導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)導(dǎo)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

街道是通過(guò)立體的界面圍合而形成的，街道周圍的建筑物是組成街道的主要界面。街道作為人們購(gòu)物、散步、游玩等逗留的必要場(chǎng)所，是一個(gè)城市建設(shè)中不可缺少的部分。街道周圍的建筑物構(gòu)成了街道的外部空間，而建筑物由于本身結(jié)構(gòu)、形態(tài)等不同對(duì)外部界面產(chǎn)生了不同的影響。界面是街道的界定線，在不同的地段、不同的時(shí)期、不同的空間會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。界面可以是連續(xù)不斷的，也可以根據(jù)需求形成分段式的，從而達(dá)到特定的功能及特定的效果。通常情況下，多采用連續(xù)的設(shè)計(jì)方法，以給人流連忘返的心靈感受?，F(xiàn)代城市街道的設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)忽視對(duì)于街道界面的設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)商業(yè)街的建設(shè)需求越來(lái)越大，街道兩側(cè)高樓林立，一些能反映當(dāng)?shù)匚幕慕ㄖ?，從而使城市失去了?dāng)?shù)卦械奈幕厣２粌H這樣，人們還在建筑外部有意的安裝了許多廣告牌，為了達(dá)到醒目的目的還將它們延伸到道路上，這樣不僅掩蓋了墻體本身帶有的紋理結(jié)構(gòu)還破壞了道路的整體效果。這種建筑雖然也能體現(xiàn)設(shè)計(jì)上的連續(xù)與統(tǒng)一，但其嚴(yán)重脫離設(shè)計(jì)的最初目的，這只是一種盲目的求新，忽視了城市本身的文化特色，這樣的街道失去了設(shè)計(jì)的本身意義。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中一定要考慮當(dāng)?shù)匚幕厣?，設(shè)計(jì)一條與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)的街道。

2、節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)是構(gòu)成街道的標(biāo)志

街道隨著連續(xù)界面的變化產(chǎn)生不同的街道景觀，但任何街道都不可能做到連續(xù)不斷，這就需要設(shè)計(jì)師巧妙地進(jìn)行節(jié)點(diǎn)處的設(shè)計(jì)，把握街道的整體結(jié)構(gòu)，給人們?cè)斐梢曈X(jué)上的差錯(cuò)。通常在界面的間斷和轉(zhuǎn)彎處、街道的交叉和匯集處都需要進(jìn)行節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)。好的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)能夠豐富街道的景觀，使行人眼前一亮，而錯(cuò)誤的節(jié)點(diǎn)處理便會(huì)破壞街道的整體結(jié)構(gòu)。對(duì)于節(jié)點(diǎn)處的設(shè)計(jì)方法有很多，其中將街道的交叉和匯集處設(shè)計(jì)成廣場(chǎng)是常見(jiàn)的處理手段之一。這種設(shè)計(jì)方法不僅能夠很好的組織交通，還可以對(duì)廣場(chǎng)進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)而提高道路的可辨識(shí)性。除了設(shè)計(jì)成廣場(chǎng)還可以在節(jié)點(diǎn)處設(shè)計(jì)上標(biāo)志物或特色建筑等，值得注意的是，節(jié)點(diǎn)的位置選擇一定要合適，設(shè)計(jì)的特征一定要明顯，以達(dá)到給人留下深刻印象的目的。

3、公共設(shè)施藝術(shù)設(shè)計(jì)是構(gòu)成街道的核心

與界面和節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)相比較，公共設(shè)施在設(shè)計(jì)過(guò)程中要更多的考慮“人”這種不定因素，從而達(dá)到設(shè)計(jì)本身的目的。公共設(shè)施可分為實(shí)用性、審美性和視覺(jué)傳達(dá)性三類，實(shí)用性的設(shè)施是必須存在的，而另外兩種設(shè)施的設(shè)計(jì)則是為了加強(qiáng)街道與環(huán)境的統(tǒng)一性，同時(shí)也是為了增加道路的特征元素而存在。此外，在道路的設(shè)計(jì)過(guò)程中還要滲入當(dāng)?shù)氐奈幕缬霉湃嗣置值?、保留文廟及名人府邸的遺址、將民族風(fēng)俗設(shè)計(jì)到標(biāo)志物上等，以此方式來(lái)豐富街道的文化內(nèi)涵。

4、植被綠化藝術(shù)設(shè)計(jì)是構(gòu)成街道的必要部分

街道上的植被除了被用來(lái)遮擋陽(yáng)光、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候，還可以用作豐富街道景觀的設(shè)施。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意植物的自然性、生態(tài)性、審美性等方面的差異，依據(jù)植物本身的生態(tài)規(guī)律及外形特點(diǎn)，按照街道景觀的特定設(shè)計(jì)對(duì)植物進(jìn)行合理的選擇，進(jìn)而達(dá)到設(shè)計(jì)的預(yù)期效果。設(shè)計(jì)過(guò)程中要綜合的考慮多種因素，如季節(jié)變化、街道環(huán)境對(duì)植被的影響以及藝術(shù)設(shè)計(jì)目的對(duì)植物造型的要求等。除此之外，植物在不同地域的生存能力是不同的。因此，在進(jìn)行植物的選擇時(shí)，不僅要考慮不同植物間形態(tài)上的藝術(shù)結(jié)合性還要綜合考慮它與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)性，同時(shí)也要考慮到其與街道上其他要素的整體協(xié)調(diào)性。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出一條環(huán)境相適性的綠色街道。

5、燈光設(shè)計(jì)是構(gòu)成街道的亮點(diǎn)

