)驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當做是一件快樂的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而

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【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標是任何階級進行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標的確立、培養(yǎng)與實現(xiàn)貫穿于整個思想政治教育活動。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想始終在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當今社會依然有著重大的價值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標是“人們在進行思想政治教育活動前就確立的希望達到并爭取達到的思想政治教育結(jié)果，是實施教育活動后應(yīng)該達到的狀態(tài)標準?！比寮宜枷胱鳛橹袊饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想，它認為“君子”“圣賢”是進行思想政治教育活動要達到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個方面進行。

（一）君子要有道德。道德標準是成為君子的最主要的條件，孔子認為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財來衡量，當義利發(fā)生沖突時，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會政治目標是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標?？鬃釉鴮ψ勇氛f，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認真對待一切?？鬃舆€認為一個人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說空話，而干實事。孔子認為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說話而行動上卻要敏捷。“君子”的品質(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用?？鬃釉唬骸跋刃衅溲?，而后從之?！毕劝岩f的話做到了，然后才跟著行動把話說出來。

（四）君子要知識淵博。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學習知識，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜W生進行教學的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標的當代價值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認儒家“君子”“圣賢”的教育目標，在當時的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當今社會，儒家思想政治教育目標仍然具有重要的意義與價值。

（一）儒家思想政治教育目標有利于我國國家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價值體系完善。當今世界，各國之間的聯(lián)系日益增強，我國的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國公民的價值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質(zhì)不斷提升的進程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國夢”的實現(xiàn)，有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。中國夢的實現(xiàn)既包括國家層面實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也包括實現(xiàn)每個中國人的夢想。對國家而言，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)目標政策真正落到實處。對每個人而言，要想實現(xiàn)個人的理想、目標，也必須做到多干實事，少說空話。

（二）儒家思想政治教育目標能促進當代思想政治教育活動更好的開展。儒家“君子”觀教育對我國思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進人的自由全面發(fā)展，我國思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學等對我國目前進行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國思想政治教育必須要對受教育者進行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強調(diào)內(nèi)省在道德實踐中的重要性。并且儒家倡導的“誠意”、“正心”正是強調(diào)把主體的道德認知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強調(diào)的內(nèi)省、慎獨正是當代社會我國公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認知、知道善惡美丑的標準，更重要的是我們要將這種道德認知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對社會有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標的培養(yǎng)也對我國當今社會提供了寶貴的經(jīng)驗，無論是個人成長，還是國家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚光大。

參考文獻

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[2] 張向東，孫征.孔子“君子”人格對當代大學生人格塑造的啟示[J].教育與教學研究，2013.2.

篇9

關(guān)鍵詞：西游記； 儒家 ； 正名思想

孫悟空是《西游記》中的中心人物，他上可入天宮偷丹鬧事，下可進地府勾畫生死簿，可謂無拘無束，加之他又非凡間之物，而是從石頭中卵化出來的仙胞。按常理，他身上受儒家思想的教化應(yīng)該不多。但由于傳統(tǒng)思想在作者吳承恩身上的滲透，自然而然，在這個會七十二變，可以自由騰挪的頑猴身上。儒家思想也會不會自覺的流露出來，這充分證明《西游記》中的主導思想受儒家思想的影響之深。本文以《西游記》中的孫悟空為主要實例，論證儒家中的思想在文中人物身上的反映。

張德勝先生在《儒家倫理與秩序情結(jié)》一書中認為，孔子賴以重建社會秩序的手段是正名循禮，亦即是地位界定、角色扮演、規(guī)范遵循等。我認為這幾點在《西游記》中表現(xiàn)的很明顯。所謂正名思想，孔子說：“政者正也?！彼膶W生子路曾問：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子答：“必也，正名乎！――名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！睆纳鐣W角度看，名相當于社會學術(shù)語中的地位及其規(guī)范。也就是說，正名思想指一個人的位置要和他的品德能力相對應(yīng)。

一、《西游記》中正名思想之一 ――地位界定

1、尋得水簾洞，稱名美猴王

孫悟空在《西游記》第一回中的行為，不僅體現(xiàn)了他與眾猴不同的膽量和勇氣，更為重要的是，文章體現(xiàn)出了他對名聲地位的重視。

眾猴拍手稱道：“好水好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波?！庇值溃骸澳且粋€有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王?！边B呼了三聲，忽見叢雜跳出一個石猴，應(yīng)聲高叫道：“我進去，我進去?！薄?/p>

石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而無信，不知其可’。你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽說，即拱伏無違，一個個序齒排班，朝上禮拜。都稱“千歲大王”。自此，石猴高登王位，將“石”字隱了，遂稱美猴王。

