導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對外漢語發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：教師隊伍；職業(yè)發(fā)展；培養(yǎng)能力；

隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，隨之而來的就是漢語的學習者越來越多，形成一股漢語熱的現(xiàn)象，所以對外漢語教學也逐步形成一個專門的新興學科，20世紀80年代，就有專門的書目對“對外漢語教學”這一詞進行解釋，漢語學習的熱潮不僅是一個簡單的學科建立，而是代表了中國的不斷強大，更是國家建設(shè)完善自身的必備條件，這就要求在對外漢語教學方面應(yīng)不斷提高教學質(zhì)量，對合格的對外漢語教師團隊的建設(shè)更是重中之重，所以我們應(yīng)該加以重視，對于教師職業(yè)發(fā)展和培養(yǎng)方式，應(yīng)投以更多精力進行探索和研究。

一.教師隊伍的建設(shè)及現(xiàn)狀

從20世紀80年代開始，對外漢語教學就開始逐漸發(fā)展起來，根據(jù)漢辦統(tǒng)計，對外漢語教師隊伍共包括專兼職教師6000多人，于此同時教師的素質(zhì)也有了很大的提高，其中包括很多的年輕教師，也有豐富對外漢語教學經(jīng)驗的中年以上的教師，也有剛畢業(yè)的碩士生和博士生，可見，對外漢語教師的團隊正在逐步擴大，為對外漢語教學的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

目前，對對外漢語教學的發(fā)展比較注重對對外漢語教師基本素質(zhì)的培養(yǎng)以及培訓，很少有專門針對對外漢語教師職業(yè)發(fā)展的研究，高校應(yīng)該對對外漢語教師職業(yè)規(guī)劃的進行思考，入職前及在職的培訓固然重要，但不僅僅要重視培訓，于此同時，對教師整個職業(yè)的規(guī)劃也很重要，這對對外漢語教師素質(zhì)以及質(zhì)量的提高會有很大的促進作用。

二.對外漢語教師職業(yè)發(fā)展模式

作為一名對外漢語教師，不僅要掌握相應(yīng)的知識，同時還應(yīng)具備相應(yīng)的能力，對對外漢語教師的的培養(yǎng)，應(yīng)該從以下幾個方面入手，多元化，多角度的進行訓練，使其成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師。

1.教師的執(zhí)教能力的培養(yǎng)

無論作為對外漢語教師或是其他種類的教師，首先應(yīng)該具備一定的執(zhí)教能力，這樣才能提高教學質(zhì)量，提升學生的學習水平，一名對外漢語教師，更應(yīng)該具備一定的執(zhí)教能力，表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）專業(yè)知識的培養(yǎng)。作為一名合格的教師，具備豐富的專業(yè)知識能夠在教學過程中發(fā)揮自如，尤其是一名對外漢語教師，更應(yīng)該加強其專業(yè)知識的豐富性和準確性，在教授外國留學生的過程中，可以準確教會學生，靈活應(yīng)對學生提出的各種問題。這樣不僅能收獲良好的教學效果，并能提升教師在學生中的地位，讓學生更有興趣的學習漢語。

（2）傳授知識能力的培養(yǎng)。學以致用，在對專業(yè)知識掌握的同時，應(yīng)該學會如何去運用和傳授，如果不能將本身學會的知識很好的傳授給學生，就算掌握在多的知識也沒用，所以在對對外漢語教師的培養(yǎng)過程中，要加強傳授知識的能力，做到深入簡出，這就需要一名對外漢語教師在學習過程中多多練習并且多多實踐。

（3）課堂組織能力的培養(yǎng)。在成為一名合格的對外漢語教師的過程中，不僅要掌握專業(yè)的知識，同時也要有一定的課堂以及其他活動的組織能力，因為對外漢語的課堂的學生來自不同的國家，可能性格，興趣等各不相同，這就需要老師在教學過程中，調(diào)動好課堂氣氛，組織好課堂教學，記準確又生動的把知識傳授給學生。

（4）才藝掌握能力的培養(yǎng)。對外漢語教師不同于其他科目的教師，它不僅需要學習專業(yè)課知識，同時還應(yīng)該多才多藝，比如可以學習一門樂器，練習書法，棋藝，繪畫，茶藝等等，這就需要我們在對對外漢語教師的培養(yǎng)過程中多組織此類相關(guān)課程或者活動，掌握相應(yīng)的才藝，這樣在教學過程中才能更好，更生動的組織課堂教學。

三、教師職業(yè)能力的培養(yǎng)

1.教師的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

教師的創(chuàng)新在教學過程中非常的重要，教學并不是很死板的按照傳統(tǒng)的教學方法講授，要讓學生更好更快的掌握相應(yīng)的專業(yè)知識，就需要對外漢語教師有一定的創(chuàng)新和突破，對外漢語專業(yè)是一個新興并且有前景的專業(yè)，許多方面還需要完善，比如教學方法，教學模式，職業(yè)培養(yǎng)模式等等，對外漢語的教學只有在不斷創(chuàng)新，不斷摸索的過程中進行突破，才能使對外漢語專業(yè)更好更快的發(fā)展起來，教師在這一過程中就起了很重要的作用，在教學過程中，老師可以采用新方法，新路子，開創(chuàng)一種新的教學模式，也許也能收獲更好的教學效果。

2.教師的研究能力的培養(yǎng)

教師的研究能力體現(xiàn)在教學過程結(jié)束后，對學生所掌握情況及講授方法進行研究改進，分析不同學生學習的不同的問題，針對每一個問題進行分析，對所采用的方法進行商榷，最后研究出更好的教學方法。在對對外漢語教師的培養(yǎng)過程中，應(yīng)多讓其參加各種組織教學活動，分成小組，每個小組成員分別進行實踐教學，然后沒組成員進行商討，研究，針對不同的知識講授提出更好的方法研究，這樣不斷培養(yǎng)其教學反思能力，對外漢語教學的發(fā)展還有很長的路子需要走，需要每一個對外漢語教師在教學過程中不斷學習，不斷改進，不斷的突破，找出更好的教學方法，使對外漢語的教學更加完善，對對外漢語教師專業(yè)人才的培養(yǎng)提出更好的發(fā)展方法，為對外漢語專業(yè)美好的明天貢獻自己的一份力量。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