燈光的設(shè)計(jì)在街道景觀中起到引人注目的作用，白天可以利用不同的燈具造型達(dá)到點(diǎn)綴街景的目的，夜晚又可以起到街道照明的作用。街道兩旁的商店也利用各式各樣的燈光來(lái)引人注目、招攬生意。在街道燈光設(shè)計(jì)的過(guò)程中一定要考慮照明功能與裝飾功能的雙重需求，在達(dá)到美化街道的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)夜間照明效果，同時(shí)也要注意避免眩光及透視等現(xiàn)象的發(fā)生。隨著社會(huì)及設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，人們對(duì)燈光的設(shè)計(jì)需求越來(lái)越多。但是在燈光的設(shè)計(jì)過(guò)程中人們不應(yīng)片面的追求數(shù)量、亮度，應(yīng)該綜合考慮各種設(shè)計(jì)需求，將街道的燈光設(shè)計(jì)與街道融為一體，同時(shí)也能夠避免能源浪費(fèi)、光污染等問(wèn)題。當(dāng)然設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中也要注意多運(yùn)用中國(guó)特色藝術(shù)手法，避免崇洋。例如，設(shè)計(jì)師可以把中國(guó)傳統(tǒng)的水彩畫(huà)作為一種設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出時(shí)代感與民族感共存的街道景觀設(shè)計(jì)。

6、總結(jié)

篇2

為了了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生真實(shí)的職業(yè)道德現(xiàn)狀，筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研的方式，以軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院738名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為對(duì)象，進(jìn)行了一次小范圍的調(diào)查研究。軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生中，共三個(gè)年級(jí)，其中一年級(jí)300人，二年級(jí)249人，三年級(jí)189人，三個(gè)年級(jí)共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團(tuán)員94.55%。問(wèn)卷中主要涉及到學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、政治信仰、就業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的問(wèn)題。發(fā)放問(wèn)卷738份，回收683份，其中有效問(wèn)卷670份。在此基礎(chǔ)上，對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)學(xué)校環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的建議和意見(jiàn)。

（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調(diào)查結(jié)果顯示有36.8%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開(kāi)設(shè)是非常必要的”，60.5%的學(xué)生認(rèn)為“思想政治課的開(kāi)設(shè)完全是浪費(fèi)時(shí)間”。通過(guò)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與政治活動(dòng)的熱情不高。調(diào)查顯示，“對(duì)十報(bào)告的學(xué)習(xí)”，“非常愿意參加”的學(xué)生僅占10.35%，“因?yàn)閷?duì)組織和老師的尊重參加”的學(xué)生有6.28%，這種相對(duì)消極的政治參與態(tài)度，須引起足夠重視。

（二）集體觀念不強(qiáng)，道德標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人化調(diào)查顯示，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德，但是道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，不能用一些人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛另一群人。在問(wèn)及“你所理想的職業(yè)是什么”，32.37%的學(xué)生回答“清閑舒適”，63.43%的學(xué)生認(rèn)為“充分發(fā)揮個(gè)人才能”。能開(kāi)除90后的學(xué)生在追求發(fā)揮個(gè)人才能的同時(shí)也在注重工作工程的享受。但是他們?cè)诰褡非笈c物質(zhì)享受上，一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個(gè)人利益。當(dāng)問(wèn)及“個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)你有何選擇”，48.67%的學(xué)生回答“盡量?jī)煞N利益趨同”、10.67%學(xué)生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認(rèn)為應(yīng)該具備基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，但一旦發(fā)生了違背公德的事情，他們的態(tài)度又是曖昧的。（三）組織紀(jì)律性不夠，行為方式情緒化在調(diào)查問(wèn)卷中，當(dāng)問(wèn)及“對(duì)上課遲到你怎么看”時(shí)，58.8%的學(xué)生認(rèn)為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學(xué)生認(rèn)為“不應(yīng)該，是缺乏組織紀(jì)律性的表現(xiàn)”；在回答“對(duì)校園內(nèi)的不文明行為你怎么看”時(shí)，有65.26%的學(xué)生認(rèn)為“這是個(gè)人自由”，30.89%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)所謂”，只有3.26%的人認(rèn)為“應(yīng)該注意大學(xué)生的形象”。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生自身的特點(diǎn)，他們大都以快樂(lè)自己為原則，推崇時(shí)尚，思想前衛(wèi)，喜張揚(yáng)、好獨(dú)立、愛(ài)自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀分析

造成藝術(shù)類學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀的原因無(wú)外乎三類：社會(huì)大環(huán)境的影響；學(xué)校環(huán)境的影響；家庭環(huán)境的影響。

（一）社會(huì)環(huán)境的影響藝術(shù)類學(xué)生先天的對(duì)外界環(huán)境變化敏感性和他們的專業(yè)特點(diǎn)，使他們極易受到西方敵對(duì)勢(shì)力的文化侵蝕的影響，自媒體時(shí)代的今天，他們的信息獲取方式越來(lái)越簡(jiǎn)單，信息獲取內(nèi)容越來(lái)越豐富，信息獲取時(shí)間越來(lái)越短暫，社會(huì)上不良信息的傳播和接受形成了即時(shí)性和面對(duì)面的局面，缺乏辨別力的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境的影響在高職類專科學(xué)校中，由于很多學(xué)校因?yàn)樯鐣?huì)需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)院的成立時(shí)間短，加上藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境長(zhǎng)期未能形成系統(tǒng)的理論學(xué)科，學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置不夠合理，重技術(shù)教育，輕人文教育等多方面的原因，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)思想不穩(wěn)定，職業(yè)道德觀念淡薄。

（三）家庭環(huán)境的影響藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的家庭環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)一般比較優(yōu)越，這樣的家庭氛圍，對(duì)孩子的教育偏向于開(kāi)放化，學(xué)生獲得大量的書(shū)本知識(shí)，興趣愛(ài)好廣泛，學(xué)生特長(zhǎng)比較突出，但是在人生觀、價(jià)值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學(xué)生養(yǎng)成自我為中心的特點(diǎn)，他們追求享受，消費(fèi)觀念大膽并且習(xí)慣于以眼前利益的實(shí)現(xiàn)，代替對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求，價(jià)值取向?qū)嵱没⒐?/p>