石猴為了榮登王位，不惜舍身探險，而且，因為他有能力，他便去努力追求與他的品德能力相對應(yīng)的地位。這正是儒家正名思想的流露。

2、欲登仙，兩度受職

從菩提老祖那里學成了筋斗云和七十二般變化后，孫悟空便不再是那個“人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮罷了”的沒有性格的老實猴了。本領(lǐng)強大的他入海索要披掛，入冥界勾畫生死簿。他甚至不再滿足自己稱王花果山。太白金星曾兩度奉命招降石猴，石猴竟也欣然前往，原因是他覺得能在天上做個仙官，這種地位和自己的本領(lǐng)很相配。待他發(fā)現(xiàn)“弼馬溫”是“未入流”的官，不覺心頭火起，打出天門，回到了花果山。后文每每有人或有妖用“弼馬溫”這個名號嘲笑他，他都羞怒不已?；氐交ü胶?，他置個旌旗，寫了“齊天大圣”四大字，立桿張掛。并強調(diào)“自此以后，只稱我為齊天大圣，不許再稱大王，亦可傳與各洞妖王，一體知悉?！?/p>

第五回開頭語是這樣的，“話表齊天大圣到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了?！币虼?，讓他掌管蟠桃園，他歡喜謝恩，朝上唱諾而退，只是“蟠桃盛會”的召開，他得知自己沒有赴會資格，因此心生不滿。于是提前偷喝仙酒，偷吃佳肴，偷吃太上老君的仙丹，意識到自己這么做闖下大禍，然后逃回花果山。

3、跟隨凡僧，求取正果

想那石猴有大鬧天宮的本事，如何自愿跟一個凡僧西行求經(jīng)。緊箍咒自然是約束他西行的原因，但更重要的是菩薩許諾，取經(jīng)回來，還他個金身正果。另外，第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中敘述，因為打死六個劫匪，唐僧埋怨悟空，悟空不伏管教，丟下師父，跑到龍王那里去喝酒。龍王說了這樣一番話：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞、不受教誨。到底是個妖仙，休想得成正果?！蔽蚩章勓裕烈靼肷尾徽Z。龍王又說：“大圣自當裁處，不可圖自在，誤了前程?！蔽蚩盏溃骸澳嘣挘蠈O還去保他便了。”于是悟空急忙回去找?guī)煾?。龍王的話之所以讓毛躁高傲的悟空沉吟不語，主要是他說中了悟空的心事。自己一身本領(lǐng)，卻只是個妖，這種地位和自己太不相稱了。取經(jīng)雖苦，但以此換來的名譽地位是值得讓他人尊敬的。所以悟空是西行路上的鐵桿取經(jīng)者。

對自身地位的重視者當然不只悟空一人，唐僧、小白龍、八戒、沙僧歷經(jīng)艱難險阻不都為了求取真經(jīng)，得成正果嗎？即使是慈悲的觀音菩薩，誰侵犯她的名聲地位她也跟誰急。在第四十二回，行者告訴觀音：八戒曾前來請觀音，卻因為紅孩兒假變成觀音菩薩的模樣，騙八戒進入妖洞并抓住吊在皮袋里。觀音菩薩聽說，心中大怒道：“那潑妖敢變我的模樣！”恨了一聲，將手中的寶珠凈瓶往海心里撲的一摜，唬得。溫文穩(wěn)重的觀世音是佛教中普渡眾生的菩薩，她樂于幫人脫災(zāi)解難，對付紅孩兒的三昧真火時，她甚至讓土地眾神將窩中小獸，窟內(nèi)雛蟲送往巔峰安生。就是這樣恩及螻蟻的人，卻執(zhí)意要收伏紅孩兒，而且又借天罡刀，又給人家套金箍。末了，為了讓紅孩兒定心，還要教他一步一拜，拜到落伽山，方才收法。執(zhí)意收伏紅孩兒，是否是因為紅孩兒變成過她的模樣，這不得而知，但從菩薩的行為中我們可以知道，菩薩的地位那是神圣不可侵犯的。

二 《西游記》中的正名思想之二――角色扮演和規(guī)范遵循

（一）師徒角色扮演及規(guī)范遵循

《西游記》中，唐僧是本領(lǐng)全無的肉體凡胎，因為人妖不分，他多次誤解孫悟空，甚至還把人家趕走。他多次罵八戒是“馕糠的劣貨”，只知“胃里擦癢”。悟空自不必說，八戒、沙僧也都是有一身本領(lǐng)貶入人間的神仙。他們?yōu)槭裁绰犆谝粋€甚至有些膽小的凡僧的話呢？最主要的原因，他們扮演的角色不同，遵循的規(guī)范自然不同。中國有句古語叫“一日為師，終身為父”，《禮記》中說“君之所不臣于其臣者：當其為尸，則弗臣也，當其為師，則弗臣也?！奔淳醪灰詫Υ嫉膽B(tài)度對待臣有兩種情形：一是當臣子是祭祀主持人的時候，一是當臣子擔任教師的時候，可見師之尊嚴。所以僅憑唐僧是師父這一點，無論是爭強好勝的孫悟空，偷懶貪吃的豬八戒，還是溫柔敦厚的沙和尚，都無條件尊重并聽命于唐僧。

