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中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。

關(guān)鍵詞

古代文學(xué)；傳統(tǒng)文化；愛國；美德；審美；人格

古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。同時，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。本文從以下幾個方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。

1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感

中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。自古以來，無數(shù)先民都以承擔(dān)社會責(zé)任為己任，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。尤其是當(dāng)我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。而事實上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會為之感動。

當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博懷而動容。當(dāng)看到范仲淹在岳陽樓上寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句，我們難道不為他憂國憂民的思想而敬佩嗎？當(dāng)讀到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時，我們難道不為他以死明志的決心而感動嗎？當(dāng)聽到陸游臨死前還對子孫報有殷殷期望時，喊出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼號，我們不禁為后世林景熙的“青山一發(fā)愁濛濛，干戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁？”而扼腕嘆息！岳飛“白了少年頭”的悲痛，王昌齡“不破樓蘭終不還”的決心，杜甫“家書抵萬金”的殷切，李清照“不肯過江東”的氣節(jié)，這一切的一切都是愛國主義教育的最好詩篇！愛國情懷貫穿了古代文學(xué)史的始終，激勵了一代又一代人。而古代文學(xué)教學(xué)恰好可以借助這些優(yōu)秀的作品對大學(xué)生進行愛國主義教育，并以此增強他們民族自豪感。古代文學(xué)教師在傳授知識的同時，也從思想道德上對學(xué)生進行教化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強學(xué)生將來報效祖國的信心。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)能促使學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族歷史悠久，幾千年的歷史孕育了我們民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。從春秋時期管仲提出“禮義廉恥，國之四維”到漢代董仲舒提出“仁義禮智信，五常之道”，再到張岱年提出“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行”中華民族十大傳統(tǒng)美德，可以說中華民族的子孫世世代代都在自覺或不自覺地接受傳統(tǒng)美德的熏陶。而古代文學(xué)教學(xué)中也包含了眾多我國傳統(tǒng)美德的篇章：這里有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之美德，也有著“誰言寸草心，報得三春暉”以及“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有著“人而無信，不知其可”的誠信之美德，還有著“單則易折，眾則難摧”的團結(jié)協(xié)作之精神，更包含著“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”的重義精神，以及“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！钡墓?jié)儉之美德。如此等等，古代文學(xué)的教學(xué)過程完全可以對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)美德之教育。教育的本質(zhì)是育人，因此古代文學(xué)這門課程不僅僅是讓學(xué)生感受文學(xué)之美，還需要培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，讓其繼承中華民族千百年來流傳下的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助提高學(xué)生的審美品位

當(dāng)今社會出現(xiàn)了大眾媚俗，惡搞之風(fēng)，許多文藝形式都以討好觀眾、娛樂至死的態(tài)度經(jīng)營包裝，最后以達(dá)到盈利為目的。因此大學(xué)生身處其中，也不可避免地沾染了一些不良的風(fēng)氣。我們很難想象，如果我們的學(xué)生連真善美都不能正確地判斷，我們的社會將會何去何從。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念十分重要。而古代文學(xué)作品可以陶冶學(xué)生的情操，凈化人的內(nèi)心，并提高學(xué)生的審美水平。從柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我們仿佛看到了江南杭州之美，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”我們仿佛聽到了長江滾滾東去的聲音，從“蜀道難，難于上青天”我們似乎感受到四川盆地的高險奇峻，從王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”里我們可以領(lǐng)略了廣袤蒼涼的邊塞風(fēng)光?！对娊?jīng)》的樸實，《離騷》的瑰麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，陶淵明的平淡，周邦彥的華麗，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞古代文學(xué)作品的過程都能給學(xué)生帶來很好的審美體驗，培養(yǎng)他們正確的審美觀。如陸游《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”作者既寫出了這個偏僻的小村莊山環(huán)水繞、花團錦簇、春光無限的景色；同時這首詩歌極富哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的規(guī)律性，讓讀者讀完后回味無窮。古代文學(xué)教師在講授過程中完全可以使學(xué)生從一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品里體會到真正的美感，發(fā)自內(nèi)心地對祖國山河進行欣賞熱愛，使其明辨真善美，感受中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀，從而使他們擺脫當(dāng)今社會上某些不良的、娛樂人生的低級趣味，從而提高自身的審美品位。古代文學(xué)課程使用文學(xué)藝術(shù)的方式來培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，這一點恰恰是大學(xué)里許多課程所不能達(dá)到的。試想，我們的學(xué)生如果變得沒有情趣，沒有品位，那將是多么麻木不仁，愚昧不堪。我們中華民族傳承了幾千年的優(yōu)秀文化又將由何人來傳承發(fā)揚呢？因此，對于中文系的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)在培養(yǎng)健康的、高雅的審美品位方面以及傳承中華傳統(tǒng)方面都具有不可取代的作用。

4學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

教育工作者除了要教給學(xué)生必備的知識以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。教育的根本任務(wù)在育人，也就是要培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。古代文學(xué)包含了我們中華民族的傳統(tǒng)的民族精神和性格，尤其是在如何為人、如何處世上有著明確的答案。中國古代自《周易》中提出“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”的觀點，便形成了中華民族剛健有為、積極進取、厚實和順、有容乃大的入世精神。而孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”這樣的觀點，中國的知識分子便以磨礪性情為人生必經(jīng)之路。

縱觀中國古代文學(xué)史，大部分的中國文人他們的人生都不是一帆風(fēng)順，往往歷經(jīng)坎坷，多災(zāi)多難，否則就不會有李白“行路難，行路難，多岐路，今安在？”的詢問，也不會有孟郊的“出門即有礙，誰謂天地寬”的感嘆。然而大多數(shù)文人在面對磨難時最終選擇的人生態(tài)度卻是殊途同歸，無一例外地選擇了積極的入世。不管是“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，還是“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”；不管是進入仕途，還是歸隱山林；不管是身處順境，還是身處逆境；他們都會以積極進取的態(tài)度對待，以不同的方式來完成自己的入世。哪怕如陶淵明和林逋這樣的隱士即使遠(yuǎn)離紅塵，但仍然積極樂觀地生活，在平淡的隱居生活中尋找內(nèi)心的滿足，以另一種方式來完成自己的入世。而這種積極的人生選擇便構(gòu)成了我們中華民族的民族性格的一部分。

當(dāng)蘇軾身居密州，深受黨爭之迫害，他卻詠出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”的詩句。他的內(nèi)心在經(jīng)歷了出世與入世的一番掙扎后，最終還是選擇了積極的入世。無論他身在清境還是身在濁境，對于蘇軾來說，內(nèi)心的頓悟與超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是為了成就人性的升華。而這種人格的高尚、內(nèi)心的安定這不正是中華民族千年以來民族性格的體現(xiàn)嗎？辛棄疾，六十五歲的老人，雖年事已高，賦閑在家，然而依然擁有“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的戰(zhàn)斗意志。曹操，一生南征北戰(zhàn)，當(dāng)他感嘆年少光陰不在的同時，面對蒼生依然還有“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。古代文學(xué)中體現(xiàn)出的中華民族性格、民族精神正是我們現(xiàn)如今的學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)先人自強不息的精神，百折不撓的毅力，寵辱不驚的心態(tài)。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們的大學(xué)生才可以磨練出堅強的性格，健全的人格。

5結(jié)語

總之，在全社會都在弘揚中華傳統(tǒng)文化的大潮下，高校古代文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)，也能在文化傳承中起到實際的功用。在教學(xué)過程里，身為古代文學(xué)老師更應(yīng)敢為人先、肩挑重任，在傳授古代文化知識的同時對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感、傳統(tǒng)美德、審美情操，更要教書育人，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

參考文獻(xiàn)

[1]陳功文.文化傳承創(chuàng)新與古代文學(xué)教學(xué)[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014.5.

