導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇青少年古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、挖掘“古典文學(xué)之美”的核心理念

語(yǔ)言、文學(xué)、人文是三位一體的關(guān)系，文學(xué)教育不僅大大豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，使語(yǔ)文教學(xué)充滿活力，而且在語(yǔ)文能力的培養(yǎng)方面具有事半功倍的作用。古典文學(xué)之美的挖掘的意義是建立在文學(xué)欣賞理論之上的：欣賞的過(guò)程就是對(duì)美的體驗(yàn)，其作用主要有三：一是能夠提高語(yǔ)言感受力。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品的欣賞首先是對(duì)其語(yǔ)言的感知和理解，從而感受到語(yǔ)言的魅力。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言感受力就自然而然地得到培養(yǎng)和提高。二是提高想象與聯(lián)想能力。文學(xué)作品的欣賞過(guò)程始終伴隨著想象與聯(lián)想，因?yàn)橹挥谐浞值卣归_(kāi)想象和聯(lián)想，作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現(xiàn)出來(lái)，才能被讀者感知和認(rèn)識(shí)。因此，文學(xué)欣賞能夠豐富想象力、增強(qiáng)聯(lián)想能力。三是凈化人的靈魂。文學(xué)作品能夠喚起人的情感體驗(yàn)，觸及到人的內(nèi)心深處，使人的靈魂得到凈化。因?yàn)檎Z(yǔ)感、想象與聯(lián)想都是語(yǔ)文能力的核心要素，所以文學(xué)欣賞是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的有效途徑。

基于以上理念我們可以看出，古典文學(xué)之美的校本教材的研發(fā)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生語(yǔ)文綜合能力，培養(yǎng)品德情意的重要手段，同時(shí)亦能亦能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文情趣，達(dá)至文言文的教學(xué)目標(biāo)，

二、挖掘古典文學(xué)之美的策略

（一）編寫(xiě)教材關(guān)注美

1、選文唯美

選文以文體為總綱，以年代為順序，選取各個(gè)時(shí)代的精華作品，力求使學(xué)生循著中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，徜徉于歷史的長(zhǎng)河，游歷文學(xué)的殿堂，體會(huì)古典文學(xué)的神韻。

遵循初中生心理發(fā)展的規(guī)律， 從初一至初三分別設(shè)計(jì)了詩(shī)詞曲之美、散文之美、小說(shuō)戲劇之美三個(gè)系列。作為經(jīng)典作品的賞析導(dǎo)引，每個(gè)系列都有對(duì)于不同文體的介紹及各個(gè)流派的詮釋，使學(xué)生帶著全方位的理解走進(jìn)作品，走進(jìn)作者的心靈世界。

2、插圖襯美

文學(xué)插圖往往表現(xiàn)瞬間的畫(huà)面,但卻具有永恒的美，插圖藝術(shù)既反映文學(xué)藝術(shù)性又反映繪畫(huà)藝術(shù)性。它不僅將文學(xué)作品的意境表達(dá)盡致,更具有獨(dú)立的藝術(shù)欣賞美。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)意境深遠(yuǎn)，詩(shī)畫(huà)文的藝術(shù)魅力相得益彰，因此在校本教材《古典文學(xué)之美》的修訂中，我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國(guó)文化的特色，運(yùn)用書(shū)法和繪畫(huà)的藝術(shù)形式，營(yíng)造濃厚的中國(guó)文化氛圍；其次結(jié)合作品的內(nèi)容與和風(fēng)格，配以足以映襯其文學(xué)魅力的圖片，陶冶學(xué)生的心靈，加深對(duì)其作品的理解。

例如《木蘭辭》的插圖，我們選取了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆人物畫(huà)，即烘托了木蘭榮歸故里，重著女兒裝的喜悅心情，又使學(xué)生體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)魅力；《觀滄海》的插圖，書(shū)法與繪畫(huà)相得益彰，既使學(xué)生體驗(yàn)到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的揮灑之美，又烘托了曹操之詩(shī)大氣磅礴的英雄氣概。

（二）教學(xué)過(guò)程欣賞美

1、導(dǎo)入趣美

文言文教學(xué)首要的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，精心導(dǎo)入無(wú)疑是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。教師以展現(xiàn)古典文學(xué)之美為指導(dǎo)思想，精妙設(shè)計(jì)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以為學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品精髓，體驗(yàn)文學(xué)之美奠定積極的情感基礎(chǔ)。

導(dǎo)入的激發(fā)審美情趣的方法很多，全憑教師的獨(dú)具匠心，用發(fā)現(xiàn)美的慧眼，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。這里列舉幾例富有創(chuàng)意的導(dǎo)入――用歷史故事導(dǎo)入：如《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》導(dǎo)入可用扁鵲行醫(yī)虢國(guó)的故事，引發(fā)學(xué)生的興趣；成語(yǔ)名句導(dǎo)入：《醉翁亭記》可以問(wèn)學(xué)生“醉翁之意不在酒”的意義導(dǎo)入；以插圖畫(huà)面導(dǎo)入：如《林教頭風(fēng)雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。

好的導(dǎo)入會(huì)營(yíng)造濃濃的藝術(shù)氣氛，帶領(lǐng)學(xué)生以愉悅的心情，漸入古典文學(xué)佳境。

2、誦讀品美

古詩(shī)文是中華民族文化寶庫(kù)中熠熠閃光的瑰寶。千百年來(lái)，古詩(shī)文由于語(yǔ)言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，古典詩(shī)文對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為有重要意義。選入校本教材的古詩(shī)，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。低回婉轉(zhuǎn)或高亢激昂的誦讀聲情并茂，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和想象。但在聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)，許多教師往往忽視了古詩(shī)文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，或只是按如今的音和調(diào)來(lái)朗讀，忽略了古詩(shī)文的誦讀美感，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

坡說(shuō)過(guò)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知”，讀的過(guò)程與反思，其實(shí)就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過(guò)程。讀的形式可以分為教師范讀，學(xué)生個(gè)人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等，還可以運(yùn)用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂(lè)烘托氣氛誦讀等。

比較誦讀亦能使學(xué)生通過(guò)感情基調(diào)差異、語(yǔ)速的快慢、節(jié)奏的緩急，重音的處理等理解不同篇目作品的藝術(shù)風(fēng)格。如：杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀，學(xué)生通過(guò)誦讀時(shí)的很容易理出了杜甫不同時(shí)期作品的特色，體驗(yàn)到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。

3、賞析尋美

魯迅先生把中國(guó)的語(yǔ)言文字概括為三美――意美以感心：即意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹偅锞?、情境、理境、由景起情，由景生情；音美以感耳：元音占?yōu)勢(shì)，發(fā)音響亮，音調(diào)鏗鏘；形美以感目，即語(yǔ)言具有.繪畫(huà)美，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，只要你一看見(jiàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)闊大、壯美的畫(huà)面。

引導(dǎo)學(xué)生探微尋幽，體驗(yàn)古典文學(xué)之美，首先應(yīng)把作品放在一定的時(shí)代、歷史背景中去賞析，引領(lǐng)學(xué)生帶著作者的那個(gè)時(shí)代的感受去體驗(yàn)作品的真諦，這樣才能更深刻體味作品的魅力。

閱讀要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，允許學(xué)生有不同的理解，使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)古典文學(xué)的理解和體驗(yàn)。要讓學(xué)生用心與文本對(duì)話，獲得對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)中華五千年文化熱愛(ài)之情，是靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪完成的，不是文本的分析所能替代的。

在珍視學(xué)生的體驗(yàn)同時(shí)，教師亦應(yīng)用心靈呼喚心靈，用自己對(duì)作品的理解建立教師、學(xué)生、文本三者之間的聯(lián)系，與學(xué)生一道挖掘古典文學(xué)之美，吸取滋養(yǎng)，獲得更多的審美體驗(yàn)。

教師以朗讀為為為主旋律，以點(diǎn)帶面，把字詞的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的研討放在大的文化背景下，賦予課文以豐富的文化底蘊(yùn)，挖掘課文蘊(yùn)涵的豐厚的人文資源，這樣才能點(diǎn)燃學(xué)生的智慧的火花，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，獲得美的體驗(yàn)。

4、拓展繪美

篇2

興趣是求知的動(dòng)力，小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，不能靠教師的強(qiáng)制來(lái)完成。如果沒(méi)有興趣的參與，對(duì)于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學(xué)作品，必然會(huì)味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動(dòng)。

1.樹(shù)立榜樣

教師不時(shí)向?qū)W生介紹熱愛(ài)讀書(shū)的名人名家，點(diǎn)燃他們閱讀古典文學(xué)作品的激情；教師率先投入到閱讀活動(dòng)中，經(jīng)常與學(xué)生分享閱讀的快樂(lè)；在學(xué)生身邊樹(shù)立可以親近、便于模仿的典型來(lái)激勵(lì)全體學(xué)生。

2.賞析片段

教師選擇古典文學(xué)作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點(diǎn)的故事或精彩片段，通過(guò)有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學(xué)生對(duì)文章或整本書(shū)的閱讀興趣。

3.懸念引趣

教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫(huà)面設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生閱讀探究的好奇心。

4.活動(dòng)激趣

學(xué)生天動(dòng)，豐富多彩的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中閱讀，在閱讀中收獲。

5.展示成果

定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。

二、豐富書(shū)源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障

著名學(xué)者朱永新曾說(shuō)：“我希望學(xué)校的圖書(shū)館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料?！睜I(yíng)造書(shū)香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩(shī)文世界，讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書(shū)可讀。

1.開(kāi)放學(xué)校圖書(shū)室

印度圖書(shū)館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書(shū)館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書(shū)室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無(wú)人服務(wù)；加上圖書(shū)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書(shū)室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書(shū)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書(shū)，以滿足他們旺盛的求知欲望。

2.建設(shè)班級(jí)圖書(shū)角

由學(xué)生自帶圖書(shū)，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書(shū)。各班同時(shí)在班報(bào)開(kāi)辟“讀書(shū)角”“每周一詩(shī)”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書(shū)香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書(shū)氛圍。

3.鼓勵(lì)家庭購(gòu)書(shū)、藏書(shū)

學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書(shū)目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書(shū)活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書(shū)的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開(kāi)展好讀書(shū)活動(dòng)。

三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法

1.制訂計(jì)劃

調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來(lái)引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。

2.指導(dǎo)選擇

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書(shū)：如古詩(shī)詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。

