導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人的價(jià)值哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生韻昧——價(jià)值觀

 

討論一個(gè)問題，首先就是要理解問題的含義。在目前所發(fā)表的文獻(xiàn)中，對(duì)“人的價(jià)值”這個(gè)概念實(shí)際上是在不同意義上使用的。解決問題首要的就是明確問題，讓我們看一下什么是人的價(jià)值。價(jià)值是近代出現(xiàn)的名詞，在古代中國有一個(gè)與價(jià)值意義相當(dāng)?shù)脑~是“貴”。關(guān)于人的價(jià)值這個(gè)概念可以分為三個(gè)方面的含義：人的類價(jià)值或稱人的生存的價(jià)值。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標(biāo)，將會(huì)迷失自己，不知道自己為什么而活。我們必須清楚自己想要的究竟是什么。人的生存價(jià)值，等于他為促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體、群體、整體與自然萬物的和諧發(fā)展，或者說等于他為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造和提供了多少有利條件這一客觀實(shí)際。

 

二、價(jià)值觀在中國哲學(xué)史上的問題

 

論價(jià)值觀在中國哲學(xué)史上的問題而言，主要問題有二：一為價(jià)值的類型與層次的問題;二為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問題。價(jià)值不止一、二個(gè)可分為不同的類型如真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值善為行為的價(jià)值美為藝術(shù)的價(jià)值等。一件事物對(duì)人有用可以說具有功用價(jià)值。如果對(duì)人有用的即有價(jià)值人本身也應(yīng)該有一定的價(jià)值。價(jià)值雖有不同的類型但又必有共同的本質(zhì)這即為價(jià)值的意義所在。價(jià)值更有基本的標(biāo)準(zhǔn)符合一定標(biāo)準(zhǔn)才能稱為價(jià)值。

 

孔子把“道”“義”與富貴區(qū)別開來，他說“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”《里仁》。在孔子看來，富貴的價(jià)值是相對(duì)的，道與義才是最高價(jià)值，孔子承認(rèn)有“以，其道得之”的富貴，即肯定等級(jí)差別是正當(dāng)?shù)?，這表現(xiàn)了他的階級(jí)性。

 

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容：善、美、義、利。

 

1.善在中國哲學(xué)中的含義

 

善是具體事物的完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足(完全達(dá)到)了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意(滿意)的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡(殘缺不完好)”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

 

人為什么要認(rèn)識(shí)世界和改造世界?因?yàn)槭澜缡菍?duì)人類的生存發(fā)展具有意義、具有價(jià)值、具有意識(shí)，因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^自身的實(shí)踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的負(fù)面意義、負(fù)面價(jià)值、負(fù)面意識(shí)，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對(duì)人的生存發(fā)展具有的正面意義、正價(jià)值和正面意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標(biāo)。

 

2.美在中國哲學(xué)史上的含義

 

對(duì)于美的本質(zhì)，長(zhǎng)期以來眾說紛壇，爭(zhēng)鳴激烈。簡(jiǎn)要的介紹幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為美是主觀的，美是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有人都相同，美食物在人的主觀中的反映，是一種觀念。這種觀點(diǎn)仍然未擺脫美食心靈創(chuàng)造的模式。醫(yī)學(xué)之美食社會(huì)形象和自然形象之美的統(tǒng)稱，社會(huì)形象美重點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)的公認(rèn)性或普遍承認(rèn)，自然形象重點(diǎn)表現(xiàn)在人類本身形象。

 

3.義在中國哲學(xué)史上的含義

 

義的源字是羊在上，下邊是人手持戈。上面的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點(diǎn)左右均分，中間也是左右對(duì)稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：為了公平(或信仰)而戰(zhàn)斗，對(duì)個(gè)人則是我為公平(或信仰)而戰(zhàn)斗。

 

義利之辨構(gòu)成了倫理學(xué)最核心、最基本的問題。不但儒家的很多論題如“人禽之辨”，“王霸之辨”、“君子小人之辨”、“經(jīng)與權(quán)”的問題等，都與義利問題有關(guān)，甚至可以說是圍繞著這個(gè)核心問題展開的，而且儒家也以此來理解和評(píng)判中國歷史，最典型的一個(gè)例子就是朱子與陳亮關(guān)于“漢宋功過論”的爭(zhēng)論。

 

4.利在中國哲學(xué)史上的含義

 

“利”作為外在的實(shí)體，需要依靠“義”而行，清人劉寶楠《論語正義》云：“利，義之和也，利物足以和義”。又云：“利于不利，古人皆質(zhì)言之。人未有知其不利而為之?！比宋从兄洳焕鵀橹瑒t亦豈有知其利，而避之弗為哉，利所以為義之和者，和猶言調(diào)適也。

 

四、中哲史上人的價(jià)值觀的現(xiàn)代意義

 

儒道的人生價(jià)值觀有什么現(xiàn)代意義呢?首先，崇高的使命感和責(zé)任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位，重視人的生命價(jià)值。儒家更要求人應(yīng)當(dāng)立德、立功、立言。認(rèn)為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。其次，正確的苦樂觀、生死觀。人生必有一死，人人都免不了一死，這是任何人都逃脫不了的人生歸宿。儒家和道家都清楚這一點(diǎn)。這對(duì)我們也是有啟示的。宋儒張載強(qiáng)調(diào)的活著應(yīng)當(dāng)樂生，努力做事;死則是休息，應(yīng)當(dāng)安死。這在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下，尤其具有特殊意義。最后，努力提高道德情操。儒家、佛教和道教都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)、確立主體人格理想的方法和條件，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人際關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)、科技、法則、民主等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)政治、穩(wěn)定社會(huì)方面，分別發(fā)揮了各自的功能和作用。為了提高社會(huì)成員的素質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的健康蓬勃發(fā)展，加強(qiáng)道德修養(yǎng)和建設(shè)，實(shí)在是一重大課題。

篇2

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；實(shí)踐；價(jià)值取向

一、人生價(jià)值的基本涵義

人生價(jià)值是人生觀體系中的重要的范疇，是價(jià)值在人生觀方面的最佳體現(xiàn)。在一定程度上，人生的價(jià)值是人生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的正面作用的體現(xiàn)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小，可以從人生對(duì)社會(huì)的意義方面理解和認(rèn)識(shí)，理解人生意義的大小，人生價(jià)值包括兩個(gè)大的方面。

1.價(jià)值尺度

首先，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是指一個(gè)人的人生活動(dòng)是不是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會(huì)歷史的進(jìn)步，是不是對(duì)更廣大人民有利。

其次，對(duì)于人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和人們所做出的貢獻(xiàn)，這是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

人是生活在社會(huì)中的一個(gè)分子，總是應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)關(guān)系中存在，并受制于一定的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們會(huì)選取自己的生活道路并通過相應(yīng)的生活方式達(dá)到自己的人生目的。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生命有什么價(jià)值，從根本上而言是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值判斷，主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具體的條件

人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐方面的過程。社會(huì)實(shí)踐又是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根源。在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時(shí)又會(huì)是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。

故，樹立哪種類型的價(jià)值觀就會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價(jià)值，這包括自然條件和社會(huì)條件及個(gè)人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對(duì)而言的客觀條件則主要指，政治經(jīng)濟(jì)制度及思想意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)、自我改進(jìn)、自我發(fā)展的能力，來滿足個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個(gè)人人生價(jià)值的索取與貢獻(xiàn)

1.貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求，社會(huì)的存在和發(fā)展，必須具備一定的精神與物質(zhì)財(cái)富必須靠每個(gè)社會(huì)成員來通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，作出貢獻(xiàn)才能完成。若成員只求索取而不談貢獻(xiàn)或付出，社會(huì)將難以存在，發(fā)展更是難而不在話下的。

2.貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的根本標(biāo)志，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的合理滿足，二者在某種程度上是辯證的和有機(jī)統(tǒng)一的。而社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足應(yīng)當(dāng)以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為根基，這是社會(huì)得以前進(jìn)的外在要求。因此，人生價(jià)值并非是看社會(huì)為他提供貢獻(xiàn)多少，也或者說他有多少社會(huì)的金物財(cái)器，其權(quán)勢(shì)多大，位子多高，而是要看他為社會(huì)的貢獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實(shí)衡量。