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關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育價值

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0214-02

蒙古族傳統(tǒng)文化“經(jīng)過長期的創(chuàng)造、吸收、改進和發(fā)展，其內(nèi)容日益豐富多彩，風(fēng)格日益獨特，成為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠”[1]。蒙古族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是一種極具凝聚力和創(chuàng)造力的文化。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化的核心理念

（一）在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)愛護自然、感恩自然

蒙古民族在“萬物有靈論”觀念的影響下，把客觀存在的自然物、自然力加以人格化，賦予他們以人的意志和生命，把它們看成同自己一樣具有相同的生命和思想感情的對象。在人與自然的關(guān)系上，蒙古族的傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)崇尚自然、愛護自然、感恩自然。蒙古人認(rèn)為自己所擁有的榮華富貴都是上天賦予的?！疤旄纲x予人以生命，地母則賦予人以形體。在生物圈共同體中，人與自然間的關(guān)系猶如嬰兒與父母的關(guān)系，離開了父母的呵護，嬰兒一天也無法生存。父母呵護孩子，孩子也應(yīng)關(guān)愛父母”[2]。他們崇尚自然，進而發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯麄冑囈砸来娴纳?、水、草、愛、樹、動物植物，愛護自己的生態(tài)環(huán)境，而且對自然界的恩澤，抱有感恩之情。“在日常生活中，牧人們不會因為個人的利益或生活方便而破壞自然。蒙古包支架選擇的是樹木的枝干，覆蓋包體的是畜絨毛搟成的氈子。從生態(tài)角度看蒙古包是人類長久性住宅建筑中用材最少、建筑方式對自然破壞性最小的建筑；牧人取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹杈，禁止砍伐樹木；他們在嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物、便溺。人們把大地比作母親，把草原比作搖籃，把河水比作乳汁”[3]。蒙古族的這種“敬天地、尚節(jié)儉”的非功利的態(tài)度與樸實行為，能給物質(zhì)化、功利化的現(xiàn)實世界有啟發(fā)意義。

（二）在人與人之間關(guān)系上，要求誠實守信

在全社會形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、寬容禮讓的人際關(guān)系是我們共同所追求的目的?！暗珜τ谠S多民族來說，由于受社會物質(zhì)條件的限制和社會政治制度的束縛，以及民族性格差異的影響”[4]。和諧、平等僅僅是人們的向往和追求而已，蒙古人素以忠誠信義為做人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“一旦定下“約會的日期”，雖為“風(fēng)雨”所阻，也必須按時到達(dá)。凡“答應(yīng)了話”，“便是誓一般”，否則“同伴里也不容”；“在社會常見的“安達(dá)”關(guān)系中，彼此間必須履行“相親愛”，甚至“性命般不相舍棄”，“做性命的救護””這樣的義務(wù)”[5]?！八麄兿嗷ブg表示相當(dāng)尊敬，十分友好地相處，他們樂意互相共享他們的食物，雖然他們的食物并不是很充足的”[6]。

（三）在人與自我的關(guān)系上，注重孩子身心的全面發(fā)展

蒙古人及其先人有自己的道德觀念和道德規(guī)范，他們深知道德力量之巨大。蒙古族有句諺語：駿馬從其駒開始，人從其嬰兒開始?！吧鷳B(tài)文化教育……可同“孝”文化、“友愛”文化并列為草原民族的三大傳統(tǒng)文化教育主題”[7]。蒙古族早期教育的主要內(nèi)容之一是囑咐和教導(dǎo)自己的子女愛護自然、感恩自然、尊重生命、厲行節(jié)約，這種教育在草原兒歌、諺語、傳說中都有體現(xiàn)。蒙古族民間有一段這樣的歌詞：“牧人愛宇宙，宇宙賜給我們幸福；牧人保護宇宙，蒼天交給我們的任務(wù)?！盵8]蒙古族把孝敬長者、尊長愛幼、遵守家規(guī)作為一個重要的做人準(zhǔn)則和用人原則之一。蒙古人對子孫和部將非常注重這方面的教育。蒙古族的諺語說：“金銀可以獲得、父母不能再得?！泵晒抛鍤v史文獻(xiàn)當(dāng)中也積累了很多這方面的資料，成吉思汗嚴(yán)肅指出：“‘子不尊父教’、‘弟不耿兄言’、‘兒媳不尊敬公公’、‘幼者不接受長者的教訓(xùn)’，都是民族和國家的災(zāi)難，要受到懲罰?！盵9]蒙古人的尊長敬老側(cè)重感情而不是形式。蒙古人的先人非常重視自幼就培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞、堅毅品格。據(jù)柏朗嘉賓記載：“他們（蒙古）所有人，從最為幼小者到比較年長者，統(tǒng)統(tǒng)都是優(yōu)秀的射手，他們的孩子剛剛長到兩三歲的時候，便開始騎馬而行，駕馭馬匹和縱馬馳騁人們送給他一些適合其身材的弓弩，并向他們傳授騎射之藝，后者舉止敏捷。同時表現(xiàn)的非常勇敢?！盵10]“男人要訓(xùn)練自己能在馬背上過二天二夜的生活，馬吃草時可以在馬上睡覺。世界上沒有任何一個民族，在困苦中表現(xiàn)得這么堅毅；在匱乏中表現(xiàn)得這么忍耐”[11]。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育價值

蒙古族傳統(tǒng)文化凝聚了民族精神的精華，包含著豐富的思想政治教育資源，充分挖掘這些思想政治教育資源，對于提高民族地區(qū)大學(xué)生的精神境界，樹立正確的人生觀、價值觀有重要的助推作用。

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神

我國各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，都形成了本民族獨具特色和風(fēng)格各異的文化。在全球化趨勢日益加強的今天，民族文化不斷被邊緣化，面臨著嚴(yán)峻的生存危機?！拔幕且粋€民族的根，是民族精神和民族凝聚力的核心與源泉，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。在人類創(chuàng)造的各種力量中，文化力是最深厚的力量”[12]。蒙古族在長期的生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了自己民族獨特而豐富的民族文化。充分挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有利于傳承發(fā)展本民族文化，也有利于振奮民族精神，增強中華民族精神的認(rèn)同感和向心力。

（二）有助于塑造大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

“文化作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展起著自覺的能動作用。文化的力量體現(xiàn)為一個國家和民族的文化積累、文化潛力、文化創(chuàng)造力和文化發(fā)展水平，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供正確的價值導(dǎo)向、精神鼓舞和動力支持”[13]。高校大學(xué)生是一個在心理方面還尚未成熟的青年群體，在社會轉(zhuǎn)型、體制接軌、就業(yè)困難、社會競爭日益加劇的特殊時期，由于受到來自西方國家的落后文化、腐朽文化的沖擊，大學(xué)生中產(chǎn)生了信仰缺失、信念動搖、價值取向扭曲等復(fù)雜的問題。“‘舍小家為大家’，‘舍個人為集體’的單一價值取向已經(jīng)不是大學(xué)生群體的共識”[14]。大學(xué)的功能，除了傳授知識、技能之外，很重要的一個內(nèi)容是進行價值觀教育。但遺憾的是，大學(xué)校園里，功利主義風(fēng)氣居于統(tǒng)治地位，在校園文化活動中，大學(xué)生愈來愈注重從自身實際需要出發(fā)，希望在校園文化活動中能收獲立竿見影的成果，以便找工作的時候多一個籌碼。市場經(jīng)濟對校園文化最大的影響，就是校園文化的精神價值的喪失，大學(xué)校園精神在自覺與不自覺地發(fā)生著變異。蒙古族的傳統(tǒng)文化是一種優(yōu)秀的道德文化，它所包含的講誠信、相互尊重，尊老愛幼、注重集體利益等等的優(yōu)良品德對調(diào)節(jié)大學(xué)生的浮躁心理，健全人格，培養(yǎng)健康積極的心態(tài)有著十分重要的作用。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志和自強精神

“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”，意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發(fā)向上。當(dāng)前，世界經(jīng)濟政治格局發(fā)展變化快，在國內(nèi)需要進一步探索改革的思路，在國外需要爭取更加有利的條件與發(fā)展環(huán)境，大學(xué)生作為將來國家建設(shè)的中堅力量，就需要具有剛毅自強的品格和持之以恒的精神。但由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的精神、獨立自主性差，培養(yǎng)大學(xué)生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個不可忽視的方面。鍥而不舍、自強不息的精神是蒙古族傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想。這些品質(zhì)，無論對大學(xué)生世界觀、人生觀的形成，還是對他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。

（四）能夠提升大學(xué)生的團結(jié)協(xié)作意識

一個社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量?！爱?dāng)代大學(xué)生作為改革開放后成長起來的一代，大多是獨生子女，缺乏對集體的熱氣和他人的關(guān)心，強調(diào)個人的奮斗和個人實現(xiàn)，缺乏合作精神”[15]。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，對他們進行的團結(jié)協(xié)作意識的培養(yǎng)是思想政治教育的重要一環(huán)。一個國家的青年一代只顧著眼前利益，而沒有團體協(xié)作、集體主義意識，這個國家是沒有希望的。蒙古族傳統(tǒng)文化十分重視與人合作能力的培養(yǎng)，重視向他人的學(xué)習(xí)，并把他人的品行作為鏡子來對照自己。蒙古族諺語說：“想得到擁護，必須尊重別人；想得到發(fā)展，必須流血流汗。”“集體是力量的源泉，眾人是智慧的搖籃”“聰明人也需要朋友幫助，傴僂人更需要朋友攙扶?！薄坝信笥训娜?，像草原一樣廣闊；無朋友的人，像手掌一樣狹窄。”只有知道尊重、愛護別人，才能具有悲憫之心。寬容理解他人，才能制造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的大學(xué)生之間團結(jié)和諧的氛圍。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔡志純，洪用斌，王龍耿.蒙古族文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.1.

〔2〕馬桂英.試析蒙古草原文化中的生態(tài)哲學(xué)思想[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，（4）：20.

〔3〕烏恩.論北方草原文化在中華文化大系中的地位及其影響.內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2004，（5）.