[1]劉：《對外漢語教育學引論》，北京語言大學出版社，2010年版。

[2]申莉：《對外漢語教師職業(yè)發(fā)展的思考》，《北京聯(lián)合大學國際交流學院》，2010年第30卷第6期，第32-33頁。

篇2

論文摘要:中國古代文學作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學,如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。

中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學生本科四年級講授?！肮糯膶W史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學,如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系

我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中,中國古代文學課主要講授中國古代文學知識,要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品,并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序,將中國古代文學分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點,讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn),提高對中國古代文學的閱讀能力,屬于提高留學生整體漢語水平的課程,為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體,在進行漢語教授的同時,傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學生在學習漢語的同時,潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念,切實提高學生素質(zhì),是對外漢語教學的根本目的。

二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學

對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來,得到共鳴,非常困難。所以,當代對外漢語教學應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國學生教授中國古代文學,是切實的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學內(nèi)容,激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此,在進行教學活動的時候,應(yīng)當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。

但是,推行教學手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學的手段之一,不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。

三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當代意義

國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能,古代文學課是為學習語言而設(shè)置的課型,將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實,留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例,29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。

古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力,進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當代意義,將古代文學課程的講授真正應(yīng)用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學,將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學教學所面臨的問題,也是 激發(fā)學生學習興趣的首要問題。

四、切實處理好文學史與作品選的比重問題

古代文學課程的教學內(nèi)容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品,不講文學史,也不能只側(cè)重文學史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀,也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。

總之,中國古代文學教學是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識,同時還必須具備高度的責任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對外古代文學課傳授好。

參考文獻:

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版),2002,(4).

[2]楊冬梅,訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學課的教學研究[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版),2009,(5).

篇3

關(guān)鍵詞：語言、文化、跨文化意識、跨文化交際

中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

每個民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價值觀，審美觀，風俗習慣，風土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。語言教學必須結(jié)合文化。該論點早在上世紀的四五十年代就由西方語言學界提出，到了八十年代，我國語言學家對這個問題也已進行了深入的討論和研究。

筆者認為，就第二語言教學中的文化而言，可分為兩個層面：一是文化因素，二是文化知識。前者為語言教學的內(nèi)容，后者為文化教學的內(nèi)容。所謂文化因素，是從共時的角度出發(fā)，指出那些跟語言理解和語言表達密切相關(guān)的文化因素。在傳授語言知識和訓練語言技能時，只有把語言的文化因素有機的結(jié)合起來，才能有效的生成與提高學生的語言交際能力。其中，是否應(yīng)該有專門的第二語言教學的文化課程，文化與語言教學的比重應(yīng)該是怎么樣，以及第二語言教學如何才能達到最好的教學效果和目的，這些都是始終非常熱門的話題。但總體而言，第二語言教學離不開跨文化交際，兩者相輔相成、密不可分，這是達成的一個核心主旨。如何來認識這兩者的關(guān)系，筆者認為應(yīng)該從以下進行認識：

一、語言與文化的關(guān)系

何謂語言，何謂文化，這似乎是學習語言的人都應(yīng)該能夠了解和意識到的問題，每一種語言都有其相應(yīng)的文化作為其存在的依托和條件。美國語言學家薩丕爾說過，“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺留下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！泵總€民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價值觀，審美觀，風俗習慣，風土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。

我們的母語與我們所生活的環(huán)境是互為襯托的，他們的關(guān)系以及習得第一語言時，文化的影響是長期的潛移默化的，在學習第二語言之前，語言學習者所生活的社會文化背景對其母語習得的影響，是難以被主體所察覺的。我們常常都知道語言與文化是有聯(lián)系的，但它們的聯(lián)系的特點體現(xiàn)在哪里，也是很難意識到的。直到我們在嘗試學習第二語言的時候，不自覺的便受到了文化的沖突，在每一次的錯誤與究其原因之后，學習者以及教學者也都會意識到文化與語言的微妙而重要的關(guān)系，同樣也是在這樣的時候，才讓我們不得不正視這個問題。這也是我們所意識到的，只有在充分了解語言背景后的文化，我們才能真正的運用好第二語言。也只有了解文化，才能在目的語的環(huán)境下，進行正常的溝通交流。也就是我們所說的進行成功的“跨文化交際”。

二、第二語言教學的重要目標之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力

跨文化交際指的是來自不同文化背景的人們之間所發(fā)生的相互作用。從心理學角度來講，信息的編碼、譯碼是來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?！爱斠环N文化信息必須被另一種文化加以解釋時，跨文化交際就發(fā)生了。

第二語言教師除了要教給學生完整的第二語言發(fā)音、詞匯、語法等，更重要的是要培養(yǎng)學生的良好的運用第二語言進行溝通的能力。第二語言教師實際上也是扮演著溝通中外交際的“橋梁”這樣的角色，他們在教學工作中應(yīng)該不斷的進行兩種語言和文化的轉(zhuǎn)化工作。教師需要在教第二語言本身的同時，要融匯該語言的背景文化知識，以各種形式對學生進行有效地灌輸，給學生以正確的途徑培養(yǎng)其跨文化交際的能力。