人生之價(jià)值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但人生之價(jià)值又謂為何物？我認(rèn)為，人生之價(jià)值即為奉獻(xiàn)。何人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)大，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價(jià)值?；蛟S會(huì)有人言：非也！人生之價(jià)出之于索取。誰取索得越多，相對(duì)而言，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值通常往往會(huì)大，誠然，誰取所得越多，他個(gè)人的社會(huì)財(cái)富必然會(huì)越多，但如果不用在造福社會(huì)，造福人民上，那么，即便財(cái)富多多，亦無任何社會(huì)價(jià)值意義可言！愛因斯坦說過，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看其貢獻(xiàn)，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少?！彼终f，“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用?！彼€是，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的人生的意義可言。”所有這些對(duì)人生價(jià)值的論述都是相當(dāng)精辟的，對(duì)我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻(xiàn)為樂，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場(chǎng)，努力去展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持正確的人生取向，在現(xiàn)今，特別是要處理好個(gè)人、集體與國家這三者之間的利益關(guān)系問題，最后樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。所樹立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，才能在向社會(huì)所取的同時(shí)更好的為社會(huì)乃至國家做貢獻(xiàn)。

最后，不管是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對(duì)人生的行為與目的的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈?，是人類社?huì)進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。對(duì)于自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍 《關(guān)于哲學(xué)社會(huì)價(jià)值的理論思考》[N] 北京大學(xué)出版社 2007

篇3

摘    要：目的：探討妊娠期糖尿病患者醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療的實(shí)施價(jià)值。方法：將我院2018年7月-2019年7月的66例妊娠期糖尿病患者，隨機(jī)分組每組例數(shù)33。常規(guī)治療組以及醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組。比較治療前后糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值；不良母嬰結(jié)局發(fā)生率。結(jié)果：醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值均顯著優(yōu)于常規(guī)治療組，P<0.05。醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組不良母嬰結(jié)局發(fā)生率低于常規(guī)治療組，P <0.05。結(jié)論：妊娠期糖尿病患者實(shí)施醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療可獲得較好的效果，可改善患者營養(yǎng)情況和控制血糖，維持體重在合理范圍，減少不良母嬰結(jié)局的發(fā)生。關(guān)鍵詞：妊娠期糖尿病患者 醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療 實(shí)施價(jià)值妊娠期糖尿病的患者容易出現(xiàn)不良母嬰結(jié)局，而營養(yǎng)改善對(duì)改善妊娠期糖尿病患者的病情十分重要[1]。本研究將66例妊娠期糖尿病患者，隨機(jī)分組每組例數(shù)33。常規(guī)治療組以及醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組。探討了妊娠期糖尿病患者醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療的實(shí)施價(jià)值，具體如下。

1 資料和方法1.1 資料將我院2018年7月-2019年7月的66例妊娠期糖尿病患者，隨機(jī)分組每組例數(shù)33。當(dāng)中醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組初產(chǎn)婦24例，經(jīng)產(chǎn)婦9例，24-37(28.45±2.21）歲。文化程度高中和高中以內(nèi)有19例，高中以上14例。常規(guī)治療組初產(chǎn)婦25例，經(jīng)產(chǎn)婦8例，24-37(28.12±2.01）歲。文化程度高中和高中以內(nèi)有18例，高中以上15例。兩組資料P>0.05。1.2 方法常規(guī)治療組妊娠期糖尿病患者予以常規(guī)流程治療，醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組妊娠期糖尿病患者以醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療。(1)營養(yǎng)評(píng)估。評(píng)估患者的營養(yǎng)狀況，了解他們的營養(yǎng)習(xí)慣和愛好，并根據(jù)營養(yǎng)狀況制定相應(yīng)的營養(yǎng)表。(2)營養(yǎng)教育。向患者及其家人介紹血糖與妊娠糖尿病營養(yǎng)之間的關(guān)系，并通過視頻廣播和小冊(cè)子提供知識(shí)教育，以增加患者及其家人對(duì)疾病的重視，使其更好地與營養(yǎng)干預(yù)相協(xié)調(diào)。(3)營養(yǎng)治療。計(jì)算母親每天的總卡路里攝入量，并計(jì)算營養(yǎng)成分的卡路里比，例如20%的脂肪，60%的碳水化合物和20%的蛋白質(zhì)，可以分為4-6餐，少吃多吃，多吃多吃新鮮蔬菜，少吃低糖食物，忌辛辣食物。(4)注意事項(xiàng)。少食多餐，控制總能量攝入，并適當(dāng)增加妊娠期的活動(dòng)量，但需要避免勞累。在空腹、餐前半小時(shí)和餐后兩小時(shí)監(jiān)測(cè)血糖，并對(duì)零點(diǎn)血糖進(jìn)行測(cè)定，根據(jù)患者體質(zhì)量、尿酮體和胎兒的情況調(diào)整食物，控制空腹血糖在3.3-5.1mmol/L之間，控制餐后血糖在4.4-6.7 mmol/L之間。若在干預(yù)5天后血糖控制不理想需要給予患者胰島素治療。1.3 觀察指標(biāo)比較治療前后糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值；不良母嬰結(jié)局發(fā)生率。1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理spss24.0軟件處理數(shù)據(jù)，P<0.05表示差異有意義。

2 結(jié)果2.1 糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值治療前兩組糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值比較，P>0.05；治療后醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值優(yōu)于常規(guī)治療組，P<0.05。2.2 不良母嬰結(jié)局發(fā)生率醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組不良母嬰結(jié)局發(fā)生率低于常規(guī)治療組，P<0.05。見表1.表1 兩組并發(fā)癥比較[例數(shù)（%）]

3 討論妊娠期糖尿病患者血糖控制不佳可對(duì)患者生理活動(dòng)產(chǎn)生影響，可影響母嬰的生命安全，且營養(yǎng)狀況對(duì)于血糖控制的效果影響非常大[2]。營養(yǎng)攝取不良可對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育產(chǎn)生不良影響，且可降低母體免疫功能，誘發(fā)各種不良結(jié)局[3-4]。通過營養(yǎng)評(píng)估的實(shí)施，可確保營養(yǎng)干預(yù)的針對(duì)性和有效性，且通過健康教育提高了患者和家屬的正確認(rèn)知，使其可更好配合營養(yǎng)干預(yù)的開展，可更好改善母嬰結(jié)局，減少妊高征、早產(chǎn)、羊水過多、巨大兒等的發(fā)生。營養(yǎng)干預(yù)可通過為母體和胎兒提供合理的營養(yǎng)物質(zhì)，控制糖分?jǐn)z取，有效控制產(chǎn)婦血糖，避免對(duì)胎兒正常生長(zhǎng)發(fā)育產(chǎn)生影響[5]。本研究結(jié)果顯示，醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組糖化血紅蛋白、體重指數(shù)、血糖監(jiān)測(cè)值均顯著低于常規(guī)治療組，P<0.05。醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療組不良母嬰結(jié)局發(fā)生率低于常規(guī)治療組，P<0.05。綜上所述，妊娠期糖尿病患者實(shí)施醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療可獲得較好的效果，可改善患者營養(yǎng)情況和控制血糖，維持體重在合理范圍，減少患者和圍產(chǎn)兒不良情況的發(fā)生。參考文獻(xiàn)[1]鄭秋菊.個(gè)體化醫(yī)學(xué)營養(yǎng)療法治療妊娠期糖尿病的效果及對(duì)患者營養(yǎng)代謝情況的影響[J].臨床醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐,2019,4(35):57-58.[2]郭敏,李晨.規(guī)范化治療結(jié)合營養(yǎng)干預(yù)對(duì)妊娠期糖尿病患者血糖水平及妊娠結(jié)局的影響[J].實(shí)用糖尿病雜志,2019,15(05):25-26.[3]黃青敏.個(gè)體化醫(yī)學(xué)營養(yǎng)干預(yù)應(yīng)用于妊娠期糖尿病患者效果及對(duì)妊娠結(jié)局影響[J].醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐,2019,32(18):3027-3028.[4]陳華.健康教育聯(lián)合醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療對(duì)妊娠期糖尿病患者的有效性分析[J].吉林醫(yī)學(xué),2019,40(09):2151-2153.[5]王海艷.妊娠期糖尿病患者采取個(gè)體化醫(yī)學(xué)營養(yǎng)治療療效分析[J].中外女性健康研究,2019(17):72+105.