在第三十七回，豬八戒曾抱怨：“當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活；偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶焐腳?！卑私涞倪@番話讓我們知道，做徒弟的義務(wù)有很多，做師父的權(quán)利也很大。做師父的可以打罵、懲罰徒弟，而做徒弟的只能像兒子對待老子似地聽師父的話。第三十一回中，豬八戒去花果山請悟空回去救師父。離開花果山前，眾猴攔住不讓他走。他說：“我保唐僧這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。他到不是趕我回來，倒是叫我來家看看，送我來家自在耍子?！睂Ρ恢鹬虏粌H不恨，反且自己覺得身上有妖精氣了，怕師父嫌棄，路遇大海時又下海洗了個澡。當黃袍怪嘲笑他：“你好不丈夫啊！既受了師父趕逐，卻有甚么嘴臉，又來見人?！毙姓邊s道：“你這個潑怪，豈知‘一日為師，終身為父’，‘父子無隔宿之仇’！你傷害我?guī)煾?，我怎么不來救他？”降了妖救完師父后，唐僧挽留，悟空也沒有抱怨之意。只是對師父說“但不念那話（緊箍咒），足感受厚之情也”?；叵氡恢鹬畷r，悟空受了多少委屈，莫說是心高氣傲的他，就是換做一般人，也很難這么快就釋然?？v觀悟空生平，他上不怕玉帝如來，下不怕各種艱難險阻。可以說他沒向任何人示過弱，沒輕易向誰低過頭?？瑟毆殞ψ约旱膸煾福芰宋€陪著小心。師父與徒弟的不同角色決定了他必須遵循這種規(guī)范。《西游記》第三十四回有一段悟空的心理描寫寫得非常有趣，那時他變成小妖要去面見老妖，走到老妖的門外卻哭了。文中這么敘述：

“只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭?！膮s想道‘老孫既顯手段，變做小妖，來請這老怪，沒有個直直的站了說話之理，一定見她磕頭才是。我為人做了一場好漢，只拜了三個人：西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山師父救了我，我拜了他四拜。’為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻叫我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風訊?！喟?！算來只為師父受困，故使我受辱于人！”

那悟空是多么暴躁的個性，依照他的性子，別說是一個老妖，就是一窩妖精他也敢于只身闖入，然后盡情打殺。可是這里為了解救師父，他忍受了自己平日不能忍受之辱。儒家的尊師思想的影響在這段文字里不言而喻。

（二）君臣角色扮演及規(guī)范遵循

儒家思想里，君主和臣子尊卑有別，等級劃分鮮明。一次，齊景公問政于孔子，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”在孔子的回答中，前一個字組成的是現(xiàn)實生活中的君臣父子，是實際扮演角色的人。后一個君臣父子就是一種規(guī)范，或者說是儒學眼中的一種君臣父子的理想類型。也就是說，現(xiàn)實生活中的君臣父子要遵循儒學約定的規(guī)范，扮演好自己的角色，否則就不合規(guī)范，不合儒家禮儀。

《西游記》第四回中，曾因?qū)O悟空躬身回答玉帝的問題，這不是一個臣子回答玉帝問題時應(yīng)做的動作，臣子應(yīng)恭恭敬敬的跪拜才對。所以當時仙卿們都大驚失色道：“這個野猴，怎么不拜伏參見，輒敢這等答應(yīng)道：‘老孫便是’卻該死了，該死了！”只是個參見的禮儀，卻讓神仙“大驚失色”，足見儒家這種君臣觀念對人們的影響之大，即使身為神仙，也依然不敢免俗。

當行者一行人到達鳳仙郡時，那里已三年未下雨。行者請來龍王，龍王不敢私自下雨，悟空問及玉帝，方知道干旱原因：在玉帝浮游三界，駕至鳳仙郡時，鳳仙郡的郡侯恰好將齋天素供推到喂狗，而且口出穢言，冒犯了玉帝。玉帝為了懲罰郡侯的這種大不敬，特地設(shè)下面山、米山、金鎖三事?！爸钡入u了米盡，狗得面盡，燈焰燎斷鎖埏”鳳仙郡才該下雨。想那玉皇大帝乃是三界之主，也被佛、道尊為最崇高的神，照理應(yīng)該寬宏大量，大人不計小人過。不就是沒吃上齋供，挨了幾句罵嗎？況且，這只是郡侯一個人犯的錯，非要懲罰就懲罰他一個人好了。可堂堂玉帝，卻因郡侯一人犯錯，懲罰全郡百姓，而且一懲就是三年。這不由讓人聯(lián)想到刑罰中的“連坐”“誅九族”?？磥恚鞯淖饑勒娴纳袷ゲ豢汕址?，否則，后果真的很嚴重?。?/p>

篇10

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構(gòu)為藍本，確立了以儒學為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應(yīng)用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經(jīng)訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務(wù)補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調(diào)儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學城市學院

參考文獻：

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