在跨文化交際中，人們在使用第二語言時必須注意語言規(guī)則，從語音、詞匯，語法等諸方面都要盡量符合第二語言，否則只能是“洋涇兵”似的第二語言。這是最直觀的表現(xiàn)形式，語用正確與否，別的人一聽就可以做出判斷；另一方面，交際規(guī)則的轉(zhuǎn)化也應(yīng)當引起足夠的重視。交際規(guī)則的正確而又得體的轉(zhuǎn)化更為重要。這是因為在跨文化交際中，第二語言說的不好，該語言為母語的人們還容易接受，因為他知道，對你來說做到語音詞匯語法完全正確又地道是很不容易的，但是，如果你說的第二語言既正確又流利，卻違背了該語言文化的交際規(guī)則，該語言為母語的人們就會產(chǎn)生本能的方案，這就產(chǎn)生了文化誤解或者也叫做文化沖突。

由于在不夠了解第二語言為母語的人的使用語言的習慣，那么即使在第二語言語言本身水平較高的基礎(chǔ)上，造成各種各樣的溝通障礙也是很常見的。比如說，筆者所遇到的一位美國大學生，已學習漢語三年，基本的語法學習已經(jīng)差不多，并且詞匯量也算可以，但當來到中國后，每天與筆者白天見面，晚上也會聯(lián)系，但到第二天清早，他就會問“你今天怎么樣？”這樣的問題，前兩次筆者覺得非常奇怪，因為不知道該學生是想問什么，以為是有口誤或者有別的想了解的。直到后面才知道，學生只是認為這是一種打招呼、表示關(guān)心的方式。無疑，這在中國人看來，其實是非常奇怪的問法。筆者后來有了解到，有很多別的美國人也會有同樣的用法。他們有一部分人是覺得也許這跟“How do you do”所表達的是相同的。那么這也是跨文化交際的問題。因為第二語言學習者并不了解中國人在一些場合正常的對朋友表示關(guān)心或者打招呼的用法，他們則會以英語的思維方式創(chuàng)造性的，或者通過非專業(yè)官方途徑的模仿，來進行試探性對話。這是跨文化溝通失敗的表現(xiàn)之一。而筆者認為，造成這種問題的，主要是由于教師的教學沒有涉及這一塊，讓學習者有一部分的語言空白區(qū)。

三、跨文化交際教育進入第二語言課堂教學

筆者認為，在第二語言教學的時候，文化的介紹是非常必要的，但是對于第二語言文化的介紹或者教育職能是為輔的，我們教授第二語言背后的文化知識，目的并不在于讓學生真正實在的掌握文化內(nèi)容，而在于培養(yǎng)學生的跨文化意識，將其所學的文化知識感知在語言交流與表達上，內(nèi)化于其對第二語言的更深層理解，以助于第二語言學習者能有效地進行跨文化交際，能熟練地并且不產(chǎn)生文化沖突的進行順暢交流。

首先，何謂“跨文化意識”，這是Hanvey提出的概念，值得是理解和成人人類具有各自創(chuàng)造其獨特文化的基本能力，社會不同，人們的觀念和行為各異。他認為，獲取跨文化意識并非易事，關(guān)鍵在于能否做到尊重第二語言者的文化和樂于深入該文化。能否做到尊重、參與、移情餅愿意做出必要的自我改變，是獲取跨文化意識成敗的關(guān)鍵。不了解第二語言文化，不愿意提高跨文化意識，要想學好第二語言，是絕對不可能的。幫助學生不斷提高跨文化意識，是語言教師的重要任務(wù)。

筆者認為，跨文化交際教育應(yīng)該是貫穿在整個教學的，而并非獨立出來的一塊。比如，我們在教授英美國家學生詞匯的時候，應(yīng)該在有文化差異的詞匯之處進行比較和闡釋，如果教師不在課堂說清楚，學生則會在課后進行自己的錯誤試探練習，筆者認為這一類的錯誤是可以規(guī)避的。有一個非常常見的例子，“龍”在中華語境中是一種圖騰形象。在我國古代傳說中，龍是能行云降雨的神奇動物。在封建時代，龍作為皇帝的象征。漢民族素以“龍的傳人”自稱。在漢語中，“龍”總是機箱的意思，如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等。而在西方神話傳說中，dragon是一直巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有麟，拖著一條長長的蛇尾，通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，所以很早就被用來作為戰(zhàn)爭的旗幟。實際上，詞匯與文化的關(guān)系最為密切，不同民族由于生存境遇的不同對詞匯的理解也不盡相同。就語言要素與文化的關(guān)系而言，語音與文化的關(guān)系最不密切，語法次之，而關(guān)系最密切反映最直接的是詞匯。在從事跨文化交際中不僅要注意詞的概念，更重要的是需要隨時隨地注意詞的內(nèi)涵意義。這一部分是教師可以在普通的課上講解的一部分文化內(nèi)容，我們可以簡單提到文化的這個特點，讓學生知道它們明晰的區(qū)別就可以，點到即止。

筆者有去旁聽過獨立出來的關(guān)于中國文化的課，主要是講一些簡單的古代名句，然后穿插著介紹一些中國文化知識，教學對象為中文學習四年左右水平的美國大學生和研究生。老師的備課和講解都是可圈可點的，這也是一類選修課，但其實兩周之后，學生人數(shù)銳減，他們最開始聽課大部分是由于好奇，但兩周之后都認為對他們學習中文沒有太大幫助，并且古代文化以及古文的這一部分內(nèi)容他們也覺得非常乏味和難記，即使在課堂上當堂記住了，課后也不會再用到，很快就忘記了。筆者認為這類課堂只能是針對對中國文化非常有興趣的學生，以及專業(yè)學生，對于大部分學習漢語的學習者來說，這類課堂是不需要的，而且講授這類知識容易造成學生的混淆，不知道什么時候該用什么，而在當代，很多慣用語或者俗語或者古文，當用的時候，會讓普通的中國青年覺得非常奇怪。此外，這本來就是作為很多中國人都不能用得很好的一部分文化知識。因此，筆者認為，專門的文化課是不需要的，作為對外漢語教師，需要考慮的是怎樣將文化之間的差異與語言教學聯(lián)系起來，進行深刻而不刻板的教學。這主要是需要教師的專業(yè)語文知識素養(yǎng)以及營造良好的學習氛圍和環(huán)境。