3.掌握方法

調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫(xiě)點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書(shū)上寫(xiě)點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫(huà)?？梢?jiàn)，大部分學(xué)生并沒(méi)有掌握正確的讀書(shū)方法。

（1）合理安排讀書(shū)時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書(shū)計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問(wèn)，就查工具書(shū)，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。

（3）掌握最基本的讀書(shū)方法。①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國(guó)演義》等大部頭的書(shū)，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過(guò)高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對(duì)語(yǔ)言精美的古詩(shī)詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過(guò)背誦、摘抄來(lái)積淀語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感。

4.指導(dǎo)做讀書(shū)筆記

（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容

可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫(xiě)、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語(yǔ)，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……

（2）指導(dǎo)記錄的方法

①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫(xiě)古詩(shī)句研究報(bào)告（蘇教版國(guó)標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。

（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求

例如低年級(jí)以積累詞語(yǔ)為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。

四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣

1.自我效能的策略

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過(guò)自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。

2.及時(shí)強(qiáng)化的策略

心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。通過(guò)以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。

五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果

1.詩(shī)文表演

詩(shī)文表演形式多樣，主要有三種：①詩(shī)配樂(lè)朗誦，教師播放與古詩(shī)詞有聯(lián)系的音樂(lè)，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂(lè)。②演唱古詩(shī)詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂(lè)，指導(dǎo)學(xué)生演唱。③古詩(shī)詞名句應(yīng)用表演。古詩(shī)詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語(yǔ)交際和文章增色。

2.詩(shī)文圖展

利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品，讓學(xué)生在欣賞書(shū)法的同時(shí)進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀。詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。

3.古典文學(xué)作品故事會(huì)

讓學(xué)生把平時(shí)從中國(guó)古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說(shuō)中讀到的故事，以及與古詩(shī)詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來(lái)，評(píng)出若干名“故事大王”。

4.讀書(shū)心得交流會(huì)

學(xué)生們交流讀書(shū)方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。

六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)

為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺(jué)地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。

1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示

小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。

2.閱讀考級(jí)，讓學(xué)生考、讀、背、默、說(shuō)，結(jié)合查看“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，進(jìn)行課外閱讀考級(jí)

篇3

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對(duì)其一無(wú)所知的學(xué)生人數(shù)比例分別是：《三國(guó)演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢(mèng)》竟達(dá)16.7%。

雖然大部分同學(xué)知道四大名著，但“知梗概”的遠(yuǎn)多于“知全文”：《三國(guó)演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢(mèng)》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說(shuō)”的信息來(lái)源，“聽(tīng)來(lái)的”和“來(lái)自影視媒介”的占了絕大部分：《三國(guó)演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢(mèng)》74.8%。

不少同學(xué)閱讀名著方式是“看連環(huán)畫(huà)”：《三國(guó)演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢(mèng)》3.4%。閱讀原著的同學(xué)卻少得可憐：《三國(guó)演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢(mèng)》4.5%。

不知名著，已經(jīng)令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來(lái)自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語(yǔ)文教師感到無(wú)奈了。 “知識(shí)爆炸”時(shí)代，閱讀的重要性不言而喻，但通過(guò)閱讀名著夯實(shí)文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學(xué)生中，喜歡故事情節(jié)的占絕大部分：《三國(guó)演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢(mèng)》38.8%。喜歡藝術(shù)技巧的很少：《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢(mèng)》13.9%。

這一組數(shù)據(jù)表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節(jié)曲折、生動(dòng)固然吸引人，但四大名著可看的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些！高中學(xué)生對(duì)名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準(zhǔn)明顯偏低。在這個(gè)問(wèn)題上，為師者應(yīng)該負(fù)很大一部分責(zé)任。畢竟，“知道名著”的學(xué)生中，喜歡名著的人數(shù)占了大多數(shù)。這是值得欣慰的“大多數(shù)”，說(shuō)明名著對(duì)學(xué)生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發(fā)揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學(xué)們對(duì)名著的“主要體會(huì)”是怎樣的呢？體會(huì)深刻：《三國(guó)演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢(mèng)》19.6%。體會(huì)一般：《三國(guó)演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢(mèng)》41.4%。沒(méi)有體會(huì)：《三國(guó)演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢(mèng)》23.4%。

不難看出，名著在學(xué)生面前實(shí)際上是“無(wú)名”的。四大名著是古典文學(xué)的四朵奇葩，但在中學(xué)生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無(wú)名花”！盡管有些同學(xué)也讀了原著，卻體會(huì)一般，甚至沒(méi)有體會(huì)， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會(huì)時(shí)吱吱唔唔，哼哼哈哈，說(shuō)不出所以然來(lái)。盡管大部分中學(xué)生能列舉小說(shuō)中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數(shù)學(xué)生不能勝任，分析的結(jié)果有的只是“貼標(biāo)簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動(dòng)力”不足

閱讀名著是否能提高語(yǔ)文成績(jī)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，44.1%的同學(xué)說(shuō)不清（認(rèn)為“與成績(jī)有關(guān)”的占24.5%，“與成績(jī)無(wú)關(guān)”的占21.9%）。閱讀名著與成績(jī)關(guān)系真的微妙難說(shuō)嗎？這表明學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力不足。實(shí)際上，那些語(yǔ)文成績(jī)能保持穩(wěn)定良好的同學(xué)大多讀過(guò)原著，且都有較廣泛的閱讀面。應(yīng)當(dāng)想辦法使學(xué)生閱讀名著變得“有效”，增加學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力。在中、高考的試卷中設(shè)置適量的名著類試題，也不失為一個(gè)較現(xiàn)實(shí)的辦法。當(dāng)然，可喜是今年福建省高考語(yǔ)文試卷中已經(jīng)很好的關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個(gè)高考指揮棒對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑起推動(dòng)作用。

二、古典詩(shī)歌閱讀狀況分析

（一）讀過(guò)篇數(shù)和背誦篇數(shù)

讀過(guò)篇目不少于16篇的學(xué)生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡(jiǎn)評(píng)】?jī)H5.3%的人達(dá)到新課標(biāo)的基本要求，可見(jiàn)學(xué)生閱讀量和記憶量之低。

（二）對(duì)古典詩(shī)歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對(duì)古典詩(shī)歌的體會(huì)：（1）體會(huì)深刻22.7%；（2）體會(huì)一般68.8%；（3）沒(méi)有體會(huì)8.4%。

對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對(duì)李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡(jiǎn)評(píng)】許多同學(xué)在古典詩(shī)歌面前，或熟視無(wú)睹，或敬而遠(yuǎn)之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩(shī)意……甚至有6.54%的學(xué)生連李白、杜甫都不知道。這些現(xiàn)象的根源，就是沒(méi)有形成鑒賞古典詩(shī)歌的能力，得不到美感，當(dāng)然就不會(huì)樂(lè)在其中了。

（三）與語(yǔ)文成績(jī)關(guān)系

（1）認(rèn)為與成績(jī)有關(guān)的，占67.1%；（2）認(rèn)為與成績(jī)無(wú)關(guān)的，為9.4%；（3）請(qǐng)不清楚的，占23.5%。

簡(jiǎn)評(píng)：中學(xué)語(yǔ)文教師幾乎沒(méi)有不重視古典詩(shī)歌教學(xué)的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標(biāo)”不“治本”的現(xiàn)象。治標(biāo)者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標(biāo)準(zhǔn)化試題將學(xué)生捺入題海泡浸。這對(duì)于培養(yǎng)真正意義的審美素質(zhì)毫無(wú)裨益，反而降低了學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的閱讀興趣。新編高中語(yǔ)文課本有多個(gè)詩(shī)歌單元，我們應(yīng)充分利用課本引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典詩(shī)詞，提高學(xué)生品味古典詩(shī)詞的能力，提升素質(zhì)，才能真正應(yīng)對(duì)考試。

三、問(wèn)題與建議

結(jié)合座談和訪問(wèn)的印象，本人認(rèn)為以下幾個(gè)問(wèn)題值得引起注意：

（一）狹隘的學(xué)習(xí)功利主義

不知從什么時(shí)候起，“學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書(shū)”就成了學(xué)生課外書(shū)的代名詞，家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校都不約而同地“愛(ài)”上了一本又一本的輔導(dǎo)資料書(shū)。不少家長(zhǎng)推崇“非輔導(dǎo)不看，非習(xí)題不做，非英語(yǔ)不聽(tīng)”的三不規(guī)則。畢業(yè)班學(xué)生為攀登升學(xué)的金字塔，一頭扎進(jìn)題山題海，更與經(jīng)典無(wú)緣。盡管高二學(xué)生大多數(shù)都知道中國(guó)四大古典名著是什么，但真正讀過(guò)的沒(méi)有幾個(gè)。為什么不讀？回答很簡(jiǎn)單：“因?yàn)槲覀冞€在分?jǐn)?shù)的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時(shí)間去看這些與考試無(wú)多大關(guān)系的書(shū)呢？”

（二）圖視 “驅(qū)逐”文字

圖視類傳媒高速發(fā)展：各類影碟鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書(shū)籍及卡通畫(huà)異軍突起……校園周圍小書(shū)店及市區(qū)幾家書(shū)店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫(huà)報(bào)、繪畫(huà)本中外名著、卡通等等，而文學(xué)名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見(jiàn)，但也要警惕“讀圖時(shí)代的閱讀危機(jī)”。今天的學(xué)生大多通過(guò)影視錄像了解古典名著的原因很簡(jiǎn)單：讀文學(xué)作品吃力。然而學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀圖視作品的習(xí)慣，今后進(jìn)入大學(xué)、進(jìn)入社會(huì)后也很難改變。

（三）敬畏“經(jīng)典”與否認(rèn)“經(jīng)典”

在繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)下，長(zhǎng)篇的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)因素成了學(xué)生“親近名著”的又一個(gè)障礙。許多學(xué)生表示，有時(shí)也翻翻名著，只覺(jué)眼花繚亂，沒(méi)看出什么又放下了。一些學(xué)生說(shuō)，現(xiàn)在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過(guò)后就知道是怎么回事，也沒(méi)有耐心再去看原著。有的學(xué)生說(shuō)自己也知道母語(yǔ)作品重要，但不如影視、數(shù)碼影像的虛擬世界吸引人。言語(yǔ)之間，他們對(duì)名著不敢褻慢，只是“敬而遠(yuǎn)之”。