〔4〕吳團英.深化草原文化研究建設(shè)民族文化大區(qū)（摘要）[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究，2007，（1）：26.

〔5〕孟光耀.蒙古族民族通史（第一卷）.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002.460.

〔6〕（英）道森.出使蒙古記[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.15.

〔7〕司馬遷.史記（第一卷，第二分冊）.355.

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摘 要 武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆明珠。中華武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化，在發(fā)展和傳承的歷史長河中，積極吸收和借鑒了各種傳統(tǒng)文化的理論精華，形成了獨具特色的價值功能和技術(shù)體系，超越了技術(shù)層面，成為中國傳統(tǒng)文化的栽體。本文試圖探析古代哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響，對充實中華武術(shù)理論具有一定的意義。

關(guān)鍵詞 古代哲學(xué)思想 傳統(tǒng)武術(shù) 影響

一、周易對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）天人合一

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一[1]。借助的身體運動形式練形養(yǎng)神，是中國武術(shù)形成形神兼修的練功原則。長拳以“手眼身法步，精神氣力功”為八法；太極拳主“身心合修”，講究“以心行氣”，“以氣運身”等?？梢?，各家各派都注重形體與精神的統(tǒng)一，把人看作一個整體訓(xùn)練，以外練形體、內(nèi)練精氣神為訓(xùn)練目標(biāo)。武術(shù)中的“天人合一”思想還表現(xiàn)在象形拳與象形動作。武術(shù)汲取了各種動物的形象、動作、攻防意蘊，融入拳術(shù)的技式之中。如：大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立等等。這種融自然物為一體的拳術(shù)是“天人合一”思想最形象的身體特征。

（二）陰陽辯證

陰陽對立的樸素辯證法思想是易經(jīng)的最基本思想。易經(jīng)的陰陽八卦化生觀念對武術(shù)的陽陰表述，由此組成八卦以作為宇宙萬物之根本，代表八種最基本的事物：動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進退、起伏、攻守等等。這一系列名稱和原理被廣泛地運用到了各個拳種流派的武術(shù)理論中。它所代表的諸多對應(yīng)因素的不同組合及其對立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國武術(shù)極為豐富多彩的技擊原理與方法。具體運用八卦哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的首推八卦掌。周易哲學(xué)思想被許多拳術(shù)汲取與運用作為其理論基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展具有重要的影響。

二、道家哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）道論

《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。武術(shù)的本原也是“道”，由“道”而衍生出千變?nèi)f化的招數(shù)與套路，因而套路和招數(shù)是“道”的表現(xiàn)形式。通過不同套路和招數(shù)的習(xí)練，可以體悟“道”的真諦，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的目的。五行相生相克衍生出了千變?nèi)f化的大千世界，這在武術(shù)拳理中有很好的體現(xiàn)。如《太極拳經(jīng)》所說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母”。形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫就是陰陽五行相生相克原理的具體體現(xiàn)。而武術(shù)演練和實戰(zhàn)中的動靜、急緩、虛實、剛?cè)?、進退等則是陰陽相反相成理論的具體運用。

（二）氣論

“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”可謂是中華武術(shù)的精髓，不僅精煉概括了武術(shù)的練習(xí)內(nèi)容，也生動體現(xiàn)了武術(shù)注重“內(nèi)外兼修”的法門。道家認(rèn)為支持天地、人體運行的是“氣”，如《莊子》中說：“氣變而有形，形變而有生”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣故貴一”。“氣論”的思想主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)家拳派之中，如形意拳中要求的“心與意合，意與氣合”；太極拳講究“以意導(dǎo)氣”，“以意調(diào)息”等，通過“氣”的運行，使習(xí)武者的內(nèi)練與自然相通。這種理念在武術(shù)中首先表現(xiàn)為整體。

（三）以術(shù)悟道

《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種理念在武術(shù)中表現(xiàn)為整體運動觀，分為三個層次：第一層，不僅要求習(xí)武者會套路演練，更要求習(xí)武者通過套路的演練達(dá)到身體能力和實戰(zhàn)能力的提高，套路演練是實戰(zhàn)能力的基礎(chǔ)和手段，實戰(zhàn)能力是套路演練的目的與歸宿；第二層，外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，外部肢體的發(fā)展要與內(nèi)在的臟腑鍛煉協(xié)調(diào)起來，外強需要內(nèi)壯的配合與支持；第三層，內(nèi)三合與外三合，內(nèi)三合指的是精、氣、神的協(xié)調(diào)配合；而外三合既指肩與胯合、肘與膝合、手與腳合的技術(shù)要求，又指手、眼、身、法步等外形的協(xié)調(diào)配合。對三個層面的領(lǐng)悟?qū)崙?zhàn)，以達(dá)到天人合一的完美境界。

三、儒家哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

（一）尚武精神

儒家思想對中華武術(shù)自強不息產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如《論語》多次論及射御之事：“君子無所爭，必也，射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。這不僅說明孔子技藝超群，也說明孔子對技藝所追求是以“禮”為前提的君子之爭，而不是一貫的好勇斗狠?！墩撜Z?述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃訛榧訌娖涞茏訉Α拔洹钡闹匾?，還對習(xí)武精神作了相應(yīng)論述：如“剛毅木訥近仁”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。受此影響，在武術(shù)的傳承的過程中形成了自強不息的尚武精神，如“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，“武可以百年不用，不可一日不備”等。

（二）武德重仁

“仁”是中國儒家倫理思想中的重要思想和規(guī)范?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，孔子提“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]?？鬃诱J(rèn)為作為一個武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“禮”、“義”、“信”、“勇”的品質(zhì)?！叭省币笠粋€武士首先要有博愛之心，要心系國家和人民的安危，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神?？鬃尤眨骸叭收弑赜杏隆?，這不僅是指存在于個人之間的小勇，更是在于論述敢于為國家和人民犧牲、舍生取義的大勇，既仁者無敵。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【內(nèi)容提要】在中國眾多古代傳統(tǒng)節(jié)日中，天穿節(jié)、觀音會、碧霞元君廟會、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、寒衣節(jié)等節(jié)日都是以女性為核心人物的節(jié)日，這類節(jié)日以其來源傳說或禮儀習(xí)俗表現(xiàn)了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節(jié)日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)的要求。

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化

引 言

中國傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀(jì)念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會里，中國古代女性背負(fù)著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述

綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節(jié)說成是為紀(jì)念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關(guān)，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之嫻淑敏惠，或借節(jié)日表達(dá)自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見下表。

節(jié)日名稱

日期

核心

與節(jié)日有

節(jié)日主要禮儀

女性

關(guān)的事跡

天穿節(jié)

以正月二

(1)以紅線系煎

（補天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補蒼天?！　把a天”。

饑日，補天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護信徒

(1)寺院誦經(jīng)聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護兒、療疾、

婚配。

端午節(jié)

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節(jié)、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節(jié)、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節(jié)、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節(jié)、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節(jié)）

死。

七夕節(jié)

（乞巧節(jié)、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節(jié)、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節(jié)、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節(jié)、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節(jié)）

花染紅指甲。

中秋節(jié)

(1)女子齋月宮，

（仲秋節(jié)、

嫦娥

祭拜月神。

團圓節(jié)、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節(jié)、女兒

神）

亮”，即婦女三

節(jié)）

五成群，結(jié)伴出

論文中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來自66wen.com免費

游。

孟姜女千

寒衣節(jié)

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠(yuǎn)古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠(yuǎn)古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創(chuàng)世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業(yè)績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀(jì)念傳說中的創(chuàng)世女神。這種紀(jì)念和禮拜，實質(zhì)已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數(shù)民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達(dá)兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠(yuǎn)古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認(rèn)著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經(jīng)千年。這也為以紀(jì)念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業(yè)報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認(rèn)為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯(lián)系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內(nèi)在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節(jié)日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變?yōu)榕?，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結(jié)出版社，1995年版。）

觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時的社會風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。

（三）追求真善美的審美意識導(dǎo)致古人對理想女神的信仰

細(xì)數(shù)中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識的需要和驅(qū)動下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。

七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺矍榈呐缘湫?。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民對幸福生活的追求。

中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當(dāng)然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對愛情的堅貞，或表現(xiàn)出對父輩的孝道，或表現(xiàn)出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對當(dāng)時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀(jì)念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)

中國節(jié)日習(xí)俗同中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國文明息息相關(guān)。中國古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國古代女性的為婦之道

中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。

在中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛(wèi)孝道的女性?！稌滗洝份d：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。

七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。

觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統(tǒng)歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負(fù)夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。

（二）女紅——中國古代女性的“才”的標(biāo)準(zhǔn)

中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達(dá)了古人對女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習(xí)之?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細(xì)如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實，七夕節(jié)最初與“乞巧”無關(guān)，它源于古人對天象的關(guān)注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認(rèn)可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。

（三）節(jié)義——中國古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責(zé)。中國女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠(yuǎn)，卻透露出古人對女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。

與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節(jié)義。其實，據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎(chǔ)，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結(jié) 語

