導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的關(guān)鍵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]品牌關(guān)系；文化適應(yīng)；儒家思想

[中圖分類號]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0038 — 02

先生根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的人際格局，提出了“差序格局”理論。鞏建華等認(rèn)為“倫理本位為核心的儒教是中國人價值生成和原則建構(gòu)的文化基礎(chǔ)?！?〔1〕儒家文化文化源遠(yuǎn)流長，延伸到社會關(guān)系之中，形成了差序化的人際網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致圈子文化在中國人際關(guān)系別突出：在多個圈子中，屬于同圈子的人能夠獲得優(yōu)待，而在同一圈子中，有著更為親密關(guān)系的人更能獲得優(yōu)待。這種關(guān)系社會的背景下，品牌也必須尊重并適應(yīng)圈子文化，建立團(tuán)結(jié)一致的品牌合作伙伴圈，即品牌共同體，涉及到品牌商、渠道商、供應(yīng)商、股東、員工、廣告商、媒體、消費者、政府、行業(yè)協(xié)會、專家等，以實現(xiàn)品牌利益最大化。目前，國內(nèi)品牌管理主體和客體大都是土生土長的中國人，中國社會的整體結(jié)構(gòu)和行為方式深受儒家思想的影響，因此，品牌關(guān)系建設(shè)必須依托于儒家文化資源。

一、義利觀決定品牌價值取向

“義”與“利”孰先孰后，決定了品牌價值觀，也影響著品牌關(guān)系的導(dǎo)向。雖然義利觀在儒家思想內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，不同時代的儒家代表有著與特定時代相符的理念。如劉華堂曾指出，儒家的義利觀在宋明時期遭到了扭曲，而到了清代才得以復(fù)原。這里著重介紹先秦儒家的義利觀思想：義以生利，義利平衡統(tǒng)一。

（一）義以生利

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》）

孔子認(rèn)為義與利的優(yōu)先順序決定了君子與小人之分。“義”先為君子，“利”字當(dāng)頭為小人，主張義為至上。無論是君子還是小人，都需要義，否則君子容易亂無分寸，小人容易變?yōu)橥当I者。可見，“義”在維護(hù)社會秩序的作用是相當(dāng)大?！敖裰扇苏?，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！”（《論語·憲問》）見利思義，是衡量成人的標(biāo)準(zhǔn)之一。反觀其說，沒有“義”的“利”是不可取的，利必先從義中來。

當(dāng)然，在孔孟時期，雖然“義”被推為極高地位，但并不否認(rèn)利的重要性，認(rèn)可并鼓勵通過正當(dāng)渠道獲得利?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁篇》）富貴是人的正常欲望，只要以正道獲取，君子才能接受。雖然貧窮是人們所厭惡，但沒有以正確的方法脫貧的話，比如行竊，是終究擺脫不了貧窮狀態(tài)的。

（二）義利平衡

“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”（《荀子·大略》）義、利，是人天生就需要有的。重要的是，在先義后利、義以生利的前提下，能夠保持二者之間的平衡。在“義”盛行之時，能夠滿足生存的利求；在“利”盛行之時，能夠心存道義。荀子承認(rèn)人生來就存在的私欲，人為了一己之利，容易引發(fā)爭端。主張以“義”制“利”，來使“義”和“利”達(dá)到平衡。

優(yōu)秀的品牌應(yīng)當(dāng)堅持“義以生利”、“義利平衡”。在趨向不義之時拒絕利，在獲取利的同時多行義舉，雖不能為企業(yè)帶來直接的利潤，甚至還要付出額外的費用，但從長遠(yuǎn)來看，能提高品牌的知名度和美譽度。義與利，統(tǒng)一而不可分割。只有堅持“義以生利”的品牌價值觀，講求信義，才能建設(shè)誠信的品牌關(guān)系，為品牌的長遠(yuǎn)發(fā)展?fàn)I造和諧的外部環(huán)境。

二、“仁愛”是關(guān)懷消費者的基本條件

消費者更關(guān)心被關(guān)懷的服務(wù)品質(zhì)。品牌服務(wù)要達(dá)到甚至超出消費者的期望，依賴于以“仁”的核心道德觀念來塑造自己，對消費者施予無微不至的“仁愛”，滿足消費者的應(yīng)急之需和潛在之需，在產(chǎn)品功能和精神關(guān)懷上給予消費者最高的厚愛。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》） “泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“仁”是孔子思想的核心。生活在禮崩樂壞的年代，孔子心中的“仁”是一種大愛，這種愛意體現(xiàn)在愛人、愛天下。

仁愛，以人為本，體現(xiàn)在幫助他人達(dá)到目標(biāo)的過程中而實現(xiàn)，而不是只專注于自身的目標(biāo)。真正的“仁”體現(xiàn)在與他人的互動之中，通過別人的成就來實現(xiàn)自身的提升。品牌的仁愛，體現(xiàn)在品牌以貼心的態(tài)度對待消費者，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品滿足消費者，以熱情細(xì)致的態(tài)度服務(wù)消費者，以不歧視的立場對待所有年齡層、區(qū)域、種族的消費者。大愛消費者，才能獲得消費者對品牌的大愛和堅定的支持。

三、“誠信”是建設(shè)合作伙伴關(guān)系首要原則

品牌與供應(yīng)商、渠道商、分銷商、廣告營銷聯(lián)盟等伙伴的關(guān)系，建立在以誠信為基礎(chǔ)的互惠互利上。儒家的“誠信”思想中，誠是本體，信是實踐“誠”的準(zhǔn)則。品牌需要依托于“信”的實踐，發(fā)揮“誠”的本體性，將“誠信”融入品牌靈魂。

1.作為本體的誠

誠在儒家的古籍中多處提及，亦有多種釋義：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也?！保ā墩撜Z·子路》）在孔子看來，誠是善的體現(xiàn)，是心誠、虔誠之意；“誠信生神，夸誕生惑。”（《荀子·不茍》）在荀子眼里的誠，即指與事實一致，不夸張，講求是實際的匹配；《中庸》在系統(tǒng)上闡述了誠，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”誠是與天合一，宇宙間天衣無縫、潤物無聲的大道。世上萬事萬物都需要遵行誠的規(guī)律?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來，誠是人之本性，只需反觀自身，即能達(dá)誠。只有做到誠，才能得到真心的快樂。

誠的地位極高，為仁、義、禮、智、信的根本，是萬物運行的基礎(chǔ)、舉世必守的大道。失去誠，與天有不合，萬劫不復(fù)。誠是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，一種神性，天賦于人，一種充滿全局的至高理念，是宇宙本體，是一切關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.作為實踐原則的信

