導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇簡(jiǎn)述儒家思想的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分。共30分)

36.簡(jiǎn)述法約爾一般管理理論的主要貢獻(xiàn)

【答案】

①為科學(xué)管理提供了完整的理論框架。

②提出了一般管理的概念，并形成了系統(tǒng)的理論。

③采用演繹方法全面研究管理問(wèn)題。

【考點(diǎn)】古典管理管理

37.簡(jiǎn)述績(jī)效考核過(guò)程

【答案】

(1)考核準(zhǔn)備階段。

(2)衡量績(jī)效階段。

(3)績(jī)效反饋面談階段。

(4)制訂績(jī)效改進(jìn)計(jì)劃階段。

【考點(diǎn)】績(jī)效考核的基本流程

38.簡(jiǎn)述戴明循環(huán)技術(shù)(PDCA)的特點(diǎn)

【答案】

(1)周而復(fù)始;

(2)環(huán)環(huán)相套;

(3)階梯式上升。

【考點(diǎn)】全面質(zhì)量管理

39.簡(jiǎn)述社會(huì)調(diào)查研究的原則

【答案】

(1)客觀性原則;

(2)實(shí)證性原則;

(3)整體性原則。

【考點(diǎn)】社會(huì)調(diào)查概述

四、論述題(本大題共1小題，共10分)

41.試述古代管理學(xué)的價(jià)值取向

【答案】

中國(guó)古代管理思想盡管有諸子之別、九流十家之分，但其基本價(jià)值取向是一致的，這就是積極的入世精神，即密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、積極參與社會(huì)變革的人生態(tài)度。

(1)以孔子、孟子為代表的儒家思想，其基本精神是通過(guò)教育將人內(nèi)在的修養(yǎng)外化為積極的事功。

(2)以老子、莊子為代表的道家文化，看似玄虛奧妙、柔弱無(wú)為，其實(shí)質(zhì)則是注重積聚自身的力量，最終實(shí)現(xiàn)以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多，通過(guò)“無(wú)為”以實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。

(3)以韓非子為代表的法家，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，厲行法治，富國(guó)強(qiáng)兵，注重積極地治理社會(huì)，大膽地追求功利，促進(jìn)社會(huì)的變革。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家；賢能；選才用人；人力資源管理

中圖分類號(hào)：F241 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）28-0086-02

現(xiàn)代人力資源管理產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方國(guó)家，20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)。正如有學(xué)者指出，西方管理思想運(yùn)用于中國(guó)均“不同程度地存在著水土不服的問(wèn)題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財(cái)務(wù)、成本等管理領(lǐng)域，因其對(duì)象是物，這種沖突相對(duì)輕一些，而在人力資源管理中，因其對(duì)象是人，這種沖突則相當(dāng)突出” [1]。因此如何避免這種水土不服就成為大家的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)古代在選才用人上有許多創(chuàng)新，諸如遠(yuǎn)古社會(huì)選賢舉能的賢能制度，通過(guò)讓賢方法來(lái)產(chǎn)生首領(lǐng)繼承人的禪讓制等[2]。而儒家注重“賢”的原則，倡導(dǎo)全面了解、深入考察，并強(qiáng)調(diào)知人善任、量才而用，對(duì)于現(xiàn)代公共人力資源管理仍具有一定的啟發(fā)意義。

一、儒家堅(jiān)持“賢”的選才用人導(dǎo)向

公共部門人力資源管理以公平、公正為價(jià)值取向，以公共利益為組織目標(biāo)、以服務(wù)公眾為基本職能，在理性經(jīng)濟(jì)人與人本思想的指導(dǎo)下，通過(guò)一系列管理方式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用、滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展需要，保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化[3]。相對(duì)于其他組織人力資源而言，它具有公共管理的四個(gè)本質(zhì)特征：履行公共權(quán)力，追求公共利益，作用對(duì)象是公共事務(wù)以及具有公共責(zé)任[4]。

儒家“尚賢任能”，崇尚賢人政治，孔子提出“舉賢才”的治國(guó)方略?！百t人”是孔子心中的社會(huì)精英，也是其人才思想的核心[5]。他認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵6]即，推舉提拔正直的人，放在邪曲的人之上，民眾就會(huì)服從；反之，民眾不服從。并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”[6]。孟子更是指出：“不用賢則亡”[7]；強(qiáng)調(diào)“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”[7]，把人才放在適合他的崗位上才能充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的積極作用。荀子也主張選賢舉能，認(rèn)為“明主急得其人，而間主急得其執(zhí)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其執(zhí)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危?！币馑际菄?guó)家雖有嚴(yán)刑苛法，而無(wú)賢人治理，也必定出亂子，甚至危殆[8]。