中國古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標(biāo)志。

中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。

把中國古代女性和中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現(xiàn)象，中國古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

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(5)韓養(yǎng)民、郭興文：《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1987年版。

(6)胡坤：《藍(lán)色的陰影——中國婦女文化觀照》，陜西人民教育出版社，1989年版。

篇5

【關(guān)鍵詞】蒙學(xué) 識字 傳統(tǒng)文化

部編義務(wù)教育語文一年級教材，更加重視對傳統(tǒng)文化的傳承，教材新增了《古對今》《人之初》等蒙學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)蒙學(xué)的融入，意在緊密結(jié)合語文學(xué)科特點，體現(xiàn)核心價值觀。識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是第一學(xué)段的教學(xué)重點。蒙學(xué)教材如何以識字為核心，有效進行傳統(tǒng)文化的滲透，潤“核心價值觀”于識字教學(xué)之中，對此我們在《人之初》的教W中作了一些嘗試。

一、反復(fù)誦讀中歸類識字

許多兒童在未入學(xué)前就已經(jīng)通過口耳相傳的方式，對《人之初》有所了解，但是面對其中的單個漢字卻不知道讀音?！度酥酢肥且匀齻€字為一組的方式呈現(xiàn)的韻語材料，具有淺顯通俗、靈活豐富、節(jié)奏富有美感和易于反復(fù)誦讀的特點。教學(xué)中教師聯(lián)系學(xué)生的實際情況，緊扣文本特點，在讀準(zhǔn)音環(huán)節(jié)，采用反復(fù)誦讀的方式歸類識字。

呈現(xiàn)生字卡片時，教師緊緊抓住《人之初》三字一組、整齊押韻的文本特點，變單個生字呈現(xiàn)為三個字一起呈現(xiàn)，從生字表層挖掘隱含的知識內(nèi)容，觸發(fā)語言的魅力，變孤立識字教學(xué)為識讀同步、寓識于讀。學(xué)生在反復(fù)誦讀中不僅提高了識字能力，而且提高了感受語言美的能力，最大限度發(fā)揮蒙學(xué)識字教材的教學(xué)價值。

教學(xué)《人之初》時，學(xué)生初讀課文，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注字的讀音。初讀之后，學(xué)生自主交流生字讀音，教師適時點撥，引導(dǎo)學(xué)生回到文中，在反復(fù)誦讀中進行歸類認(rèn)讀。

比如，誦讀歸類翹舌音。

1.讀一讀。學(xué)生可以用手指著讀，可以不動唇地讀，也可以大聲地讀，選擇自己喜歡的方式讀。

2.找一找。學(xué)生反反復(fù)復(fù)誦讀課文，按照順序逐個字找，一行一行找，變序跳躍著找，在找中認(rèn)清字形，發(fā)現(xiàn)翹舌音的字有“初、之、善、?！?，并說一說，在找中整體定位識記生字。

3.讀一讀。呈現(xiàn)歸類詞卡“人之初、性本善、貴以專”，學(xué)生再讀，于誦讀中強化識字和鞏固生字，于誦讀中感受三字韻語的節(jié)奏美感。學(xué)生就在這樣的環(huán)境里認(rèn)認(rèn)字，動動手，讀讀課文，做到眼到、口到、耳到、心到、手到，全身心地投入，邊讀邊用心去思考，按照漢字的讀音規(guī)律歸類識字。同時，這個過程以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)讀文章、反復(fù)讀文章、自己去尋找和發(fā)現(xiàn)識字規(guī)律的能力，充分實踐了“誦讀中背記”的蒙學(xué)識字方法。

二、文化浸潤中復(fù)現(xiàn)識字

《人之初》來源于古代經(jīng)典的兒童讀物和蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，它既是識字、閱讀的藍(lán)本，也承載著一定的文化內(nèi)涵，滲透了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。怎么處理好蒙學(xué)文化浸潤與識字教學(xué)的關(guān)系，做到不脫離語境、不脫離文化展開識字教學(xué)，為此教師將難認(rèn)難記字融入古代文化元素中進行復(fù)現(xiàn)識字。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，趣味識字

為了增強趣味性，教師創(chuàng)設(shè)了學(xué)校吉祥物“YOYO”這一動漫角色，學(xué)生隨著“YOYO”一起去古代尋找《三字經(jīng)》。

師：“YOYO”看到了古代的小朋友捧著書，正書不離手專注地讀著，他的書是竹簡做的，寫著什么呢？（出示“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ）

師：我們看到客廳的左右兩邊各掛著一幅卷軸，你知道寫著什么嗎？（出示“教之道，貴以專”“茍不教，性乃遷” ）

師：古代的老師正在認(rèn)真地教小朋友讀課文呢！他的扇子上寫著――（出示下圖）

師：古代的老師會把小朋友不會讀的字，寫在水牌上，掛在橫梁上，小朋友可以利用玩耍的時間記憶，這位古代的小朋友哪些字不會讀呢？（出示“貴”“?！薄斑w”）

蒙學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有深厚的文化內(nèi)涵與教育意義，同時也滲透了核心價值觀。教師通過情境的創(chuàng)設(shè)，將蒙學(xué)識字置于古代文化情境中，借助文化元素――竹簡、卷軸、水牌等不斷復(fù)現(xiàn)生字，讓學(xué)生在情境中認(rèn)讀生字，做到蒙學(xué)識字不脫離語境、不脫離文化。

（二）模仿古人，讀中識字

“認(rèn)認(rèn)真真讀書，從積累誦讀、自能讀書開始；老老實實做人，從做有知識、有文化傳承的人開始”，這正是蒙學(xué)思想的精華。教師創(chuàng)設(shè)情境，以活潑有趣的方式導(dǎo)入教學(xué)之中。

學(xué)生隨著“YOYO”一起去古代學(xué)習(xí)，教師追問：“古人是怎么讀書的？”學(xué)生認(rèn)真回憶，“古人讀書時是搖頭晃腦的”“古人讀書是邊走邊讀”“聲音有高有低，有長有短”……這時，教師順勢引導(dǎo)：“古人讀書時‘心到、眼到、口到’，讀的時候不多一個字，不少一個字，小朋友能不能學(xué)著古人的樣子，小眼睛專注地看著每一個字，認(rèn)認(rèn)真真地讀一讀？”

通過模仿古人，教師讓學(xué)生以角色扮演的方式，有模有樣地反復(fù)誦讀，既鞏固了生字，又在潛移默化中習(xí)得讀書的習(xí)慣、讀書的方法，傳承蒙學(xué)“寫方塊字，讀經(jīng)典文，做中國人”的立身準(zhǔn)則。

三、生活鏈接中鞏固識字

漢字作為語言文化的表現(xiàn)形式，與我們的生活息息相關(guān)，因此，教師在識字教學(xué)的組織過程中需要將目光更多地投向于兒童熟識的語言環(huán)境中。

（一）認(rèn)識生活中的《三字經(jīng)》

離開古代，“YOYO”繼續(xù)帶著學(xué)生去生活中尋找《三字經(jīng)》?！癥OYO”啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考生活中哪里見過《三字經(jīng)》。經(jīng)學(xué)生討論后，PPT展示了許多帶有《三字經(jīng)》的活動場景圖：校園的臺階上、報告廳的屏風(fēng)上、接待室的大廳里、四年級同學(xué)的書法作品中……生字在生活化的語境中不斷反復(fù)再現(xiàn)，幫助學(xué)生鞏固記憶。

“YOYO”尋找古代的《三字經(jīng)》，以教師復(fù)現(xiàn)生字、學(xué)生認(rèn)讀為主?！癥OYO”尋找現(xiàn)代生活中的《三字經(jīng)》，以學(xué)生主動尋找、自主發(fā)現(xiàn)為主。教師提供機會讓學(xué)生交流課外識字的途徑與成果，充分調(diào)動學(xué)生的識字積累，激發(fā)學(xué)生的識字欲望。教師順勢引導(dǎo)學(xué)生從生活中識字。

（二）認(rèn)識生活中的生字詞

識字教學(xué)的主要材料，應(yīng)力求和兒童的生活經(jīng)驗結(jié)合，讓學(xué)生能在更加生活化的情境中學(xué)習(xí)漢字，并有意識地培養(yǎng)學(xué)生識記、運用漢字的能力，從而做到識用并進。

在學(xué)生學(xué)習(xí)了9個生字以后，教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生：“《人之初》里面的生字，你在生活中見過嗎？”教學(xué)中，以“教”為例，學(xué)生紛紛找出：“老師辦公室的門牌上有‘教’”“我們學(xué)?！憬〗逃龔d教研室附屬小學(xué)’的校名中有‘教’”“語文課本上有‘教’”……接著教師提供學(xué)習(xí)單，請學(xué)生同桌合作，從這些照片里找出今天學(xué)過的生字“教、之、性、善、習(xí)、貴、?！保勉U筆圈出來，讀一讀。