篇4

關(guān)鍵詞：腎病 人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺 彩超 血管狀況 應(yīng)用價(jià)值

終末期腎病的臨床發(fā)病率在逐漸增加，主要是由于慢性腎臟疾病沒有得到及時(shí)有效的治療導(dǎo)致的[1]。終末期腎病病情比較嚴(yán)重，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，并且預(yù)后差，治療費(fèi)用也比較高。臨床上對(duì)終末期腎病的治療主要是采用血液透析和腎移植，但是由于腎源有限，最常見是采用血液透析的方式[2]。血液透析治療要建立良好的血管通路，自體人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺的使用壽命比較長(zhǎng)，并且并發(fā)癥少，是血液透析患者的首選血管通路[3]。

在進(jìn)行造瘺術(shù)前采用彩色多普勒超聲進(jìn)行檢查可以幫助了解動(dòng)靜脈走向以及血流的情況，幫助選擇合適的血管，提高手術(shù)成功率。在手術(shù)后，采用彩色多普勒超聲進(jìn)行檢查能夠了解血管暢通的情況，了解并發(fā)癥，為臨床制定相關(guān)的預(yù)防措施提供依據(jù)。本研究主要探討對(duì)腎病患者人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺應(yīng)用彩超檢查血管狀況的價(jià)值，以下為具體分析。

資料與方法本研究共80例研究對(duì)象，均為腎病患者，所有患者均采用自體人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺1～6個(gè)月，研究對(duì)象均選自2017年1月-2019年12月。患者男51例，女29例；年齡28～79歲，平均(52.34±4.09)歲；造瘺部位均為腕部。納入標(biāo)準(zhǔn)：所有患者均經(jīng)過臨床診斷等確診為終末期腎病，并采用自體人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺；患者及其家屬對(duì)研究知情同意；本院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)進(jìn)行本研究。排除標(biāo)準(zhǔn)：患者患有凝血功能障礙或者血液系統(tǒng)疾病；患者患有精神疾病；患者患有全身感染性或者免疫系統(tǒng)疾?。换颊邽槿焉锲诨蛘卟溉槠趮D女。

方法：造瘺術(shù)前的彩超檢查[4]：手術(shù)之前對(duì)患者的正中靜脈、雙前臂頭靜脈、橈動(dòng)脈和血流量以及血管內(nèi)膜進(jìn)行檢查，進(jìn)行選擇的時(shí)候要注意動(dòng)靜脈內(nèi)徑>1.5 mm，血流充盈良好，并且沒有血管走向異常、狹窄以及較大分支，血管內(nèi)膜光滑。根據(jù)患者的血管在體表投影進(jìn)行標(biāo)記，為手術(shù)切口。

手術(shù)后1～6個(gè)月對(duì)血管暢通情況和并發(fā)癥進(jìn)行檢查：采用GE E95飛利浦EPIQ5彩色多普勒超聲診斷儀對(duì)患者進(jìn)行檢查[5-6]?；颊呷∑脚P位或者坐位，將上肢伸展，探頭頻率設(shè)置在7～12MHz，對(duì)淺表部位內(nèi)瘺和周圍的血管采用較高頻率進(jìn)行檢查，對(duì)深層部位的內(nèi)瘺采用較低頻率探頭進(jìn)行檢查?；颊叩臉飫?dòng)脈和頭靜脈吻合口以及周圍的血管解剖結(jié)構(gòu)采用二維超聲進(jìn)行檢查，了解患者的橈動(dòng)脈是否暢通，吻合口是否出現(xiàn)狹窄，頭靜脈距離皮膚表面的最大距離、最大直徑和最小直徑。對(duì)探頭加壓頭靜脈管腔消失，在頭靜脈起始段10 cm內(nèi)是否觀察到靜脈分支，以及觀察血流信號(hào)、血流速度以及頻譜[7]。

統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)采用spss20.0展開整理分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2，表示為(%)，檢驗(yàn)結(jié)果顯示P<0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

結(jié)果手術(shù)1次成功率、術(shù)后血管暢通情況和并發(fā)癥情況：80例患者中，手術(shù)1次成功79例，1次成功率為98.75%。80例患者手術(shù)后采用彩超進(jìn)行檢查，其中顯示瘺口處血流通暢67例。采用二維超聲進(jìn)行檢查可以觀察到患者動(dòng)靜脈之間沒有回聲管道以及內(nèi)瘺吻合口。彩超檢查可以觀察到花色血流信號(hào)，橈動(dòng)脈內(nèi)可以觀察到紅色搏動(dòng)層流，在流入道動(dòng)脈可以觀察到低阻血流頻譜，收縮期的血流速度最大為65.3～83.6 cm/s。流出道靜脈的內(nèi)徑變寬，可以觀察到動(dòng)脈樣低阻血流頻譜，從瘺口到近心端的血流速度逐漸變緩，對(duì)探頭進(jìn)行加壓可以觀察到靜脈管腔消失。瘺成熟以后對(duì)頭靜脈到皮膚的距離進(jìn)行測(cè)量，為0.19～0.52 cm。

在80例患者當(dāng)中，有13例患者出現(xiàn)并發(fā)癥。其中3例患者在靜脈流出道形成血栓，彩超檢查可以觀察到不均勻低回聲附壁血栓，不能夠?qū)㈧o脈管腔全部壓扁，血栓大小為0.23 cm×0.17 cm×0.21 cm～0.42 cm×0.33 cm×0.29 cm。3例患者出現(xiàn)靜脈瘤樣擴(kuò)張，彩超檢查可以觀察到流出道靜脈局部出現(xiàn)內(nèi)徑膨大，最寬處為1.68 cm。2例患者出現(xiàn)假性動(dòng)脈瘤，大小分別為1.32 cm×0.37 cm×0.48 cm和1.36 cm×0.44 cm×0.48 cm。2例患者為瘺口處狹窄，內(nèi)徑分別為0.22 cm和0.23 cm，和流入道動(dòng)脈血流速度的比值>2.5。1例患者為流入道動(dòng)脈血栓，大小為0.60 cm×0.20 cm×0.11 cm。1例流入道動(dòng)脈內(nèi)中膜增厚，變?yōu)楦咦柩黝l譜，最厚處為0.14 cm。1例患者出現(xiàn)盜血綜合征，腕部端側(cè)吻合內(nèi)瘺，瘺口遠(yuǎn)心端動(dòng)脈血流方向相反，并且手部有缺血癥狀。

討論對(duì)于終末期腎病采用血液透析治療的患者，先決條件是建立血管通路。采用自體人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺在臨床上應(yīng)用最為廣泛[8]。建立血管通路的效果和患者的血管情況有很大關(guān)系，因此，在建立通路之前選擇良好的位置非常重要。

本研究主要探討對(duì)腎病患者人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺應(yīng)用彩超檢查血管狀況的價(jià)值。分析顯示，80例患者中，手術(shù)一次成功的患者為79例，一次成功率為98.75%。在80例患者當(dāng)中，有67例患者顯示瘺口處的血流通暢，有13例患者出現(xiàn)并發(fā)癥。說明彩超在造瘺術(shù)之前可以進(jìn)行有效指導(dǎo)，造瘺后又可以對(duì)血管情況進(jìn)行有效檢查。臨床上數(shù)字減影血管造影是診斷動(dòng)靜脈內(nèi)瘺的金標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)患者會(huì)造成一定的傷害。彩超是一種無創(chuàng)的檢查方式，操作簡(jiǎn)單、可重復(fù)進(jìn)行，并且費(fèi)用低，檢查結(jié)果和血管造影的偏差比較小。在進(jìn)行造瘺術(shù)之前，采用彩超對(duì)患者的動(dòng)脈內(nèi)徑進(jìn)行檢查，選擇良好的造瘺位置，有利于造瘺成功。造瘺口太小會(huì)導(dǎo)致血流量不足，透析時(shí)間較長(zhǎng)；造瘺口過大會(huì)導(dǎo)致回心血量大，心臟負(fù)擔(dān)重，容易出現(xiàn)心衰。人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺容易出現(xiàn)的并發(fā)癥為血栓，采用二維超聲檢查可以觀察到管腔內(nèi)低回聲，吻合口閉塞沒有明顯的血流信號(hào)。人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺狹窄主要出現(xiàn)在吻合口，會(huì)減少血流量，導(dǎo)致震顫聲音減弱，血流速度和近心端動(dòng)脈血流阻力增加。靜脈瘤樣擴(kuò)張主要是和靜脈血流動(dòng)脈化、內(nèi)瘺使用過早以及對(duì)同一個(gè)部位反復(fù)穿刺等原因有關(guān)。假性動(dòng)脈瘤通過超聲檢查可以觀察到?jīng)]有回聲或回聲較低，邊界比較清晰，瘤體中有紅藍(lán)血流信號(hào)。盜血綜合征主要是因?yàn)閯?dòng)靜脈內(nèi)瘺壓力較低，或者橈動(dòng)脈近心端狹窄，血流反向，流入吻合口，導(dǎo)致供血不足[9]。