儒家所謂“賢人”，或曰“仁人、賢士、君子”的標(biāo)準(zhǔn)眾說(shuō)紛紜。一般而言，“所謂賢才，是那種自己的行為完全符合規(guī)矩，說(shuō)的話能夠使天下效法，使天下人富有而自己不蓄積私財(cái)，布施天下而不擔(dān)心自己貧窮的人”[8]。也即孔子所謂“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” [6] 儒家的這些理念對(duì)中國(guó)當(dāng)前公共部門人力資源管理具有重要意義。

二、“賢”在現(xiàn)代公共人力資源管理中的運(yùn)用

公共人力資源堅(jiān)持社會(huì)性、公眾性的價(jià)值取向，在選才用人方面，可以從德、能、勤、績(jī)、廉等五個(gè)方面去考察，而這五點(diǎn)正是儒家所謂“賢”者所應(yīng)具備的。

（一）德

中國(guó)自古重“德”，在人才選拔方式上，從世襲制、薦舉制一直到科舉制，無(wú)不貫徹“德才兼?zhèn)洹痹瓌t。儒家思想中，“德”與“仁”往往相互代替，孔子認(rèn)為 “德”有五種具體含義，分別是：恭、寬、信、敏、惠?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[6] 莊重不致遭受侮辱，寬厚會(huì)得到大家擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)會(huì)有他人任用，勤敏會(huì)取得功績(jī)，慈惠則能夠任用他人?！暗虏⒉皇浅橄蟮?，而是創(chuàng)造實(shí)績(jī)的保證，沒(méi)有良好的道德品質(zhì)，很難創(chuàng)造突出的工作實(shí)績(jī)。”[9]公共部門更注重公共利益，需要工作人員做到：（1）有較高的政治思想，責(zé)任感和責(zé)任心較強(qiáng)，遵守國(guó)家法律法規(guī)；（2）有較高的倫理道德，顧大局、識(shí)大體，富有團(tuán)隊(duì)合作精神；（3）有較高的職業(yè)道德，用高尚的道德引領(lǐng)工作實(shí)踐；（4）有較高的心理品德，包括行為動(dòng)機(jī)純正、興趣愛好健康等。

（二）能

能，即能力或才干，指履行職責(zé)的能力及分析處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)?？鬃釉f(shuō)“不患人之不己知，患其不能也”[6]，也曾說(shuō)“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”[6]，強(qiáng)調(diào)真才實(shí)學(xué)。“工欲善其事，必先利其器”[6]，自己有能力，才可勝任相應(yīng)工作。荀子有考察他人四法：第一，讓其執(zhí)法，以察其是否誠(chéng)實(shí)地遵從禮法；第二，讓其處理錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)，以察其應(yīng)變能力如何；第三，讓其處于安樂(lè)的生活環(huán)境，以察其是否放蕩；第四，用色利引誘，用怒險(xiǎn)威脅，以察其能否保持，忠于職守[10]。公共部門面臨事務(wù)紛繁復(fù)雜，要求工作人員具備較強(qiáng)的綜合能力：首先要明確工作目標(biāo)，及時(shí)完成工作；其次要講究科學(xué)的工作方法，努力使工作落到實(shí)處；再者要善于觀察、勤于思考，并且不斷更新專業(yè)知識(shí)。公共部門在選才用人時(shí)，要注意選拔對(duì)象的工作經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，善于捕捉其發(fā)展?jié)摿?，綜合判斷其個(gè)人能力。

（三）勤

儒家勸勉“敬其事而后其食”[6]，首先要認(rèn)真工作，然后再去考慮薪水收入。并且做到“敏于事而慎于言”[6]，“見賢思齊焉”[6]，勤于向他人學(xué)習(xí)，對(duì)工作能夠“敏以求之”[6]。只有“居之無(wú)倦，行之以忠”[6]，在其位不知疲憊懈怠，堅(jiān)定地執(zhí)行政令，才是真正的賢才。勤勉敬業(yè)是對(duì)工作人員的基本要求，作為公共部門一員，“必須要有較強(qiáng)的工作責(zé)任心，勤奮工作，認(rèn)真履行自己的崗位職責(zé)，努力完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)?！盵9] 也就是要做到：一是勤于工作。具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，具有扎實(shí)的工作作風(fēng)和苦干實(shí)干精神；在崗位上任勞任怨，有一定的奉獻(xiàn)精神。二是勤于學(xué)習(xí)。通過(guò)持之以恒的學(xué)習(xí)，融匯各種知識(shí)，不斷拓寬自己的知識(shí)面，增強(qiáng)“內(nèi)力”，及時(shí)適應(yīng)各種變化。