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑探析

（一）以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，構(gòu)建職業(yè)道德教育課程體系黨的十以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，同時(shí)還要求適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會(huì)各方面主動(dòng)配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。

（二）加強(qiáng)引導(dǎo)，實(shí)踐育人，將新媒體的運(yùn)用與職業(yè)道德教育結(jié)合新媒體技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)的虛擬空間不是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全割裂的獨(dú)立空間，而是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拓展與延伸，展示了虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一與整合。要避免學(xué)生沉溺新媒體娛樂(lè)不可自拔，就需要將新媒體的運(yùn)用與思想政治實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生利用新媒體、投身現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐教育活動(dòng)的能力。特別要重視學(xué)生在新環(huán)境中的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、社會(huì)活動(dòng)能力和交往能力的培養(yǎng)，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過(guò)引導(dǎo)與教育，讓學(xué)生通過(guò)新媒體實(shí)踐提升自我素養(yǎng)，讓學(xué)生在實(shí)踐教育中體悟自己的價(jià)值。

（三）構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，加強(qiáng)職業(yè)道德教育構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，不僅包括內(nèi)容上的豐富，主要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多元化建立職業(yè)指導(dǎo)、咨詢、服務(wù)機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生的心理、個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)課程，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀。加強(qiáng)職業(yè)道德教育，為學(xué)生開(kāi)展心理、求職、政策、創(chuàng)業(yè)等個(gè)性咨詢活動(dòng)，幫助學(xué)生正確定位、增強(qiáng)自信心和耐挫心。為學(xué)生收集整理和提供就業(yè)實(shí)習(xí)崗位信息，組織企業(yè)宣講招聘會(huì)，提供就業(yè)或創(chuàng)業(yè)服務(wù)等。同時(shí)還應(yīng)包括授課方式上的豐富，主要體現(xiàn)在分階段的引導(dǎo)式教學(xué)手段的設(shè)計(jì)，團(tuán)體輔導(dǎo)、個(gè)性化輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、專家講座、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等等。

四、軟件與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院加強(qiáng)職業(yè)道德引導(dǎo)教育的一些做法

通過(guò)幾年的摸索實(shí)踐，我們以貼近學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活為切入點(diǎn)，開(kāi)展了多項(xiàng)同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)、樂(lè)于參與的分項(xiàng)目活動(dòng)，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項(xiàng)目活動(dòng)，也在致力于把每個(gè)分項(xiàng)目都打造成精品活動(dòng)。用“團(tuán)隊(duì)文化節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，用勵(lì)志視頻激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，用訪談?lì)惢顒?dòng)表達(dá)同學(xué)們的心聲，用“世界日”為同學(xué)們普及節(jié)日知識(shí)，用“學(xué)習(xí)感動(dòng)中國(guó)人物事跡”感染學(xué)生。

（一）以四格漫畫(huà)的形式制作了多塊宣傳畫(huà)，在學(xué)校學(xué)生公寓，進(jìn)行德育引導(dǎo)。

（二）選出學(xué)院內(nèi)獲得重大比賽獎(jiǎng)項(xiàng)或者有特殊表現(xiàn)的同學(xué)，制作訪談節(jié)目。把有代表意義的現(xiàn)場(chǎng)采訪片段和訪談節(jié)目制作成視頻到微博、人人等學(xué)院公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，大范圍傳播，讓同學(xué)們相互轉(zhuǎn)帖、跟帖，以便我們擴(kuò)大了解，深入探究。

（三）主要以真實(shí)的大學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活為切入點(diǎn)，以同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)的手法拍攝不同主題、不同風(fēng)格的勵(lì)志微視頻，拍攝各種大學(xué)生優(yōu)秀行為習(xí)慣及不良行為習(xí)慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學(xué)院人人網(wǎng)公共主頁(yè)、學(xué)院微博平臺(tái)、學(xué)校貼吧等，讓校園文化建設(shè)達(dá)到更好地宣傳效果，目前已經(jīng)拍攝六個(gè)短片。

（四）通過(guò)志愿者們統(tǒng)一身穿印有積極、奮發(fā)、向上語(yǔ)句的創(chuàng)意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現(xiàn)積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開(kāi)來(lái)。

篇3

一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)的基本原則

1. 趣味性原則。興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)驅(qū)力。導(dǎo)入的內(nèi)容或方式富有趣味性，就能誘發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而產(chǎn)生探究求知的欲望。例如，教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)第一單元“我生活的地方”中《家鄉(xiāng)物產(chǎn)展示會(huì)》一課時(shí)，上課前，可先讓每位學(xué)生帶來(lái)課前準(zhǔn)備好的一種家鄉(xiāng)物產(chǎn)放在事先準(zhǔn)備的展示臺(tái)上，并用展布覆蓋好。導(dǎo)入時(shí)，先讓學(xué)生猜測(cè)，展示臺(tái)上有哪些家鄉(xiāng)的物產(chǎn)，然后讓學(xué)生輪流上臺(tái)摸出一種物產(chǎn)，并介紹它的名稱和特點(diǎn)。學(xué)生定會(huì)爭(zhēng)相舉手參與，而后教師自然地引入對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的進(jìn)一步解說(shuō)，拓展學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

2. 針對(duì)性原則。導(dǎo)入需要生動(dòng)有趣，但不能純粹為趣而趣，只考慮形式，不關(guān)注內(nèi)容，必須要有相應(yīng)的針對(duì)性。一是針對(duì)教學(xué)內(nèi)容；二是針對(duì)學(xué)生實(shí)際；三是針對(duì)活動(dòng)目標(biāo)。例如，上例《家鄉(xiāng)物產(chǎn)展示會(huì)》導(dǎo)入中展示的物品，須提醒學(xué)生要針對(duì)家鄉(xiāng)的物產(chǎn)來(lái)搜集展示，而不是隨便到市場(chǎng)上買件物品。