另一方面，對(duì)名著“不喜歡”的同學(xué)也大有人在（《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢(mèng)》14.6%）。這些學(xué)生否認(rèn)“經(jīng)典”，認(rèn)為名著部頭巨大，情節(jié)冗長(zhǎng)，描寫(xiě)拖沓，節(jié)奏緩慢，書(shū)中所寫(xiě)時(shí)代距今遙遠(yuǎn)，時(shí)代背景、人物關(guān)系難理解，不如讀現(xiàn)代武俠、言情、偵探推理小說(shuō)以及卡通連環(huán)畫(huà)來(lái)得輕松。他們對(duì)名著了解的微乎其微，卻對(duì)一個(gè)個(gè)大碗明星的生肖、愛(ài)好甚至婚變的次數(shù)能娓娓而談，如數(shù)家珍。

作為語(yǔ)文教育工作者，我們是否應(yīng)該自問(wèn)：怎樣才能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古典文學(xué)的殿堂，領(lǐng)略其中的奧妙，使他們讀古典文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生像讀流行書(shū)、暢銷書(shū)一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農(nóng)村家庭文化意識(shí)淡薄的一個(gè)重要原因。根據(jù)學(xué)生檔案資料統(tǒng)計(jì)，父母務(wù)農(nóng)的占45%，職工13.3%，半農(nóng)半商的11.67%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數(shù)，少數(shù)是初高中文化程度，因此在營(yíng)造家庭文化氛圍方面幾乎無(wú)能為力。多數(shù)父母雖然重視兒女的讀書(shū)，但僅限于關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)，看重分?jǐn)?shù)，因此反對(duì)兒女看課外書(shū)，認(rèn)為這些“閑書(shū)”會(huì)影響學(xué)習(xí)，有的父母則忙于生計(jì)而放任不管。

多數(shù)學(xué)生家庭中最有文化氣息的活動(dòng)僅限于看電視。調(diào)查中，回答“經(jīng)?？从耙暺钡膶W(xué)生占了大多數(shù)。近半數(shù)的學(xué)生是在沒(méi)有任何一本課外書(shū)和報(bào)刊雜志的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，他們從小學(xué)到高中唯一的“文學(xué)讀物”就是一本語(yǔ)文書(shū)。

語(yǔ)文素質(zhì)是要從小培養(yǎng)熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學(xué)生，要在高三一年中突然提高語(yǔ)文素質(zhì)是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當(dāng)艱辛勞動(dòng)的。

課外閱讀歷來(lái)被不少人認(rèn)為是可有可無(wú)的事情，君不見(jiàn)父母談“課外書(shū)”色變，不少班主任（非語(yǔ)文老師）明確規(guī)定“不準(zhǔn)把課外書(shū)帶回課室，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，全部沒(méi)收，還要在班上檢討……”

一個(gè)人在中學(xué)階段沒(méi)有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩(shī)詞，那實(shí)在是整個(gè)人生的一大憾事！學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的“遠(yuǎn)離”，必然導(dǎo)致精神“鈣質(zhì)”的缺少和欣賞層次的低下，導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展能力”的淺薄。這種“后天不足”對(duì)一生的成長(zhǎng)都會(huì)造成難以彌補(bǔ)的缺陷。這是有識(shí)之士的共同的看法，也是實(shí)際生活業(yè)已證明了的事實(shí)。

那么，怎樣才能改變這種中學(xué)生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認(rèn)為：

第一，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)都要達(dá)成這樣的共識(shí)；對(duì)于青少年的成長(zhǎng)，最重要的是培養(yǎng)良好的素質(zhì)。要培養(yǎng)良好的素質(zhì)，不讀書(shū)怎么行？我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)家劉國(guó)正先生說(shuō)過(guò)：“書(shū)是知識(shí)的寶庫(kù)，智慧的海洋，奮斗的向?qū)?，成功的階梯，學(xué)文，學(xué)做人，求大發(fā)展，大成就，離開(kāi)讀書(shū)，不過(guò)是緣木求魚(yú)。”而讀古典文學(xué)應(yīng)是讀之基本！

篇4

一、吟詠朗誦，生字正音，敦促學(xué)生提前預(yù)習(xí)

俗語(yǔ)說(shuō)：書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。對(duì)于有著鮮明的節(jié)奏、和諧的韻腳，本用于吟唱的詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，只有高聲誦讀、反復(fù)吟哦才能夠真切體會(huì)到詩(shī)詞中蘊(yùn)含的深沉的人類情感，引起一種在更高的精神層次上的共鳴。當(dāng)然，對(duì)初讀古詩(shī)詞的中學(xué)生不宜要求過(guò)高，通過(guò)課堂講解之前對(duì)他們的誦讀要求，使其對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，有預(yù)先的情感與語(yǔ)言鋪墊即可。

學(xué)生在接觸古詩(shī)詞時(shí)，往往會(huì)遇到一些生字詞或未曾掌握的多音字，給閱讀和理解課文造成障礙。教師應(yīng)該要求學(xué)生在初讀課文時(shí)標(biāo)出生字詞，首先結(jié)合上下文揣測(cè)字面意思然后使用工具書(shū)對(duì)照。在此基礎(chǔ)上仍然不能貫通文意或有不能理解的地方再做好標(biāo)記，等待老師講解。

如教學(xué)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)即采取以上步驟讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)，學(xué)生在誦讀過(guò)程中對(duì)詩(shī)篇結(jié)尾“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹!

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山?嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”強(qiáng)烈的呼號(hào)留下了深刻的印象，對(duì)詩(shī)中的“霄”字等生僻字也做了主動(dòng)學(xué)習(xí)。

二、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，情景教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用心感受

古詩(shī)詞是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，其講授也有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一套理論體系和具體方法，例如知人論世、文以載道等文學(xué)觀念和句讀、批注等細(xì)讀方法。這些內(nèi)容一直被應(yīng)用于我國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育，是非常有助于對(duì)詩(shī)詞的鑒賞的。在當(dāng)今社會(huì)的語(yǔ)文教育中，我們可以繼承和改進(jìn)這一傳統(tǒng)，使其在新形勢(shì)下發(fā)揮功用。

當(dāng)然，中學(xué)語(yǔ)文課堂也要貫徹最新的科學(xué)教育理念，例如情境教學(xué)法。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)詩(shī)詞中“有有我之境，有無(wú)我之境”，認(rèn)為我國(guó)古詩(shī)詞中一個(gè)重要的概念就是“意境”。那么如何引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)詞中所營(yíng)造的意境呢?根據(jù)情境教學(xué)法的理論，我們可以據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常饘W(xué)生的情感共鳴，從而使學(xué)生準(zhǔn)確把握到詩(shī)詞中蘊(yùn)含的美妙意境。

如教學(xué)王維的《使至塞上》時(shí)，對(duì)其中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這一千古名句即采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的教學(xué)方法。首先使學(xué)生們了解王維作詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)風(fēng)格和他寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷，再告知以何為古詩(shī)詞中所講究的“煉字”與平仄對(duì)仗的格律，讓學(xué)生們?cè)谥袊?guó)文學(xué)理論的背景下細(xì)細(xì)體味這兩句詩(shī)的妙處。接著利用電教設(shè)備，綜合運(yùn)用音樂(lè)、圖片等多媒體技術(shù)為學(xué)生展現(xiàn)詩(shī)中所描繪景色的直觀形象，也可以請(qǐng)親身經(jīng)歷過(guò)大漠風(fēng)光的同學(xué)講述一下自己當(dāng)時(shí)的感受，從而使學(xué)生在多個(gè)角度上去體會(huì)詩(shī)句所營(yíng)造的意境，感受短短十個(gè)字所帶來(lái)的無(wú)窮魅力。

三、課堂延伸，課外拓展，激勵(lì)學(xué)生積極閱讀

新課改以來(lái)，課本中的古詩(shī)詞篇目無(wú)論從質(zhì)上還是從量上都比以前有了很大提高，但是相對(duì)于浩瀚無(wú)際的五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，所擷取的只能是滄海一粟。要使學(xué)生們對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞、中國(guó)古典文學(xué)能有相對(duì)完善的認(rèn)知，或者說(shuō)開(kāi)發(fā)同學(xué)們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高傳統(tǒng)人文素養(yǎng)，就必須使他們的閱讀視野更為開(kāi)闊，而不僅僅局限于課本。

在課堂教學(xué)上，無(wú)論是在教學(xué)進(jìn)程中還是教學(xué)任務(wù)完成以后，教師都應(yīng)該有意識(shí)地引入一些課本之外的詩(shī)詞知識(shí)，例如相關(guān)作家并未收入課本的名篇和代表作，基本粗淺的詩(shī)詞創(chuàng)作要求與形式，清晰概括的詩(shī)詞流變及發(fā)展史等等。這就對(duì)教師自身提出了兩點(diǎn)要求，一是自己要學(xué)識(shí)淵博、思維靈敏，雖然不可能要求中學(xué)老師像專業(yè)學(xué)者那樣學(xué)富五車，但也要努力去不斷提高其自身的學(xué)養(yǎng)，這樣在課堂上才能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻旁征博引，信手拈來(lái)，潛移默化之中用知識(shí)滋潤(rùn)學(xué)生的心靈；二是把握好課堂延伸的度，畢竟青少年學(xué)生尚處于心智發(fā)育階段，學(xué)習(xí)和接受能力有限，課業(yè)負(fù)擔(dān)也很重。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，切忌強(qiáng)塞給學(xué)生一些枯燥晦澀、過(guò)于艱難的古詩(shī)詞文本或理論，破壞學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也不能夠?qū)φn本之外的延伸知識(shí)做硬性的規(guī)定，要求學(xué)生死記硬背。

語(yǔ)文教育與其他學(xué)科教育的一個(gè)不同之處在于它還有第二課堂——課外閱讀。青少年需要有大量的時(shí)間用來(lái)進(jìn)行課外閱讀，用以補(bǔ)充自己在課堂上學(xué)到的知識(shí)和提高自己的讀寫(xiě)能力。課外閱讀離不開(kāi)教師的悉心指引，為了激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，教師需要嚴(yán)格篩選一些名家名作，有系統(tǒng)、有條理地指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行閱讀，并及時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生的反饋。

總之，古詩(shī)詞教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的活動(dòng)，教師應(yīng)當(dāng)設(shè)立良好的教學(xué)步驟，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)豐富多彩、氣象萬(wàn)千的文學(xué)世界。