總的來說，筆者認為，跨文化交際因素是內(nèi)嵌于對外漢語教學之中的。在某種意義上，它甚至決定著對外漢語語音、詞匯、語法以及句子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)成原則。因此，既作為語言文化知識外部體現(xiàn)的、又作為掌握這些知識前提的跨文化能力，就是他們所應(yīng)具備的最基本和最核心的能力。在對外漢語教學中，應(yīng)當培養(yǎng)學生樹立起文化習慣的意識，站在目的語國家人們文化背景的角度去進行語言學習和交際，積極利用母語文化的正遷移作用，克服其負遷移作用。對外漢語應(yīng)該自始至終把文化知識的教育貫穿于整個語言教學的過程之中?？缥幕浑H與第二語言教學密切相關(guān)，在對外漢語教學中必須重視跨文化的語言交流，將文化因素滲透到語言教學的每一個環(huán)節(jié)中去。

參考文獻

[1]劉，《對外漢語教學引論》，北京語言大學出版社，2000

[2]周小兵，《對外漢語教學中的跨文化交際》，中山大學學報

[3]杜道明，《漢語作為第二語言教學文化概說》，北京大學出版社，2008

篇4

【關(guān)鍵詞】第二課堂；文化；歸屬感

中圖分類號：G513 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0179-01

隨著全球經(jīng)濟化日益增長的趨勢，國際漢語的發(fā)展也相對全面，孔子學院在全球范圍內(nèi)的揭牌成立，外國來華留學生遍布大江南北，在對外漢語教學上，單純的局限于課堂上的講授已經(jīng)遠遠不能滿足于學生的需求，第二課堂充分發(fā)揮著消化理解及運用第一課堂知識的作用。

一、第二課堂是對外漢語教學必然趨勢

（一）第二課堂是第一課堂的延續(xù)。為留學生提供消化理解運用第一課堂知識的平臺是對外漢語第二課堂不斷追求的目標。將書本上的內(nèi)容生動化，靈活化，不僅增加了學生的學習興趣，也拉進了老師與學生的距離，老師在這些活動中了解學生，因材施教，對課堂的教學事半功倍。

（二）留學生培養(yǎng)目標的要求。來華留學生中一大部分是獲得了國家留學基金委發(fā)放的留學獎學金，獎學金中也有固定的款項是用來組織留學生的文體活動，那么這里所說的文體活動就是留學生的第二課堂。根據(jù)國家留學基金委法規(guī)和有關(guān)方針政策，外國公民來華留學的組織、資助、管理，以利于發(fā)展中國與各國教育、科技、文化交流和經(jīng)貿(mào)合作，加強中國與世界各國人民之間的友誼與了解，體現(xiàn)國家對公費留學生的關(guān)懷。對公費留學尚有如此規(guī)定，自費留學生的來華生活更應(yīng)該是是留學生工作部服務(wù)的重要組成部分。

留學生工作部的工作包括留學生簽證辦理，在校期間的醫(yī)療保險獎學金的發(fā)放，宿舍的管理、維修等等。第二課堂在這其中充當著重要角色，學生與老師能夠充分的交流，溝通，教師可以在一些活動上發(fā)揮特長，讓留學生們除了課堂學習以外，還能感受到來自老師生活上關(guān)愛。

二、留學生第二課堂的組織形式

學術(shù)活動，特色講座，邀請著名學者、教授等為留學生開展中外文化系列講座，使留學生在了解中國文化之余，也提供了一個讓他們了解世界各地區(qū)文化的平臺。

（一）豐富多彩的文體活動。趣味運動會，徒步尋寶；走進社區(qū)，義務(wù)勞動；組織中外文化交流周的體驗活動，將世界各國的文化引入校園，實現(xiàn)其與留學生零距離的接觸，使學生對各國文化有更廣泛的認識和更深刻的領(lǐng)會，在輕松歡快的氛圍中體驗和學習各國文化，豐富學生的課余文化生活。

（二）多種競賽：其中包括留學生中文歌曲比賽、留學生中文演講比賽、舞臺劇大賽、配音比賽等。在國家漢辦舉辦的發(fā)現(xiàn)吉林之美的競賽活動中，各高校留學生用舞臺劇的方式分別演繹了吉林省各個地區(qū)的特色文化，吉林的烏拉民族發(fā)展史，松原的冬捕傳統(tǒng)，延邊的朝族文化等等，正是通過這樣的競賽，留學生們精心準備、反復(fù)彩排，生動地詮釋了地區(qū)文化。

（三）城市文化夏令營。中國文化包羅萬象，然而每個城市都是中國文化部分的縮影，讓留學生們體驗城市的魅力，了解城市的發(fā)展，感受衣食住行文化的不同，成為了中國文化體驗活動的重要部分。高校應(yīng)結(jié)合所在城市人文特色，組織具有中國特色、民族特色的城市文化活動，如參觀當?shù)貧v史博物館、城市規(guī)劃展覽館等，讓留學生對所在城市的經(jīng)濟、歷史有更加深入、細致的了解。以長春為例，為了讓留學生更好的感受中國汽車的制造情況，高?？梢园才艆⒂^中國一汽汽車的生產(chǎn)流水線，留學生通過實地參觀，了解了中國汽車的發(fā)展史，這對一些留學生來說是極好的體驗。

（四）志愿者協(xié)會的組織建立。為中外學生提供學習交流、溝通互助的平臺。在這里，留學生不僅能和中國學生討論文化差異，學術(shù)問題，還可以結(jié)交許多中國朋友；同時通過互動討論，彼此分享大學生活，中國學生也可更好地了解國外學生的學習環(huán)境及生活狀態(tài)，更好地開拓視野。