（四）績(jī)

思想和言語(yǔ)上的“賢”需要實(shí)踐加以證明。孔子崇尚聽其言，認(rèn)為“不知言，無(wú)以知人也”[6]，但更注重觀其行，認(rèn)為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”[6]，因?yàn)椤扒裳粤钌r矣仁”[6]。他主張識(shí)人用人要做到言與行的全面考察?！翱?jī)”往往是“德、能、勤、廉”的綜合反映，“難以想象，一個(gè)思想品德惡劣、素質(zhì)低下、廉潔自律意識(shí)較差、沒(méi)有工作能力、沒(méi)有責(zé)任心又不能勤奮工作的人能夠做出什么工作實(shí)績(jī)來(lái)。”[6]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，工作中的各種考察到最后往往都?xì)w結(jié)于個(gè)人的工作實(shí)績(jī)。就公共部門工作人員而言，在工作期間，應(yīng)做到勤勉而又勇于創(chuàng)新，注重組織效率的提高及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的提升。而其所在的公共部門則可以定期或不定期地開展相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以提高員工工作技能，從而提升部門整體業(yè)績(jī)。

（五）廉

儒家認(rèn)為要做到“恭、寬、信、敏、惠”，必須“克己復(fù)禮”，使自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。所謂“禮”，“與其奢也，寧儉”[6]，如果僅僅依據(jù)個(gè)人利益而行動(dòng)，則會(huì)招致諸多怨恨，即“放于利而行，多怨”[6]?，F(xiàn)代公共人力資源管理強(qiáng)調(diào)公共部門的規(guī)范管理，要求工作人員廉潔自律，這包括兩方面：其一是成員個(gè)人的自我廉潔奉公。要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，自覺遵守各項(xiàng)組織紀(jì)律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。其二是在選才用人程序上的透明。加大對(duì)人員招聘和錄用的環(huán)節(jié)監(jiān)督，防止考生通過(guò)各種方式賄賂考官，公開競(jìng)爭(zhēng)崗位，杜絕或嚴(yán)肅處理拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象。

三、“人盡其才，才盡其用”的結(jié)果導(dǎo)向

選才是用人的前提，選才的目的在于用人，而用人的結(jié)果導(dǎo)向是“人盡其才，才盡其用”。儒家堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短，量才適用。正如孔子的學(xué)生各異，稟賦不一，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也” [6]，然而他認(rèn)為人各有長(zhǎng)，應(yīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)去從事某項(xiàng)事業(yè)。如“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”[6]。荀子的論述則更為具體。他說(shuō)：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也?！?[11]荀子還把人才分成三類：（1）謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、勤勉、計(jì)算細(xì)致而無(wú)遺漏，這是使吏之材；（2）舉止端雅、遵守法度、盡心職業(yè)、不敢有任何損益，這是士大夫官師之材；（3）知道國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的目的，如隆重禮義是為了加強(qiáng)君主的權(quán)威，愛民是為了國(guó)家的安全，設(shè)置常規(guī)法律是為了統(tǒng)一風(fēng)俗，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)是為了增加財(cái)富，不與百姓爭(zhēng)利是為了政令通達(dá)等，這是卿相輔佐之材 [7]。人才有不同類型，即使同一類型又有層次之別，量才而用，才能使其各盡所能。優(yōu)秀的公共人力資源管理，注重用人所長(zhǎng)、避人之短，在充分了解每個(gè)人的工作能力及特長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上安排工作，將合適的人放在適合他的崗位上，一方面有利于員工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一發(fā)面也為組織發(fā)展提供了長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于一.“五?！彼枷朐谥袊?guó)人力資源管理中的現(xiàn)代價(jià)值[J].人力資源管理，2011，（10）.

[2] 朱堅(jiān)強(qiáng).人力開發(fā)思想的歷史積淀――簡(jiǎn)述中國(guó)古代選賢用能的貢獻(xiàn)軌跡[J].理論學(xué)刊，2011，（1）.

[3] 張文君.中國(guó)公共部門人力資源管理：理念與規(guī)范[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）.

[4] 張?jiān)偕?，李祥飛.公共部門人力資源管理的理論與實(shí)踐前沿問(wèn)題探討[J].中國(guó)行政管理，2012，（9）.

[5] 王洪亮.孔子人才思想淺析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（4）.

[6] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2011：3-209.

[7] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012：57-220.

[8] 張兆凱.中國(guó)古代人才選拔的制度化軌跡――論先秦儒家的人才思想與選才原則[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）.