篇5

[關(guān)鍵詞] 三字經(jīng)；誦讀；道德；教育

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，道德教育一直是中國(guó)青少年的主要教育內(nèi)容。職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著青少年學(xué)生思想品德教育的重任，通過(guò)《三字經(jīng)》的誦讀，發(fā)揮當(dāng)代經(jīng)典讀物的作用，讓職業(yè)教育學(xué)生了解構(gòu)成中國(guó)古代教育的核心課程，了解豐富的中國(guó)古文化、歷史和文明，可以促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的提高。

《三字經(jīng)》的句子結(jié)構(gòu)格式，三個(gè)字符形成每個(gè)句子，具有口語(yǔ)化的特征?！度纸?jīng)》主要使用的名詞和動(dòng)詞造句，在句子結(jié)構(gòu)方面，最經(jīng)常使用的主語(yǔ)名詞組合（“蠶絲綢”，“蜜蜂蜂蜜”）和主語(yǔ)動(dòng)詞的組合（例如，學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)，學(xué)習(xí)閱讀），適宜學(xué)生誦讀，使用簡(jiǎn)單的押韻詞語(yǔ)使句子變得容易理解和記憶?！度纸?jīng)》引入了超過(guò)一千多個(gè)漢字，對(duì)于強(qiáng)化職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)有較好的幫助。更為重要的是《三字經(jīng)》的內(nèi)容在很大程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生情感與人生價(jià)值觀有較大的影響力。

一、《三字經(jīng)》為什么適合職業(yè)教育學(xué)生誦讀

1.《三字經(jīng)》建議學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)。它描述了從不同的角度學(xué)習(xí)的重要性，并教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如“如果不學(xué)習(xí)的人，他就等同于蠻力。”此外，文中引用了古代圣人和學(xué)者作為學(xué)習(xí)者典范的例子，如孟母三遷的故事等。這些都較好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要意義。

2.《三字經(jīng)》提供指導(dǎo)學(xué)生閱讀偉大作品的序列。書(shū)中建議閱讀古典文學(xué)的序列可以從“經(jīng)典”“孝經(jīng)”，“四書(shū)”或“六經(jīng)”，其次是“書(shū)籍，詩(shī)歌”，讓孩子們充分領(lǐng)略中國(guó)古代偉大作品的種類及其積極影響意義。

3.《三字經(jīng)》描述父子，兄弟，夫婦，朋友，和主體關(guān)系之間的道德原則。這些道德原則，反映了中國(guó)古代孝順父母、尊師重教的行為標(biāo)準(zhǔn)。這些道德制約，指導(dǎo)學(xué)生必段形成必要的社會(huì)行為。因此，通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》，加強(qiáng)道德傳統(tǒng)價(jià)值觀學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生思考自己行為的道德后果很有必要。

4.《三字經(jīng)》教導(dǎo)日常生活中的基本知識(shí)，包括數(shù)字，時(shí)間，節(jié)氣，植物，動(dòng)物等等，另一個(gè)很好的例子是數(shù)值單位。這些關(guān)鍵點(diǎn)作為一個(gè)概念性的框架設(shè)計(jì)為學(xué)生對(duì)接現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用提供了幫助。雖然時(shí)代在進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，基礎(chǔ)知識(shí)在人的一生中，依然有著很重要的作用。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，通過(guò)誦讀三字經(jīng)，對(duì)于全面系統(tǒng)的提高學(xué)生認(rèn)知水平大有幫處。

5.《三字經(jīng)》中有許多經(jīng)典作品和歷史事件。例如，它描述了《論語(yǔ)》中各弟子記錄孔子的至理名言，此外它也生動(dòng)形象地介紹了中國(guó)古代帝王將相、省會(huì)城市和其他重要事實(shí)，以及中國(guó)5000年古代歷史揭示的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。了解古代歷史，借鑒過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以改善學(xué)生個(gè)人生活和人生中的缺陷。

二、誦讀《三字經(jīng)》對(duì)于學(xué)生的積極影響意義

千年以來(lái)，傳統(tǒng)的文化信仰（如道德原則的教學(xué)）深深扎根于中國(guó)人民和整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系中。20世紀(jì)90年代以來(lái)，古代經(jīng)典《三字經(jīng)》的閱讀已經(jīng)獲得了普及。誦讀《三字經(jīng)》，可以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并培養(yǎng)古典文學(xué)的欣賞水平。

部分專家認(rèn)為，青少年兒童背誦的書(shū)籍，如《三字經(jīng)》，可以支持他們的道德發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展。其中一個(gè)最重要的好處是，它可以幫助年輕一代了解，保存和感知中國(guó)傳統(tǒng)文化的主人翁意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)吸收正能量的知識(shí)及有意義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以完善學(xué)生的的品德建設(shè)，完善學(xué)生品格，形成學(xué)生正確的世界觀。通過(guò)反復(fù)閱讀，還可以培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)態(tài)的性格，豐富其人格魅力。此外，通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》，也可以幫助學(xué)生提高記憶力，提供學(xué)習(xí)策略，提升個(gè)人的能力，使學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)最大潛能。

總的來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》是中國(guó)職業(yè)教育選修課程設(shè)計(jì)時(shí)值得考慮的課程之一，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知、語(yǔ)言、社會(huì)行為和記憶方面的改善，以及其他課程發(fā)展有著實(shí)際的影響。

三、誦讀《三字經(jīng)》的注意事項(xiàng)

《三字經(jīng)》不同于大多數(shù)其他經(jīng)典書(shū)籍，由于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，“新”和“舊”的理念和做法，必然會(huì)帶來(lái)學(xué)生的思考與實(shí)際中的困惑。因此實(shí)際中，誦讀《三字經(jīng)》要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)比選擇，要以正確的理念來(lái)明辨是非。社會(huì)在不停的進(jìn)步，原有的一些社會(huì)內(nèi)容和道德原則，可能不適合當(dāng)代社會(huì)。例如，一個(gè)教導(dǎo)婦女不能有二次結(jié)婚的道德原則（以顯示她的忠誠(chéng)度），對(duì)于這些問(wèn)題，教師必須要正確引導(dǎo)，謹(jǐn)慎選擇合適的材料，根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，精心規(guī)劃指導(dǎo)。此外，學(xué)校應(yīng)該避免強(qiáng)迫學(xué)生記憶，而應(yīng)從正面積極引導(dǎo)宣傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐梓.《三字經(jīng)》的淵源及其蘊(yùn)含的中華文化[J].傳承.2009（07）.

[2]傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代繼承和反思[J].杭州（我們）.2011（03）.

[3]常大群.中國(guó)文化三字經(jīng)與華文教育[J].八桂僑刊.2003（04）.

篇6

關(guān)鍵詞 古典詩(shī)歌；中學(xué)生；健全人格

【中圖分類號(hào)】G633.3

1引言

在中學(xué)階段是學(xué)生健全人格構(gòu)建非常重要的階段，在這一階段學(xué)校扮演著非常重要的角色，尤其是語(yǔ)文中古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于中學(xué)生健全人格的構(gòu)建具有非凡的意義。本文對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生健全人格構(gòu)建進(jìn)行了論述。

2中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀

2.1教學(xué)內(nèi)容存在缺陷

在中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上能夠使教學(xué)要求得到基本的滿足，但是尚存在很多缺陷。老師對(duì)于教材選文比較注重，忽視了我國(guó)廣博的古典文學(xué)寶庫(kù)，在教學(xué)上只針對(duì)個(gè)別作品或者個(gè)別作家，很少聯(lián)系同題材風(fēng)格的不同作家，這樣就使得單篇作品和古典文學(xué)背景斷裂開(kāi)來(lái)，使得教學(xué)效果受到極大影響。

2.2思想意識(shí)不強(qiáng)

在學(xué)校教育中，很多教育者都認(rèn)識(shí)到了古典詩(shī)歌對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，有部分教育者認(rèn)為學(xué)多少、懂多少古典詩(shī)歌對(duì)于物質(zhì)生活質(zhì)量的影響很小，且很多教育者缺乏對(duì)古典詩(shī)歌的熱情，缺乏教學(xué)熱情，這種不強(qiáng)的思想意識(shí)必然會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性。

2.3課堂教學(xué)方法存在缺陷

在中學(xué)古典詩(shī)歌的課堂教學(xué)上，主要是進(jìn)行理解和誦讀，通過(guò)反復(fù)的誦讀來(lái)加深理解，在背誦一定量的作品上使學(xué)生可以具備一定的欣賞古典詩(shī)歌的基本能力。老師在課堂上講解古典詩(shī)歌的時(shí)候，主要是對(duì)詩(shī)歌的作家升平、藝術(shù)手法、時(shí)代背景、作品內(nèi)容進(jìn)行分析，很少涉及到作品對(duì)于閱讀者的健全人格的構(gòu)建層面上，總的來(lái)說(shuō)，中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)方法單一、目標(biāo)較低，效率低下，角度不新穎。

3中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)與健全人格教育構(gòu)建的關(guān)系

3.1通過(guò)古典詩(shī)歌開(kāi)展感恩教育

當(dāng)前我國(guó)很多的家庭中都只有一個(gè)孩子，這些在溺愛(ài)中長(zhǎng)大的學(xué)生常常只知道一味的索取，卻不懂得給予與回報(bào)，往往以自我為中心，普遍存在著自私心。在他們的眼里，父母和老師所做的一切都是理所當(dāng)然的，而且有極個(gè)別的學(xué)生在面對(duì)老師的批評(píng)時(shí)，會(huì)懷恨在心，在面對(duì)父母的指責(zé)時(shí)，會(huì)大動(dòng)干戈，在這樣的極端行為的背后，是現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)親情淡薄的充分暴露。為了使學(xué)生能夠真正的明白親情的含義，老師在教學(xué)中可以讓學(xué)生收集關(guān)于父愛(ài)、母愛(ài)的詩(shī)詞。很多學(xué)生都會(huì)找到孟郊的《游子吟》，“慈母手中線、游子身上衣、臨行密密縫、意恐遲遲歸”，這首詩(shī)對(duì)母愛(ài)的偉大給予了充分的贊頌，還有很多古典詩(shī)歌吟頌了偉大的母愛(ài)，比如《勸孝歌》中的尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒；十月胎恩重，三生報(bào)答輕。這些淺顯易懂的古典詩(shī)歌，雖然不能使的中學(xué)生的思想軌跡一下子被改變，但是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教誨，會(huì)逐漸滲透到學(xué)生的人格中，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，讓學(xué)生可以在一片人性美的沃土中心靈得到成長(zhǎng)。