3. 啟發(fā)性原則。導(dǎo)入環(huán)節(jié)的重要功能是激活學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生思考。啟發(fā)學(xué)生積極思維是學(xué)習(xí)和活動(dòng)有效的關(guān)鍵。導(dǎo)入環(huán)節(jié)富有啟發(fā)性的設(shè)計(jì)，既能啟發(fā)學(xué)生迅速地回憶搜索有利于眼前問(wèn)題解決的已有經(jīng)驗(yàn)，又能啟迪學(xué)生根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)解決眼前問(wèn)題的有效方法，進(jìn)而為活動(dòng)中的學(xué)習(xí)與遷移奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。例如，二年級(jí)下冊(cè)第三單元“快樂(lè)的少先隊(duì)員”中《紅領(lǐng)巾告訴我》這節(jié)課，課文中設(shè)計(jì)的內(nèi)容只有問(wèn)題，根據(jù)二年級(jí)學(xué)生的思維水平，要讓他們用語(yǔ)言正確完整地回答有一定的困難。這時(shí)，導(dǎo)入設(shè)計(jì)可以采取提問(wèn)并提供幾個(gè)不同的答案讓學(xué)生選擇、判斷的方法，啟迪學(xué)生思考，而后再引導(dǎo)復(fù)述正確的答案，從中啟迪學(xué)生感悟回答問(wèn)題的正確表達(dá)方式，為引導(dǎo)學(xué)生回答課本中提出的問(wèn)題提供借鑒。

4. 新穎性（或多樣性）原則。讓學(xué)生耳目一新的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，能有效強(qiáng)化學(xué)生感知與思維的積極性，吸引學(xué)生的注意力，這就要求教師發(fā)揮創(chuàng)造性，創(chuàng)造各種新穎的導(dǎo)入方式。同時(shí)，還要根據(jù)不同年段不同活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的導(dǎo)入方法，做到“導(dǎo)入有法，導(dǎo)無(wú)定法，貴在得法”。例如，二年級(jí)上冊(cè)第二單元“金色的秋天”的導(dǎo)入，可以用有關(guān)秋天或秋天季節(jié)某一動(dòng)植物的謎語(yǔ)猜測(cè)導(dǎo)入，或用學(xué)過(guò)的古詩(shī)《憫農(nóng)》中詩(shī)句“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”的誦讀導(dǎo)入等方式。

此外，導(dǎo)入設(shè)計(jì)還要遵循簡(jiǎn)潔性原則，因?yàn)閷?dǎo)入環(huán)節(jié)在整個(gè)活動(dòng)中只是占3～5分鐘的起始環(huán)節(jié)，雖很重要但不能拖泥帶水，必須力求簡(jiǎn)潔，在短時(shí)間內(nèi)迅速激起學(xué)生興趣，集中學(xué)生注意力，激活學(xué)生思維，導(dǎo)入正式活動(dòng)之中。

二、導(dǎo)入設(shè)計(jì)的有效方法

1. 生活情境導(dǎo)入法。品德與生活課程的首要特征是生活性。創(chuàng)設(shè)生活情境導(dǎo)入來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)生活情境的問(wèn)題進(jìn)行思考，最能激發(fā)兒童的興趣和探究欲望。例如，一年級(jí)上冊(cè)第三單元“我的一天”中《我很整潔》這節(jié)課導(dǎo)入時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)學(xué)生玩水的生活情境。在引導(dǎo)學(xué)生回憶各種玩水樂(lè)趣的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生思考：水除了可以玩之外，還可以用來(lái)干什么？從而引導(dǎo)學(xué)生觀察課本中用水來(lái)保持人體和環(huán)境清潔的各種圖片，從中幫助學(xué)生積累和梳理用水保持清潔的生活經(jīng)驗(yàn)，并培養(yǎng)學(xué)生保持整潔的良好生活習(xí)慣。

2. 問(wèn)題啟思導(dǎo)入法。問(wèn)題是思維的開(kāi)端，也是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。低年級(jí)學(xué)生好奇好問(wèn)，用合適的問(wèn)題啟發(fā)他們積極思考來(lái)導(dǎo)入，符合他們的年齡特點(diǎn)。例如，一年級(jí)下冊(cè)第一單元“我的家人與伙伴”中《我為家人添歡樂(lè)》這一課導(dǎo)入時(shí)，教師可以畫(huà)一張“笑臉圖”來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，并引導(dǎo)學(xué)生思考三個(gè)問(wèn)題：（1）笑臉表示什么樣的心情？（2）你在家里做什么事時(shí)，家人會(huì)露出笑臉？（3）你還可以做什么事讓家人露出笑臉？學(xué)生就會(huì)興高采烈地認(rèn)真回憶或積極思考，踴躍發(fā)言，而后再觀察課本中的圖片，同桌互動(dòng)展開(kāi)討論，課堂就會(huì)十分活躍。

3. 故事講述導(dǎo)入法。教師可以先將新課導(dǎo)入生動(dòng)的故事講述之中，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，然后再通過(guò)故事內(nèi)容啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而導(dǎo)入新的活動(dòng)之中。例如，一年級(jí)下冊(cè)第二單元“走進(jìn)大自然”中《風(fēng)兒吹呀吹》這一課，可以聯(lián)系語(yǔ)文課講述《畫(huà)風(fēng)》的故事，吸引學(xué)生興趣，進(jìn)而導(dǎo)入并啟迪學(xué)生開(kāi)展“哪兒還有風(fēng)”的找風(fēng)活動(dòng)。