[9] 崔光寶.德、能、勤、績(jī)、廉考核要辯證化[J].人才資源開發(fā)，2009，（7）.

[10] 錢維道.試論先秦儒家賢人治國(guó)思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998，（3）.

[11] 王杰，唐鏡.茍子注釋[M].北京：華夏出版社，200l：169.[責(zé)任編輯 陳麗敏]

篇3

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對(duì)后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：

引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)許多大思想家和百家爭(zhēng)鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)、政治與思想文化相互作用的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題的能力。

4．要求認(rèn)知的圖畫和文字史料：

孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

（二）教學(xué)過(guò)程

1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

①春秋五霸是指哪些人？請(qǐng)按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜?lái)。

②戰(zhàn)國(guó)七雄指當(dāng)時(shí)的哪七個(gè)諸侯國(guó)？請(qǐng)按“東、西、南、北、中”的順序回答。

③東周分為哪兩個(gè)時(shí)期？分別說(shuō)出各自的起止年代。

④請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。

2．導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、大變革時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)形成并逐步確立的社會(huì)大變革時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，七雄并立，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個(gè)時(shí)代的是奴隸制度的沒(méi)落和消亡，各國(guó)紛紛“變法”，新興的地主階級(jí)異軍突起，封建經(jīng)濟(jì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會(huì)變革促使那些有識(shí)之士去深入思考當(dāng)時(shí)的種種社會(huì)問(wèn)題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說(shuō)和主張。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并且會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的車輪由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)滾滾前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國(guó)嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺(tái)上，先結(jié)識(shí)幾位著名的思想家和軍事家。

3．講授新課

（板書課題）

同學(xué)們可能讀過(guò)有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時(shí)在姓氏后邊，是作為對(duì)有學(xué)問(wèn)的人的尊稱。你們小學(xué)六年級(jí)時(shí)學(xué)過(guò)一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學(xué)問(wèn)的人提出的學(xué)說(shuō)、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開課本，先看看第58頁(yè)上的那個(gè)老者，他就是老子。

一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書）

從畫像觀察，老子確實(shí)很老，背駝頂禿，眉毛都長(zhǎng)得很長(zhǎng)。不過(guò)他不一定姓“老”，史書上對(duì)他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過(guò)周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對(duì)他說(shuō)：“您要隱去了，請(qǐng)把您的見解學(xué)說(shuō)寫下來(lái)吧。”于是，就有了《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來(lái)的《道德經(jīng)》實(shí)際上是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派補(bǔ)充整理而成的。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《道德經(jīng)》。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方互相依存，指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，說(shuō)是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請(qǐng)看課本的小注。

老子是個(gè)學(xué)問(wèn)很淵博的人，推想在當(dāng)時(shí)就很有名氣，不然一個(gè)守函谷關(guān)的官怎么會(huì)知道他呢？相傳，在老子做史官的時(shí)候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來(lái)的。拄杖的老子大概正在對(duì)孔子闡說(shuō)做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來(lái)果真學(xué)有所成，他的學(xué)問(wèn)和對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板書）

請(qǐng)同學(xué)們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區(qū)別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）

1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書）

孔子生活在春秋末期的魯國(guó)，幼時(shí)家里很窮，但他非常愛讀書學(xué)習(xí)?？鬃釉鲞^(guò)管理牛羊和管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，課本小字寫了他是怎樣對(duì)待工作的，請(qǐng)大家課下去讀?？鬃?0歲左右開始收徒講學(xué)。后來(lái)他到了齊國(guó)，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國(guó)，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長(zhǎng)）行攝相事。后因與魯國(guó)掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國(guó)奔走游說(shuō)達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時(shí)，孔子回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長(zhǎng)期研究學(xué)問(wèn)和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂(lè)的知識(shí)分子叫做“儒”，孔子曾做過(guò)儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。

孔子思想的核心是“仁”。對(duì)這個(gè)字，孔子有過(guò)許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動(dòng)詞，即愛別人，愛眾人?？鬃舆@樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個(gè)故事（請(qǐng)同學(xué)讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對(duì)嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會(huì)，是有進(jìn)步意義的?？鬃咏?jīng)常對(duì)弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對(duì)我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。

孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語(yǔ)錄體的書，叫作《論語(yǔ)》?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。

孔子不但有學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒(méi)能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。

2．興辦私學(xué)，致力教育（板書）

下面，請(qǐng)默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過(guò)的知識(shí)，思考一個(gè)問(wèn)題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）

孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。這是我國(guó)古代教育史上的一個(gè)突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）