信為會意字，從“言”中來?！把浴睘槿嗽谏鐣煌械谋憩F(xiàn)。信，是一種人道的表現(xiàn)。與誠相對應(yīng)，信非天道，而是人與人的實踐體現(xiàn)。據(jù)記載，信最早出現(xiàn)于西周時期， “人而無信，不知其可也。大車無帆小車無機(jī)，其何以行之哉？”（《論語·為政》）信對于人的作用，猶如帆、機(jī)對于車一樣，缺之人無法立足，更不能行事。信是人世間一種基本的行為原則。

“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！保ā洞髮W(xué)》）人之間的交往，信是底線。與他人交往必須守信?！爸铺栒钣麌?yán)以威，慶賞刑罰欲必以信?！保ā睹献印ぷh兵》）信，即對士兵的一種諾言。賞與罰，言出必行。信，一種效力的體現(xiàn)。通過一致的行動，讓士兵相信、誠服?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）后來，董仲舒將信并入“仁義禮智”，形成五常。

因此，信是一種后天行為，是一種信諾：說的話內(nèi)容為真，說的話與實際言行一致。沒有了信，人無法立足，在社會人群中不得為生。信，是一種實踐。它非自然而然，需要在行動中保持，在長期的堅持中便能享受到“信”帶給個人和群體的好處。信沒有誠至高的地位，但誠在信中得以變?yōu)楝F(xiàn)實。正是由于“信”的實踐，才使得家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、君臣關(guān)系、品牌與合作伙伴關(guān)系得以順利構(gòu)建。

誠信是品牌伙伴關(guān)系建設(shè)的基本原則。品牌要在與合作合伙的接觸中，言行一致，誠實守信，以真正的行動支持合作伙伴，以真正的利益惠及合作伙伴。通過互惠的行為，以誠信理念，建立起堅實的合作聯(lián)盟。

四、“達(dá)兼”是履行社會責(zé)任的思想前提

“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）雖然，孟子在此所探討的是個人的進(jìn)與退，但品牌發(fā)展于社會，在獲得收益之后，也應(yīng)當(dāng)“兼善天下”。品牌在發(fā)展初期，可能更注重于內(nèi)部的管理，但要持續(xù)發(fā)展下去必須得到社會認(rèn)同，要得到社會認(rèn)同，就需要對社會有所回饋。品牌的發(fā)展離不開各利益方的關(guān)心和支持，同樣品牌在發(fā)展壯大之際應(yīng)懷著感恩之心回饋社會，這不僅僅是一種責(zé)任，更是一種對于品牌的激勵，是品牌夢想實現(xiàn)的驅(qū)動力。

“天下”之于品牌，是社區(qū)、一般公眾、環(huán)境、行業(yè)本身、弱勢群體等一切需要援助的空間。品牌的社會責(zé)任，是指作為公民的品牌，在享受公民權(quán)利后要履行的公民義務(wù)?！斑_(dá)兼”，是品牌反哺社會。作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，品牌誕生、發(fā)展、壯大于社會，在品牌有持續(xù)獲利能力時，需要在必要的時候以適當(dāng)?shù)男问饺缳Y金捐贈、技術(shù)支持、產(chǎn)品捐贈、環(huán)境綠化、活動支持如贊助等對社會給予支持和幫助。

五、“和”乃和諧品牌關(guān)系之道

“和”是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要觀念?！啊钡脑瓌t的產(chǎn)生就是得益于“和而不同”的思想。要求“和”，就得在相互尊重、信任的基礎(chǔ)上，尋找恰當(dāng)?shù)南嗵幏绞?。品牌關(guān)系涉及到各利益相關(guān)者的切身利益，要保證品牌各利益相關(guān)者融洽合作，共同奮進(jìn)，就必須建立和諧的品牌關(guān)系。儒家的“中和”思想，可以很好的指導(dǎo)品牌關(guān)系的協(xié)調(diào)。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

和諧，是“禮”發(fā)揮效用的最佳狀態(tài)。和諧的達(dá)成，并非天然而成，需要禮的教化與制約。以“和諧”為目標(biāo)，則小事、大事都能做得極好。

“和則是多樣性的統(tǒng)一，是各種不同事物相結(jié)合而達(dá)到的和諧平衡狀態(tài)?！薄?〕誠信是不同事物共同達(dá)到和諧的內(nèi)在要求，是事物間相競成長的基礎(chǔ)所在，才能實現(xiàn)“致中和”。以“和”為貴，追求的和諧倫理的傳統(tǒng)文化，骨子里深深烙下了誠信的印記?！昂椭C”，是品牌關(guān)系建設(shè)的終極目標(biāo)，是最佳的品牌關(guān)系狀態(tài)。

儒家思想是貫穿中華民族幾千年的文化思想，給中國消費者的思想及消費行為打上了深刻的烙印。尊重基于差序格局的關(guān)系社會，將儒家思想和品牌關(guān)系對接，一方面創(chuàng)造性地解決了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，另一方面更能為品牌管理提出整體性的解決方案：“義以生利、義利平衡”的理念體現(xiàn)的正是誠信道德精神，是品牌取信于合作伙伴的原則，是建立誠信的基礎(chǔ)；品牌通過“仁愛”，給予消費者最高品質(zhì)的關(guān)懷，是建設(shè)品牌關(guān)系的根本；誠信是一切關(guān)系的基礎(chǔ)，品牌與供應(yīng)商、渠道商、分銷商、廣告營銷聯(lián)盟等伙伴的關(guān)系理當(dāng)建立在此之上；“達(dá)兼”，是品牌反哺社會，履行社會責(zé)任的要求，是品牌公民的義務(wù)體現(xiàn)。而品牌關(guān)系建設(shè)的最佳境界是“和諧”，各品牌利益相關(guān)者和而不同，合力實現(xiàn)品牌愿景。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑工程，項目管理，幾點思考

中圖分類號：TU761文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一.前言

建筑工程項目管理是近年來發(fā)展的管理學(xué)科，隨著當(dāng)今社會步人信息化與科技化時代，人們創(chuàng)造財富與福利的方法、途徑等有了新變化，新技術(shù)、新手段的應(yīng)用使得更加注重項目開發(fā)與項目實施。良好的建筑工程項目管理，對提高建筑工程的施工質(zhì)量與效率起到事半功倍的效果，成為社會主要管理領(lǐng)域，并將隨著生產(chǎn)力水平的提高及具體項目的應(yīng)用而不斷調(diào)整與改進(jìn)。