3.2通過(guò)古典詩(shī)歌開(kāi)展挫折教育

由于父母對(duì)孩子的溺愛(ài)，將孩子能夠獨(dú)立解決的問(wèn)題也大包大攬過(guò)來(lái)，讓孩子在順風(fēng)中成長(zhǎng)，但是生活中挫折是必然存在的，尤其是在他們?cè)陔x開(kāi)父母就讀的時(shí)候，他們?cè)谛睦砩虾蜕砩隙即嬖谥欢ǖ膯?wèn)題，因此在人生成長(zhǎng)中非常重要的青年階段，老師應(yīng)該通過(guò)古典詩(shī)歌對(duì)中學(xué)生開(kāi)展挫折教育。老師可以通過(guò)蘇軾寫(xiě)的《卜算子》這首詩(shī)歌展開(kāi)教學(xué)，對(duì)蘇軾創(chuàng)作這首詩(shī)的背景進(jìn)行介紹，他是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被發(fā)配至嶺南，他的人生經(jīng)歷了巨大的艱難和寂寞。他的心情和境遇不是常人能夠承受的，但是他在詞中表達(dá)的是何等的心胸與氣度。然后讓學(xué)生想一想蘇軾的遭遇我們還有什么困難不可以克服呢。這樣的例子在古典詩(shī)歌中可以找到很多，可以安排學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找，并進(jìn)行詩(shī)歌朗誦會(huì)，通過(guò)這樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生從心理上體會(huì)到古代哲人具有的精神特征，進(jìn)而在中學(xué)生人格的形成中起到潛移默化的作用。

3.3通過(guò)古典詩(shī)歌讓學(xué)生領(lǐng)悟人格美

人格是一個(gè)有機(jī)體，內(nèi)部過(guò)程要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)詩(shī)詞教育可以讓學(xué)生的情感、心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是因?yàn)樵?shī)言志，詩(shī)歌本身就是人生的反映和升華。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，老師通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)能夠讓學(xué)生受到詩(shī)歌中人格特質(zhì)的影響、感染，可以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，讓中學(xué)生獲得強(qiáng)大的人格力量。

4總結(jié)

本文對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生健全人格構(gòu)建進(jìn)行了論述，首先論述了中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，包括教學(xué)內(nèi)容存在缺陷、思想意識(shí)不強(qiáng)、課堂教學(xué)方法存在缺陷，然后論述了中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)與健全人格教育構(gòu)建的關(guān)系，包括通過(guò)古典詩(shī)歌開(kāi)展感恩教育、通過(guò)古典詩(shī)歌開(kāi)展挫折教育、通過(guò)古典詩(shī)歌讓學(xué)生領(lǐng)悟人格美?？偠灾?，中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于中學(xué)生健全人格的構(gòu)建具有重大作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 中國(guó)動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；

中圖分類號(hào)：J218文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一 、 動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影曾一度在國(guó)際上享有盛譽(yù)，然而其現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在藝術(shù)形式上以民族藝術(shù)的表現(xiàn)手法為核心，富于濃郁的民族氣息。特別在美術(shù)方面成就最高，在影片中引入了多種美術(shù)表現(xiàn)手法，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在改編與創(chuàng)作過(guò)程中，極力體現(xiàn)其獨(dú)特的意味美，并在片中融入濃濃的道德美，表現(xiàn)出與迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影完全不同的美學(xué)風(fēng)格從藝術(shù)形式的角度來(lái)談國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格形成的原因。通常，觀眾總是在形式美的感召下來(lái)觀賞作品。從總體上看，具有民族文化藝術(shù)根基的作品別具魅力。我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在“探民族形式之風(fēng)”的過(guò)程中，運(yùn)用中國(guó)戲劇、國(guó)畫(huà)、皮影窗花、民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)匯為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影增添了無(wú)窮魅力

二 、題材與造型的傳統(tǒng)化

目前許多動(dòng)漫人才培養(yǎng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)造型的民族化，不過(guò)僅僅通過(guò)角色設(shè)定和畫(huà)面美術(shù)的中國(guó)化就真的能征服觀眾嗎? 民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在歐、美、日動(dòng)畫(huà)中都是十分常見(jiàn)的，我們可以以毗鄰的日本動(dòng)畫(huà)作為參考。以日本室町時(shí)代的禪僧一休宗純?yōu)樵偷膭?dòng)畫(huà)《聰明的一休》，在80 年代引入中國(guó)后就風(fēng)靡一時(shí)。該片的美術(shù)背景和角色服飾完全是15 世紀(jì)京都的氣氛，創(chuàng)作者卻沒(méi)有過(guò)多地描繪古代的服飾和建筑，相反處理得非常洗練。在伴隨此片成長(zhǎng)起來(lái)一代人印象中，留下深刻記憶的是那個(gè)天資聰穎、扶貧懲惡、極富正義感的“一休和尚”，故事發(fā)生的時(shí)代背景已經(jīng)與人物和劇情濃濃地融為一體了。因此，好的形式必須依附于好的內(nèi)容，日本動(dòng)漫作品汲取歷史題材的也不鮮見(jiàn)。它們或是以古人傳記改編、或是改編古代經(jīng)典文學(xué)作品，可見(jiàn)動(dòng)漫作者非常重視對(duì)古典文學(xué)及古典藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的學(xué)習(xí)。在2007 年日本上映的TV 動(dòng)畫(huà)《怪化貓》一片中，其特有的浮世繪畫(huà)風(fēng)和華麗的視覺(jué)效果十分奪目，該片的題材類似于日本版的《聊齋志異》，以一位自稱是“賣藥郎”的神秘少年為線索，揭發(fā)一系列由鬼怪引起的恐怖事件。在美術(shù)設(shè)計(jì)與情節(jié)敘述上，《怪化貓》以現(xiàn)代高超的動(dòng)畫(huà)技巧展現(xiàn)出生動(dòng)的江戶時(shí)代浮世繪版畫(huà)，利用和式剪紙方式營(yíng)造畫(huà)面，制造水波紋的層疊感覺(jué)，使場(chǎng)景在平衡之下更添加神話故事中常有的虛幻感。導(dǎo)演將不想直接說(shuō)出的劇情添加在色彩豐富的精彩場(chǎng)景之中，讓觀眾自行想象，這種使用暗喻手法點(diǎn)出故事重點(diǎn)的方法，不僅能清楚交代劇中一些曖昧難言的劇情，更增添觀眾觀看時(shí)的樂(lè)趣。例如: 從天而降如花一般的雨滴、色彩繽紛轉(zhuǎn)動(dòng)的油紙傘以及旅館里的一景一物等，完美襯托著劇情的發(fā)展。此外，以顏色鮮艷的和式紙門(mén)作為切換場(chǎng)景的節(jié)點(diǎn)，適時(shí)於每個(gè)段落間一開(kāi)一合，搭配簡(jiǎn)短有力的聲效節(jié)奏，用簡(jiǎn)單的手法交代場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，觀眾也可一目了然。整部影片共12 集，堪為古典形式與神話情節(jié)完美結(jié)合的典范，影片中也蘊(yùn)涵了大量的探討人間“情”與“理”“欲望”與“毀滅”等主題，然而創(chuàng)作者將抽象的理念完全融入到一個(gè)個(gè)悲情曲折的故事中，令觀眾在為人性的悲劇面糾結(jié)的同時(shí)不禁贊嘆其華麗、精致的美術(shù)設(shè)計(jì)。2011 年在國(guó)內(nèi)上映的《兔俠傳奇》也是一部具有濃郁本土風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影。該片是總導(dǎo)演北京電影學(xué)院動(dòng)畫(huà)學(xué)院院長(zhǎng)孫立軍教授受到2008 年上映的《功夫熊貓》的啟迪而創(chuàng)作的。《兔俠傳奇》的劇情與美術(shù)設(shè)定十分華麗，角色服裝道具、美術(shù)背景都頗具京味，又與《功夫熊貓》相似度非常之高，然而卻比《功夫熊貓》晚3 年上映。在觀眾迫切等待《功夫熊貓2》之際，講述一個(gè)眾人都知曉答案的故事，為何《兔俠傳奇》票房成績(jī)平平也就不言而喻了。對(duì)于絕大多數(shù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者和希望在此領(lǐng)域中謀取長(zhǎng)久發(fā)展的企業(yè)應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，在優(yōu)秀作品層出不窮的當(dāng)下，走中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)之路并非意味著生硬地將傳統(tǒng)美術(shù)形式嫁接在動(dòng)畫(huà)設(shè)定中，首先應(yīng)對(duì)題材和劇本具有準(zhǔn)確且深刻的把握，進(jìn)而尋找契合的美術(shù)表現(xiàn)，運(yùn)用現(xiàn)代電影語(yǔ)言和技術(shù)將多種元素糅合在一起。在這一過(guò)程中故事始終是重中之重。美國(guó)皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室的一貫理念也是“故事為王”，在電影制作前，他們會(huì)進(jìn)行10 多個(gè)月的調(diào)查;為了等一個(gè)好故事，二三年的時(shí)間也不嫌多。劇本完成后，才進(jìn)行動(dòng)畫(huà)制作。一部動(dòng)畫(huà)片，往往是“四五年磨一劍”，這些屢創(chuàng)佳績(jī)的著名動(dòng)畫(huà)公司早已為國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)人士樹(shù)立了成功標(biāo)準(zhǔn)。

三、題材與新媒體的創(chuàng)新

就渠道而言，電視動(dòng)畫(huà)和影院動(dòng)畫(huà)是屬于低齡青少年觀眾的主流媒體，而這些媒體多半也已經(jīng)被歐美日韓動(dòng)畫(huà)片占據(jù)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)若想殺出重圍除了需在動(dòng)畫(huà)靈魂的劇本上下工夫以外，還應(yīng)拓展受眾范圍和相應(yīng)的媒體平臺(tái)，比如通過(guò)新興媒體進(jìn)入成熟觀眾的視線。近年來(lái)新興的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)迅速占據(jù)了青少年和成年人的視線，如引領(lǐng)潮流的優(yōu)酷、土豆、搜狐平臺(tái)等，不少網(wǎng)絡(luò)名導(dǎo)、紅人也脫穎而出。其中2011 年初開(kāi)始在優(yōu)酷上線的動(dòng)畫(huà)《泡芙小姐》幾乎成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。該片借鑒了美劇的劇情模式，以女主人公“泡芙”的視角看