積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

3．編訂古代典籍（板書）

為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩(shī)經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》一書。

二、百家爭(zhēng)鳴（板書）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級(jí)尚未完全退出歷史舞臺(tái)。強(qiáng)國(guó)并存、各自為政，新興的地主階級(jí)對(duì)如何治理國(guó)家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。許多思想家從各自階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書立說(shuō)，互相之間展開爭(zhēng)論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。

1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）

孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預(yù)政治活動(dòng)。當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)在許多國(guó)家流行，影響很大。墨子一開始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。后來(lái)便自立新說(shuō)，聚眾講學(xué)，（請(qǐng)看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時(shí)一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱“孔墨顯學(xué)”。

墨子出身于勞動(dòng)者，自稱“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張。“非”在這是責(zé)怪、反對(duì)的意思，就是反對(duì)給人民帶來(lái)災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?！凹鎼邸奔椿刍ダ辛Φ囊粤χ?，有財(cái)?shù)囊载?cái)助人。墨子的思想在一定程度上反了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但是，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)。

墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動(dòng)。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)形成鮮明對(duì)照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是一種難能可貴的民主思想。

2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）

大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國(guó)的一個(gè)附屬小國(guó)——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。孟子所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級(jí)基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長(zhǎng)治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時(shí)間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識(shí)到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。（請(qǐng)看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭(zhēng)取人民擁護(hù)，才能保住統(tǒng)治地位。他說(shuō)：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因?yàn)樗麄兲珰埍?，失去民心?/p>

孟子的上述主張雖然是要維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過(guò)分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。

孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說(shuō)的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說(shuō)，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識(shí)自然的能力還很有限的時(shí)代，無(wú)疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說(shuō)自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬(wàn)物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

荀子有個(gè)學(xué)生，叫韓非，不過(guò)他沒(méi)有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說(shuō)體系。

3．韓非子和法家（板書）

韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)晚期，出身韓國(guó)貴族。看到韓國(guó)日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國(guó)家富強(qiáng)的方略計(jì)策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國(guó)家政策。認(rèn)為國(guó)家應(yīng)實(shí)行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家，君主將大權(quán)獨(dú)攬。

韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說(shuō)明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。

韓非的著述有10多萬(wàn)字，后來(lái)傳到秦國(guó)，秦王嬴政看后贊嘆不已，說(shuō)：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來(lái)到秦國(guó)后，沒(méi)有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。

上面，我們介紹了戰(zhàn)國(guó)“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度初步確立，各國(guó)的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。請(qǐng)大家從這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，想想哪家的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問(wèn)題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說(shuō)。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實(shí)行法治的主張，適應(yīng)強(qiáng)國(guó)之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因?yàn)槿绱耍刨澷p并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。

“百家爭(zhēng)鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于大小戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，許多有志報(bào)國(guó)的人都研究戰(zhàn)爭(zhēng)，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。

四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）

《孫子兵法》不僅是我國(guó)，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽(yù)，被稱為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國(guó)文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實(shí)擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中削弱對(duì)手，發(fā)展自己。

《孫臏兵法》是戰(zhàn)國(guó)中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。

4．鞏固小結(jié)

這節(jié)課，我們認(rèn)識(shí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時(shí)代（春秋還是戰(zhàn)國(guó)），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國(guó)乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是關(guān)心天下興亡，對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。

5．作業(yè)

簡(jiǎn)述孔子的主要建樹。

將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。

（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備

篇4

一 簡(jiǎn)述傳統(tǒng)題材

（1）傳統(tǒng)題材的分類

傳統(tǒng)題材多是由眾多民間繪畫、民間手工藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展而總結(jié)提煉出來(lái)的。描述的大多是百姓生活、神話傳說(shuō)、宗教文化等。是中國(guó)千百年歷史的真實(shí)寫照，同時(shí)也是古代藝人們思想、勞動(dòng)的結(jié)晶。所以，傳統(tǒng)題材含蓋了許多內(nèi)容。大致包括以下幾個(gè)方面。

1）民俗風(fēng)情和現(xiàn)實(shí)生活題材

在描述百姓生活時(shí)，常見的題材主要有節(jié)令活動(dòng)，如：新年、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日慶祝活動(dòng)。這類題材表達(dá)的多是合家歡樂(lè)、人丁興旺、生活富裕的內(nèi)容。除了節(jié)令外社會(huì)風(fēng)俗場(chǎng)景和生活場(chǎng)景也經(jīng)常出現(xiàn)。像：廟會(huì)、花會(huì)、各行各業(yè)人物等。還有許多描述現(xiàn)實(shí)生活的題材，這類題材多是反映不同的生息勞作和各種活動(dòng)，像五谷豐登、同慶豐年、漁樵耕讀等。另外，還有一批表現(xiàn)時(shí)事諧趣內(nèi)容的題材，表現(xiàn)社會(huì)新鮮事物的以及民間寓言、笑話、歷史故事等諷喻社會(huì)時(shí)事的。這類以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材出自民間藝人的直接感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)了周圍的生活和風(fēng)情，因而深為民眾所熟悉和喜愛。