二．質(zhì)量管理

通常的質(zhì)量管理就是指通過控制工程的施工過程，使質(zhì)量管理的目標(biāo)都處在受控的狀態(tài)之下。工程質(zhì)量的好壞既關(guān)系到工程項目的發(fā)包方和承包方，也關(guān)系到社會和國家的公共利益，因而需要高度重視。

1. 嚴(yán)格按質(zhì)量控制程序施工，確保質(zhì)量目標(biāo)的實現(xiàn)

（一）認(rèn)真做好技術(shù)交底工作，明確各工程質(zhì)量目標(biāo)

在建筑工程施工質(zhì)量管理和控制中，項目經(jīng)理承擔(dān)著很大的責(zé)任。在綜合考慮多方實際情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同階段的工程施工特點，分析影響工程質(zhì)量控制的因素，要編制好工程施工組織設(shè)計，對施工方案，施工工藝，施工的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等各個方面做出嚴(yán)格清晰的界定。同時，施工單位相關(guān)的施工技術(shù)人員要將各項工程技術(shù)交底工作落實到實處。

（二）全面貫徹落實質(zhì)量控制程序

在進(jìn)行建筑工程施工管理過程中，要結(jié)合建筑工程的具體實際情況，根據(jù)不同施工環(huán)節(jié)的施工特點，在遵守施工合同要求的基礎(chǔ)上，要科學(xué)編制各個環(huán)節(jié)的工程質(zhì)量控制程序。當(dāng)工程的一個環(huán)節(jié)完成施工任務(wù)之后，施工單位嚴(yán)格按照工程質(zhì)量控制程序進(jìn)行工程質(zhì)量自檢。當(dāng)施工單位的工程自檢達(dá)到國家規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之后，要報請工程的監(jiān)理單位實施工程質(zhì)量抽樣檢查，如果抽檢達(dá)到了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，才可以實施下一個環(huán)節(jié)的工程施工。

2.嚴(yán)格加強(qiáng)建筑工程施工現(xiàn)場質(zhì)量控制管理

（一）加強(qiáng)對施工材料構(gòu)件的質(zhì)量檢測

要嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對各種原材料和工程構(gòu)件的質(zhì)量檢測。嚴(yán)控原材料和各種工程構(gòu)件、配件的入場機(jī)制，對各種質(zhì)量不達(dá)標(biāo)、不合格的原材料，構(gòu)件，配件，不準(zhǔn)進(jìn)入施工環(huán)節(jié)。比如，在水泥和鋼筋入場時，要對合格證做出細(xì)致鑒定，并要在專業(yè)的實驗室進(jìn)行質(zhì)量檢測，質(zhì)量合格才可以投入工程施工。

（二）要嚴(yán)格做好施工測量工作

精確的工程施工測量是施工過程中質(zhì)量控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如在路橋工程質(zhì)量控制體系中，相關(guān)的技術(shù)人員在施工過程中，要對導(dǎo)線點、中間樁和高程點實施科學(xué)有效的測量方式，并多次測量，使得測量結(jié)果能夠達(dá)到閉合的標(biāo)準(zhǔn)。同時，要客觀公正地做好記錄，減小工程測量的誤差，保證工程測量的精確性。

三．安全管理

工程管理中的安全管理包括宏觀的安全管理和微觀的安全管理這兩個方面。工程管理中宏觀的安全管理是指政府部門依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對工程項目的安全施工進(jìn)行管理，是一種間接的管理，同時它也指導(dǎo)著安全生產(chǎn)中的微觀管理。微觀的安全管理是指建筑企業(yè)在工程施工過程中做好對工程項目的安全管理。安全管理的根本目的是控制危害，盡量避免事故，避免在生產(chǎn)過程中造成人員傷亡或者財產(chǎn)損失。

1.加強(qiáng)法律和社會監(jiān)督

政府部門要不斷完善各種建筑工程安全管理法律法規(guī)，并根據(jù)建筑行業(yè)不斷出現(xiàn)的各種新情況做出及時的制度規(guī)范更新，加強(qiáng)對工程安全控制的監(jiān)督。更要加大對施工單位各種安全管理措施落實的情況進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)施工的安全化、規(guī)范化。

2.建立健全安全管理機(jī)構(gòu)，落實安全管理責(zé)任制

施工單位獲得中標(biāo)之后，在建筑工程施工中，要堅持多級安全控制，多層次的安全負(fù)責(zé)原則，加強(qiáng)對施工的安全管理。首先，要建立健全施工過程的安全管理體制。設(shè)置項目經(jīng)理職位，堅持項目經(jīng)理對安全管理的第一責(zé)任，堅持施工質(zhì)量檢測部門進(jìn)行安全自檢。同時，要建立起施工的相關(guān)工程試驗基地，建立健全各種資料的管理體制，設(shè)置專門的施工資料管理人員，并做好各個環(huán)節(jié)的工作分工，明確職責(zé)，加強(qiáng)對施工各個環(huán)節(jié)的工序質(zhì)量檢測記錄，做好各種資料的送檢工作。嚴(yán)格各種文件的存檔管理，為各種安全管理措施的出臺提供決策依據(jù)。

四．成本管理

建筑工程項目管理中的成本管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，貫穿于整個工程管理過程，在很大程度上關(guān)系著企業(yè)的成敗。成本管理的目標(biāo)就是降低工程成本。主要從以下幾個方面進(jìn)行成本的控制。

1工程設(shè)計階段的成本費用管理控制

（一）在工程項目開始階段，要按照項目建設(shè)計劃、使用要求、建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)規(guī)模、技術(shù)條件等，會同設(shè)計人員、工程人員、造價管理人員共同研究和提出初步投資建議，對擬建項目做出初步評價，并進(jìn)行投資額分項估算。然后，要結(jié)合初步確定的各種費用，和各種方案設(shè)計，做出科學(xué)合理的費用投資預(yù)算，并建立相關(guān)模型。從技術(shù)、費用、施工管理上對各種方案進(jìn)行可行性研究對比，在分析論證中，多方面評判審核項目的可操作性和合理性，不斷完善設(shè)計方案，減少因方案的更改或變化而引起的額外費用。

（二）根據(jù)已確定的設(shè)計方案，做出合理、完善的施工圖設(shè)計，并做好各種分項施工的費用預(yù)算，將對設(shè)計施工、材料設(shè)備等各方面的成本進(jìn)行核算。將分項施工的成本和項目的投資額做出科學(xué)分析，降低工程成本。