都市男女情感的諸多話題，每一集都以一物為線索開(kāi)展敘事引起心靈探討，“泡芙”的角色設(shè)定參考了明星王菲的符號(hào)化造型: 鬼馬精靈的大眼睛、俏皮的短發(fā)、纖瘦的身材;導(dǎo)演又賦予其大膽前衛(wèi)的性格元素，旨在塑造出每個(gè)男人都想靠近的情感偶像和時(shí)尚精靈。目前《泡芙小姐》已經(jīng)聯(lián)播第四季，共45 集，每集片長(zhǎng)不超過(guò)20 分鐘。平均每季網(wǎng)絡(luò)播放三千多萬(wàn)次、每集播放兩百多萬(wàn)次。作為一個(gè)僅以Flash 動(dòng)畫(huà)為主要表現(xiàn)形式的動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇，自2011 年初至今獲得如此之多的穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)觀眾已是創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的又一個(gè)奇跡。

“泡芙”之走紅得益于優(yōu)酷對(duì)她的廣告宣傳力度非常之大，首頁(yè)廣告、片頭30 秒預(yù)告片等形式都確保了這部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)能吸引更多的看客。對(duì)于像“泡芙”這類免費(fèi)觀看的在線動(dòng)畫(huà)電視劇，網(wǎng)絡(luò)廣告的投入和回報(bào)比比較于其他影院動(dòng)畫(huà)必然十分劃算。低成本動(dòng)畫(huà)片深得網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的好處，關(guān)鍵仍是作品的原創(chuàng)、新意和對(duì)潮流的迎合。除了《泡芙小姐》，該片導(dǎo)演皮三的另一部動(dòng)畫(huà)《哐哐日記》在優(yōu)酷

上也獲得了四百多萬(wàn)播放次數(shù)的成績(jī)，其他影片如《張小盒實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)》《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》等短片也爭(zhēng)相在優(yōu)酷上映。除此以外，這些視頻分享網(wǎng)站還將推出移動(dòng)視頻商業(yè)化項(xiàng)目，乘坐視頻分享愈加便捷的“輕軌”，動(dòng)畫(huà)營(yíng)銷也將得到更多的便利條件。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)從藝術(shù)上的成功到市場(chǎng)中的成功似乎還有很長(zhǎng)的路要走，幸運(yùn)的是在這條路上我們已有了不錯(cuò)的起點(diǎn)。未來(lái)我們動(dòng)畫(huà)人要更加沉著冷靜，立足于當(dāng)代文化生活，挖掘我國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵，建立民族自信心，將文學(xué)藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合。也許對(duì)于究竟要為那些群體做什么樣的動(dòng)畫(huà)還有很多需要探討和摸索的方式，但道路已經(jīng)越來(lái)越清晰了。

［參考文獻(xiàn)］

篇8

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作主體人格 曹文軒 成長(zhǎng)小說(shuō) 悲憫情懷 現(xiàn)代意識(shí)

從寫(xiě)作行為與文章構(gòu)成的角度看，所謂“寫(xiě)作主體性”，是寫(xiě)作行為產(chǎn)生、展開(kāi)、完成與美化的主導(dǎo)力量，也是寫(xiě)作成果的生命與靈魂。寫(xiě)作主體性的基本構(gòu)成因素是：寫(xiě)作審美力、寫(xiě)作人格、寫(xiě)作精神，其中寫(xiě)作人格居于主導(dǎo)地位，是“寫(xiě)作者因?yàn)閷?xiě)作而理想化、人格化和審美化的精神自我形象中的主導(dǎo)性因素、力量”[1]（P220）。

曹文軒是中國(guó)當(dāng)代成長(zhǎng)小說(shuō)領(lǐng)域創(chuàng)作實(shí)績(jī)斐然，影響極大的一位作家。他的作品真實(shí)展現(xiàn)了兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的無(wú)序與復(fù)雜。他以憂郁悲憫的人文情懷，以對(duì)童心的真誠(chéng)了悟和關(guān)懷，通過(guò)兒童視角反映紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而展現(xiàn)人的本質(zhì)生活領(lǐng)域。他又以自覺(jué)的承擔(dān)意識(shí)，幫助兒童成長(zhǎng)。這種理想化、人格化和審美化的精神構(gòu)成了他寫(xiě)作行為的直接動(dòng)力與推力，使他的作品閃耀著生命的、情感的、人格的、理想的光芒。

一、寫(xiě)作主體人格“本我”決定下的寄寓了兒童審美理想的文學(xué)意象

寫(xiě)作主體人格的基本構(gòu)成要素有：寫(xiě)作氣質(zhì)、寫(xiě)作意志、寫(xiě)作興趣、寫(xiě)作理想、寫(xiě)作倫理追求和審美價(jià)值取向等。在寫(xiě)作人格的生成構(gòu)建中，寫(xiě)作氣質(zhì)、寫(xiě)作意志、寫(xiě)作興趣可以視為寫(xiě)作人格的本我;寫(xiě)作理想和寫(xiě)作倫理追求則可視為寫(xiě)作人格的自我;而寫(xiě)作個(gè)性和寫(xiě)作審美價(jià)值取向可視為寫(xiě)作人格的超我。

寫(xiě)作氣質(zhì)是一種具有先天性因素的寫(xiě)作人格要素，以最隱秘的方式影響著寫(xiě)作人格的形成與方向性的成長(zhǎng)，規(guī)范著寫(xiě)作意志和興趣。曹文軒難忘蘇北那個(gè)看似窮鄉(xiāng)僻壤的故鄉(xiāng)對(duì)他生命、心靈的滋養(yǎng)，那一段人生起點(diǎn)和生命經(jīng)歷也打下了他創(chuàng)作的精神底色。曹文軒小說(shuō)中的意象給人以濃厚的民族滄桑感、歷史感。陀螺、胡琴、藍(lán)花、祠堂、青塔、紅門(mén)、藥寮……無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)和中華民族特有的審美情趣。曹文軒小說(shuō)中的意象還帶有鮮明的時(shí)代印記：青銅葵花、白球鞋、小窩棚、重染的舊衣、縫紉機(jī)、小泥人、蓋了大紅章的筆記本……那是作者從早已逝去的童年生活――20世紀(jì)六、七十年代蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)擷取的記憶。也許貧窮、苦難，但在一個(gè)兒童的視野中，又經(jīng)過(guò)作者懷舊的過(guò)濾，無(wú)不洋溢著詩(shī)情和一種悲愴的美感。

曹文軒小說(shuō)中的意象還洋溢著兒童式的豐富奇妙的幻想?！栋讝艡凇分心菢?shù)純白、清香的梔子花和美麗、溫柔的年輕女老師交相輝映，它寄予了一個(gè)少年的美麗夢(mèng)想和一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中的難言秘密。在《再見(jiàn)了，我的小星星》中，少年星星眼中、畫(huà)中的“雅姐的太陽(yáng)”，“像一顆飽滿的果子，色澤鮮艷，又像盛在一柄銀湯匙里的生的、流動(dòng)著蛋黃，那湯匙不知怎么顫抖了一下，這流質(zhì)溢出來(lái)，隨風(fēng)一吹，飄飄灑灑地落下，撒在河灣里”[2]（P106）;《青銅葵花》中，啞巴青銅冒著嚴(yán)寒用吹了洞的幾十顆冰凌和一根紅繩，為過(guò)年要參加演出的妹妹做了一串晶瑩剔透的“冰項(xiàng)鏈”……借用這些凝聚著兒童審美理想和情趣的意象，曹文軒將苦難、孤獨(dú)寫(xiě)到深處，也將美表現(xiàn)得搖曳生姿。

二、寫(xiě)作主體人格“自我”決定下的水樣靈動(dòng)、柔情的文學(xué)意境

寫(xiě)作理想是以個(gè)體的寫(xiě)作人生目標(biāo)和寫(xiě)作人生價(jià)值確立為基本內(nèi)容的。寫(xiě)作理想的形成決定了個(gè)體寫(xiě)作的倫理方向與價(jià)值追求。曹文軒追求的是古典的審美情調(diào)，他的成長(zhǎng)小說(shuō)具有鮮明而強(qiáng)烈的抒情特征，他繼承了中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)，在“情景交煉”或“情景交融”中，組合成優(yōu)美的意境。

“‘我家住在一條大河邊上?！@是我最喜歡的情景，我竟然在作品中不止一次地寫(xiě)過(guò)這個(gè)迷人的句子。那時(shí)，我就進(jìn)入了水的世界。一條大河，一條煙雨韉拇蠛櫻在飄動(dòng)著。”[3]（P1）曹文軒善于繪風(fēng)景，故鄉(xiāng)――蘇北鹽城農(nóng)村昔日的水澤風(fēng)貌一次次地出現(xiàn)在作品里，展現(xiàn)著鄉(xiāng)野的、農(nóng)耕文明的風(fēng)景和風(fēng)情。在《青銅葵花》中，作者如此開(kāi)篇：

七歲女孩葵花走向大河邊時(shí)，雨季已經(jīng)結(jié)束，多日不見(jiàn)的陽(yáng)光，正像清澈的流水一樣，嘩啦啦漫瀉于天空。一直低垂而陰沉的天空，忽然飄飄然扶搖直上，變得高遠(yuǎn)而明亮。

草是潮濕的，花是潮濕的……世界萬(wàn)物都還是潮濕的。

曹文軒認(rèn)為：風(fēng)景是小說(shuō)的重要元素，風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)恰恰是藝術(shù)更重要的發(fā)現(xiàn)。他作品中的風(fēng)景描寫(xiě)不但有一種詩(shī)意的畫(huà)面感，而且體現(xiàn)了作者心靈上的、情感上的審美追求。水是生命之源，“智者樂(lè)水”。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，它象征著生命的活潑、靈動(dòng)，情感的纏綿、悠長(zhǎng)，愁思的深遠(yuǎn)、難遣，人情的阻隔、溝通……在曹文軒的美學(xué)理念里，情感有著和審美同等的地位，“悲憫情懷（或叫悲憫精神）是文學(xué)的一個(gè)古老的命題”[4]（P3）。曹文軒作品的精神內(nèi)核正是他水樣純凈、柔情的悲憫情懷。他筆下的以“油麻地”為代表的田園溫暖、憂郁，展現(xiàn)出一份詩(shī)意的意境美，既為兒童的成長(zhǎng)提供空間，也是滋養(yǎng)其心靈的雨露甘霖。