4. 游戲活動(dòng)導(dǎo)入法。游戲是學(xué)生喜歡的，低年級(jí)學(xué)生最易被游戲所吸引，因此，用游戲?qū)?，活躍氛圍是十分有效的。例如，“我和規(guī)則交朋友”就適合用“石頭剪刀布”的游戲?qū)雭?lái)討論游戲規(guī)則及其作用，進(jìn)而尋找生活中還有哪些規(guī)則。再如二年級(jí)上冊(cè)第三單元“我們真棒”中的《我棒你也棒》這一課，可以用“擊鼓傳花”的游戲來(lái)夸自己或夸同伴導(dǎo)入，然后讓同桌互夸，再派代表自夸或互夸，氣氛就非?；馃帷?/p>

5. 觀察發(fā)現(xiàn)導(dǎo)入法。有趣的觀察發(fā)現(xiàn)活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生提高觀察與思考的能力。當(dāng)然，觀察的對(duì)象必須與活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)。觀察的載體可以多種多樣，可觀察實(shí)物，也可觀察模型、圖片、視頻或表演、操作等情景。例如，二年級(jí)下冊(cè)第二單元“讓家園更美好”中《廢舊物品再利用》一課導(dǎo)入時(shí)，可以展示兩組玩具，其中一組是用廢舊物品制作的。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察這兩組玩具有什么不同，畝引出廢舊物品玩具，而后再聚焦這些玩具是用什么材料制作的。學(xué)生從中感受廢舊物品利用的價(jià)值，進(jìn)而展開(kāi)討論：還有哪些用品可以用廢舊物品來(lái)制作。

篇4

關(guān)鍵詞：綜述；國(guó)內(nèi)研究；交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?；口譯測(cè)試設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0132-03

隨著中國(guó)不斷發(fā)展的國(guó)際化趨勢(shì)，口譯活動(dòng)日漸頻繁，對(duì)合格口譯人員的需求也更多。如何選拔出合格的口譯人員呢？目前國(guó)內(nèi)對(duì)口譯人才的選拔科學(xué)度仍需更上一層臺(tái)階，學(xué)術(shù)界對(duì)口譯測(cè)試的研究也明顯不足?？谧g測(cè)試也是語(yǔ)言測(cè)試，因而B(niǎo)achman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚搶?duì)于口譯測(cè)試設(shè)計(jì)具有很大的指導(dǎo)作用，這一方面的研究對(duì)于口譯測(cè)試?yán)碚摷翱谧g人才選拔具有重大的理論及實(shí)踐意義。

一、Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試體系

1.測(cè)試內(nèi)容――交際語(yǔ)言能力（CLA，communicative language ability）。Bachman[1]認(rèn)為交際語(yǔ)言能力包括語(yǔ)言知識(shí)（language knowledge）、策略能力（strategic competence）以及心理生理機(jī)制（psychophysiological mechanisms）三個(gè)部分。語(yǔ)言知識(shí)包括組織架構(gòu)能力及語(yǔ)用能力；策略能力指將語(yǔ)言知識(shí)與交流者知識(shí)結(jié)構(gòu)及交際場(chǎng)合特征結(jié)合的能力；心理生理機(jī)制指交際時(shí)的神經(jīng)及生理機(jī)制。

2.Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)下的測(cè)試方法。上述Bachman交際語(yǔ)言能力模型，為交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)下的語(yǔ)言測(cè)試方法設(shè)計(jì)提供了依據(jù)。交際法語(yǔ)言測(cè)試有交際、任務(wù)和意義三大原則[2]。第一，交際法語(yǔ)言測(cè)試任務(wù)的設(shè)計(jì)具有明確的交際目的。第二，交際法語(yǔ)言測(cè)試通過(guò)讓受試者完成模擬真實(shí)語(yǔ)境中的交際任務(wù)測(cè)試受試者的語(yǔ)言交際能力。第三，交際法語(yǔ)言測(cè)試關(guān)注意義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造并解釋意義。Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試包含一個(gè)為受試模擬語(yǔ)言交際語(yǔ)境的設(shè)計(jì)，它既考察學(xué)生如何使用自身的語(yǔ)法詞匯知識(shí)、語(yǔ)用知識(shí)和語(yǔ)言外知識(shí)，并結(jié)合策略能力及心理生理機(jī)制來(lái)完成交際任務(wù)的情況。[3]

二、綜述國(guó)內(nèi)交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)口譯測(cè)試設(shè)計(jì)研究