2）神仙題材

神仙的取材源自佛、道、儒諸神以及民間俗神、行業(yè)祖師神等，如三皇、玉帝、觀音、灶君、財(cái)神、門神、福祿壽三星、鐘馗、龍王、關(guān)公、八仙、媽祖等等。這類題材的藝術(shù)作品多帶有一定的巫術(shù)和宗教性質(zhì)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是作為信仰崇拜和驅(qū)邪避災(zāi)、祈福納祥等具體的功利目的的出現(xiàn)的。

3）小說(shuō)戲文題材

這類內(nèi)容大多都取材于神話傳說(shuō)、歷史故事、民間傳說(shuō)、演義小說(shuō)以及某些地方戲曲等如：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《隋唐演義》等等。這些豐富了人們的精神文化生活，并成為一部形象、直觀的啟蒙、教育教科書。

4）吉慶祥瑞和風(fēng)景題材

吉慶祥瑞題材包括虎、鹿、獅、鶴、喜鵲、龍、鳳、麒麟、鯉魚等祥獸瑞鳥；山茶、玉蘭、牡丹、蓮花、、梅花等花卉；還有石榴、佛手、葫蘆、福橘、桃子等果品；以及某些虛構(gòu)的搖錢樹、聚寶盆和保佑平安的符號(hào)等。

（2）傳統(tǒng)題材的價(jià)值

中國(guó)之所以稱為文明古國(guó)，正因?yàn)橛兄迩晟詈竦奈幕滋N(yùn)。而這些傳統(tǒng)題材就是千年文化的一部分，是“中國(guó)特色”的真實(shí)體現(xiàn)。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它一旦與外來(lái)文化的積極因素相結(jié)合，特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合，就可以成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中國(guó)精神動(dòng)力。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，也有越來(lái)越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)題材。在廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)中，我們常常能看到傳統(tǒng)題材的影子，大塊的中國(guó)紅、鮮艷中國(guó)結(jié)、精致的中國(guó)剪紙圖案，已經(jīng)成為“中國(guó)特色”的代表，為優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)打上了深深中國(guó)烙印。當(dāng)然其中也不乏精美的現(xiàn)代陶藝作品。

二 傳統(tǒng)題材在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用

（1）裝飾上的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶藝作品中，我們經(jīng)常能看見具有時(shí)代感的器物與剪紙圖案的搭配、青花的搭配?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)比在現(xiàn)代陶藝的裝飾中是比較常用的方法之一。而這樣的搭配總能達(dá)到很好的效果?，F(xiàn)代陶藝裝飾圖案中的傳統(tǒng)元素多取自與常見的題材如：“三國(guó)人物故事”、“竹林七賢”、“嬰戲圖”、“八仙人物”、“仕女題材”等。此外，一些傳統(tǒng)陶藝中的紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝之中，比如：如意紋、云紋、纏枝蓮紋、卷草紋、牡丹紋、蓮瓣紋、吉祥紋（團(tuán)壽、團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴紋）等。

（2）題材上的運(yùn)用

傳統(tǒng)題材對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響除了反映在表面裝飾上，還更多的表現(xiàn)在造型的設(shè)計(jì)上?！巴印笔侵袊?guó)古代很常見的題材，是舊時(shí)對(duì)小孩的稱呼。同時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在神話傳說(shuō)之中，指那些伴在神仙、菩薩左右的小侍從，是能給人帶來(lái)幸福的使者，是美好生活的象征。所以到現(xiàn)在，“童子”題材仍然經(jīng)常被表現(xiàn)出來(lái)，同樣也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求。所不同的是，在現(xiàn)代，人們可以用更多的手法去表現(xiàn)，抽出童子的外形特點(diǎn)，加以夸張概括，而省略掉繁復(fù)多余的筆畫，讓作品充滿了現(xiàn)在風(fēng)格，而不僅僅是拘泥于傳統(tǒng)的具象的描繪。從傳統(tǒng)題材的角度來(lái)說(shuō)，這些優(yōu)秀的作品，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是一種延續(xù)，延續(xù)著傳統(tǒng)題材千百年的生命。傳統(tǒng)的題材與現(xiàn)代的藝術(shù)手法、創(chuàng)作思想所碰撞出的藝術(shù)火花，會(huì)將兩者映照的更加美麗、輝煌。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是絕對(duì)對(duì)立的，它們只不過(guò)是人們不同階段的不同追求而已，傳統(tǒng)的東西回歸到古代，就是具有“現(xiàn)代”意義的東西。中國(guó)是一個(gè)陶瓷大國(guó)，有“陶瓷母邦”之譽(yù)。中國(guó)現(xiàn)代陶藝著重體現(xiàn)了本土文化的發(fā)展方向，并融合了一些外來(lái)文化的影響，現(xiàn)代陶藝是扎根于民族土壤之中的，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代陶藝作為一種藝術(shù)文化種類，正在從傳統(tǒng)藝術(shù)文化、民間文化中汲取養(yǎng)料，以多元化的創(chuàng)作理念，走向更寬廣的空間。