2.施工階段的工程成本管理

（一）設(shè)備、材料采購的費用控制

建設(shè)材料和施工設(shè)備是保證整個施工正常進(jìn)行的基礎(chǔ)。設(shè)備和各種建設(shè)材料的采供是項目工程建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。材料、設(shè)備的質(zhì)量將直接影響到工程項目的施工質(zhì)量和工程壽命。材料、設(shè)備的價格將直接影響到項目成本，影響到項目的整體效益。要對采購人員進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，保證采購費用在控制范圍內(nèi)，制定限額采購工作包及工作包價格，并對限額采購進(jìn)行跟蹤，對各種超出范圍的費用要嚴(yán)格審核對比，嚴(yán)格將采購清單和實際支出費用做出整合。

（二）設(shè)計變更造價控制

在具體的施工中，要對設(shè)計變更做出分析，并通過科學(xué)的比較，結(jié)合工程項目投標(biāo)報價中的各種信息，做出對比分析，綜合論證。同時，要嚴(yán)格科學(xué)的控制設(shè)計變更，要在設(shè)計的環(huán)節(jié)上，節(jié)省費用支出。

（三）采取合同措施控制

業(yè)主應(yīng)參與合同的修改、補充工作，著重考慮它對投資控制的影響，在施工中保存各種文件資料。在施工中督促、檢查承包商嚴(yán)格執(zhí)行工程合同，針對工程項目的特殊性，業(yè)主應(yīng)該嚴(yán)格控制工程設(shè)計以及由于施工單位、監(jiān)理工程師等工作不當(dāng)引起的變更。

五.結(jié)束語

加強(qiáng)工程管理工作，改進(jìn)工程管理中的具體方法，將工程管理工作落到實處，對于保證工程的工期和質(zhì)量，維護(hù)企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的市場競爭力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘興眾 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《科技風(fēng)》 -2011年13期

[2]張敏 王瑩 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年11期

[3]劉麗 崔萍 淺談建筑工程管理的有效途徑 [期刊論文] 《中國科技博覽》 -2011年19期

篇3

【關(guān)鍵詞】土建工程項目管理 職能部門加強(qiáng)

【 abstract 】 in recent years, because of the rapid economic development in our country, so our country civil engineering projects are also gradually increase, construction has the very good prospects for development, especially the new material, new ideas, new technology and new technology constantly, let civil construction engineering technology reached a new height of the building took on a new starting point. To strengthen the whole civil engineering project management method in the process of analysis, to find feasible ways to solve, to promote the development of building industry in China.

【 key words 】 department to strengthen the civil engineering project management function

中途分類號：TU71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新形勢下土建項目管理的內(nèi)容和特點土建項目管理的內(nèi)容是以鉆研怎樣才能高效率地達(dá)到項目目標(biāo)為目的, 以項目經(jīng)理負(fù)責(zé)制為基礎(chǔ)。 對于土建項目來說，我們需要根據(jù)它的內(nèi)在聯(lián)系然后有規(guī)律有秩序的進(jìn)行協(xié)調(diào)、計劃、組織還有控制。 從而來對內(nèi)部和外部的環(huán)境適應(yīng)，并且同時可以提高施工過程的效率從而合理配置資源, 進(jìn)而保證施工過程中是均衡的, 依靠現(xiàn)代化的一些管理技術(shù)和相應(yīng)措施的實施, 來實現(xiàn)土建項目的目標(biāo)，并且為企業(yè)創(chuàng)造利益。土建項目的生產(chǎn)要素主要有勞動力、機(jī)械設(shè)備、技術(shù)、材料還有資金, 這些要素具有相關(guān)性、集合性、環(huán)境適應(yīng)性以及目的性, 這是一種相互影響并且相互結(jié)合的一種關(guān)系, 這就表明土建項目需要有系統(tǒng)性的施工, 土建項目管理是具有系統(tǒng)管理的特性。

為了加強(qiáng)對土建項目的管理, 企業(yè)的各個職能部門一定要對相關(guān)的項目的生產(chǎn)要素進(jìn)行仔細(xì)的分析和了解, 在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對它的管理。企業(yè)的職能部門對土建項目的相關(guān)生產(chǎn)要素進(jìn)行管理主要表現(xiàn)在以下四個方面:

( 1) 優(yōu)化配置生產(chǎn)要素。就是在投入生產(chǎn)要素來滿足土建項目的需要的過程中，一定要適量、適時、相關(guān)比例適當(dāng)、還有它的地理位置一定要適宜的來配置生產(chǎn)要素。

( 2) 優(yōu)化組合生產(chǎn)要素。 就是對投入土建項目的生產(chǎn)要素中合適的搭配并且從而使企業(yè)內(nèi)部的各個職能部門都能夠在發(fā)揮作用上相互協(xié)調(diào)。

( 3) 動態(tài)管理生產(chǎn)要素。動態(tài)管理是優(yōu)化組合和優(yōu)化配置的方針和手段, 它保證了土建工作在組合和配置上的協(xié)調(diào)，根基項目的內(nèi)在規(guī)律, 有效地對生產(chǎn)要素進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制, 讓它在流動過程中更加合理協(xié)調(diào), 在動態(tài)中尋求平衡是動態(tài)管理的基本內(nèi)容。

( 4) 合理的并且高效利用資源。 企業(yè)的各個職能部門應(yīng)該合理并且高效的利用資源，堅決不能造成資源的浪費，從而來提高企業(yè)的土建項目的收益，從而對企業(yè)整體有利。

二、新形勢下土建項目管理的重要性

2.1、對項目進(jìn)行全過程管理，強(qiáng)化管理職能

土建項目管理是項目管理的實施階段，根據(jù)雙方合約的相關(guān)規(guī)定從而對整個土建項目組織進(jìn)行服務(wù)或者管理，但是我國在很長的一段時間內(nèi)采用的是工程監(jiān)理企業(yè)或公司則是一種有償?shù)募寄?、技術(shù)服務(wù)，它不具有項目管理企業(yè)愈加廣泛的職責(zé)和職能，而且監(jiān)理制度在實施過程中的本意是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對原有的建設(shè)管理的方式進(jìn)行改革。但是因為在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，土建項目的法人不可能將投資、進(jìn)度以及相應(yīng)的合同管理等讓監(jiān)理去管理，而國家相應(yīng)的的法律法規(guī)卻又規(guī)定它在建設(shè)的過程中一定要有監(jiān)理方，那么土建項目管理的整個過程只有把質(zhì)量管理交給監(jiān)理公司管理，從而土建項目管理本身的管理職能比監(jiān)理的更強(qiáng)而且更全面，能夠?qū)ν两椖窟M(jìn)行更全面的管理并且實現(xiàn)管理的相關(guān)目標(biāo)。