三、第二課堂的展開優(yōu)勢

（一）感知文化

讀萬卷書行萬里路，第二課堂作為課堂教學的延伸，把課堂教學與課外實踐有機融合，努力實現(xiàn)語言與文化的結(jié)合、學習與娛樂的結(jié)合，使學生們在相對輕松的環(huán)境中感受文化。

（二）鞏固漢語，激發(fā)學習興趣

在第二課堂里，無論是特色講座還是參觀旅游，都少不了聽說讀寫的綜合運用，學生在課堂里的學習注重讀和聽的輸入功能，說和寫的輸出功能相對匱乏，第二課堂的開展有利于學生在相對完整的語言環(huán)境里發(fā)揮所學的知識，展示自己的長處，同時查缺補漏，及時發(fā)現(xiàn)不足，從而激發(fā)進一步學習完善的動力。

（三）增強歸屬感

留學生初次來到不同于家鄉(xiāng)的文化環(huán)境中，無法迅速與陌生的社會群體擁有真正的情感上的交流。組織第二課堂課教學容易幫助留學生找到歸屬感，使他們獨在異鄉(xiāng)為異客的情緒降到最低。馬卡連柯說過：活動教育了集體，團結(jié)了集體，集體自身就是很大的教育力量。例如新生剛剛報到，參觀校園，參觀校使館，全面深入地了解國內(nèi)高校的發(fā)展情況，能消減他們對陌生環(huán)境的恐懼，從而增加認同感，歸屬感。

篇5

老師送我鉛筆,使我憧憬未來;老師相信我沒撒謊,更使我深感溫暖。時間過去了57個年頭,許多事情忘記了,這件事卻不但始終不忘,而且讓我生發(fā)出了好些感悟。感悟一:老師的關(guān)心,對學生是上進的激勵。那只是一支鉛筆嗎?不,那是一句無聲的贈言,一種對學生未來的期盼。我曾經(jīng)寫過《亦師亦友志在高山》的文章,講述我和我的碩士生、博士生們的關(guān)系,文章的基本理念正是源于半個世紀以前的這件事。感悟二:老師的信任,對學生是守正的誨導(dǎo)。假若那時候他對我表示出哪怕是一絲一毫的懷疑,對我來說心靈上都會終生不得安寧。由此我深信一條人生哲理:誠為立身之本,誠實才能心安。為了問心無愧,從做人到做學問,都一定要誠實。近年來,我發(fā)表過一些有關(guān)學風、文風和文品的文字,包括《治學之道學風先導(dǎo)》《社會公益對學風文品的規(guī)約》等,實際上都是以“誠實”為基點作文章的。感悟三:老師的言行,對學生是無形的牽引。1952年,好幾個黃流同學考取了瓊臺師范學校,其中一個是我。大家都為能上瓊臺師范而備感榮幸。就我而言,報考瓊臺師范學校固然是因為這所學校聲譽很好,同時也是因為我的老師是瓊臺師范畢業(yè)學校的,他對我具有一種潛性引力。

教與學,師與生,在教育發(fā)展史和學術(shù)發(fā)展史上,歷來是起著筋脈貫通作用的重要話題。大家都景仰被稱為“圣人”的孔子。《論語?述而》錄載孔子的話:“學而不厭,誨人不倦?！薄墩撜Z?子罕》錄載學生顏淵的話:“夫子循循然善誘人?！薄墩撜Z?子張》錄載學生子夏的話:“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣?！币粌浴墩撜Z》,實際上就是師生共同譜寫的一部氣勢磅礴的大交響樂。在我們炎黃子孫共同擁有的國學寶庫中,同類記錄很多,反映的是教師的風范,尊師的美德,師生之間的相互理解與關(guān)愛。

黃流中學是南國人才培養(yǎng)的搖籃。六十年來,黃流中學向國家各個高校各個部門輸送了大量俊士,黃流中學的老師們從各個角度各個側(cè)面發(fā)表了散發(fā)著濃郁校情氣息的大量文章,如此等等,都是學校輝煌歷史的實證。我在黃流中學度過了人生起點上至關(guān)重要的一個時段,承沐了良好的熏陶,終生受益。對于黃流中學,我有不盡的回憶,無窮的感念。在母校六十周年校慶之際,我講了上面這件小事,是想說明,小事不小,黃流中學之所以能成為名校,既是因為各方面都有令人矚目的建樹,更是因為蘊積有深厚的師德根基,具有優(yōu)良的校風、教風和學風。這可是黃流中學的“傳家寶”!

篇6

目前我國高等教育中的中文系大致上可以分為三類：在上世紀三十年代前后建立起來的中文系往往屬于所在大學的“強勢”學科，特別是1952年雖經(jīng)全國院系調(diào)整而未撤銷的中文系均具有很強的辦學底蘊。這些中文系主要集中在老牌的綜合性大學和老牌的師范大學。1977年恢復(fù)高考后，這些大學的中文系經(jīng)歷了一段順暢發(fā)展時期。第二類大致上在上世紀八十年代建立，到目前已經(jīng)有三十多年的辦學歷史，具有比較好的辦學基礎(chǔ)，辦學特色也在逐漸顯現(xiàn)。第三類大致上建成于上世紀末和本世紀初，為了滿足高等教育的大眾化需要，原先非綜合性大學的理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法類院校在原來大學語文教研室或?qū)懽鹘萄惺一A(chǔ)上建立起中文系。相對于前兩類中文系，這類中文系的辦學特色大多尚在探索中，與所在大學其他院系相比，實力明顯不足。進入新世紀以后，中國社會的快速發(fā)展讓中國高等教育成為吃力的跟跑者。高等教育體系中那些后辦的中文系在這次跟跑中頗覺吃力，普遍存在落伍的焦慮；同時，那些老牌中文系也面臨著畢業(yè)生如何適應(yīng)社會信息傳播方式的變革問題。面對新世紀中國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展變化，中文系如何調(diào)整自己的辦學策略，適應(yīng)社會需求，為中國社會的發(fā)展做出貢獻呢？中國大學中文系的應(yīng)對方式可以分為兩種：一種是更加強調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)，向?qū)ｉT化、高端化發(fā)展。一種是走學科交叉與融合之路，提高本科生的應(yīng)變能力。