參考文獻(xiàn)

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[關(guān)鍵詞]外語(yǔ)教學(xué)　學(xué)習(xí)文化　文化協(xié)同

[作者簡(jiǎn)介]楊柳(1980-)，女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。(四川　雅安　625014)

[中圖分類號(hào)]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)03-0105-03

語(yǔ)言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語(yǔ)言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法和思維方式。另一方面，語(yǔ)言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語(yǔ)言都與某一特定的文化相對(duì)應(yīng)。不僅語(yǔ)言、語(yǔ)言的使用與文化密切相關(guān)，越來(lái)越多的人也意識(shí)到，語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語(yǔ)言的教學(xué)要結(jié)合文化來(lái)進(jìn)行，而不僅僅是在一個(gè)相對(duì)封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進(jìn)行語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語(yǔ)言教學(xué)的背景，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)影響教學(xué)本身。在外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語(yǔ)言，還有世界觀，包括要了解目的語(yǔ)語(yǔ)者的社會(huì)文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的觀點(diǎn)的能力以及文化的交際能力。

一、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

曹文曾將語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個(gè)方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過(guò)胡文仲、束定芳等人對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系、語(yǔ)言形式的文化內(nèi)涵、文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的制約、英語(yǔ)教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個(gè)內(nèi)容：語(yǔ)言交際(包括詞匯、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法、語(yǔ)篇修辭)、非言語(yǔ)交際(表情、眼神、手勢(shì)、姿勢(shì)、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價(jià)值觀念(個(gè)人與集體、人與外部世界、思維方式、知識(shí)與價(jià)值等)。這些都是和語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個(gè)文化教學(xué)的框架。通過(guò)提高交際雙方知識(shí)共享的可能性來(lái)幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)的本族語(yǔ)者進(jìn)行交流。以英語(yǔ)教學(xué)為例，在這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實(shí)現(xiàn)與英語(yǔ)為母語(yǔ)者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語(yǔ)文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展要求。

現(xiàn)在英語(yǔ)作為一種通用的國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)這種國(guó)際語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅需要與英語(yǔ)本族語(yǔ)者進(jìn)行交流，還需要用英語(yǔ)同英語(yǔ)為非本族語(yǔ)的人打交道。同時(shí)，文化作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個(gè)重要部分，輕易地?cái)[脫母語(yǔ)文化的視角而進(jìn)入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國(guó)璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語(yǔ)文化，而且應(yīng)該包括母語(yǔ)文化。許國(guó)璋指出在英語(yǔ)教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語(yǔ)國(guó)家的文化，還應(yīng)注意我國(guó)自己的文化。在他提出的英語(yǔ)教學(xué)方案中，不僅包括英語(yǔ)語(yǔ)言文化內(nèi)容，還包括母語(yǔ)文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的兩個(gè)層次，即文化知識(shí)層和文化理解層，為了達(dá)到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語(yǔ)文化，還應(yīng)該包括母語(yǔ)文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達(dá)到單向?qū)W習(xí)吸收目的語(yǔ)文化的目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語(yǔ)以及多語(yǔ)文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時(shí)能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語(yǔ)的文化里構(gòu)建自己與之對(duì)應(yīng)的交際空間，也就是說(shuō)能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)表達(dá)自己的意思。這樣就對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問(wèn)題?？梢越梃b科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。

二、“文化協(xié)同”理論簡(jiǎn)述

在跨文化交際日益復(fù)雜的時(shí)代，對(duì)不同文化的認(rèn)知和敏感性對(duì)進(jìn)行跨文化交際的人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。外語(yǔ)教學(xué)課堂其實(shí)就屬于一個(gè)跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對(duì)于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊(yùn)的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會(huì)文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目的。