綜上所述，對(duì)腎病患者人工動(dòng)靜脈內(nèi)瘺應(yīng)用彩超檢查可以為造瘺術(shù)前的血管選擇提供良好的指導(dǎo)，還可以觀察到血管狀況，了解并發(fā)癥的情況，為臨床制定應(yīng)對(duì)措施提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

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張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》

篇6

[關(guān)鍵詞] 糖化血紅蛋白；果糖胺；妊娠糖尿??；診斷效果；價(jià)值

[中圖分類號(hào)] R59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-4062（2016）12（b）-0122-02

妊娠糖尿病是臨床上常見的疾病，根據(jù)疾病類型可以分為兩種：①受孕前患者已經(jīng)患有糖尿病，為糖尿病合并妊娠；②受孕前患者的糖代謝均正常，妊娠后首次出現(xiàn)的糖尿病癥狀，為妊娠期糖尿病。數(shù)據(jù)報(bào)道顯示[1-2]，妊娠糖尿病患者中80.0%以上均為妊娠期糖尿病，且患者產(chǎn)后隨著機(jī)體激素水平的正常，糖代謝能力將會(huì)逐漸恢復(fù)正常?；颊呷焉锲谌绻徊扇》e極有效的方法治療，將會(huì)繼發(fā)高危妊娠，嚴(yán)重影響孕婦及胎兒健康，增加胎兒畸形、巨大兒發(fā)生率。常規(guī)方法以空腹血糖診斷為主，該方法雖然能幫助患者確診，但是該方法檢出率較低，患者診斷治療依從性較差，難以達(dá)到預(yù)期的診斷效果。文獻(xiàn)報(bào)道顯示[3-5]，將糖化血紅蛋白與果糖胺運(yùn)用于妊娠糖尿病診斷中效果理想，能幫助患者確診，指導(dǎo)臨床治療，但是該結(jié)論尚未得到證實(shí)。為了探討糖化血紅蛋白與果糖胺在妊娠糖尿病患者中的診斷效果及價(jià)值。取2015年4月―2016年8月醫(yī)院收治妊娠糖尿病患者60例，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取醫(yī)院收治妊娠糖尿病患者60例，設(shè)為觀察組，年齡20～35歲，平均（26.3±4.2）歲，孕周23～28周，平均（25.3±2.6）周。患者中，42例初產(chǎn)婦，18例經(jīng)產(chǎn)婦。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合妊娠糖尿病臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)；②入院后經(jīng)生化指標(biāo)檢查最終得到確診；③孕婦及家屬對(duì)該課題知情同意，自愿簽署知情同意書。取同期入院健康體檢者60例，設(shè)為對(duì)照組，年齡21～36歲，平均（25.9±4.0）歲，孕周22～27周，平均（24.8±2.3）周?；颊咧?，44例初產(chǎn)婦，16例經(jīng)產(chǎn)婦。排除標(biāo)準(zhǔn)：①排除不符合妊娠糖尿病臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)者；②排除合并有影響效應(yīng)指標(biāo)觀測(cè)、判斷其他生理或病理者；③排除合并其他疾病或資料不全者。兩組年齡、孕周及孕婦情況比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2 方法

2組入院后完善相關(guān)檢查，了解其身體一般情況，并完成糖化血紅蛋白及果糖胺檢測(cè)。①糖化血紅蛋白。患者在安靜狀態(tài)下，次日早晨空腹靜脈抽取5 mL靜脈血，在試管中加入400 μL溶血?jiǎng)胖?～5 min，變制成血紅蛋白樣本。吸取3 mL的陽離子樹脂放置在試管中，然后吸取血紅蛋白樣本，采用渦旋振蕩器進(jìn)行5～10 min震蕩，混合均勻，采用膠乳增強(qiáng)免疫比濁法檢測(cè)2組糖化血紅蛋白，相關(guān)操作步驟必須嚴(yán)格遵循儀器、試劑盒操作說明進(jìn)行[6]。②糖胺檢測(cè)?；颊呷朐汉蟠稳赵绯靠崭钩槿? mL靜脈血，10 min離心，速度為3 000 rpm，利用Roche P800全自動(dòng)生化分析儀采用硝基四氮唑藍(lán)法檢測(cè)兩組果糖胺水平試劑盒由上海北加生化試劑有限公司提供，相關(guān)操作步驟必須嚴(yán)格遵循儀器、試劑盒操作說明進(jìn)行。③口服葡萄糖耐量試驗(yàn)（OGTT）?；颊哌M(jìn)行OGTT試驗(yàn)前3 d正常飲食、活動(dòng)，保證每天進(jìn)食碳水化合物量>150 g，檢查前1 d晚餐禁食，次日早晨口服狀態(tài)下采集靜脈血，測(cè)定空腹血糖。然后口服75 g葡萄糖，測(cè)定1、2、3 h靜脈血糖，參考值分別為：5.1 mmol/L、10.0 mmol/L及8.5 mmol/L。任何時(shí)間段超過參考值者即可確診為妊娠糖尿病。

1.3 觀察指標(biāo)

①OGTT試驗(yàn)。觀察兩組1、2、3 h靜脈血糖水平。②糖化血紅蛋白及果糖胺水平。觀察兩組糖化血紅蛋白及果糖胺情況。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

采用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理數(shù)據(jù)，計(jì)量資料行t檢驗(yàn)，采用（x±s）表示，P

2 結(jié)果

2.1 兩組1、2、3 h靜脈血糖水平比較

觀察組1、2、3 h靜脈血糖水平高于對(duì)照（P

2.2 兩組糖化血紅蛋白及果糖胺情況比較

觀察組糖化血紅蛋白及果糖胺水平高于對(duì)照組（P

3 討論

妊娠糖尿?。℅DM）是臨床上常見的疾病，是指妊娠前糖代謝正常或有潛在糖耐量減退，妊娠期出血的糖尿病?；颊甙l(fā)病后如果得不到及時(shí)有效地診斷、治療，將會(huì)增加巨大兒發(fā)生率。因此，加強(qiáng)妊娠糖尿病患者臨床診斷、治療對(duì)提高母嬰安全，改善妊娠結(jié)局具有重要的意義[7]。近年來，糖化血紅蛋白和果糖胺在妊娠糖尿病患者診斷中得到應(yīng)用，且效果理想。糖化血紅蛋白是由血紅蛋白生成后與糖累經(jīng)非酶促結(jié)合形成，主要存在與血紅蛋白中。由于糖化血紅蛋白合成速度相對(duì)緩慢，在紅細(xì)胞中能持續(xù)3個(gè)月，并且與紅細(xì)胞所處的環(huán)境的含糖濃度有關(guān)[8]。因此，臨床上加強(qiáng)糖化血紅蛋白檢測(cè)能反應(yīng)患者的血糖情況。該研究中，觀察組1、2、3 h靜脈血糖水平高于對(duì)照（P

綜上所述，妊娠糖尿病患者治療過程中加強(qiáng)糖化血紅蛋白及果糖胺檢測(cè)效果理想，能預(yù)測(cè)和預(yù)防糖尿病及其并發(fā)癥，為臨床治療提供依據(jù)和參考。

[參考文獻(xiàn)]