本課學(xué)習(xí)單的設(shè)計以運用為導(dǎo)向，注意調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，使生字在不同的語境中出現(xiàn)，如門牌、書名、橫幅、路標(biāo)，并指導(dǎo)他們將語文學(xué)習(xí)成果運用于生活，不斷豐富自己的生活經(jīng)驗。學(xué)生能夠正確地認(rèn)讀出周圍環(huán)境中的字，漢字對他們來說再也不是枯燥的方塊，識字不再是苦差事，反而還有許多樂趣。

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；創(chuàng)新

中圖分類號：F273 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）18-0125-02

1 緒論

長期以來，中國企業(yè)更多看重的對西方社會先進的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，中國經(jīng)濟得到了進一步的騰飛，但一直以來對中國傳統(tǒng)文化的借鑒有所不足。我們知道，管理，包括對企業(yè)的管理，都是一種社會實踐活動，是植根于一定文化的社會背景之中，因此企業(yè)管理要真正發(fā)揮作用，就必須要企業(yè)所所處的文化背景和文化環(huán)境相適應(yīng)和協(xié)調(diào)。西方的著名管理學(xué)學(xué)者德魯克曾經(jīng)說過：“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中。管理是……而且應(yīng)該是……受文化制約……管理也是“文化”，它不是無價值觀的科學(xué)?！币虼耍M一步探索中國現(xiàn)代化企業(yè)管理的創(chuàng)新，就離不開從中國的國情出發(fā)，借鑒中國傳統(tǒng)文化的積極影響，從企業(yè)經(jīng)營的實際情況出發(fā)，深入研究、挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與奧妙。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族五千年的精神積淀，包含著豐富浩瀚的各種思想，這些思想涉及行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次。在悠久的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等諸子百家文化體系，整個文化體系以儒家思想為主體，道、佛、法、兵、墨等諸子百家與儒家思想交相輝映，極具豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙，如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”……都是企業(yè)管理者們值得深入總結(jié)并結(jié)合企業(yè)管理實踐進行創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊影響著一代又一代的中國人民，因此從企業(yè)管理的角度出發(fā)，要經(jīng)營好企業(yè)，就應(yīng)該把企業(yè)管理與中國國情相聯(lián)系，做到企業(yè)管理與中國傳統(tǒng)文化相融合。

本文主要通過古代中國的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展，筆者認(rèn)為通過古代的“民本”思想及“以柔克剛”等的和諧思想來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理非常有必要，也是很值得合理繼承和深入改善的。

2 古代“民本”思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對人的管理。從管理的意義看：“治人”通過專注于人的積極修為、管理實現(xiàn)對事對物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。就現(xiàn)代企業(yè)管理而言，這一理念也是廣受推崇的，跟“以人為本”的國策相符，我們在平時的企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)繼承這種“民本”思想，不管這是古代的“哲理”還是現(xiàn)代的“國策”。

眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個方面：首先對管理主體的重視，特別強調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會出亂子，這點筆者不否認(rèn)，但是要強調(diào)的是對于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對，筆者相信作為企業(yè)的管理者，大家都應(yīng)該有一個理智的判斷，關(guān)于這點這里就不再贅述了。

同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強調(diào)對人的管理的首要任務(wù)是價值觀培育，努力做到增強員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進一步推動企業(yè)不斷發(fā)展。

因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進修的機會，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強企業(yè)員工責(zé)任感、使命感；深入挖掘企業(yè)員工潛力，增強企業(yè)員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當(dāng)中，最終實現(xiàn)企業(yè)員工的個人價值和企業(yè)發(fā)展繁榮的雙贏目標(biāo)。

此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會生活中人們的物質(zhì)利益和功利?！耙娎剂x”和“以義制利”的儒家價值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點，可以增強企業(yè)員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當(dāng)中。

總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運營。

3 古代和諧思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?，強調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對于企業(yè)管理而言，個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物均按照一定的規(guī)則運行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強不息”的道理?？鬃诱J(rèn)為“中也者，天下之大也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價值觀，實現(xiàn)個人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會的觀點不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實踐活動應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時，促使員工的個人得到充分發(fā)展。

作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個方面進行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。

所以說，古代的和諧思想運用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進一步擴大起到了很大的促進作用，這點相信很多企業(yè)管理者在實踐之后將深感觸。

4 中國傳統(tǒng)文化的其它方面對現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個人與組織的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業(yè)內(nèi)部形成個人、群體的目標(biāo)鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實現(xiàn)的前提，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標(biāo)的達(dá)成又為個人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略。

先秦儒學(xué)作為“倫理—政治型”的觀念形態(tài)，“內(nèi)圣外王”既是其最高的理想人格、價值觀念，也是其最高的政治目標(biāo)和現(xiàn)實關(guān)懷。所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)在于個人自己，則自覺地作圣賢功夫(作道德實踐)以發(fā)展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達(dá)于天下，則行王者之道也”，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，則是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)極力增強自身的品質(zhì)修養(yǎng)，且注重對企業(yè)成員的素質(zhì)提升和人文關(guān)懷，通過組織內(nèi)在的品性修煉來培育整個企業(yè)先進優(yōu)良且契合市場變遷的經(jīng)營哲學(xué)，從而依托內(nèi)在的自我成長和品質(zhì)塑造來實現(xiàn)社會的物質(zhì)豐盈和精神富足，使企業(yè)得以在更大程度上提高自身的品牌優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中樹立起光輝的形像。

道家“無為而治，道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式，對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義，即管理工作應(yīng)從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照客觀規(guī)律辦事，實事求是制定管理方法和策略，同時管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春喜.試論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].人才資源開發(fā),2010,(8).

[2]王建軍.從傳統(tǒng)文化感悟企業(yè)管理之道[J].工會論壇(山東省工會管理干部學(xué)院學(xué)報),2009,(1).

篇7

關(guān)鍵詞：陰陽五行說；天人合一；五色

陰陽五行學(xué)說是中國古代社會中一個影響十分深遠(yuǎn)的社會思想，它不僅表現(xiàn)在中國古代的宇宙論、哲學(xué)思想和中國古代社會的政治思想的內(nèi)容和形式上，而且與人們的日常生活方式也息息相關(guān)。陰陽五行概念最早可追溯到《易經(jīng)》和《尚書?洪范》，是我國古代勞動人民總結(jié)出的樸素世界觀和方法論。 《左傳》中提到，六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也，陰陽作為六氣中的兩種與四時季節(jié)相關(guān)，必定影響著人體，故而陰陽逐漸被引用到醫(yī)學(xué)中來，陰陽的作用也逐漸被凸顯出來。最早的五行觀出現(xiàn)于西周，至秦漢時則演化為解釋宇宙、人類社會起源、結(jié)構(gòu)、變化的龐大理論體系。 “五行”即指水火木金土，古代思想家力求以“五行”的模式來觀照世間的事物，解釋世界物質(zhì)性及各種事物的聯(lián)系變化。陰陽五行說是在秦漢時期流行起來。董仲舒總結(jié)前人思想，把自然、社會、人倫都納入到陰陽五行的宇宙模式中加以詮釋，從而形成了一套對中國人的世界觀、價值觀、審美觀都有著巨大影響的“天人合一”思想。顧頡剛先生對此有過深刻的論述，他指出：“有陰陽之說以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念;有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度?！?/p>

由于漢代儒學(xué)和陰陽五行學(xué)說的流行，讖緯神學(xué)、厚葬之風(fēng)極為流行，反映在裝飾題材上，羽化升仙，祥瑞迷信占有極大的比重。我們以漢代的畫像石為例，漢人認(rèn)為石頭在五行之中屬金，與神仙相聯(lián)系，所以被用來做棺材或者石墓，有利于升仙。另一方面，“羽化生仙”之說在情感上也給已逝人的親屬帶來一種精神上的安慰。人們將傳統(tǒng)的四神紋（青龍、白虎、朱雀、玄武）作為祥瑞的象征刻在墓室的周圍，目的就是防止兇神惡煞的侵入，起著守護神的作用，四神紋在漢代極為流行，不僅被應(yīng)用在墓室中，而且在漆器、銅鏡、石刻、磚瓦等工藝品的裝飾上也被廣泛應(yīng)用。

董仲舒喜用善惡別陰陽，認(rèn)為“天之親陽疏陰”“陽尊陰卑”，以善為美。在傳統(tǒng)設(shè)計中，材料的選擇和造型都要考慮到人的情感、心理、道德層面。漢代的大文學(xué)家許慎在其書《說文解字》對玉石有這樣的描述：“石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也，腮理自外，可以知中，義之方也，其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也，不撓而折，勇之方也，銳廉而不怯，潔之方也?！币馑际菍⒂竦纳珴?、紋理，質(zhì)地與人的品德行對應(yīng)，由此可見，傳統(tǒng)的設(shè)計通過器物傳達(dá)出人們的美學(xué)價值觀。這是陰陽五行學(xué)說表現(xiàn)在傳統(tǒng)設(shè)計的一個重要的美學(xué)特征。