執(zhí)著于水鄉(xiāng)童年記憶的曹文軒，描寫(xiě)那片地域具有代表性的蘆葦叢，寫(xiě)月明星稀的夜晚，蘆葦頂端泛著銀光;描寫(xiě)陽(yáng)光照耀下的甜橙樹(shù)，輕風(fēng)掠過(guò)枝頭，樹(shù)葉搖晃，光點(diǎn)、樹(shù)葉便紛亂錯(cuò)動(dòng);描寫(xiě)雨幕中虛虛幻幻的茅屋，煙囪里冒出淡藍(lán)色的炊煙……

曹文軒在他作品中構(gòu)筑的懷舊的詩(shī)意田園中，讓人特別是兒童成為自然的和諧存在。在《泥鰍》中，作者寫(xiě)到：

十斤子和三柳對(duì)這樣的田野很投入，有事無(wú)事總愛(ài)在田野上轉(zhuǎn)悠、瘋跑，或坐在田埂兒上犯傻、琢磨、亂想、編織荒唐的故事。若太陽(yáng)暖和，他們便直挺挺地躺在松軟的田埂兒上，那時(shí)耳畔的水聲便會(huì)變得宏大起來(lái)，讓人動(dòng)心，讓人迷惑不解。陽(yáng)光、泥土、水、老草和新芽的氣味融合在一起，好聞得很。

自然以它的美麗、豐厚、神秘、寬容，調(diào)整著、滋養(yǎng)著兒童的心靈。它為中華民族的世代生存提供了鄉(xiāng)土、家園，它也是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染的無(wú)數(shù)代人的終生情結(jié)與精神歸宿。

三、寫(xiě)作主體人格“超我”決定下的古典情懷與現(xiàn)代意識(shí)的融和

寫(xiě)作主體人格不僅應(yīng)該是一種健全的人格，它還應(yīng)該是一種具有嚴(yán)格規(guī)范的創(chuàng)造性的審美人格。兒童是不同于成人的個(gè)體存在。兒童文學(xué)起源于人類的愛(ài)與期盼，是相信真善美，洋溢著理想主義光芒的文學(xué)。曹文軒成長(zhǎng)小說(shuō)的核心詞匯是感動(dòng)、純美、溫情，因?yàn)樗怨诺涞拿缹W(xué)精神來(lái)表現(xiàn)兒童的成長(zhǎng)歷程，闡釋現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。他自稱，在理性上是一個(gè)現(xiàn)代主義者，而在情感和美學(xué)趣味上卻是一個(gè)古典主義者。他以美的理想和“為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)”的兒童文學(xué)家的使命感來(lái)統(tǒng)攝真的現(xiàn)實(shí)，用悲劇美的情調(diào)來(lái)升華人生的苦難和孤獨(dú)，讓人們?cè)诠诺涞臏嘏偷膽n傷中得到撫慰和凈化。

曹文軒創(chuàng)作的一系列文本是優(yōu)美的、感傷的，他筆下的人生是充滿挫折、磨礪甚至是苦難的。人類的歷史本身就是一部充滿苦難的歷史。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的苦難，每一個(gè)個(gè)體有每一個(gè)個(gè)體的苦難。曹文軒的成長(zhǎng)小說(shuō)大部分把介入兒童生活的角度選取在二十世紀(jì)的六七十年代的蘇北農(nóng)村――早已遠(yuǎn)去，但和他的生命、情感血脈相連的童年生活。他以一個(gè)現(xiàn)代主義者的理性展現(xiàn)兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)的無(wú)序和復(fù)雜的生活?！栋㈦r》中的阿雛、《泥鰍》中的三柳是孤兒，他們過(guò)早體驗(yàn)到人生的殘忍和孤獨(dú)?！恫莘孔印分械募?jiān)率撬缴?，母親又早早自己結(jié)束了生命，她和外婆相依為命;陸鶴有著生理的殘疾，他生下來(lái)就是一個(gè)禿頭，被周圍人取笑，被戲謔地呼為“禿鶴”，他用自虐、報(bào)復(fù)等手段捍守生命的尊嚴(yán);細(xì)馬被過(guò)繼給叔父、叔母，他的江南口音使他在當(dāng)?shù)仉y以交流，地域的差異使他成為這片土地上的“小蠻子”;住在“紅門(mén)”里的杜小康本是一個(gè)讓人艷羨的孩子，他們家是油麻地家底最厚實(shí)的一戶人家，但家境敗落，他只能輟學(xué)和父親一起放鴨，突遇的暴風(fēng)雨驅(qū)散了鴨群，在一貧如洗后，他坦然地當(dāng)起小販，承擔(dān)起全部的生活重?fù)?dān)。

曹文軒為少年的心思寫(xiě)歌，他寫(xiě)他們對(duì)親情的渴望和依戀，對(duì)友情的追求和希冀，寫(xiě)他們對(duì)人格、尊嚴(yán)的堅(jiān)守，對(duì)異性萌生的朦朧的美好情愫和青春期躁動(dòng)不安的性沖動(dòng)和性幻想，他還寫(xiě)彌漫在他們生命和生存空間的普遍存在的孤獨(dú)意識(shí)。

曹文軒并不否定悲劇美的崇高性和人類的崇高品格。他認(rèn)為：“文學(xué)沒(méi)有理由夸張痛苦”，“我們需要的是面對(duì)苦難時(shí)的那種處變不驚的優(yōu)雅風(fēng)度”，他鐘情于中國(guó)審美傳統(tǒng)的“柔性人格”，讓女性成為真善美、道義的承載者，少年成長(zhǎng)的“施洗”者。如《草房子》中，紙?jiān)?、白雀姐姐、溫幼菊老師之于桑?《泥鰍》中，蔓之于三柳、十斤子;《藍(lán)花》中，銀嬌奶奶之于秋秋;《根鳥(niǎo)》中紫煙、秋蔓、金枝之于根鳥(niǎo)……他張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)，人性的高貴，從苦難中升華出優(yōu)雅的詩(shī)意，將愛(ài)寫(xiě)得充滿生機(jī)與情意。

寫(xiě)作始終是審美形式規(guī)范的創(chuàng)造，寫(xiě)作主體人格是寫(xiě)作風(fēng)格的生命內(nèi)核。在物質(zhì)生活日益豐裕，享樂(lè)主義泛濫的今天，兒童文學(xué)創(chuàng)作趨向“快樂(lè)文學(xué)”。曹文軒沒(méi)有追隨潮流，充當(dāng)“快樂(lè)人生”的代言人，他堅(jiān)守“永恒的古典”的審美理念，反映生命、人生中的“美麗的痛苦”。他正視苦難的必然性，力求以古典的、溫暖的人文悲憫情懷和詩(shī)意的審美情調(diào)，展現(xiàn)人類面對(duì)苦難表現(xiàn)出的生命、人格、情感價(jià)值。他以一位兒童文學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，選取了自己獨(dú)特的介入兒童世界的方式，既表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)的忠實(shí)堅(jiān)守，又體現(xiàn)了對(duì)青少年讀者的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。

注釋：

[1]馬正平：《高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版。

[2]曹文軒：《野風(fēng)車?再見(jiàn)了，我的星星》，江蘇少年兒童出版社，2005年版。

[3]曹文軒：《曹文軒小說(shuō)閱讀與欣賞?因水而生》，北京少年兒童出版社，2007年版。

[4]曹文軒：《文學(xué)：為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)》，《當(dāng)代作家作品精華文庫(kù)?曹文軒經(jīng)典作品》，當(dāng)代世界出版社，2006年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹文軒.曹文軒純美小說(shuō)系列[M].南京：江蘇少年兒童出版社，2005.

篇9

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 知人論世 反復(fù)吟誦 解讀鑒賞

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，素有“詩(shī)國(guó)”之美譽(yù)。從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞元曲，創(chuàng)作繁榮，名家輩出，精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語(yǔ)文課本的古典詩(shī)詞，每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么，教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞呢？

一、走近作者，知人論世

要想理解古典詩(shī)詞的內(nèi)容，首先要對(duì)作者本人和詩(shī)歌背景有所了解，即古人所說(shuō)的“知人論世”的讀書(shū)方法。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，講李白的作品時(shí)，應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時(shí)代，特別是他的經(jīng)歷、思想、個(gè)性，努力還原出盛唐時(shí)期的政治、思想、文化環(huán)境和這個(gè)環(huán)境中生存、思考、寫(xiě)作的活生生的李白。李白是一個(gè)富有浪漫氣質(zhì)和個(gè)性自由的人物。一方面，他以不世之才自居，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。另一方面，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)畛?，也不屑于與世俗沉浮。他在詩(shī)歌中塑造自我，表現(xiàn)自我，突出了他獨(dú)特的個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些，我們就能體會(huì)《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。李白寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候感懷萬(wàn)端，既滿懷豪情逸興，又時(shí)時(shí)掩抑不住心中的郁悶和不平，萌生了歸隱江湖的想法。如果我們不對(duì)李白所處的社會(huì)環(huán)境和他的個(gè)性做一些了解，就很難明白他這首詩(shī)中的心境。所以要讀懂一首古典詩(shī)詞，就一定要了解作者的生平事跡、個(gè)性特點(diǎn)以及他所處的時(shí)代、社會(huì)的特點(diǎn)。

二、反復(fù)吟誦，整體感知

詩(shī)歌的語(yǔ)言含蓄雋永，音韻和諧，節(jié)奏分明，最適宜朗讀。通過(guò)反復(fù)吟誦，學(xué)生就能體會(huì)詩(shī)歌的韻律美，體會(huì)作者的情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》，要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感，對(duì)初一的學(xué)生而言是有難度的，所以只有通過(guò)反復(fù)的吟誦來(lái)捕捉情感的信息。首先，讓學(xué)生自由讀，在朗讀中揣摩、品味詩(shī)中所蘊(yùn)含的情感，感悟詞的意境。其次，老師自己或找一個(gè)朗讀水平較高的學(xué)生來(lái)范讀。范讀者讀的時(shí)候要注意節(jié)奏、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，讓聽(tīng)者感受到一種良好的語(yǔ)言熏陶。最后，要求學(xué)生齊讀，體味這首詞音韻的和諧，節(jié)奏的明快，引起感情的共鳴，增強(qiáng)詞的感染力。通過(guò)這樣三個(gè)層次的反復(fù)吟誦，學(xué)生對(duì)于詞中所體現(xiàn)出來(lái)的作者的那種熱愛(ài)生活、曠達(dá)樂(lè)觀的性格必然有所感悟。通過(guò)反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，從而體驗(yàn)詩(shī)人的感受，品味詩(shī)歌的意境，這種方法對(duì)初一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦，效果恐怕就沒(méi)有那么好。