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篇7

1科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場(chǎng)和視野

恩格斯曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做過這樣的界定：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來的哲學(xué)來說，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域?！边@種說法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對(duì)象只剩下思想，從而成為對(duì)思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對(duì)象不可能是先驗(yàn)給予的，而只能取決于對(duì)其反思的哲學(xué)的立場(chǎng)和眼光，因此基于不同立場(chǎng)和眼光的哲學(xué)反思會(huì)產(chǎn)生不同的反思對(duì)象和效果。正因?yàn)榉此嫉牧?chǎng)具有這種相對(duì)性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對(duì)真理。但每一種反思在其立場(chǎng)上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確立的主體性原則?；谝陨嫌^點(diǎn)，我們認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對(duì)真理，而要著眼于對(duì)人類的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場(chǎng)和觀點(diǎn)只能借由實(shí)踐論的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來解釋。實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自身目的的價(jià)值活動(dòng)。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過實(shí)踐來完成。實(shí)踐原則要求對(duì)人和人的一切活動(dòng)及其結(jié)果都要從實(shí)踐來理解，簡(jiǎn)單地說就是要從改造世界，使現(xiàn)實(shí)服務(wù)于人的需要來看。這并不是說我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個(gè)實(shí)踐本體論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣做依然是一種知識(shí)論立場(chǎng)，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動(dòng)來理解人類社會(huì)的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動(dòng)就會(huì)成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。

2價(jià)值的真理性在于通過實(shí)踐改造世界

篇8

[關(guān)鍵詞]價(jià)值　認(rèn)識(shí)論框架　存在

[中圖分類號(hào)]B018　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(201 1)03－0001－05

價(jià)值哲學(xué)首先要充分澄清價(jià)值概念的意義并把這理解為自己的基本任務(wù)，否則，無論它具有多么豐富的內(nèi)容，歸根到底仍然是盲目的，并且很有可能背離了自己最初的意圖。哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的解釋總是與對(duì)存在的理解緊密關(guān)聯(lián)著的?，F(xiàn)代哲學(xué)的存在論變革使我們不僅能夠透視以往關(guān)于價(jià)值解釋的局限性，而且能夠使價(jià)值意義的闡釋達(dá)到一個(gè)新的高度。

人是主體性的存在，因而也是價(jià)值性的存在。作為有意識(shí)的存在物，人總是要過有價(jià)值、有意義的生活；作為活動(dòng)的存在物，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，由人的活動(dòng)形成的人的生活世界和動(dòng)物世界存在著根本的不同，它是充滿價(jià)值和意義的世界。因此，價(jià)值和價(jià)值問題自然也就成為哲學(xué)家們一直關(guān)注和努力研究的對(duì)象。

19世紀(jì)以前，這種關(guān)注和研究主要表現(xiàn)為倫理學(xué)對(duì)善、正當(dāng)、正義、幸福等的探討。之后，隨著西方哲學(xué)的主題逐漸從傳統(tǒng)的抽象形而上學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活，價(jià)值問題也就成為哲學(xué)研究的中心問題。如菲力浦?勞頓所說：由于人們對(duì)其他人如何生活的關(guān)注日益增加，人們對(duì)社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值缺乏一致的看法等原因，哲學(xué)家們似乎全力以赴研究?jī)r(jià)值問題，以至興起作為一門學(xué)科的價(jià)值論。洛采首先將價(jià)值概念變成一個(gè)哲學(xué)范疇，甚至“將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)(以及論理學(xué))之頂端，激起了許多對(duì)于‘價(jià)值論’(哲學(xué)中一門新基礎(chǔ)科學(xué))的種種倡議?！蹦岵稍诼宀芍筇岢隽恕皩?duì)一切價(jià)值重新估價(jià)”的口號(hào)，在西方掀起了一場(chǎng)重新反省自己的文化和價(jià)值觀念的運(yùn)動(dòng)，突出了價(jià)值問題的重要性。文德爾班、李凱爾特等新康德主義者則徑直將自己的哲學(xué)稱作價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為價(jià)值的一般理論，其任務(wù)就是從價(jià)值的角度對(duì)知識(shí)加以評(píng)價(jià)，從而建立事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域之間的聯(lián)系；并認(rèn)為從更大的意義上說，哲學(xué)研究的對(duì)象就是價(jià)值，研究?jī)r(jià)值之為價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的效用并探討存在于一切價(jià)值中的普遍聯(lián)系。這種價(jià)值哲學(xué)的興起并不只是發(fā)生于弗萊堡學(xué)派內(nèi)部，舍勒、哈特曼等人初步建立了系統(tǒng)的價(jià)值理論，而整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向在一定程度上都蘊(yùn)涵著價(jià)值哲學(xué)的旨趣。

在關(guān)于價(jià)值問題的諸多哲學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本概念總是存在著不同的、難以一致的看法。價(jià)值和事實(shí)不同，價(jià)值反映的是應(yīng)當(dāng)如此的東西，事實(shí)告訴我們的是實(shí)際如此的東西。然而，價(jià)值是什么?在兩方哲學(xué)史上至少存在著三類不同的說法，一是以客體自身的功能和屬性來規(guī)定價(jià)值，突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是我們?cè)谑挛?、人或境遇本身中所發(fā)現(xiàn)的某種東西，是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)，它并不存在于觀察它的人本身之中，如摩爾斷言：許多事物本身就是善的或惡的。二是以主體和主體的需要來規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為事物本身不具有價(jià)值，某物之所以有價(jià)值是因?yàn)樗蝗藗兯非蠡蚴谷藗兊玫綕M足。價(jià)值存在于人們對(duì)對(duì)象的反應(yīng)之中。如培里說，價(jià)值是任何興趣的任何對(duì)象，杜威認(rèn)為，在滿足之外，沒有任何價(jià)值存在。羅素、斯蒂文森和黑爾等稱，價(jià)值判斷表達(dá)的是情感、態(tài)度、欲望或規(guī)定、命令。三是以主體與客體關(guān)系來規(guī)定價(jià)值，這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值既不是客觀的也不是主觀的，或者說既不是我們的獨(dú)立創(chuàng)造，也不是行為或?qū)ο蟮莫?dú)有屬性，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體和客體之間相互作用的結(jié)果。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解大體上也存在著相同的三類說法，其中，關(guān)系說占據(jù)著明顯的主導(dǎo)地位。“價(jià)值關(guān)系，是主體與客體之間的一種客觀的基本關(guān)系。這種關(guān)系就是：在主體的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化，具有與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近與否的性質(zhì)?！薄皟r(jià)值，是反映價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)的哲學(xué)概念。在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。因此，價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度。”

價(jià)值的這三種解釋存在著相互間的批評(píng)，而且一定程度上都抓住了對(duì)方的要害。相比較而言，價(jià)值關(guān)系說似乎略勝一籌。在我看來，這三種解釋都屬于同一種框架：主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論框架，它們各自的批評(píng)與反批評(píng)也都是在這一框架之內(nèi)進(jìn)行的。應(yīng)該說這種框架對(duì)于我們理解價(jià)值是必要的，也是價(jià)值認(rèn)識(shí)過程中必經(jīng)的階段。但是對(duì)價(jià)值解釋的這一認(rèn)識(shí)論框架存在著重大的缺陷：首先它不能全面反映復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，特別是主體間的價(jià)值關(guān)系，或者說不能對(duì)這種價(jià)值關(guān)系作出合理的解釋。事實(shí)上，物與人的關(guān)系與人與人的關(guān)系存在著根本的差別，不能遵循同樣的邏輯予以說明。其次，它不能說明作為目的的價(jià)值本身。價(jià)值的主觀說和關(guān)系說，都是基于需要來解釋價(jià)值，無論對(duì)需要進(jìn)行怎樣的解釋甚至辯解，無論怎樣通過需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性或主體尺度，需要也似乎主要和手段價(jià)值相關(guān)，對(duì)主體需要的滿足，總是帶有工具性、手段性的意味。它能夠有效地說明工具性、效用性價(jià)值，但卻難以說明人的存在的自成目的性，難以觸及人的精神文化生命的歸屬與安頓，因而存在著導(dǎo)人價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義的理論根源。再次，它在價(jià)值認(rèn)識(shí)方法論上停留在知性范圍內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)層面上，缺乏合理的存在論的基礎(chǔ)和超驗(yàn)的維度。這恰恰也是它的問題的根源之所在。