董仲舒陰陽五行中和論繼承了先秦儒家中和的內(nèi)涵，強調(diào)事物的發(fā)展要以最佳的方式在最佳的環(huán)境，最佳的狀態(tài)下完成。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的“四季養(yǎng)生法”一樣，人們的養(yǎng)生必須在最佳電熱時間采取不同的方式完成。中國古代的園林設(shè)計很好的詮釋了這一思想。中國古代園林設(shè)計極為注重自然美，山水、植物、建筑均作為基本的設(shè)計因素，以有限的面積造無限的空間。中國古代園林設(shè)計把“中和”的思想發(fā)揮的淋淋盡致，達(dá)到“雖為人做，宛若天開”之效。

我國古代設(shè)計在色彩的運用上也與陰陽五行有著密切的關(guān)系。據(jù)戰(zhàn)國時期的中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白，北方水，在色黑。”于是人們將五行與五色配置起來，后又進一步總結(jié)出五時、五方等指引著人們的生活。所以，色彩也就成了等級和身份的象征。例如從西周到明清時期的輿服制度，從帝王到大臣的服飾的色彩機器紋樣都是有等級之分的。《周禮》中記載：“黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”。 五色學(xué)說在我國的藝術(shù)寶庫敦煌壁畫中也得到廣泛應(yīng)用，敦煌壁畫主要顏色為黃色、藍(lán)色、青色、土紅、黑、白等明亮絢麗的色彩，運用陰陽之道的理想化色彩，對比中不乏和諧，使壁畫取得了富麗堂皇，絢麗燦爛的視覺效果。

篇8

作為對建筑的一種美化手段，建筑裝飾能夠有效地通過藝術(shù)的方式對建筑進行加工處理，建筑裝飾除了能夠起到美觀的作用之外，還蘊含著非常豐富的情態(tài)意象、習(xí)俗、倫理、宗教、地域以及民族等各種文化內(nèi)容，建筑的特征也能夠在建筑的裝飾中全面地反映出來，甚至可以說建筑的裝飾就是其精華所在，建筑裝飾在我國傳統(tǒng)的民居中緊密地結(jié)合了民間藝術(shù)和民俗文化，可以將當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕芎玫捏w現(xiàn)出來，并且其還屬于特定的社會歷史環(huán)境的一種反映。本文對中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達(dá)進行了分析和介紹，希望能夠通過分析在一定程度上幫助人們對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更好的了解。

傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的表達(dá)

作為一種社會的綜合的文化現(xiàn)象，民居中存在的建筑裝飾屬于對文化的一種外在表現(xiàn)。作為社會文化的一個載體，建筑裝飾能夠?qū)⑻囟ū尘跋碌奈幕畔鬟f給人們。

1.哲學(xué)觀念在建筑裝飾中的表達(dá)

內(nèi)向性是我國古代哲學(xué)觀念結(jié)構(gòu)的特點，這種觀念在多人的自然觀、世界觀以及空間觀等各個方面都充分的體現(xiàn)了出來。首先在中國人居住的空間模式上有效地體現(xiàn)了這種內(nèi)向性的哲學(xué)觀點，中國傳統(tǒng)民居的空間構(gòu)成元素大多都是院落，而圍合式則是院落的主要形態(tài)，院子起到了交通、采光的作用，并且還能夠隔離外界，同時對院落內(nèi)重要的建筑部位進行裝飾，因此能夠?qū)?nèi)向空間的特殊情感和重視充分的體現(xiàn)了出來；其次，中國人的自然觀也能夠在這種內(nèi)向性中充分的體現(xiàn)出來，中國人特別看重自然、建筑和人之間的和諧關(guān)系，中國的古代的園林建筑可以很好的將這一個特點體現(xiàn)出來，不管是園林建筑也好，還是園林景觀也好都能夠與園林建筑的裝飾很好的結(jié)合在一起，因此一起將內(nèi)向、平和以及寧靜的特點體現(xiàn)了出來。

2.宗法倫理在建筑裝飾中的表達(dá)

中國的傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的主要來源之一，立足于社會倫理對文化進行建構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，社會的倫理綱常在中國古代文化中屬于人的精神指導(dǎo)，而在建筑和裝飾上面有效地反映了這些東西。首先封建等級制度在民居建筑裝飾中體現(xiàn)了出來，等級制度規(guī)定在封建社會是具有非常鮮明的特點，比如在屋頂上走獸的數(shù)量具有嚴(yán)格的規(guī)定，在故宮屋頂上走獸數(shù)量最多的是太和殿，其次是乾清宮，再次是坤寧宮，而走獸這種裝飾是不允許平民百姓住宅使用的。其次，宗族觀念在民居建筑裝飾中有所體現(xiàn)，比如，作為一個宗族的象征，祠堂屬于宗族的核心，其具有十分重要的地位，因此一般都會分布于宗族中聚居區(qū)最為顯要的位置，而且相對于普通民居而言，祠堂的建筑裝飾也比較隆重，屬于宗族文化建設(shè)中的重點工程。

3.倫理道德在建筑裝飾中的表達(dá)

中國古代的倫理道德能夠在民居建筑裝飾中很好的體現(xiàn)出來，道德倫理在中國古代的社會始終占據(jù)著主流社會意識形態(tài)的地位，而且儒家對這一點進行了進一步的肯定。儒家思想在中國古代社會長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此在社會人心的各個層面都滲透了倫理道德的觀念比如忠孝節(jié)義以及三綱五常等道德規(guī)范對中國人的行為舉止以及心理觀念起到了有效的約束作用，在建筑上也很好的體現(xiàn)了出來，廣泛地反映在民居的裝飾中。比如在古代民居的裝飾中經(jīng)常將二十四孝、桃園結(jié)義、文王訪賢等作為裝飾，利用這一裝飾題材能夠?qū)Ξ?dāng)時的倫理道德起到有效的宣傳作用。

4.宗教思想在建筑裝飾中的表達(dá)

中國古代的宗教觀和古代建筑裝飾之間也具有十分密切的關(guān)系，道教和佛教是中國古代的主要兩個宗教，兩個宗教除了對大量的佛寺和道觀等宗教建筑進行興建之外，在的傳播過程中宗教觀念也有效地結(jié)合了民族文化，并且充分地體現(xiàn)在民居當(dāng)中。首先道教思想在很多民居建筑中體現(xiàn)了出來，比如客家的八卦圖樓對道家的思想應(yīng)用得最多，源自中原漢民族的客家人將中國很多的傳統(tǒng)文化繼承了下來。因此道家八卦的哲學(xué)因此在客家土樓的建造中突出的體現(xiàn)了出來，五行八卦精義除了在建筑的建造和選址中得到了廣泛的應(yīng)用，同時在建筑裝飾中也較多的運用到了八卦的信息，比如家家戶戶都有堂號和門楣，將各種八卦平安符懸掛在門框上，除了精美的窗花之外，樓上樓下還有著很多的八卦保安的門窗彩畫，中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)心理很好的反映在這些建筑裝飾中。其次，佛教的因素也被廣泛的運用在的民居建筑裝飾中，在佛教傳入之后，一些過去所沒有的形象和題材也開始來傳到中國，比如火焰、卷草、石榴、葡萄以及獅子等，比如卷草紋在湘西的鳳凰城的建筑裝飾當(dāng)中得到了非常廣泛的應(yīng)用，佛教中忍冬卷草紋具有堅韌不拔的意思，其不僅將我國傳統(tǒng)中云藻紋即云頭紋具有的連續(xù)不斷、卷曲以及流動的特點保存了下來，同時還對各式各樣新的裝飾紋樣進行了創(chuàng)新，比如在卷草紋中出現(xiàn)了以石榴為主或者以葡萄為主的形象。

文化在民居建筑裝飾中的表達(dá)

文化一般具有多種多樣的表達(dá)方式，在民居的建筑裝飾中的文化信息非常的豐富，而且這些裝飾采用自己的方式對文化進行了傳達(dá)。

1.文字直述的傳達(dá)方式

在很多民居建筑裝飾中都是對文字進行直接運用從而將思想感情表達(dá)出來，一種是通過鏤雕的形式將文字直接放置在門窗以及掛落上，比如“壽”字或者“?！弊值龋热?，“延年益壽”的文字就雕刻在了江蘇南潯區(qū)醫(yī)院的掛落中，同時也會將文字以雕鏤形式鐫刻在楹聯(lián)、照壁或者表格中，這種也都屬于裝飾的范疇。

2.實物再現(xiàn)的表達(dá)方式

在民居建筑裝飾中常常會直接的用到生活中的一些器物或者動植物等實物作為建筑裝飾，利用這些食物的引申含義和象征意義同時將自身的情感表達(dá)出來，比如經(jīng)常用作裝飾題材的動物就包括喜鵲、鹿、鶴以及獅子等，其能夠表達(dá)很多中不同的含義，比如喜鵲登梅、鶴鹿同春以及獅子滾繡球等；而在裝飾中更多地運用到了植物，比如蓮花、蘭花、梅花、竹子、桃樹、柏樹以及松樹等。而其他包括一些家居、百子瓶、八卦爐、棋琴書畫等，也可以對這些圖案進行組合，使其組合成有意義的裝飾畫面。