當(dāng)然，朗讀古典詩(shī)詞的方式不是一成不變的，可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀，讓他們的個(gè)性得以張揚(yáng)，盡情地享受古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力。此外，反復(fù)吟誦之后，如能背誦，效果就更好了。多背誦一些古典詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語(yǔ)感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。

三、解讀鑒賞，深入探究

古典詩(shī)詞的解讀鑒賞，是古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。如何去解讀鑒賞一首古典詩(shī)詞，筆者覺(jué)得應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：

（一）細(xì)讀詩(shī)題，感知詩(shī)詞的內(nèi)容

許多古典詩(shī)詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡(jiǎn)潔地概括了作品的主要內(nèi)容，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，白居易的《錢塘湖春行》；有的奠定了作品的感情基調(diào)，如夏完淳的《別云間》，這首詩(shī)的題目，不僅交代了地點(diǎn)（云間），又表明了情感（別），一看詩(shī)題未讀詩(shī)句我們就已經(jīng)明白了詩(shī)歌的主旨――訣別故鄉(xiāng)之作。可見(jiàn)，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩(shī)詞的時(shí)候，一定不能忽視詩(shī)題。

（二）抓住詩(shī)眼，體會(huì)詩(shī)詞的情感

鑒賞詩(shī)歌，不僅要抓詩(shī)的題目，更要把握詩(shī)詞中提挈全詩(shī)、凝練傳神的關(guān)鍵字眼，這就是所謂的詩(shī)眼。抓住了詩(shī)眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。例如，學(xué)煜的《相見(jiàn)歡》時(shí)，先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀，之后老師提問(wèn)學(xué)生：“你們覺(jué)得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來(lái)讀？可否用原文中的一個(gè)詞來(lái)概括呢？”這樣的提問(wèn)就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩(shī)眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確，這個(gè)詞就是詩(shī)眼。接著，教師可用這個(gè)詩(shī)眼繼續(xù)教學(xué)，提問(wèn)：“作者寫(xiě)了哪些離愁別緒，為什么是‘剪不斷，理還亂’呢？”這樣就通過(guò)詩(shī)眼把學(xué)生帶入到詩(shī)詞的意境之中，能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。

（三）研讀意象，感悟詩(shī)詞的意象美

所謂意象，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融進(jìn)了詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國(guó)古典詩(shī)歌中有許多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義是基本固定的，如“楊柳”，用來(lái)表達(dá)離別思念之情；“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞；“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以，閱讀古典詩(shī)詞，只有抓住作品中的意象，了解意象所象征的意義，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，才能體悟詩(shī)詞的意象美，真正讀懂古典詩(shī)詞。例如晏殊的《浣溪沙》，詞人借“夕陽(yáng)”這一意象，生動(dòng)形象地傾吐了滿腔的沉郁，抒發(fā)了不盡的幽思，同時(shí)也暗含了但愿美好希望重現(xiàn)的微妙情懷?！奥浠ā毙蜗蟮孛枥L了春意的衰殘，暗寓了人事無(wú)常的感慨，飽含著無(wú)限低回、憐惜、凄楚的復(fù)雜的感情。“歸燕”，意味著春秋的更迭，年華的消逝，又怎能不益發(fā)加深這縈繞夢(mèng)魂的思念！

以上是筆者教學(xué)古典詩(shī)詞時(shí)一點(diǎn)粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下，古典詩(shī)詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間，使古典詩(shī)詞的教學(xué)更為生動(dòng)，更具活力，從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]張港.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書(shū)出版社，1983.

[3]劉智俊.如何快速讀懂古詩(shī)詞[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2007.

篇10

關(guān)鍵詞：古琴 樂(lè)器 演奏

古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是最具有中國(guó)特色的代表中國(guó)古老文化的一種符號(hào)，它以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世。但是就這樣一個(gè)樂(lè)器為什么在中國(guó)大地不能普及能？

一、古琴不普及的原因

（一）演奏的缺點(diǎn)

我國(guó)的著名古琴藝術(shù)家查阜西先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：由于古琴存在的缺點(diǎn)、還由于在舊社會(huì)里自由散漫和傲慢的習(xí)慣，所造成的絕大部分古琴家門(mén)演奏中的缺點(diǎn)，這也許是古琴之所以不普及的主要原因。最早的古琴采用的都是師傅帶徒弟，和文字記譜，到現(xiàn)在采用減字譜，很多人都不認(rèn)識(shí)減字譜，拿到譜子也不能看著彈奏；另外社會(huì)賦予了古琴太多的承載，它承載著很多人文的東西。從古至今古琴都是中國(guó)文人文化的代表，期中對(duì)于儒家思想承載的較多，而儒家的思想中最為極致的就是中庸，這種思想不是所有人都能理解的。對(duì)于古琴音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它也不像其它樂(lè)器的音樂(lè)有明快的節(jié)奏、朗朗上口的旋律，不能夠讓聽(tīng)得人一下子就喜歡上這個(gè)樂(lè)器。

（二）琴家思想和琴曲的內(nèi)容

在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)就被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴音樂(lè)因其清、和、淡、雅的品格，寄寓了文人很多風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位?！扒僬?，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為古代文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。

二、古琴如何在青少年中普及

古琴由于它的文化品行與內(nèi)涵的要求，使得它與當(dāng)代少年兒童的身心發(fā)展存在巨大的一些差異，再加上現(xiàn)代教育缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以及少年兒童自身的閱歷少，在一定程度上難以理解古琴音樂(lè)中所蘊(yùn)含的高深的內(nèi)涵，所以在演奏中很難達(dá)到樂(lè)曲本身所要求表達(dá)的音樂(lè)思想，但是古琴在近千年的發(fā)展歷史中也曾經(jīng)作為樂(lè)器單獨(dú)出現(xiàn)過(guò)，那么在當(dāng)今現(xiàn)在社會(huì)我們?yōu)榱死^承和傳播傳統(tǒng)文化和音樂(lè)，可以先把古琴當(dāng)做一門(mén)樂(lè)器來(lái)教授，對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)可以先偏重技術(shù)學(xué)習(xí)，掌握了古琴的演奏技藝同時(shí)，慢慢的在樂(lè)曲學(xué)習(xí)過(guò)程中介紹中國(guó)古典文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、歷史等方面的相關(guān)知識(shí)，讓孩子們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體有一些了解，這樣就可以完整的表現(xiàn)古琴音樂(lè)的內(nèi)涵了。

對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為可以把古琴的學(xué)習(xí)分成兩部分，這樣就可以在中小學(xué)進(jìn)行普及。

（一）把古琴當(dāng)做一門(mén)樂(lè)器學(xué)習(xí)

古琴是我國(guó)歷史久遠(yuǎn)的一種樂(lè)器，在古籍《禮記?樂(lè)記》記載有：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。還有傳說(shuō)在原始時(shí)代由神農(nóng)氏曾經(jīng)“削桐為琴，繩絲為弦”。到了周代，文王和武王各增加了一弦，成為現(xiàn)在的七弦琴。古琴只有七根弦，演奏通過(guò)右手的彈奏和左手的按弦組成。右手的基本指法：《八法》――抹、挑、勾、剔、打、摘、劈、托。對(duì)應(yīng)的是食指、中指、無(wú)名、大指來(lái)?yè)茏?，每個(gè)手指都有向前（向徽方向?yàn)榍埃┖拖蚝螅ㄏ蜃约旱姆较驗(yàn)楹螅﹥蓚€(gè)方向。其他的一些手法也是在@上面衍伸而來(lái)的。左手的手型基礎(chǔ)是蘭花指，大指和中指相對(duì)，食指中指的高度一致，小指自然伸展。左手基本也是以大指、中指、食指、名指按音。由于青少年的手比較小，手軟無(wú)力，所以在練習(xí)過(guò)程中要慢慢練習(xí)，逐步練習(xí)加力量，注意手型和手指的用力。先練習(xí)靜態(tài)的動(dòng)作，也就是把左右手按固定的音位或是泛音，然后在練習(xí)動(dòng)態(tài)的走音，在走音過(guò)程中，手臂、肩膀都要放松，讓力量直接送到接觸弦的指上。工欲善其事必先利其器，先掌握古琴的技術(shù)，然后根據(jù)青少年學(xué)生的心智發(fā)展慢慢融入琴藝。

（二）通過(guò)古琴的學(xué)習(xí)，傳承中國(guó)古代文化

國(guó)家的強(qiáng)大，不僅僅指經(jīng)濟(jì)上的，還應(yīng)該有優(yōu)秀的文化和人才；不僅要有科學(xué)技術(shù)和國(guó)防力量，而且也要有優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的人文科學(xué)。中國(guó)有著上下五千多年的的文化歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積淀、創(chuàng)造了許多光輝燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華文明，比如《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等等，那么如何大力發(fā)展、挖掘這些優(yōu)秀文化呢？除了我們?cè)谖幕n堂中之外，似乎現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于這樣的文化繼承越來(lái)越少了，但是如果不傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，那么也會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而消亡。近幾年由于多次提出：要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在傳承的同時(shí)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。而古琴的學(xué)習(xí)，恰恰可以在學(xué)習(xí)音樂(lè)中把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)講清楚，在學(xué)古琴的同時(shí)有了解了文化何樂(lè)而不為呢？

古琴作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于其的傳承和發(fā)展，出了靠古琴專家學(xué)者的普及外，青少年才是最重要的生力軍。研究和探討青少年古琴的教學(xué)方法、教學(xué)規(guī)律和內(nèi)容，將對(duì)古琴的保護(hù)和傳承有極其重要的西安市意義。希望有一天我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)樂(lè)器也能像鋼琴一樣的普及和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊青.如何彈奏古琴[J].樂(lè)器，2003.