在對(duì)價(jià)值概念的理解上，無疑，我們需要突破價(jià)值的認(rèn)識(shí)論框架，進(jìn)入到價(jià)值的存在論層面，或者說在價(jià)值與存在的關(guān)系中把握價(jià)值?！罢軐W(xué)本體論具有三重蘊(yùn)涵，即：追尋作為‘世界統(tǒng)一性’的終極存在(存在論或狹義的本體論)；反思作為‘知識(shí)統(tǒng)一性’的終極解釋(知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論)：體認(rèn)作為‘意義統(tǒng)一性’的終極價(jià)值(價(jià)值論或意義論)”。存在是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極存在，是事物的具體和特殊的存在及其各種特性的基礎(chǔ)，存在論探求“實(shí)事之所以是實(shí)事”，以尋求“最高原因的基本原理”為宗旨。存在論是以知識(shí)論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，即在其直接的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。人們總是通過對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有，來奠定人類自身在世界中安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。這一立命之本、最高支撐點(diǎn)也是人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。在這里我們看到，存在、真理和價(jià)值，存在論、認(rèn)識(shí)論和倫理 學(xué)(價(jià)值論)是緊密聯(lián)系著，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性的。價(jià)值的源泉是存在，對(duì)價(jià)值的說明總是依賴于對(duì)存在的把握，對(duì)存在不同層次的認(rèn)識(shí)和理解決定著對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的差異。

傳統(tǒng)哲學(xué)用實(shí)體以及附屬于實(shí)體的性質(zhì)來定義存在，存在總是被理解為某種自然的或者超驗(yàn)的實(shí)體。海德格爾把西方傳統(tǒng)形而上學(xué)通稱為本體論――神學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)這一傳統(tǒng)，實(shí)體之間只存在著等級(jí)差別，人是各類存在物中的一類，所有的實(shí)體皆因與最高實(shí)體的關(guān)系而得以存在，人也不例外。自笛卡兒以來的近代哲學(xué)也沒有分清存在與存在物的區(qū)別，存在不是在事物意義上的實(shí)體，而是在事物本質(zhì)意義上所說的實(shí)體。在這一存在論傳統(tǒng)中，倫理學(xué)被置于認(rèn)識(shí)論之中，善往往被直接歸結(jié)為是或真。如蘇格拉底斷言：“美德就是知識(shí)”，在柏拉圖哲學(xué)中，善與真共存于同一的絕對(duì)理念，善本身被看成是純粹思維和邏輯的規(guī)定性。價(jià)值論的興起本身包含著不同的情況，一是強(qiáng)調(diào)價(jià)值論與本體論的斷裂，而這種價(jià)值論實(shí)際上處于無根狀態(tài)，二是在傳統(tǒng)本體論的基礎(chǔ)上研究?jī)r(jià)值，這就導(dǎo)致價(jià)值理解的認(rèn)識(shí)論框架。

當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了存在論的深刻轉(zhuǎn)換，即從捕象、超驗(yàn)的實(shí)體轉(zhuǎn)向人的生存。海德格爾把柏拉圖以來的整個(gè)形而上學(xué)時(shí)代稱之為“存在的遺忘的時(shí)代”，認(rèn)為“形而上學(xué)不斷以各種不同的方式說到存在。形而上學(xué)表示并似乎確定，它詢問并回答了關(guān)于存在的問題。實(shí)際上形而上學(xué)從來沒有解答過這種問題。因?yàn)樗鼜膩頉]有追問到這個(gè)問題。當(dāng)它涉及存在時(shí)，只是把存在想象為存在者。雖然它涉及存在，指的卻是一切存在者。自始至終，形而上學(xué)的各種命題總是把存在者和存在相互混淆……由于這種永久的混淆，所謂形而上學(xué)提出存在的說法使我們陷入完全錯(cuò)誤的境地”。黑格爾之后，從叔本華、尼采到柏格森、胡塞爾、海德格爾等則力圖克服這一錯(cuò)誤，從人、意志、生命、生成、此在等去理解和說明存在，薩特、馬塞爾、梅洛一龐蒂和雅斯貝爾斯等人在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法和海德格爾的存在論的基礎(chǔ)上，把人的存在作為哲學(xué)的主要對(duì)象，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了廣泛深刻的研究。馬克思哲學(xué)更是從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義，從人的存在方式――實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系，從而終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，啟動(dòng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)。如海德格爾所說：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾-馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了”。

隨著存在從人之外的某種抽象實(shí)體(無論是抽象的物質(zhì)還是抽象的理念)到人的生存這一轉(zhuǎn)換，價(jià)值之本體也就從人之外的抽象實(shí)體轉(zhuǎn)向人自身，換言之，價(jià)值就不是一種固定存在著的某種抽象實(shí)體，甚至也不僅僅是關(guān)系，而是人的存在(生存)以及對(duì)人的存在(生存)所具有的意義。

價(jià)值首先而且根本上是人的存在。這需要從人的存在方式和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上加以說明。

馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在，這種對(duì)象性的存在直接被理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)?！痹趯?shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然以人的方式而存在；同時(shí)，人們總是在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。這就是說，實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然界中貫注人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量，使人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中，并賦予自然存在以新的尺度――社會(huì)性或歷史性，使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。如同自然被社會(huì)所中介一樣，反過來，社會(huì)也被自然所中介。人類社會(huì)是在實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來的，在實(shí)踐中，人們結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的政治關(guān)系、社會(huì)制度、家庭、等級(jí)等。因而正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人不僅創(chuàng)造著屬人的自然和屬人的社會(huì)，還創(chuàng)造著人自身，人正是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。海德格爾把人的存在稱作“此在”，“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在”，這就是說，此在與其他存在者的區(qū)別在“去”上面，其他存在者的本質(zhì)已經(jīng)存在著，而此在的本質(zhì)是通過自己的存在過程產(chǎn)生的，其實(shí)是在它的生存過程中產(chǎn)生的，因而也可以說“此在的‘本質(zhì)’在于它的生存?！痹谶@一點(diǎn)上，海德格爾和馬克思是相通的?？傊?，人通過自己的生存活動(dòng)人化自然，形成社會(huì)，創(chuàng)造人本身，因此正是人的存在或者說人的生存活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)或創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

作為對(duì)象性存在的人是有意識(shí)的、自為的存在，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界。人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！比瞬粌H通過自己的生存活動(dòng)使世界成為屬于人的現(xiàn)實(shí)世界，人的意識(shí)使得人追問世界意義，并通過直觀人所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界理解自身的本質(zhì)力量，理解自身和世界的意義。如海德格爾所說，一切存在者均有其存在，而只有人才關(guān)心其他存在者的存在，才可成為存在問題的提出者和追問者，揭示存在的意義。因此“對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)本身就是此在的存在的規(guī)定”。

篇9

關(guān)鍵詞：生活與哲學(xué)；高效課堂；事例分析法

新編人教版的哲學(xué)教材由原來的《哲學(xué)常識(shí)》更名為《生活與哲學(xué)》，可以看出教材編寫理念的轉(zhuǎn)變：突出哲學(xué)知識(shí)的生活化，降低理論難度，讓學(xué)生由生活出發(fā)，感悟其中的哲學(xué)道理。這一轉(zhuǎn)變貫徹到教學(xué)過程中，就必然要求教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的與時(shí)俱進(jìn)：淡化抽象的理論思辨，注重哲學(xué)知識(shí)的生活化與具體運(yùn)用。

教學(xué)過程如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變？筆者認(rèn)為，“事例分析法”是一個(gè)有效的途徑，從生活中尋找題材，在時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步中提升哲學(xué)理論，使哲學(xué)真正成為學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)的生活智慧。

一、“事例分析法”的含義及其特征

事例分析法就是從某種社會(huì)現(xiàn)象（經(jīng)濟(jì)的、政治的或文化的）為基礎(chǔ)和線索，以教材理論為依據(jù)，以充分分析為手段來完成“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)的課堂教學(xué)活動(dòng)。

在事例分析法的教學(xué)過程中，教師提供的事例的出發(fā)點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生興趣，設(shè)置疑點(diǎn)；教師點(diǎn)撥的精髓是啟發(fā)智慧，領(lǐng)悟事例的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；教師評(píng)價(jià)要正面、積極，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，并回歸哲學(xué)知識(shí)本身；學(xué)生討論和分析過程要圍繞主題、開放自由、活潑有序。