1.相關(guān)研究綜述?？谧g測(cè)試本身也是語(yǔ)言測(cè)試，Bachman的語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摾響?yīng)也可以運(yùn)用于口譯考試的測(cè)試設(shè)計(jì)。近年來(lái)，一些學(xué)者嘗試將Bachman語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撆c口譯測(cè)試結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)口譯測(cè)試設(shè)計(jì)、評(píng)估等方面。廈門大學(xué)的陳菁教授在《中國(guó)翻譯》2002年第1期上發(fā)表的《從Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撃Ｊ娇纯谧g測(cè)試中的重要因素》以及在《中國(guó)翻譯》2003年第1期上發(fā)表的《交際法原則指導(dǎo)下的口譯測(cè)試的具體操作》兩篇文章是針對(duì)口譯測(cè)試的專論。文章以Bachman的交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摓橹笇?dǎo)，將譯員的口譯交際能力分為知識(shí)能力、技能能力、心理能力三部分[4]，并制定量化評(píng)估表來(lái)評(píng)判口譯考試中考生的表現(xiàn)[5]。西南大學(xué)鄭瑋在借鑒陳菁制定的口譯量化評(píng)估表的基礎(chǔ)上，運(yùn)用Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?，?duì)口譯測(cè)試的內(nèi)容、形式以及評(píng)估三方面進(jìn)行了梳理，強(qiáng)調(diào)了這一理論對(duì)上述三方面的重要指導(dǎo)作用。[3]鄧禮紅則撰文針對(duì)口譯測(cè)試真實(shí)性發(fā)表看法，并就如何在口譯測(cè)試中具體應(yīng)用真實(shí)性原則進(jìn)行了四個(gè)方面的詳述：測(cè)試任務(wù)的真實(shí)性、受試者與測(cè)試任務(wù)之間的互動(dòng)的真實(shí)性、參與者之間互動(dòng)的真實(shí)性、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)及其應(yīng)用方式的真實(shí)性。最后得出在不損害口譯測(cè)試總體質(zhì)量的前提下盡可能提高其真實(shí)性的結(jié)論。[6]此外，一些研究生論文也選擇將二者相結(jié)合，以畢業(yè)論文的形式用較長(zhǎng)篇幅更為詳細(xì)地論述了如何將交際法測(cè)試?yán)碚撨\(yùn)用于口譯測(cè)試中。武漢大學(xué)研究生彭在碩士論文中試圖采用交際法測(cè)試?yán)碚撎接懞脱芯靠茖W(xué)合理的口譯測(cè)試模式。文章從交際法理論的角度出發(fā)，對(duì)三種口譯測(cè)試，即北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和國(guó)家教育部聯(lián)合舉辦的口譯水平測(cè)試，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦的口譯水平測(cè)試和國(guó)家人事部推出的口譯資格認(rèn)證測(cè)試進(jìn)行了整體評(píng)估，并就口譯測(cè)試設(shè)計(jì)（形式和內(nèi)容）以及評(píng)估體系提出建議，如對(duì)口譯測(cè)試進(jìn)行分級(jí)，口筆試相結(jié)合等。[7]上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生戚宇光對(duì)人事部二級(jí)交傳考試，上海市商務(wù)口譯考試和上海市英語(yǔ)高級(jí)口譯考試的形式進(jìn)行詳細(xì)的比較研究，并針對(duì)現(xiàn)有口譯認(rèn)證系統(tǒng)的不足提出解決方案。此外，作者還指出譯員應(yīng)該在測(cè)試前有時(shí)間做準(zhǔn)備工作，以真正使測(cè)試能反映應(yīng)試者水平，而減少不確定因素的影響。[8]廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)研究生高源在碩士論文中將交際法測(cè)試?yán)碚撨\(yùn)用于指導(dǎo)國(guó)際商務(wù)談判口譯質(zhì)量的測(cè)試中。文中運(yùn)用SPSS對(duì)22名英語(yǔ)專業(yè)三年級(jí)本科生的表現(xiàn)進(jìn)行分析，并試圖提供一個(gè)在國(guó)際商務(wù)談判中衡量口譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，最后得出一名合格商務(wù)談判口譯員應(yīng)具備哪些素質(zhì)的結(jié)論。在測(cè)試過(guò)程中，參照Bachman語(yǔ)言交際能力，盡量創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境，并全面衡量受試譯員的知識(shí)能力、技能能力及心理能力三部分。[9]上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生步益青在碩士論文中從交際角度探討口譯活動(dòng)，進(jìn)而根據(jù)Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摚赋鰷y(cè)試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用之間保持一定的一致性，即測(cè)試的真實(shí)性原則探討實(shí)際生活中的口譯活動(dòng)。在文章第四部分中，作者探討了口譯測(cè)試設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的原則：真實(shí)性及可行性。文章在分析了目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上兩類主要口譯測(cè)試，全國(guó)翻譯專業(yè)資格（水平）考試和上海外語(yǔ)口譯證書(shū)考試的基礎(chǔ)上，試探性提出了一些口譯測(cè)試建議。在筆試中，應(yīng)測(cè)試應(yīng)試者的聽(tīng)力、閱讀能力以及文化知識(shí)。在口試中，不僅要測(cè)試應(yīng)試者口譯，還應(yīng)測(cè)試公眾演講水平。[10]以上為近年來(lái)我國(guó)口譯測(cè)試領(lǐng)域結(jié)合Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摵涂谧g測(cè)試的一些主要研究成果。

2.基于上述研究的思考。對(duì)上述成果進(jìn)行分析反觀，可發(fā)現(xiàn)研究者們主要的研究方法是用Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摍z驗(yàn)我國(guó)國(guó)內(nèi)主要口譯測(cè)試，如全國(guó)翻譯專業(yè)資格（水平）考試和上海外語(yǔ)口譯證書(shū)考試等，并據(jù)此提出口譯測(cè)試設(shè)計(jì)的建議。或從某一點(diǎn)切入，如真實(shí)性原則，探討在口譯測(cè)試中的具體運(yùn)用策略。再進(jìn)一步分析總結(jié)，這些研究成果主要從測(cè)試原則、測(cè)試內(nèi)容與測(cè)試形式三方面提出口譯測(cè)試設(shè)計(jì)建議，總結(jié)如下。首先，測(cè)試原則方面。Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撜J(rèn)為衡量一個(gè)語(yǔ)言測(cè)試的質(zhì)量在于它的“有用性”（usefulness），包括六個(gè)方面：真實(shí)性（authenticity）、信度（reliability）、效度（validity）、區(qū)分度（discrimination）、可行性（practicability）和反撥/后效作用（backwash）。[11]上述研究成果大多將筆墨放在真實(shí)性原則上。徐強(qiáng)[12]指出，真實(shí)性是交際語(yǔ)言測(cè)試最重要、最具標(biāo)志性的特征。Bachman從兩個(gè)方面定義真實(shí)性，分別是情境的真實(shí)性（real-life approach）和交際的真實(shí)性（interactional/ability approach）。情境的真實(shí)性指測(cè)試任務(wù)與真實(shí)語(yǔ)境之間的一致性，而交際的真實(shí)性更強(qiáng)調(diào)受試與測(cè)試任務(wù)之間的互動(dòng)性。[11]將測(cè)試真實(shí)性原則應(yīng)用于口譯測(cè)試中，則要求保證測(cè)試任務(wù)與語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用任務(wù)盡量保持一致。其次，測(cè)試內(nèi)容方面。Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撜J(rèn)為語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)測(cè)試應(yīng)試者的交際語(yǔ)言能力（CLA）。在設(shè)計(jì)口譯測(cè)試內(nèi)容時(shí)，應(yīng)兼顧知識(shí)與技能，語(yǔ)言能力與非語(yǔ)言能力，測(cè)試考生的口譯交際能力（知識(shí)、口譯技能、非智力因素）。另外，一些學(xué)者也對(duì)測(cè)試設(shè)計(jì)的具體要求進(jìn)行了探討。此外要有不同的口音，這樣使得測(cè)試情境接近真實(shí)口譯情境。再次，口譯準(zhǔn)備在口譯測(cè)試過(guò)程中也要得到考慮。在對(duì)前人研究進(jìn)行歸納梳理后，筆者認(rèn)為未來(lái)研究可以傾向于對(duì)“有用性”幾個(gè)組成成分的單個(gè)研究上，進(jìn)一步細(xì)化Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚搶?duì)口譯測(cè)試的指導(dǎo)作用。