2.2、可以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊伍

項目管理就開始于項目建議書階段，它經(jīng)歷了對可行性的研究和探討、然后設(shè)計、招標(biāo)、最后對項目施工后還有竣工驗收、試運行和項目評估等一系列復(fù)雜的過程，所以公司職能部門需要有高智商和高修養(yǎng)的人才，而且可以給這些人才提供一個鍛煉的平臺。職能部門設(shè)置健全合理的人才結(jié)構(gòu)，并且采取積極的措施，對這些人才進(jìn)行合理的分配，從而實現(xiàn)人力資源的有效利用，實現(xiàn)它的整體功能。此外，我們還可以進(jìn)行不同類型的一些訓(xùn)練，對工作人員的能力進(jìn)行提高，創(chuàng)造一支具有開拓型和復(fù)合型能力的并且懂管理、懂技術(shù)、懂經(jīng)濟(jì)、懂法律的高修養(yǎng)的人才隊伍。

2.3、建立管理標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理措施

各個職能部門一定要建立一個系統(tǒng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，從而可以規(guī)范管理措施。因為一個系統(tǒng)全面的標(biāo)準(zhǔn)可以讓工作人員明確自己的責(zé)任，更加規(guī)范自己的行為。職能部門在制定和審核施工方案時，一定要結(jié)合工程實際，對經(jīng)濟(jì)、工藝、組織、技術(shù)、流程、操作等方面實行全面分析，綜合考慮。力求方案操作方便、經(jīng)濟(jì)合理、技術(shù)可行、工藝先進(jìn)，有利于加快施工速度、提高工程質(zhì)量、降低工程成本。

三、新形勢下土建項目管理方法3.1、進(jìn)度管理 進(jìn)度控制是對項目每一階段的銜接關(guān)系、工作程序、持續(xù)時間、工作內(nèi)容和根據(jù)進(jìn)度總體目標(biāo)及優(yōu)化工程配置的原則制定并付諸實施，之后在實施進(jìn)度計劃的過程中檢查實際進(jìn)度是不是按計劃要求進(jìn)行，分析出現(xiàn)的偏差情況，實行補救措施或修改、調(diào)整，一直到工作完成且交付使用。所以在項目實施過程中，職能部門必須對進(jìn)展過程實施動態(tài)監(jiān)測，隨著監(jiān)控項目的進(jìn)展情況，收集實際進(jìn)度數(shù)據(jù)，并與進(jìn)度計劃進(jìn)行分析，若出現(xiàn)偏差，找出原因?qū)て诘挠绊懗潭?，通過有效途徑使得項目采取有效措施做必要調(diào)整，使項目按預(yù)定的進(jìn)度目標(biāo)進(jìn)行。

3.2、質(zhì)量管理

土建工程的質(zhì)量監(jiān)督管理工作是項目管理工作中的重點，也有很多內(nèi)容，對施工現(xiàn)場實現(xiàn)監(jiān)督方面的管理，對材料實現(xiàn)質(zhì)量監(jiān)督方面的管理，對作業(yè)人員實現(xiàn)監(jiān)督和管理，對機(jī)械方面的作業(yè)實現(xiàn)監(jiān)督管理，對環(huán)境實現(xiàn)監(jiān)督和管理等等。當(dāng)下，因為施工導(dǎo)致工程的質(zhì)量發(fā)生事故的所占比重很大，因此職能部門質(zhì)量管理應(yīng)貫穿項目管理的全過程，堅持“計劃、實施、檢查、處理”循環(huán)工作方法，持續(xù)改進(jìn)過程的質(zhì)量控制。明確項目質(zhì)量目標(biāo)，編制項目質(zhì)量計劃，監(jiān)督實施和檢查執(zhí)行情況，積極協(xié)助項目收集、分析、反饋質(zhì)量信息并制定預(yù)防和改進(jìn)措施。

3.3、成本管理

土建工程的造價控制貫穿于該項目全過程，從項目決策階段、設(shè)計階段、實施階段到竣工階段都和工程的造價控制有關(guān)系。那么加強(qiáng)企業(yè)職能部門在施工階段的成本控制，加強(qiáng)事前管理，是企業(yè)獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。項目的成本管理不只是項目部的工作和目標(biāo)，也不僅限于施工現(xiàn)場，它是一個系統(tǒng)的，全方位的工作內(nèi)容，職能部門的管理人員往往只重視技術(shù)管理，忽視工程實施階段的造價控制，因而常常造成不應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)支出。所以經(jīng)濟(jì)意識教育和經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)就尤為重要，要樹立“從經(jīng)濟(jì)入手，已經(jīng)濟(jì)結(jié)束”的管理思想。3.4、安全管理

新時期下，土建項目安全要做到全管理一般采用責(zé)任制，以企業(yè)法人代表為首，他是公司生產(chǎn)建設(shè)安全的第一責(zé)任人，而項目負(fù)責(zé)人則作為項目安全的第二責(zé)任人。在公司、職能部門、項目負(fù)責(zé)人間形成安全生產(chǎn)責(zé)任書。所以貫徹落實安全第一，預(yù)防為主，綜合治理這一方針政策尤為重要。安全生產(chǎn)管理是一個系統(tǒng)性、綜合性的管理，其管理的內(nèi)容涉及建筑生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。職能部門對項目安全管理中進(jìn)行安全生產(chǎn)管理計劃的制定以及監(jiān)督項目實施是兩個工作核心。計劃和監(jiān)督實施的重點是使用風(fēng)險管理的方法，確定清除危險和規(guī)避風(fēng)險的目標(biāo)以及采取的步驟和先后順序，建立有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范各種操作。另外職能部門及時通過對過去的資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的分析總結(jié)，并用于今后新項目安全管理工作的參考，也是一個重要的工作環(huán)節(jié)。

結(jié)語：

綜上所述，我們對于怎樣加強(qiáng)土建項目工程管理方面措施的解剖和了解，怎樣通過公司職能部門的作用而全面提高項目管理水平做了一定闡述，從而進(jìn)一步了解到土建項目的管理具有多樣性與復(fù)雜性。一個項目目標(biāo)和任務(wù)的實現(xiàn)，不單是項目自身的管理內(nèi)容，它也要通過企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的職能作用而體現(xiàn)。在新形勢下企業(yè)的發(fā)展前景的關(guān)鍵是項目管理是否取得最終成效。所以加強(qiáng)土建項目方面的管理刻不容緩，我們應(yīng)該盡我們最大的努力做到統(tǒng)一的安排部署，利用科學(xué)方法，提高各職能部門專業(yè)化程度，強(qiáng)化職能部門在項目管理中的作用，通過綜合有效的管理手段，來獲取企業(yè)在未來的市場競爭中的有利保障。參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，春秋戰(zhàn)國屬于混戰(zhàn)時期，禮治已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時的社會趨勢，儒家思想在當(dāng)時的混亂年代必然無法得到重視。