二、“事例分析法”的教學(xué)過程

1.提供事例，設(shè)置疑點(diǎn)

教師在備課時(shí)要關(guān)注變化著的社會(huì)實(shí)際，設(shè)置典型的、具有時(shí)代性的事例，立足基本知識(shí)設(shè)疑，讓學(xué)生積極思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在《生活與哲學(xué)》第12課第一框的《價(jià)值與價(jià)值觀》的教學(xué)時(shí)，教師可介紹這樣的事例：2010年1月12日16時(shí)53分，海地發(fā)生里氏7.0級(jí)地震，世界各國紛紛伸出援手，中國政府也在第一時(shí)間組織救援團(tuán)隊(duì)趕赴海底，并用空客運(yùn)送約3000萬人民幣的救援物資，包括帳篷、藥品以及方便食品等。讓學(xué)生想一想：（1）中國政府的這些救援物資有何價(jià)值？什么是哲學(xué)意義上的價(jià)值？（2）物的價(jià)值和人的價(jià)值是不是一回事？如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值的大??？一個(gè)典型而富有時(shí)代性的事例與兩個(gè)問題一下子把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)起來，自覺進(jìn)入讀書討論的求知階段。

2.學(xué)生閱讀教材并充分討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥

學(xué)生帶著上述問題積極閱讀教材并思考，然后充分討論，視具體情況可以分組，也可以同鄰桌討論，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生自己回答上述的問題，由教師適當(dāng)點(diǎn)撥。這一過程可培養(yǎng)學(xué)生的分析、合作與探究能力。

在指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步思考生活中所說的價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值的關(guān)系是什么。學(xué)生四人一組對(duì)以上問題深入討論、交流，得出基本結(jié)論：哲學(xué)上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，及一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域不同事物的價(jià)值，具有高度的概括性和抽象性。

但學(xué)生對(duì)物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系難以理解，這就需要教師適時(shí)點(diǎn)撥：從哲學(xué)上講，人也是物，因此，物的價(jià)值包括人的價(jià)值。至此，學(xué)生對(duì)這一問題達(dá)到深入全面的理解。

這一過程是事例分析法的中心環(huán)節(jié)，因此，要花比較多的時(shí)間和精力。當(dāng)然，在學(xué)生討論和教師點(diǎn)撥的過程中可以適當(dāng)添加一些其他事例。對(duì)本框題而言，可以列舉如下事例：小崗村村支書沈浩、河南希望小學(xué)女校長(zhǎng)李玲、深圳歌手叢飛、抗震小英雄……從中感受人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，評(píng)價(jià)人的價(jià)值的大小主要看他的貢獻(xiàn)。

3.歸納評(píng)價(jià)，回歸知識(shí)

這一過程可以由學(xué)生自己歸納知識(shí)，教師補(bǔ)充。具體操作可以由學(xué)生整理閱讀收獲與討論所得，用筆記的形式歸納。教師抽查筆記，及時(shí)作出評(píng)價(jià)。學(xué)生根據(jù)評(píng)價(jià)，及時(shí)修正自己的筆記，培養(yǎng)學(xué)生綜合思維與集中思維的能力，同時(shí)達(dá)到回歸知識(shí)總結(jié)提高的目的。

上述事例中，通過學(xué)生帶著問題地閱讀教材與集中討論，以及教師的點(diǎn)撥引導(dǎo)，弄清楚兩個(gè)問題：（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值含義；（2）人的價(jià)值的含義與評(píng)價(jià)。

4.設(shè)境運(yùn)用，達(dá)到情感教育的目的

這一過程由教師根據(jù)事例所得出的知識(shí)結(jié)論，設(shè)置新的問題情境，為學(xué)生提供運(yùn)用知識(shí)，表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力與實(shí)踐能力，同時(shí)達(dá)到情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育的目的。

如上述事例分析中，可以讓學(xué)生思考：既然人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，那么，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造價(jià)值？如何貢獻(xiàn)于社會(huì)和他人？學(xué)生可以結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)想到從自身做起，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，在平凡的工作崗位上，干好本職工作，多做對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)班級(jí)有益的事情，這也是一種貢獻(xiàn)。

篇10

[關(guān)鍵詞]“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域；主體性原則；價(jià)值主體

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0007 ― 02

主體性原則是近現(xiàn)代哲學(xué)的“內(nèi)核”，它“成就”了哲學(xué)史上一種重要的哲學(xué)范式，那就是主體性哲學(xué)。主體性原則是人類自我精神覺醒，人類征服能力增強(qiáng)的結(jié)果，它開啟了近代人類社會(huì)解放的序幕，它用人的理性、人的主體性來代替上帝的位置，重新為人生意義和社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。在主體性原則的“照耀”下，近代西方社會(huì)發(fā)生了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命等一系列影響人類歷史進(jìn)程的大事件。從這種意義上來說，主體性原則確立了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生活樣式。然而，隨著主體性原則的過度張揚(yáng)，主體逐漸成為一種“實(shí)體”，其結(jié)果是抽象主體“吞噬”了個(gè)人主體，主體成為一種獨(dú)斷的、無根的東西。主體性原則逐漸由一種追逐解放和自由的原則走向了它的反面，成為依附于“資本”和“權(quán)力”的仆從，用來“壓制”和“擺弄”個(gè)體命運(yùn)的工具。因此，在現(xiàn)代哲學(xué)中，主體性原則不斷遭到批判和非難，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮甚至把消解主體性原則作為自己的主要使命。

面對(duì)這一哲學(xué)困境，現(xiàn)代哲學(xué)束手無策，因?yàn)橹黧w性原則本身就是現(xiàn)代哲學(xué)的根基，瓦解主體性原則就等于否定現(xiàn)代哲學(xué)自身。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)卻把這一困境看作是成就自身的“跳板”，它正是借助批判現(xiàn)代哲學(xué)的主體性原則“起家”的。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)看來，現(xiàn)代哲學(xué)在主體性原則的支持下，已經(jīng)開始“癲狂”，成為阻礙人類解放和自由的“障礙”，一系列現(xiàn)代性悲劇都和主體性原則密不可分，比如法西斯主義的大屠殺、資本對(duì)人的壓制、貧富兩極化、全球生態(tài)危機(jī)等。若想破解現(xiàn)代社會(huì)的根本困境，清除現(xiàn)代社會(huì)的根本弊端就必須丟掉主體性原則。

然而，丟掉主體性原則就真的能夠解決現(xiàn)代哲學(xué)以及現(xiàn)代社會(huì)的根本問題嗎？主體性原則真的如同“死狗”一般，毫無價(jià)值了嗎？人們對(duì)此持有較多的懷疑，后現(xiàn)代主義要把社會(huì)變成“一地雞毛”、“碎片化”，這未必就是我們想要的“未來社會(huì)”。社會(huì)存在本身，需要一定的“共度性”，需要一定的原則，解構(gòu)了它的存在原則，也就解構(gòu)了社會(huì)本身，這對(duì)于人這種“社會(huì)性”的動(dòng)物來說，顯然是不合適的。

面對(duì)主體性原則的這種兩難處境以及存在危機(jī)，學(xué)者賀來把化解主體性原則困境，恢復(fù)主體性原則的解放和自由宗旨作為自己的一項(xiàng)學(xué)術(shù)使命，借助馬克思哲學(xué)的生存實(shí)踐思維范式對(duì)主體性原則進(jìn)行了深度研究，《“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域――馬克思哲學(xué)“主體性”問題的深度研究》（北京師范大學(xué)出版社，2013年版）一書便是其長(zhǎng)期求索的成果。該書對(duì)涉及主體性原則的以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深度研究：

其一，深度剖析了抽象主體的虛假性和無根性，為個(gè)人主體進(jìn)行了論證。在作者看來，抽象主體是不存在的，它只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的幻覺，它具有“玄幻性”、“無根性”、“獨(dú)斷性”。抽象主體就是把本不存在的東西當(dāng)作了一個(gè)“真實(shí)的實(shí)體”，也即實(shí)體化。而當(dāng)代哲學(xué)對(duì)它的批判已經(jīng)表明：“‘主體’并不是如它自詡的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體”〔1〕9。主體實(shí)體化背后隱藏著“控制欲望和特殊利益”，這才是它“異化”的根源。而真正存在的主體是個(gè)人主體，主體性原則就是要樹立個(gè)體的獨(dú)立性地位，即獨(dú)立的人格、獨(dú)立的責(zé)任、獨(dú)立的尊嚴(yán)等。抽象主體卻把“主體”抽象出來，用來凌駕于個(gè)人之上，要求個(gè)體無條件的服從，同時(shí)把它與我們的本源性存在方式相“剝離”，成為指導(dǎo)和控制我們生存方式的原則和理論。