科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)框架，其中包括人們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中各個(gè)方面與各種活動(dòng)以及學(xué)習(xí)與整個(gè)教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價(jià)值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個(gè)課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會(huì)在潛意識(shí)中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長(zhǎng)之中的特定社會(huì)環(huán)境的影響。他們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和采訪問(wèn)詢等方法，總結(jié)比較了英國(guó)、日本和中國(guó)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說(shuō)哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個(gè)社會(huì)。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過(guò)程。在他們對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，中國(guó)和日本學(xué)生相比而言更注重以知識(shí)為中心，而英國(guó)學(xué)生更注重技能和方法；在“提問(wèn)題”這一方面，英國(guó)的學(xué)生傾向于把“提問(wèn)題”作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問(wèn)，而中國(guó)學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程完成后才提問(wèn)題，將其作為對(duì)所學(xué)知識(shí)的考察，而且在很多時(shí)候，他們會(huì)選擇在課后單獨(dú)向教師提問(wèn)而不會(huì)像英國(guó)學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對(duì)教師的角色分析方面，不同于英國(guó)學(xué)生，中國(guó)學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的等級(jí)關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽講，接受教師所傳輸?shù)闹R(shí)。

因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對(duì)課堂學(xué)習(xí)的期待會(huì)產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語(yǔ)的文化氛圍下，把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過(guò)程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識(shí)教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語(yǔ)教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進(jìn)

入目的語(yǔ)文化，并始終保持跨文化差異這一意識(shí)。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程中，靈活運(yùn)用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語(yǔ)言特色，又能充分實(shí)現(xiàn)交際的目的。

三、“文化協(xié)同”理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語(yǔ)教學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)者的本族語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無(wú)論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時(shí)接納理解不同的目的語(yǔ)文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的意思。通過(guò)“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

1　處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語(yǔ)教學(xué)為例，其文化教學(xué)過(guò)程中要處理好英語(yǔ)文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系?，F(xiàn)在，在以英語(yǔ)為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，很多的英語(yǔ)使用者是第二語(yǔ)言或外語(yǔ)使用者，他們有自己的母語(yǔ)文化背景，他們的交流對(duì)象也是如此。所以，國(guó)際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語(yǔ)的使用也是如此，要與該國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)文化環(huán)境包括它的語(yǔ)言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面再生的過(guò)程。這樣的英語(yǔ)應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡(jiǎn)單的文化知識(shí)的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個(gè)英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個(gè)背景下，外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對(duì)選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達(dá)到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，來(lái)取得文化上的雙贏。

2　教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。現(xiàn)在很多英語(yǔ)教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文化教育在英語(yǔ)教學(xué)中的重要地位，并且試圖把兩者相結(jié)合，但是在實(shí)際的教學(xué)中，會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。比如有的教師對(duì)英語(yǔ)文化知識(shí)的介紹往往心存疑慮，害怕會(huì)沖擊漢語(yǔ)文化；或者在教學(xué)過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)排除漢語(yǔ)母語(yǔ)文化的干擾，試圖完全按照目的語(yǔ)的文化來(lái)行事。正如前面所提到的，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教與學(xué)都要受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。如果單純地排斥某種學(xué)習(xí)文化或者以某種學(xué)習(xí)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量教學(xué)效果都是有失偏頗的。因此，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變觀念，客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系，充分了解不同學(xué)習(xí)文化的差異，在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)文化協(xié)同的過(guò)程，來(lái)應(yīng)對(duì)不同學(xué)習(xí)文化相碰撞和沖突的局面，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為真正意義上的教育。隨著文化知識(shí)的增多，學(xué)生必然會(huì)遇到世界觀、價(jià)值觀、信仰等方面的知識(shí)，因此，教師首先不僅要幫助學(xué)生了解英語(yǔ)文化的社會(huì)和政治意義，介紹英語(yǔ)文化的方方面面，還需要對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)文化進(jìn)行分析，并對(duì)種種文化差異的事實(shí)提出某種詮釋，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識(shí)到在說(shuō)話和思維的哪些方式上他們與別人共享，哪些方式則屬于他們自己獨(dú)有。在這種情況下，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者才能以他們自己本來(lái)的身份而不是以有著這樣那樣缺陷的非本族語(yǔ)使用者的身份來(lái)使用所學(xué)的外語(yǔ)。所以外語(yǔ)教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尊重語(yǔ)言和文化的特性，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中作出動(dòng)態(tài)的順應(yīng)，發(fā)揮語(yǔ)言作為交際工具的作用，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流的目的。