3.傳說典故的教化作用

以人物為主的裝飾題材在民居建筑裝飾中運用的也比較多，其中包括民間民俗、歷史典故、民間傳說以及神話故事等，比如耍龍燈舞龍、游藝表演、水滸三國人物、木蘭從軍、蟠桃盛會等，這些建筑裝飾生動地記載了民間風(fēng)俗以及歷史事件，除了能夠具備一定的裝飾作用之外，通常還存在這一定的教化作用?？傊?，這些方式除了會在建筑裝飾中單獨使用之外，而且還經(jīng)常組合在一起共同使用，其具有非常豐富的題材，能夠?qū)⑷藗兊乃枷敫星楹芎玫谋磉_(dá)出來，因此其民俗傳統(tǒng)性非常強。

結(jié)語

篇9

分析了中國古代尚“和”思想及其普遍意義，闡明了尚“和”思想對中醫(yī)學(xué)理的深刻影響，并以中醫(yī)方藥配伍為例，揭示了方藥配伍的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)、功能的尚“和”。提出了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于深刻認(rèn)識和把握中醫(yī)學(xué)術(shù)特征，傳承和發(fā)揚中醫(yī)學(xué)所具有的重要價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 尚“和” 方藥配伍

Abstract：ObjectiveThis paper analyzed the ancient idea of “harmony-advocating” and illustrated the deep influence on TCM by this ideal. The essence of compatibility in TCM was proved to be a certain kind of harmony in structural and functional aspects. Therefore， it is of great value to develop the excellent traditional culture for understanding academic characteristics of TCM and finally inheriting and carrying forward TCM.

Key Words：Idea of “harmony-advocating”； Compatibility

中國傳統(tǒng)文化是尚“和”的文化，人們既竭力追求人際關(guān)系的和睦，又注重尋求心靈中的平和。傳統(tǒng)文化中的尚“和”有著豐富的內(nèi)容、廣泛的影響，在各個領(lǐng)域都有深刻的體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是中華民族原創(chuàng)的樸素的科技成果，是融入了豐富人文社會學(xué)科內(nèi)容的自然科學(xué)。幾千年來，它始終植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，它與傳統(tǒng)文化之尚“和”，實乃一脈相承。中醫(yī)學(xué)對尚“和”思想的認(rèn)識和應(yīng)用，顯示著援哲入醫(yī)以哲映醫(yī)的醫(yī)哲關(guān)系，體現(xiàn)了中國古代尚“和”思想巨大的包容性和持久的生命力。

1 中國古代的尚“和”思想

概念是思維的基礎(chǔ)。古代的“龠禾”（和）字，本身就是“樂之竹管三孔”的象形字，其作用是“以和眾聲”。在中國哲學(xué)中，“和”即和諧，它是標(biāo)志天、地、人的和諧狀態(tài)及人所追求的理想境界的哲學(xué)范疇［1］。所謂“和睦”“和美”“和順”“和諧”等內(nèi)容，都是由“和”衍生而出。主要作為哲學(xué)概念的“和”，實際上是一個具有普遍意義的核心價值觀。在古代的百家爭鳴及文化典籍中，有著關(guān)于尚“和”思想的豐富內(nèi)容。

早在春秋戰(zhàn)國時代，儒家即提出“天時不如地利，地利不如人和”，突出了以人為本的人和。道家則尤為重視“萬物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和”的天和。古代典籍《中庸》提出“致中和”的概念，即“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。《禮記》提出“天地之和”，《國語》宣揚“和實生物，同則不濟”，《左傳》則有“物和”“和聲”之說。

關(guān)于尚“和”，春秋時齊國的晏嬰，更是有著著名的“同和”（《左傳·昭公二十年》）之辨。當(dāng)齊景公把自己和寵臣梁丘據(jù)的關(guān)系視為君臣之和時，晏子當(dāng)即分析了梁丘據(jù)“君所謂可，據(jù)亦可。君所謂否，據(jù)亦否”，這種毫無定見、一味迎合、唯上是聽的錯誤態(tài)度。他還指出了“據(jù)亦同也，焉得為和”的實質(zhì)，即梁丘據(jù)對齊景公的態(tài)度，只能稱為盲目附和，沒有資格稱為君臣和諧。晏子堅持了“所謂可而有否焉，所謂否而有可焉，此之謂和”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。最后，晏子還以淺顯易懂的事例從哲學(xué)的高度論述了同質(zhì)同構(gòu)的脆弱性、不合理性，從反面證明了“和而不同”的重要性、必要性。他說：“若以水濟水，誰能食之。若琴瑟專一，誰能聽之。同之不可也如是。”晏子關(guān)于“和”、“同”的辨析，何其精深。上述事例說明：古代的尚“和”思想，提倡的是不同事物或?qū)α⑽镏g的和諧統(tǒng)一，重視的是開放式的包容。

傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想，其滲透領(lǐng)域極為寬廣：在政治領(lǐng)域，講和諧社會，大同世界，所謂“小康大同”。在思想領(lǐng)域，哲學(xué)家深刻論述同和之差別，為“和”正本清源，所謂“物一無文，聲一無聽”，“可而有否，否而有可”。在古代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，尚“和”思想更是滲入了理、法、方、藥等各個環(huán)節(jié)和層次。至于音樂方面的 “五音和諧、鳳鸞齊鳴”，古代建筑學(xué)講究的“四梁八柱、和諧對稱”，這些則是尚“和”思想更為具體的體現(xiàn)。

2 《內(nèi)經(jīng)》對尚“和”思想的繼承

中醫(yī)在漫長的積累發(fā)展過程中，將陰陽、五行等古代哲學(xué)思想創(chuàng)造性地融入中醫(yī)學(xué)術(shù)體系，也繼承了傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想?！秲?nèi)經(jīng)》援“和”入醫(yī)，通篇閃耀著尚“和”的光芒。

轉(zhuǎn)貼于

首先，《內(nèi)經(jīng)》從“道”的高度來把握“和”這一正常狀態(tài)，其準(zhǔn)則是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。對于陰平陽秘的動態(tài)平衡，則強調(diào)：“陰陽之要，陽密乃固”，“陰之所生，和本曰和”。對于病態(tài)之由來，強調(diào)原因在于違“和”。就人體外在因素而言，是“上下相通，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病”；就人體內(nèi)環(huán)境而言，是“血氣不和，百病乃變化而生”。人體的病態(tài)，歸根結(jié)底，在于陰陽“兩者不和，若春無秋，若冬無夏”。至于治療，則是以“必先歲氣，無伐天和”為前提，或“疏其血氣，令其調(diào)達(dá)，而致和平”，及針灸中“迎之隨之，以意和之”。所有這些，總則仍在于“因而和之，是謂圣度”。

此外，古代尚“和”思想在《內(nèi)經(jīng)》的各個具體層次都有著充分的體現(xiàn)。其內(nèi)容涉及到氣候、環(huán)境的天地之和，氣候、環(huán)境與人類的天人相應(yīng)之和，人際之間的人和，人身的陰陽之和、氣血之和、臟腑之和、情志之和、營衛(wèi)之和、表里之和、勞逸之和、飲食之和等等內(nèi)容，從而為后世醫(yī)學(xué)廣泛應(yīng)用尚“和”思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3 中醫(yī)方藥配伍對尚“和”思想的具體應(yīng)用

中醫(yī)基礎(chǔ)理論與傳統(tǒng)文化尚“和”思想一脈相承，治法、方藥也同樣如此。

關(guān)于治法，汗吐下和，溫清消補的八法之中，和法占有重要地位。需要說明的是，和法講“和”，并非其余七法不講“和”，因為“和”有狹義、廣義之別。狹義之和，是調(diào)和、和解雙方，通過寒熱并用、補瀉合劑、表里雙解、平其亢厲等以致和。誠如程鐘齡所說“和之義則一， 而和之法變化無窮焉［2］”。而和法之外的七法，以及八法之間的互用，仍不離廣義之“和”。實際上，它們都是通過各種手段，以恢復(fù)人體陰平陽秘、達(dá)到“中和”狀態(tài)為最終目的。

方從法出，藥為方統(tǒng)。理法尚“和”，勢必方藥亦然。中藥以草為本，習(xí)稱本草。草本之性，與人殊體。以草木為藥，藥質(zhì)入人腸胃，何以能如人之所欲，調(diào)和陰陽，和其不和？這就需要首先通過對藥性的調(diào)和來實現(xiàn)對人體陰陽的調(diào)和。比如中藥的五味化合，以及七情合和，當(dāng)然更包括方劑組方之君臣佐使的基本結(jié)構(gòu)及方藥配伍技巧。