我國(guó)對(duì)口譯測(cè)試的研究仍有大幅拓展空間。將Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撨\(yùn)用于口譯測(cè)試設(shè)計(jì)是研究口譯測(cè)試設(shè)計(jì)的重要且必要的方法。目前我國(guó)已有部分研究，但仍有需要努力的地方，如對(duì)“有用性”幾個(gè)組成成分進(jìn)行單個(gè)研究、利用量化手段分析控制影響因素等。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bachman，L F.Fundamental Considerations in Language Testing[M].Oxford：Oxford University Press，1990.

[2]陳紀(jì)梁.試論交際語(yǔ)言測(cè)試的理論模式及主要特征[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（4）：83-85.

[3]鄭瑋.Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)下的口譯測(cè)試[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2008，（7）：140-142.

[4]陳菁.從Bachman交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撃Ｊ娇纯谧g測(cè)試中的重要因素[J].中國(guó)翻譯，2002，（1）：51-53.

[5]陳菁.交際法原則指導(dǎo)下的口譯測(cè)試的具體操作[J].中國(guó)翻譯，2003，（1）：67-71.

[6]鄧禮紅.論口譯測(cè)試中的真實(shí)性[J].科教文匯，2009，（8上）：147-148.

[7]彭.論交際法測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)下的口譯測(cè)試模式[D].武漢：武漢大學(xué)，2005.

[8]戚宇光.企業(yè)內(nèi)口譯認(rèn)證考試的交際法原則和現(xiàn)實(shí)考慮[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.

[9]高源.從交際法測(cè)試?yán)碚摰慕嵌日剣?guó)際商務(wù)談判口譯質(zhì)量測(cè)試[D].廣州：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，2009.

[10]步益青.從交際語(yǔ)言測(cè)試角度初探口譯測(cè)試設(shè)計(jì)[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2009.

[11]Bachman，L F.& A S.Palmer. Language Testing in Practice[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1996.

篇5

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛(ài)好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒(méi)有統(tǒng)一的看法。

章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一?？傊?，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問(wèn)題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過(guò)按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問(wèn)題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問(wèn)題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說(shuō)應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問(wèn)題；設(shè)計(jì)的審美文化問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問(wèn)題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問(wèn)題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問(wèn)題3.審美形態(tài)問(wèn)題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問(wèn)題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫(huà)與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。

篇6

關(guān)鍵詞：感知；想象；情感；理解；個(gè)性；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2738（2012）06-0109-01

一、工業(yè)產(chǎn)品：The Light Drop（水滴燈）

設(shè)計(jì)師：Rafael Morgan（巴西）

品質(zhì)卓越的工業(yè)產(chǎn)品固然是好的，而具備一定藝術(shù)設(shè)計(jì)感的工業(yè)產(chǎn)品更是能使產(chǎn)品本身在實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生趣味性的升華，因此各類工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)規(guī)劃、實(shí)施生產(chǎn)和服務(wù)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，亦是需要訴求藝術(shù)美感以達(dá)到由內(nèi)至外的卓越。

總體來(lái)說(shuō)，工業(yè)產(chǎn)品的審美包括以下三個(gè)層面：

1.直觀評(píng)價(jià)和直接感受的審美。是根據(jù)產(chǎn)品外觀，或者用戶交流體驗(yàn)產(chǎn)生的審美。這一層面的審美來(lái)自用戶維度的評(píng)價(jià)，是產(chǎn)品的基礎(chǔ)審美，是產(chǎn)品最先應(yīng)該達(dá)到的。2.深刻理性的審美。是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和工程現(xiàn)實(shí)允許的情況下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的各功能細(xì)節(jié)和配置的平衡之美。這個(gè)審美來(lái)自設(shè)計(jì)師的科學(xué)技術(shù)和工程水準(zhǔn)的客觀評(píng)價(jià)。3.設(shè)計(jì)理念的審美。是產(chǎn)品的社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，也是最有力和最值得尊敬的產(chǎn)品訴求和真正價(jià)值的體現(xiàn)。一個(gè)具備卓越品質(zhì)符合科學(xué)理性的產(chǎn)品，在是否尊重人性、體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任、蘊(yùn)藏文化內(nèi)涵的方面，同樣不可或缺。