北京大學中文系走的是一條強化專業(yè)化的“精英”教學之路。中文系下設(shè)中國文學、漢語語言學、古典文獻學、應(yīng)用語言學（中文信處理）四個專業(yè)。他們的教學理念，據(jù)北大招生網(wǎng)宣稱：在本科層次堅持“精英教育”、“優(yōu)才優(yōu)育”的教育理念，為培養(yǎng)學術(shù)型、研究型、文化創(chuàng)新型中文人才打基礎(chǔ)。以向上一教育層次輸送中文及其他門類研究生為主業(yè)，同時兼顧向社會輸送高素質(zhì)漢語言文學和文化實用人才。北大的這個表述體現(xiàn)了在大眾化高等教育時代堅持精英教育之路的辦學理念，著重于學術(shù)研究能力的培養(yǎng)。北大中文系按照精英教育層次設(shè)定本科培養(yǎng)目標是有道理的。首先北大有豐厚的中文底蘊，教學力量排在全國第一位。到2007年中文系有教師105人，其中教授就有47人，大多是國家中文方面著名學者，因此在學術(shù)研究上具有強大的優(yōu)勢。其次，北京大學錄取的本科生質(zhì)量優(yōu)異，每一個年級都有數(shù)名省市級高考的文科“狀元”，這個優(yōu)勢，沒有第二個學?？梢耘c之爭美。再次，北京大學中文系是中國大學中文系的“老大”，百年辦學歷史形成崇高的聲譽，社會認可度極高，這是其他學校難以比肩的。從實際效果看，北大中文系的這個辦學理念符合社會對她的期待，北大本科生就業(yè)尚未成為“問題”，北大宣稱：90％以上的本科畢業(yè)生都可獲得免試推薦本校（包括本系和外系）以及清華、復(fù)旦、南京大學等名校研究生的資格，出國深造也是重要選擇之一，眾多同學去了哈佛、加州大學、普林斯頓、康奈爾、芝加哥等世界著名大學，他們的知識功底和刻苦精神在歐美等地的世界名校中享有良好聲譽，許多國外大學都樂于接受北大中文系學生。愿意就業(yè)的學生就業(yè)情況良好，近年就業(yè)率在100%到98％之間，高于全校平均水平，甚至超過一些應(yīng)用型熱門專業(yè)。但是北大中文系的這一種做法不可復(fù)制。尤其是非綜合類大學中文系，由于辦學時間短，師資力量不雄厚，尚未形成深厚的學術(shù)傳統(tǒng)，不具備走北大模式的條件。然而我們有理由懷疑北大中文系有意低調(diào)處理了他們對中文系辦學思路的調(diào)整。北大中文系并沒有躺在傳統(tǒng)優(yōu)勢上吃老本，他們興辦的第四個專業(yè)叫應(yīng)用語言學（中文信息處理），這個專業(yè)于2003年開始招生，文理科兼收，與信息科學技術(shù)學院聯(lián)合培養(yǎng)，該專業(yè)的培養(yǎng)目標是：中文系應(yīng)用語言學（中文信息處理）專業(yè)本科學生應(yīng)比較系統(tǒng)地掌握漢語言文字學的基礎(chǔ)知識，比較系統(tǒng)地掌握與計算機中文信息處理相關(guān)的自然科學基礎(chǔ)知識，具有較高的寫作能力和外語水平，具有獲取新知識的能力和從事高新科學研究和實踐的能力，成為具備較高的人文科學素養(yǎng)和自然科學素養(yǎng)、在文理交叉方面全面發(fā)展的復(fù)合型人才。顯然，該專業(yè)的培養(yǎng)目標與前面三個專業(yè)的相差很大。我們可以從該專業(yè)的課程設(shè)置的專業(yè)選修課中更清楚地看出來：專業(yè)選修課程設(shè)置可以分為三類，第一類屬于語言課程，包括漢語方言學、漢語音韻學、理論語言學、漢語發(fā)展史、文字學、現(xiàn)代漢語詞匯專題、現(xiàn)代漢語虛詞研究、現(xiàn)代漢語語法研究、語音學等39門課程，這一類課程依托的是漢語語言學專業(yè)優(yōu)勢，顯示出北大中文系在漢語基礎(chǔ)研究上的強大實力。第二類有邏輯導(dǎo)論、數(shù)理邏輯導(dǎo)論、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、離散數(shù)學、幾何與代數(shù)引論、微積分等六門課程，強調(diào)基礎(chǔ)數(shù)學知識，目的是為計算機信息處理打基礎(chǔ)。第三類有數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫概論、計算語言學導(dǎo)論、自然語言處理基礎(chǔ)、機器翻譯導(dǎo)論、計算機輔助語言研究、漢字數(shù)字化研究、VB編程與古籍整理、計算機操作系統(tǒng)等14門課程，屬于技術(shù)類課程。從以上培養(yǎng)目標與課程設(shè)置看，該專業(yè)方向有兩個特點：第一是突出應(yīng)用性；第二是強調(diào)學科交叉，其課程跨文學、理學和工學三大門類。由此我們可以看出，北大中文系設(shè)置這個專業(yè)，就是為了適應(yīng)語言文學數(shù)字化要求，是應(yīng)對目前正在爆發(fā)的全球信息數(shù)字化挑戰(zhàn)的一個戰(zhàn)略選擇。我們由此判斷，北大中文系已經(jīng)走在全國中文系改革的前沿。與前面三個專業(yè)的實踐相比，北大中文系應(yīng)用語言學本科專業(yè)的做法具有示范意義。社會對于漢字數(shù)字化處理的應(yīng)用型人才的需求量越來越大，需求層次也不相同，需求行業(yè)從數(shù)字出版到政府機構(gòu)分布廣泛，將來的多媒體閱讀將替代現(xiàn)有的紙質(zhì)載體閱讀。