其二，把主體進(jìn)行了二分，認(rèn)為主體從根本上來說包括認(rèn)知主體和價(jià)值主體，兩者是異質(zhì)的，不能混淆。傳統(tǒng)主體性哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性原則的批判，往往是基于主體是認(rèn)知主體這一理解之上的，沒有對(duì)主體進(jìn)行自覺劃分。〔1〕51從笛卡爾的“我思故我在”、到康德的“人為世界立法”、再到黑格爾的“實(shí)體即主體”等，都彰顯出主體的認(rèn)知功能。這也是西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的本意所在。但“認(rèn)知”只是人的存在方式的一種，而且不是最重要的一種，“生存”、“生活”才是人的本源性存在方式。把認(rèn)知主體擴(kuò)張為主體的全部，就產(chǎn)生兩大問題：其一，遮蔽了人的存在方式這一問題；其二，把認(rèn)知主體抽象化，忽視個(gè)人主體。這正是后現(xiàn)代主義要消解主體性原則的根本所在和可能性所在。

而該書卻獨(dú)辟蹊徑，對(duì)主體進(jìn)行了二分，即認(rèn)為主體包括認(rèn)知主體和價(jià)值主體，價(jià)值主體才是根本的，也是不可消解的。在該書作者看來，價(jià)值主體“所關(guān)注的是個(gè)人不能被任何外在強(qiáng)制力量所剝奪的自由、權(quán)力與尊嚴(yán)。它并不是社會(huì)生活的全部?jī)r(jià)值，也不謀求成為其它價(jià)值的決定者。但是，人類經(jīng)歷了艱苦的努力和奮斗，突破了種種專制權(quán)威和抽象共同體的束縛，才使個(gè)人作為價(jià)值主體的地位得以自覺和確認(rèn)。在擺脫現(xiàn)代性方案的教條和獨(dú)斷傾向、破解‘主體性’原則的實(shí)體化思維方式的前提下，捍衛(wèi)個(gè)人作為價(jià)值主體的地位，實(shí)質(zhì)就是在捍衛(wèi)文明發(fā)展所凝聚的重大成果?！畠r(jià)值主體’是有限的，但同時(shí)又是不可缺少、極其重要的?！薄?〕49因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，全書的主線就是為個(gè)人的價(jià)值主體地位進(jìn)行“正名”，而這正是馬克思哲學(xué)的革命性變革之所在。馬克思一直反對(duì)對(duì)人的抽象性理解，把具體的個(gè)人作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來，人就是一個(gè)個(gè)特殊的個(gè)體，他是單個(gè)的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，在一定領(lǐng)域內(nèi)從事著具體的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。此外，馬克思還繼承了康德的實(shí)踐哲學(xué)思想，并進(jìn)行了提升。在馬克思那里，實(shí)踐優(yōu)先于理論，而實(shí)踐領(lǐng)域正是價(jià)值的領(lǐng)域，價(jià)值具有主導(dǎo)地位，所以在馬克思哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著價(jià)值優(yōu)先的觀念。

其三，該書作者借助馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和對(duì)主體性原則的新理解，結(jié)合中國語境和當(dāng)下人類的生存實(shí)踐，對(duì)一些與主體性原則相關(guān)的重大課題進(jìn)行了重新省思。

第一，當(dāng)下中國人有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能？對(duì)于這個(gè)問題，該書作者從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，把人視為內(nèi)在的目的而不是工具和手段，這是有尊嚴(yán)的幸福生活的必要條件。“人的尊嚴(yán)和幸福要成為可能，就必須克服人被工具化的命運(yùn)，把人確立為真正的目的。”〔1〕65其次，個(gè)人的自由和社會(huì)正義是有尊嚴(yán)的幸福生活的重大前提。兩者缺一不可，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。個(gè)人自由對(duì)于有尊嚴(yán)的幸福生活來說是必要的，但不是唯一的前提，如果把個(gè)人自由絕對(duì)化和實(shí)體化就會(huì)走向另一個(gè)極端，那就是極端自由主義，從而破壞真正的幸福，所以個(gè)人自由和社會(huì)公正必須同時(shí)在場(chǎng)。最后，人還必須以一種全面豐富的生命存在方式出場(chǎng)，這是有尊嚴(yán)的幸福生活的根本保證。

第二，對(duì)社會(huì)發(fā)展觀的反思。傳統(tǒng)的發(fā)展觀一直認(rèn)為發(fā)展的主體是社會(huì)，并把社會(huì)實(shí)體化，人成了社會(huì)這個(gè)實(shí)體發(fā)展自身的工具和手段，這就把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對(duì)立起來。人類的歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，社會(huì)的發(fā)展未必就必然會(huì)帶來人自身的發(fā)展，只有把社會(huì)發(fā)展的成果惠及人自身，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的同步發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)只是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)虛幻產(chǎn)物，它不能被實(shí)體化理解，社會(huì)從根本上講就是人的社會(huì)，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。作者立足于馬克思的這一思想，認(rèn)為馬克思的發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展，人才真正是社會(huì)發(fā)展的主體，這為我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀提供了一種理論論證。人在四個(gè)方面構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體，那就是人是發(fā)展的目的主體、價(jià)值主體、動(dòng)力主體和責(zé)任主體。

第三，對(duì)“自由”和“啟蒙”的概念進(jìn)行了新的反思。在傳統(tǒng)哲學(xué)視域內(nèi)，個(gè)人自由和普遍自由構(gòu)成了根本矛盾，普遍自由對(duì)個(gè)人自由常常“虎視眈眈”，隨時(shí)準(zhǔn)備“吞噬”有限的個(gè)人自由。作者認(rèn)為，如果不保留個(gè)人自由的“合法領(lǐng)地”，在那里，個(gè)體對(duì)社會(huì)共同體和他者具有“說不”的權(quán)利，那么所謂的自由其實(shí)就是專制的別稱。其實(shí)，從自由的本源上看，普遍自由不是個(gè)人自由的對(duì)立面，它只是保障個(gè)人自由的社會(huì)制度架構(gòu)。另外，隨著主體性原則缺陷的暴露，人們對(duì)啟蒙也產(chǎn)生了諸多非議，批評(píng)思潮此起彼伏。然而，該書作者通過分析發(fā)現(xiàn)，人們往往只看到了啟蒙的名詞意義，而忽視了動(dòng)詞意義上的啟蒙，這才導(dǎo)致了人們對(duì)啟蒙的“短視”。作為動(dòng)詞意義上的啟蒙，它“意味著的是一種‘歷史性’的‘治療’活動(dòng)，其目的在于破解籠罩在人的思想、行動(dòng)和生存之上，使人的思想、行動(dòng)和生活陷入抽象化的力量，從而推動(dòng)人們不斷從束縛和強(qiáng)制中解放出來，不斷擴(kuò)大人的自由生活空間?！薄?〕230這種意義的啟蒙，既是人類的希望所在，也是哲學(xué)的希望所在。因此，“只要人類還在不斷地渴求自由和希望，啟蒙就是哲學(xué)永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，啟蒙精神就是哲學(xué)不可消解的最為重大的精神?！薄?〕238

總的來說，《“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域》一書從一個(gè)全新的視角化解了主體性哲學(xué)的困境，使得對(duì)主體性哲學(xué)的研究有希望在一個(gè)全新的平臺(tái)上展開。并且，作者借助于個(gè)人價(jià)值主體的“目光”對(duì)時(shí)代的許多重大課題都提出了自己獨(dú)特的見解，很多觀點(diǎn)都有創(chuàng)新。該書充分體現(xiàn)了作者深厚的理論功底和敏銳的問題意識(shí)。我們相信，該書對(duì)主體性哲學(xué)的理論研究和對(duì)當(dāng)代問題的深入思考都將產(chǎn)生一定影響。