先秦時期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個中央集權(quán)的君主制國家。法家思想成為了這一時期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時實行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時期

漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時期雖然是中國歷史上的第二個戰(zhàn)亂時期，但這一時期卻是中國歷史思想大發(fā)展和大繁榮時期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時期

隋唐時期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會的繁盛時期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到單純的嚴(yán)刑酷法無法維護(hù)政權(quán)的長久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會的需求相契合

儒家思想在漫長的封建社會中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時的社會需求。

首先，就統(tǒng)治者來說，儒家思想與統(tǒng)治者想要實現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時，他竭力把人事政治與天道運行附會而強(qiáng)力地組合在一起，同時將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對于實現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五常”規(guī)范來維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運用這種道德的教化作用來解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識到法律作為固定的措施確定下來對于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時，也主張用刑罰來對付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來維持國家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識，也能夠減輕國家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長的絕對控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國，戰(zhàn)國中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國這個諸侯戰(zhàn)亂的時代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時的問題，也沒有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國后期，看到法家學(xué)說在各國變法運動中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時期，儒家的代表人物董仲舒對于儒家學(xué)說的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時的社會需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會經(jīng)久不衰還有一個重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國封建社會兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識儒家思想，既要對儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王霄燕，陳凱.中國封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報，1998，（4）.

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【關(guān)鍵詞】儒家思想 大學(xué)生 心理健康教育

榆林能源集團(tuán)與榆林學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作項目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實證研究”成果之一。

引 言

近年來大學(xué)生因心理障礙而退學(xué)、休學(xué)的人數(shù)持續(xù)上升，大學(xué)校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學(xué)生心理健康狀況以及心理教育已引起相關(guān)部門的高度重視。如何通過有效途徑提升大學(xué)生心理健康教育的效果已成為當(dāng)下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學(xué)生心理健康教育中的可行性

近年來，許多學(xué)者對儒家思想體系里蘊含的豐富心理教育思想進(jìn)行了探討，這為發(fā)揚儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關(guān)淑萍（2008）針對儒家文化對提升大學(xué)生心理自我調(diào)適的能力問題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對高校有效開展心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生心理健康的自我維護(hù)意識和能力，解決大學(xué)生心理的許多困惑和問題有著積極的現(xiàn)實意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對制約大學(xué)生素質(zhì)教育的心理健康教育問題以及目前大學(xué)生心理健康教育模式存在的缺陷進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)儒家思想對大學(xué)生心理健康教育具有重要作用，在此基礎(chǔ)上探討了儒家思想運用于大學(xué)生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來解決大學(xué)新生面對的主要心理問題，提出了在大學(xué)中加強(qiáng)儒家有益思想的宣傳和應(yīng)用對大學(xué)生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實意義。馬建新（2012）針對儒家人本思想在大學(xué)生心理健康教育模式的應(yīng)用，要求高校教育目標(biāo)確定應(yīng)該一切以大學(xué)生為本;并對儒學(xué)中“修仁”思想、“仁德”思想進(jìn)行了闡釋，希望大學(xué)生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學(xué)生心理健康教育提供方法指導(dǎo)。

由此可見，將儒家思想體系引入高校大學(xué)生心理健康教育中是有很好的理論基礎(chǔ)和實踐意義的。

儒家思想中蘊含的典型心理健康教育觀點

1.儒學(xué)中的“外推”觀

儒學(xué)思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進(jìn)行人與人之間文明對話的基礎(chǔ)，包括安樂哲在內(nèi)的外國學(xué)者也高度認(rèn)同孔子對“自我”的逐步塑造，認(rèn)為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗程式”是儒家思想有別于西方學(xué)說的特征。

將儒學(xué)闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點應(yīng)用于高校心理教育中是有一定道理的。孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點和基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的“外推”特征對于高校大學(xué)生心理健康教育應(yīng)用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中“明德、仁愛、弘毅人格”就是孔子倡導(dǎo)的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩亍Ｈ寮宜枷霃?qiáng)調(diào)在傳授學(xué)生知識的同時還要教學(xué)生做人;要教學(xué)生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對君子的道德行為準(zhǔn)則進(jìn)行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強(qiáng)調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴(yán)于律己、強(qiáng)化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認(rèn)定的君子準(zhǔn)則和提倡的道德行為準(zhǔn)則，對于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學(xué)生看待問題時更加理性，中庸之道提倡了求真務(wù)實和全面客觀的積極平衡心態(tài)來發(fā)展健康的人格，這一點在當(dāng)前激烈的社會競爭中更有其獨特應(yīng)用價值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學(xué)生通過修身克己不斷完善和超越自我，促進(jìn)堅毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強(qiáng)調(diào)身心和諧，追求仁愛謙和?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。這就是強(qiáng)調(diào)通過尊重、寬容、謙讓來完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會以及人與自然的和諧氛圍。大學(xué)生心理健康教育的實質(zhì)就在于能夠促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會、人與自然是不可分割地處在共生關(guān)系系統(tǒng)中[3]，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到這一點，就能更加自如地面對生活，自然就能維護(hù)心理健康水平。

《大學(xué)》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”。孔子也提出了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對于培養(yǎng)大學(xué)生謙和、寬容的理想人格、實現(xiàn)大學(xué)生價值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學(xué)生心理健康教育的實效性

高校針對大學(xué)生心理健康的教育也強(qiáng)調(diào)了要突出功效性，尤其是強(qiáng)調(diào)了方法的應(yīng)用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強(qiáng)不息”、“仁愛謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育有積極的指導(dǎo)作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學(xué)生常見的心理失衡問題

隨著社會發(fā)展，大學(xué)生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中” [6]。而朱熹將“時中”作注為“隨時以處中也”。“中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無時不中。”孔子要求學(xué)生也能夠善于對自身心理進(jìn)行自我平衡，以實現(xiàn)“惠而不費、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應(yīng)用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學(xué)生心理特異性所帶來的一系列的不健康的心理問題。

2.借鑒“修身之道”促進(jìn)大學(xué)生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進(jìn)行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥吧硇男摒B(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對人的思想品德修養(yǎng)以及對人身心健康的意義進(jìn)行充分的闡釋?！洞髮W(xué)》中則提到“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！边@些基于修身之道的辯證思想對于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進(jìn)大學(xué)生形成良好的人際關(guān)系