其他重點大學中文專業(yè)也做了有益的探索。例如復(fù)旦大學早在上世紀九十年代就在中文系之下開設(shè)了秘書學和文化事業(yè)管理兩個?？茖I(yè)，但一直沒有在本科層次開設(shè)這個專業(yè)。復(fù)旦大學中文系本科只有兩個專業(yè)：中國文學與漢語語言學，將應(yīng)用語言學專業(yè)開設(shè)在研究生碩士和博士教育層次。非綜合類大學中文系的改革與創(chuàng)新，中央財經(jīng)大學的做法值得關(guān)注。中央財經(jīng)大學設(shè)有中文系，招收本科生，專業(yè)方向為財經(jīng)文秘，培養(yǎng)目標為：本專業(yè)方向培養(yǎng)具有漢語言文學理論素養(yǎng)，適應(yīng)經(jīng)濟領(lǐng)域及傳播媒介業(yè)發(fā)展的需要，能在國家機關(guān)、事業(yè)單位、媒體特別是財經(jīng)類行業(yè)、中外企業(yè)從事文秘、管理、公共關(guān)系等工作的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)復(fù)合型專門人才。專業(yè)課程分公共基礎(chǔ)類、專業(yè)類和財經(jīng)類三個類別。專業(yè)類主要有語言學概論、應(yīng)用寫作學、文學概論、中國文學史、秘書學、文書檔案學、新聞采訪與寫作、大眾傳媒概論、應(yīng)用語言學、公關(guān)寫作；公共基礎(chǔ)類主要有公共關(guān)系學、行政管理學、公關(guān)策劃、社交禮儀、社會調(diào)查、廣告學、中國當代文化發(fā)展戰(zhàn)略與政策；財經(jīng)類課程主要有西方經(jīng)濟學、財政學、貨幣銀行學、會計學、統(tǒng)計學、管理學原理、經(jīng)濟法概論。中央財經(jīng)大學中文系走的是一條與經(jīng)濟、管理類學科相融合之路，以漢語言文學主干課程為主，適當插入經(jīng)濟學、管理學的部分課程。類似于中央財經(jīng)大學做法的還有西南財經(jīng)大學通識教育學院的漢語言文學專業(yè)、中南財經(jīng)政法大學的漢語言文學專業(yè)、浙江財經(jīng)學院漢語言文學專業(yè)等。與經(jīng)濟管理類院校相似，一些以理、工、農(nóng)科為主的院校中文系也在積極探索漢語言文學與所在學校優(yōu)勢學科相結(jié)合之路。如安徽農(nóng)業(yè)大學的漢語言文學與園林學結(jié)合，華東政法大學漢語言文學專業(yè)與法學、商學的融合、西安外國語大學漢語言文學專業(yè)與對外漢語教學的融合等。這些大學中文系基本上是依托本校優(yōu)勢學科，創(chuàng)具有特色化的漢語言文學專業(yè)。這些嘗試是值得肯定的，效果也值得期待。但是到目前為止我們已經(jīng)看到，這種專業(yè)融合或者專業(yè)交叉式做法仍然存在一些問題。多學科融合不是相關(guān)課程放到一起就能起化學反應(yīng)。從表面上看，融合也有融合的深淺問題；從最終結(jié)果看，通才不通、特色不特依然是普遍現(xiàn)象。主要原因有：一些學校在注重專業(yè)融合的同時弱化了漢語言文學主干課程的教學和研究。同時，中文系的教學人員和管理人員對于期待融合的學科了解甚少，監(jiān)管難以到位；而優(yōu)勢學科對于輔助中文系創(chuàng)特色不一定有積極性，因而教學與管理效果自然不好。

篇7

關(guān)鍵詞：古代教育思想；儒家教育思想；思想特征；現(xiàn)實意義

中圖分類號： D261.1文獻標識碼：A 文章編號：

正文：

中國古代教育思想博大精深，它之所以具有強大的生命力，是因為其善于啟發(fā)每一個人的內(nèi)心自覺，善于啟發(fā)學生甚至教者的性情與智慧。在當代的教育中，如何發(fā)揚那種生生不息的主體精神，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩意地棲居”，是值得我們進一步思考的。我們只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地讓其為今所用。

我國的教育傳統(tǒng)源遠流長，先秦諸子百家各具特色的思想奠定了中國傳統(tǒng)教 育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家的獨尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統(tǒng)，是中國古代教育思想 的正統(tǒng)和核心。

各學派教育思想的濫觴

儒家的“仁、義”

儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋末年，他特別向往西周時代的政治秩序、典范人物和禮制和文化，并在繼承西周時代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系?？鬃尤柿x的倫理思想也用在了教育中，他的言傳身教被其弟子及再傳弟子收錄在《論語》一書中。其中不乏“溫故知新”“學思結(jié)合”，“博學于文，約之以禮”[《論語》中華書局出版社 第46頁]等重要教育思想。

（二）道家的“天道”

道家創(chuàng)于春秋末的老子。主張“絕學”和“愚民”。 道家認為“道”是天地萬物的本源，它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當作認識、追求、實現(xiàn)的總目標，一切教育思想和活動都圍繞著“道”而展開。

（三）法家的“法制教育”

法家是一個以論述社會政治觀點為主的學派，在學術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韓非明確提出：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！?[錢偉;閻志英 從"法制教育"觀透視中國古代教育思想[期刊論文]-桂林師范高等?？茖W校學報 2001(09) 21—23．]法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏。

（四）墨家的“以求天下之利”

墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨家私學是一個組織嚴格、紀律性極強的宗派集團。 墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當團結(jié)的集體凝聚力。

中國古代教育思想的特征

中國古代教育思想流派眾多，內(nèi)容豐富，儒家學派的教育思想有其獨特之處。從總體上來說，中國古代的教育思想是一脈相傳的，其基本特征也可以概括出來。

為政治服務(wù)

孔子把教育作為治國三要素之一，認為教化萬民比政令和刑法對鞏固國家的統(tǒng)治更為重要和有效，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從這個意義上，他認為教育本身就是一種政治。就是說，通過教育以孝悌之道影響政治，這便是參與政治，為什么一定要做官才算參與政治呢？孟子則把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的必要條件。

《禮記• 學記》總結(jié)了先秦儒家的教育思想，教育的政治作用為：“建國君民，教學為先，化民成俗，其必由學。”漢代大儒董仲舒明確提出：“教，政之本也?！贝撕螅瑲v代教育家都主張教育必須為政治服務(wù)，而歷代封建統(tǒng)治者也都將教育作為統(tǒng)治萬民的重要工具。于是便形成了中國古代教育重政治的特色。

（二）以德育為核心

中國的文化傳統(tǒng)注重整體和諧，儒家學者將社會看作是一個和諧的整體，這個整體是由無數(shù)個體的人集合而成的，個人生活在這個整體之中，他不具有獨立性，只是整體中的一個細胞，必須依附整體。如果社會的整體和諧被打破，個人的生活也就失去了保障。

孔子將學生分為四類：德行、言語、政事、文學。其中德行居于首位，因為在他看來，“君子義以為上”。而要做到義，就必須“修己”。提高道德修養(yǎng)是孔子的教育目標。孟子繼承了孔子重德教的思想，認為教育的目的就是“明人倫”，即明白做人的道理，遵守道德準則。董仲舒則建構(gòu)了以三綱五常為核心的道德教育體系，編織了一張宗法倫理的大網(wǎng)，對全社會所有成員的行為加以規(guī)范和約束，對中國封建社會的道德教育產(chǎn)生了深遠的影響。以后歷代教育家在人才培養(yǎng)中均突出德育。

古代教育思想的現(xiàn)代意義

（一） “有教無類”的教育思想

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。而到了孔子時代，他將教育普及與平民，由“學在官府”發(fā)展為“學在四夷”，開創(chuàng)了教平民化先河，提出了“有教無類”的新的教育原則。 “有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用，這在孔子終身的教育活動中得到了證實。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。

改革開放后，我國加快了推進教育大眾化的進程，并實現(xiàn)了教育大眾化的目標：普及九年義務(wù)教育；教育對象涉及不同地域、不同民族、不同階層?？鬃拥摹坝薪虩o類”有助于對教育公平的相關(guān)問題進行研討。因此，秉承“有教無類”的全民化教育思想，轉(zhuǎn)變高等教育觀念，使教育由精英教育向大眾化發(fā)展是社會發(fā)展以及教育發(fā)展的必然趨勢。

（二） 啟發(fā)式的教學手段

啟發(fā)是教育的一種手段。中國古代教育家特別重視對學生進行啟發(fā)誘導(dǎo)，注意培養(yǎng)和鍛煉學生自主學習的能力?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭?！泵献右埠苤匾晢l(fā)式教育，他有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也”。[ 張玉霞．從《論語》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價值[J]．管子學刊，2007(1)：64—68．]

現(xiàn)代教育學界的學者們普遍認為，在教學過程中，教師和學生都是主體，教師是教學活動的主體，是教學活動的組織者、引導(dǎo)者、實施者；學生足學習活動的主體，是自我發(fā)展的探索者、建設(shè)者和參與者。而我們學習借鑒古人啟發(fā)誘導(dǎo)教學原則的出發(fā)點，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動學生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學生學習的積極性，使他們處于好學、樂學的思想境界。這樣，既能使學生主動地獲得更多的知識和技能，又能促進他們思維能力的發(fā)展。

（三）“中庸”和諧教育方法

《中庸》的教育思想是中國傳統(tǒng)教育的精華，它所極力推崇的“中和”思想是儒家和諧教育理念的方法論，而其“天人合一”的人性化思想體現(xiàn)了和諧教育的終極追求。根據(jù)“天人合一”的理念，人在自然之中，是自然的一部分?！按蟮嘏c我并生，而萬物與我合一?！碧烊撕弦坏暮诵氖潜倔w與外界的和諧共存，也就是要愛天愛地愛人。這也就形成了中國古代教育思想的一個突出特點，即注重和諧。

現(xiàn)代教育以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為核心，而且更注重教育的人文性與可持續(xù)發(fā)展。所以通過傳承民族文化精華，在現(xiàn)代教育中注入和諧教育因素，使教育的過程和教育的環(huán)和諧，對人才素質(zhì)的全面提高以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的作用。

教育是一個不斷向前的過程，教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，教育的方法永遠都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。中國的教育實踐已有豐富的經(jīng)驗，教育哲學思想稱得上是源遠流長。我們今天追求理想的教育，提倡人本教育和素質(zhì)教育，這些差不多都可以從遠至先秦的諸子百家中找到理論與實踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當代的教育教學注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。

參考文獻

[1] 《論語》．中華書局出版社 2005(12)

[2] 錢偉，閻志英．從“法制教育”觀透視中國古代教育思想[J]．桂林師范高等專科學校學報，2001(09)

[3] 《禮記• 學記》中華書局出版社 2002(02)

[4] 張玉霞 從探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價值[期刊論文]-管子學刊 2007(01)

[5] 續(xù)潤華;王孝成;張淑霞 論孔子的教學思想及其借鑒意義[期刊論文]-中州大學學報 2006(01)

[6]傅云龍 《中庸》精華版 華語教學出版社 2001(03)

作者簡介：