中醫(yī)遣藥組方時，正是依靠君臣佐使這一基本結(jié)構(gòu)，才做到了主次分明，全面兼顧，揚長避短，和衷而共濟。如其中佐制藥、反佐藥的使用，可謂獨具匠心。誠如《醫(yī)原》［3］所說：“用藥治病，開必少佐以合，合必少佐以開，升必少佐以降，降必少佐以升。或正佐以成輔助之功，或反佐以作向?qū)е?。陰陽相須之道，有如此者?！睂嶋H上，君臣佐使之和諧正是尚“和”思想在方劑結(jié)構(gòu)上的具體體現(xiàn)。

關(guān)于方藥配伍技巧，則是在功效上的尚“和”。如半夏瀉心湯中黃連、黃芩與干姜，寒溫并用，以調(diào)和寒熱；小青龍湯中干姜、細(xì)辛配五味子，散收相配，使散不傷正，收不留邪；麥門冬湯以麥冬配半夏，二者潤燥得宜，滋而不膩，燥不傷津；黃土湯中以白術(shù)、附子配阿膠、生地，剛?cè)嵯酀?，實乃陰陽相和之道；四物湯用?dāng)歸、川芎之動以活血，配地黃、白芍之靜以養(yǎng)血，動靜結(jié)合，使補血之中有行血之用；另外，如濟川煎中升麻與澤瀉，升降兼施，從而使清陽升而濁陰自降；其他還有諸如氣血兼顧、通澀并行等諸多配伍方法。

君臣佐使的和諧結(jié)構(gòu)與方藥配伍的調(diào)和技巧，它們既最大限度地利用了中藥個體的藥性藥效，又靈活可靠地調(diào)控使用了中藥群體的綜合功效。這些與古代哲學(xué)“和”的蘊義是何等吻合。它們不光在總體上體現(xiàn)了“和而不同”，有的還具體體現(xiàn)了“可而有否，否而有可”等古代哲學(xué)思想。傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想及“致中和”的治道，正與醫(yī)道心有靈犀一點通。難怪清代著名溫病學(xué)家柳寶詒，他將自己的藥鋪和診堂冠名為“致和堂”。

中醫(yī)是道器合一的學(xué)問。如果說中國古代尚“和”思想，以及《內(nèi)經(jīng)》以尚“和”奠定醫(yī)理，這些都較為抽象；那么，中醫(yī)方藥配伍在結(jié)構(gòu)、功能方面的尚“和”，已經(jīng)較為具體，能夠捉模，可謂以道馭器；如若再縱觀古今方名太和丸、保和丸、中和湯、沖和湯、陽和湯、致和湯，進而遙望北京故宮巍峨壯麗的太和、保和、中和三大殿，觀賞風(fēng)光旖旎的頤和園……這些則是客觀的存在。放眼這些物化了的尚“和”，我們定會感悟，中醫(yī)與傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想一脈相承，中醫(yī)學(xué)的確深深植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。中醫(yī)學(xué)對尚“和”思想的引入和應(yīng)用，顯示著以哲映醫(yī)的醫(yī)哲關(guān)系。它給了我們寶貴的啟迪：對于祖國醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)揚，必須放在傳統(tǒng)文化的大背景下；只有全面掌握包括尚 “和”思想在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)的光輝思想，才能真正把握中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點和精深內(nèi)涵，得其精髓，見其光華。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔡建鷹. 古今中醫(yī)哲理思維概論［M］.北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2005：131.

篇10

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；中國文化；傳統(tǒng)；藝術(shù)發(fā)展；重要影響

隨著時代的發(fā)展人類的不斷進步，室內(nèi)設(shè)計成為了一個新熱點。同樣室內(nèi)設(shè)計也是一種文化，不論是在現(xiàn)代還是古代，人們對居住環(huán)境的需求是沒有改變的，然而中國古代的室內(nèi)設(shè)計它的結(jié)構(gòu)以及造型都形成了一種藝術(shù)體系。我國擁有著五千年年的歷史其文化也是博大精深，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中我們?nèi)匀荒苷业搅鱾髦两竦奈幕袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)文化深深的扎根于室內(nèi)空間。

一、中國的文化底蘊

1.文化精髓

中國的文化博大精深，這個擁有著五千年歷史的文化古國擁有著獨特的魅力。中國的傳統(tǒng)文化包括：儒、道、佛三個大教。這三家形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它們自身獨特的文化特征影響了中國的文化；這三種思想也深深得影響著我們現(xiàn)代的生活、社會文化和藝術(shù)的傳承。也正是如此古代的中國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)味，大概也分為三種類型，也就是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。其藝術(shù)的靈感也來源于此，注重內(nèi)在不做表面，其藝術(shù)家的內(nèi)心和精神也是脫俗的。我國注重的美是現(xiàn)實與超越的關(guān)系。其次，文化還具有民族性、社會性以及地域性，一方水土養(yǎng)一方人。中國五十六個民族其文化也是各有千秋，能做出讓大多數(shù)人都能接受的設(shè)計其實也是一門學(xué)問。

2.傳統(tǒng)文化的影響

早在中國古代人們就開始注重室內(nèi)的設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計師社會文化的重要組成部分，無論現(xiàn)在的發(fā)展如何，老一輩傳承下來的精神是沒有改變的。傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留和遺傳下來的對今天能產(chǎn)生巨大影響的人類文化精髓?，F(xiàn)如今我們的家裝設(shè)計仍然有人喜歡中式風(fēng)格的設(shè)計。從而側(cè)面反映出文化對人的影響，所有的設(shè)計都來源于文化。任何時代的設(shè)計理念都與所處的環(huán)境和當(dāng)時的文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化中蘊含了大量的精髓和理念。我要做的就是更好的詮釋這一切。

二、藝術(shù)的傳承的重要性

1.藝術(shù)的價值

我國傳統(tǒng)文化極其豐富多彩，比如：書法、繪畫、詩歌、曲藝、建筑、園林等等。這些有著上千年的藝術(shù)能流傳至今一定有它的道理。這些都是中華民族的寶貴財富和不可或缺的精神財富，是其他國家無法復(fù)制的藝術(shù)。如今的中國已是文明大國，其發(fā)明與創(chuàng)造都是位于世界領(lǐng)先位置，所以我們首先做的不是專注于外國的文化，而是先研究中國藝術(shù)。其中的奧秘會令人無法自拔，同時中國傳統(tǒng)的藝術(shù)其濃郁的氣息厚重的內(nèi)涵，越來越受人們的喜愛。

2.藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)其本身具有發(fā)展性，中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，這是我們作為炎黃子孫的驕傲。傳承不是一成不變；而是需要我們的不斷創(chuàng)新不斷完善，讓藝術(shù)融入我們的生活。古人曾說過：“取其精華，去其糟粕。”同時，學(xué)習(xí)和交流也是必不可少的。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。比如：明代的家居空靈到清代的華麗，這正是不斷發(fā)展的結(jié)果。

三、傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響

目前有一部分現(xiàn)代設(shè)計師尤其是具有前衛(wèi)的設(shè)計師，聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，打破常理，認(rèn)為自己的作品是完全“無傳統(tǒng)”，但實際并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面參照物來定義與詮釋自己的設(shè)計思維。無論什么風(fēng)格，都有它的內(nèi)涵，肆意的改變是不對的。

設(shè)計從來不是可以肆意妄為的純個人行為。從語言、表現(xiàn)手法、媒介等方面的顯性傳統(tǒng)到對文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都無形的影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

四、古代室內(nèi)設(shè)計對現(xiàn)代的影響

1.室內(nèi)的風(fēng)水

風(fēng)水文化也源于中國，是中國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光。中國人歷來是相信風(fēng)水的?！疤臁⒌?、人合一”是中國風(fēng)水學(xué)的核心組成部分。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下幾千年的實踐、研究、歸納和感悟。它和環(huán)境密不可分，和室內(nèi)設(shè)計也息息相關(guān)，無論是古代還是現(xiàn)代。風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀?，F(xiàn)代受過高等教育的人也會在室內(nèi)設(shè)計中充分的考慮到風(fēng)水。它是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。

2.現(xiàn)代中式設(shè)計

在我們現(xiàn)代的生活中，鐘愛中式文化的人居多。文房四寶、屏風(fēng)、茶海、都成為了重要的擺設(shè)。這些都是我國流傳至今的文化。細(xì)致的木質(zhì)雕刻和現(xiàn)代的金屬材質(zhì)形成完美的結(jié)合。這才是發(fā)展。這種風(fēng)格最能體現(xiàn)出我們中華民族的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美蘊意。其空間的概念也是相當(dāng)實用的。中式的設(shè)計風(fēng)格，一般都是指明清以來逐漸形成的以中國文化傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計。

五、結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)的傳承是要不斷發(fā)展的。我們擁有了高科技的設(shè)備和現(xiàn)代的思維，所以我們要推進一個新的臺階。所謂的中式設(shè)計不是把所有的文化元素都堆在哪里，其實它更加強調(diào)的是一種精神。是現(xiàn)代設(shè)計和中國文化的完美結(jié)合。