當(dāng)代很多90后的大學(xué)生很難與人處理好人際關(guān)系，一些大學(xué)生由于人際關(guān)系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學(xué)生心理問題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考。孔子就從人與人相處的原則立場出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個觀點構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對“忠恕”進(jìn)行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當(dāng)代大學(xué)生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當(dāng)代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對于高校改進(jìn)心理健康教育有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。特別是對于解決當(dāng)代大學(xué)生心理平衡、幫助大學(xué)生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學(xué)生心理健康教育中，適當(dāng)滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學(xué)生正確理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淼森：《從〈大學(xué)〉〈中庸〉看原始儒學(xué)的超越性維度與當(dāng)代價值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁。

[2]關(guān)淑萍：《談儒家文化對提升大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2009年第3期，第75-77頁。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應(yīng)用儒家思想應(yīng)對大學(xué)新生心理問題的理念》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報》2010年第4期，第28-29頁。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學(xué)生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價值與當(dāng)代意義――〈大學(xué)〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁。

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅強(qiáng)個性 服務(wù)意識 寬厚待人 修身踐行

中圖分類號： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02

中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對當(dāng)代中學(xué)生的個性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對學(xué)生堅強(qiáng)性格的影響

中華民族堅強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對當(dāng)代中學(xué)個性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩歌內(nèi)涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強(qiáng)的個性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅忍不拔的個性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強(qiáng)的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅強(qiáng)的性格，以堅強(qiáng)的性格開啟我們民族復(fù)興的大門。

2 儒家思想對學(xué)生服務(wù)意識個性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無私，提倡無私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務(wù)意識，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩人發(fā)出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發(fā)揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)時代對初中學(xué)生思想個性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強(qiáng)性格和無私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會的大局意思，對事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識。語文教學(xué)之中始終堅持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學(xué)生個性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學(xué)生“厚德”積累增添底蘊，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國家和社會建設(shè)的堅強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現(xiàn)了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當(dāng)今復(fù)雜的社會現(xiàn)實，特別對于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽修的作品中，學(xué)會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無比。

4 儒家思想對學(xué)生修身、踐行個性的影響

在現(xiàn)代中國人的生活經(jīng)驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說。在《論語》中有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

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關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合

引文

中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨特的意蘊，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國古代法律儒家化進(jìn)程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說是在立法、注釋、司法實踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時起，我國古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”。“引禮入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。

魏晉時期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過程。

唐朝時中國封建社會達(dá)到鼎盛時期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會的發(fā)展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑?！短坡伞烦浞煮w現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”?？偟膩碚f，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。

二、中國古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結(jié)合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級利益及社會穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價值取向相融，使得實踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。

其次是封建統(tǒng)治階級特權(quán)優(yōu)勢明顯。對于維護(hù)封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級制度，才能保證統(tǒng)治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖怼Ｒ虼?，我國古代的法律也無疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也為特權(quán)階級開辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動機(jī)相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國歷史；中國文化

存在幾千年的中國儒學(xué)，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會消除。不過由于中國意識形態(tài)等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴(yán)重，儒教對中國人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說。“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義。對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”說明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語`

孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳朝暉.論北朝儒學(xué)及其地位[J].齊魯學(xué)刊，1989（05）.

[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點設(shè)計為中華法系的特點。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學(xué)生對儒家思想的知識儲備，讓學(xué)生用所學(xué)過的知識來解決新的問題。

二、教學(xué)過程

為了實現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時設(shè)計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結(jié)婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國古代哪一個學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮稹Ｄ敲纯炀湍芑卮鸪?，這說明學(xué)生對于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個重要的思想家。”接著提出第二個問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過去了，對于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤??！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點，可以說就是對傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚。因此在課文設(shè)計中將這部分內(nèi)容作為重點，盡可能詳細(xì)地分析與解釋，讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部內(nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個案例全部來自于史籍，三個案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時，可把三個案例全部用現(xiàn)代語言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學(xué)生體會到中華法系鮮明的特點，同時也是對儒家思想的一次剖析。對案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時對法律的一次體驗，讓學(xué)生認(rèn)識到是非善惡的重要性。

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關(guān)鍵詞：德治；禮治；法律儒家化；社會主義法治建設(shè)

縱觀浩瀚的古代歷史，儒家思想從諸多思想學(xué)派中逐步發(fā)展出來，在歷史的舞臺上扮演著重要的地位，它的存在對中國古代法制發(fā)展是深遠(yuǎn)的，也深刻地影響著人們的行為和思維方式。

儒家是春秋戰(zhàn)國時期形成較早、影響較大的一個學(xué)派。他們繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了一整套旨在維護(hù)“禮治”，重視“德治”，強(qiáng)調(diào)“人治”的法律觀點：

（一）維護(hù)禮治，要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。

儒家倡導(dǎo)的人性向善論，認(rèn)為善都可以通過道德教化和法度制約的途徑獲得，后天的禮樂教化能讓人啟發(fā)善心、棄惡從善，孔子認(rèn)為，社會應(yīng)該遵循“君君，臣臣，父父，子子”這樣的秩序，禮是維持這種社會差異最好的工具。

（二）維護(hù)德治，則倡導(dǎo)“以德服人”，要求用“德教”的辦法來治理國家，通過道德教化來讓天下的臣民臣服。

（三）強(qiáng)調(diào)人治，維護(hù)人治傳統(tǒng)

注重人治，則是儒家區(qū)別于法家的重要思想之一?？鬃釉唬骸捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息”，這便是儒家“為政在人”思想的體現(xiàn)，這種“賢人政治”“視法為器”的思想形成了中國幾千年來的人治傳統(tǒng)。

（四）倡導(dǎo)和諧、無訟

儒家信奉“天人合一”的價值觀，力圖創(chuàng)造一個一切合乎自然的“和諧社會”，結(jié)合古代法律，無訟便是實現(xiàn)這個目的的有效手段，歷來的統(tǒng)治階級在立法和司法實踐中無不推崇運用道德教化解決民間的糾紛，一個沒有紛爭、沒有訴訟的大同社會也是儒家所倡導(dǎo)的理想社會。

儒家思想對于法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，不僅對于立法還有司法都有著一定的影響，以司法領(lǐng)域展現(xiàn)的最為充分。本文重點討論受儒家思想影響的漢朝、魏晉南北朝以及隋唐的重點法律制度，具體如下：

（一）漢朝

武帝后，董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”的陰陽五行學(xué)說成為官方哲學(xué)，他將陰陽學(xué)說、儒家學(xué)說及商周以來的“君權(quán)神授”糅合在一起的“天人感應(yīng)”理論作為維護(hù)君主專制的基礎(chǔ)，也利用該學(xué)說將節(jié)氣和刑罰相連，實行秋冬行刑，他認(rèn)為，陽為德，陰為刑，刑主殺，而德主生，仁慈的君主應(yīng)該養(yǎng)德，故在萬物生長之季的春夏不宜執(zhí)行死刑，而秋冬有肅殺之氣，應(yīng)當(dāng)申明刑罰，公平?jīng)Q獄，施行刑殺。“秋冬行刑”在儒家理論看來是“順天時”，實際又不耽誤農(nóng)時，有利于穩(wěn)定社會秩序，因而得到以后各朝代的沿用，明清的朝審、熱審皆來源于此。

漢朝司法制度儒家化的另一個重要標(biāo)志便是“春秋決獄”。“春秋決獄”是指漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動。“春秋決獄”興盛利于緩和社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序；總之，春秋決獄既有其利處，它從主觀上調(diào)和了立法和社會現(xiàn)實的沖突，但其主觀隨意也使得龐雜的漢律更加混亂。

（二）魏晉南北朝

這個時期是法律儒家化的漸進(jìn)時期，標(biāo)志性的“重罪十條”正式入律、“八議”、“官當(dāng)”、依服制定罪以及存留養(yǎng)親制度，可謂是體現(xiàn)。通過研究這些具體的法律制度，我們可以窺見儒家思想對于制度的影響。

為了加強(qiáng)鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為，“重罪十條”正式入律始于北齊?！爸刈锸畻l”是后世法典中“十惡”，即將直接危害國家根本利益的最嚴(yán)重的十種犯罪置于律首?！侗饼R律》所定“重罪十條”，則從更為廣泛的意義上予以概括，包羅了封建宗法制度的各個方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來，強(qiáng)化了對君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護(hù)。隋唐在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“十惡”定制，并為宋、元、明、清歷代所承襲。

“八議”制度則是八中權(quán)貴人物，他們犯罪后在審判上給予特殊照顧，所謂“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。這八類人分別是：“親”，“故”，“賢”，“能”，“功”；“貴”，“勤”，“賓”?！鞍俗h”入律，使得貴族官僚地主享有特權(quán)，凌駕于一般法律制裁之上，為統(tǒng)治階級中不法分子破壞法律打開便宜之門。

“準(zhǔn)五服以制罪”是基于血緣關(guān)系、親疏關(guān)系遠(yuǎn)近所制定的五種喪服制度，“五服”包括斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻，涵蓋了九族內(nèi)的直系血親和旁系姻親，遵循著親者服制重，疏者服制輕的原則。這是禮法結(jié)合的體現(xiàn)，以后歷代法典均沿用此原則，明代更將喪服圖冠于律首。

通過上述制度，我們看到了儒家倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化了成了具體的法律制度，這些制度不僅維護(hù)專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)禮法融合，也鞏固了等級有別的觀念，其影響也是利弊兼具的。

（三）隋唐

隋朝《開皇律》以北齊創(chuàng)立的”重罪十條”為基礎(chǔ)，形成十惡條款，由于十惡重罪嚴(yán)重危害國家的統(tǒng)治和皇帝的人身安全，也觸犯了封建的倫理道德，故被認(rèn)為最嚴(yán)重的犯罪。隋朝也延續(xù)了“八議”制度，擴(kuò)大了法律的特權(quán)，使得等級特權(quán)更加明晰。

唐朝可謂是古代中國的巔峰，發(fā)展了漢魏晉以來的“德主刑輔”、“禮刑并用”的法律傳統(tǒng)?！短坡墒枳h》的制定，不僅是唐代高超立法技術(shù)的體現(xiàn)，更是“一準(zhǔn)乎禮”思想的概括。

首先，唐代統(tǒng)治者為達(dá)到長治久安，注重以儒家的“三綱五?！彼枷雭斫d和教化民眾的思想，力圖在思想的源頭就消滅犯罪，故實行“德禮為政教之本”，以此維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為核心的封建家族制度。

其次，強(qiáng)調(diào)親疏有分、貴賤有序，特別強(qiáng)調(diào)官僚貴族的等級特權(quán)，強(qiáng)調(diào)平民和官貴之間的身份差別，同罪而異罰。貴族犯罪，有“八議”“請”“減”“贖”“當(dāng)”等制度，而老百姓則無此優(yōu)待。唐律注重身份上的“上下有異，貴賤有等，長幼有序”，賤民無獨立的人格，不能從事民事上的交往。良民與賤民通婚則喪失良民身份，良人侵犯賤民，對其處罰較常人輕，賤民侵犯良人，對其處罰較常人重。

最后，唐律建立的五刑體系刑罰均為獨立刑種，無附加之刑，且行刑規(guī)范，死刑僅固定為絞、斬兩種，條款也較后代減省，須經(jīng)三復(fù)奏、五復(fù)奏。此外，唐律還基于儒家思想中仁愛精神，對于老有病弱者，實行從輕處罰。

總的來說，法律的儒家化在唐朝更多的融匯了禮教的精神，用儒家的倫理思想指導(dǎo)立法，使其充滿了禮教色彩，總結(jié)了歷代立法的經(jīng)驗，結(jié)束了引經(jīng)斷獄的習(xí)慣，使法律成為推行綱常禮教、鞏固宗法等級制度，謀求封建統(tǒng)治者長治久安的工具。隨后的宋元明清大多照搬唐律，延續(xù)了這種精神。

本文從儒家思想著手，結(jié)合重點朝代的法律制度說明了儒家思想具體對于法律制度的影響，雖然儒家思想有其贊賞之處，如強(qiáng)調(diào)禮教，強(qiáng)調(diào)德治，通過無形的道德使民眾向善、遵守法律，但是它也存在著思想的弊端，如強(qiáng)調(diào)固化的等級觀念，強(qiáng)調(diào)依親疏遠(yuǎn)近來斷罪量刑，這是需要拋棄的。這對于今天的立法與社會主義法治建設(shè)亦有借鑒意義，立法者的思想決定了法律的良善，故應(yīng)在制定的時候就避免制定惡法，立法中也應(yīng)結(jié)合道德的無形規(guī)制作用，引導(dǎo)人們從思想上抑制犯罪。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張晉藩.中國法制史.北京：中國政法大學(xué)出版社.2007

[2] 朱勇.中國法制史.北京：法律出版社.2006