下面就通過(guò)這三個(gè)層面對(duì)“水滴燈”進(jìn)行審美分析。

1.外觀審美。

按照風(fēng)格的差異，可以簡(jiǎn)單地把燈具分為歐式燈、中式燈、美式燈、現(xiàn)代燈。根據(jù)資料介紹，這款“水滴燈”即是一種不折不扣的現(xiàn)代燈具。水龍頭和水滴在日常生活中本是平平常常不驚不奇的，但設(shè)計(jì)師把這些普通的元素組合在一起并且賦予其新的表意和功能，整個(gè)物件就變得不再普通，甚至是令人嘖嘖稱奇的。

另一方面，根據(jù)產(chǎn)品的外觀特征，造型可分為三類：模仿；變形；抽象。由此看來(lái)，此款“水滴燈”只是套用了水龍頭的自然造型，對(duì)水滴進(jìn)行了簡(jiǎn)單的變形再加以組合，就形成了我們現(xiàn)在所看到的獨(dú)特?zé)艟?。其外觀造型雖并無(wú)過(guò)多奇異變化，卻使人眼前一亮，散發(fā)著足夠的彰顯力和震撼感。

2.理性審美。

想必看到這款“水滴燈”的人們都能猜到，其照明開(kāi)關(guān)配置應(yīng)該是在水龍頭上，事實(shí)也正是如此。就和水龍頭能夠通過(guò)不同方向的旋轉(zhuǎn)取水停水一樣，這款“水滴燈”也是通過(guò)對(duì)其水龍頭造型的開(kāi)關(guān)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)以實(shí)現(xiàn)開(kāi)燈滅燈的命令。由此可見(jiàn)，其操作性非常符合人們的潛意識(shí)習(xí)慣，令人能夠使用自如。

3.理念審美。

“水滴燈”的設(shè)計(jì)師Rafael Morgan在官網(wǎng)里針對(duì)這款燈具如是說(shuō)：“The Light Drop is supposed to make people think about how we are dealing with our natural resources，in this particular case，the water，which is the main source of energy for every living organism in this fantastic world。Water is energy indeed。I really hope that people really get my message。”

其大意就是希望人們?cè)谑褂眠@款燈的時(shí)候，能夠由于他直白的外觀表意產(chǎn)生一種環(huán)境資源缺失的危機(jī)感，從而使自己產(chǎn)生節(jié)約用水的行為。這何嘗不是一種奇妙的潛在聯(lián)系，由發(fā)自內(nèi)心的設(shè)計(jì)所帶來(lái)的神秘力量。

二、視覺(jué)藝術(shù)：Animals’Eyes（攝影）

攝影是光的藝術(shù)，用光線、線條、影像有機(jī)地組合，通過(guò)畫(huà)面把空間感、立體感、質(zhì)感、運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感表達(dá)出來(lái)。鏡頭是攝影師交流的武器，是自己身體的一種延伸。

攝影師：Suren Manvelyan（亞美尼亞）

世界攝影史是攝影擺脫繪畫(huà)，形成獨(dú)立的藝術(shù)手段的斗爭(zhēng)過(guò)程。攝影發(fā)展到今天，無(wú)論從攝影器材、參與人數(shù)、攝影技術(shù)、畫(huà)面風(fēng)格來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)比較輝煌的時(shí)期。由于拍攝器材達(dá)到了一定程度的技術(shù)支持，因此除了人們所熟知的人物、風(fēng)景、紀(jì)實(shí)等攝影類別，當(dāng)今又有一種另類的攝影風(fēng)潮悄然興起——微距攝影。

微距攝影是近距離捕捉畫(huà)面的技術(shù)，專門從事這項(xiàng)技術(shù)的人通常還會(huì)使用特殊的鏡頭，這些鏡頭擅于捕捉微小動(dòng)物或物體的細(xì)節(jié)。在我們?nèi)粘５纳钪?，這些微小的細(xì)節(jié)常常被肉眼所忽視，但得益于微距攝影技術(shù)，我們可以欣賞到更多的細(xì)節(jié)畫(huà)面。

Suren Manvelyan是一名出色的攝影師，他曾推出過(guò)一組驚人的人眼超近距離攝影《你美麗的眼睛》。Suren的《動(dòng)物的眼睛》這組作品，由于其超近距離的拍攝角度令人感到逼迫和震撼。一方面，它們有力地說(shuō)明了最自然即是最美麗，另一方面，Suren也是通過(guò)這些美得讓人瞠目的眼睛告誡人們動(dòng)物需要更加安全、自然地存在。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)：anzas（舞蹈工作室）為例

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的“延伸”，也是建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分，包括了生活、科學(xué)和藝術(shù)三方面的內(nèi)容。一間尚未裝修的毛坯房在室內(nèi)設(shè)計(jì)師的手中就如同一張白紙，鋪墨著色后，或體現(xiàn)著業(yè)主的風(fēng)格，或透著設(shè)計(jì)師的風(fēng)格。

室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化知識(shí)與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的融會(huì)貫通，一般需遵循以下原則：

1.功能性設(shè)計(jì)原則：滿足使用者的物質(zhì)生活和精神文化生活的需求，以及整個(gè)室內(nèi)空間功能設(shè)計(jì)必須層次分明、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、簡(jiǎn)單實(shí)用、樸素而又不過(guò)分奢華；2.室內(nèi)空間的整體性設(shè)計(jì)原則：做室內(nèi)設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，必須了解使用者的文化與社會(huì)背景，選擇適合他們的社會(huì)身份的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。也可以利用自身的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)做一點(diǎn)改動(dòng)和調(diào)整，使他們煥然一新獨(dú)具一格；3.經(jīng)濟(jì)承受性原則：4.視覺(jué)審美的原則；5.生態(tài)和環(huán)保性原則。

設(shè)計(jì)師：堤由匡（日本）

在這個(gè)舞蹈工作室中，設(shè)計(jì)師堤由匡用很多的點(diǎn)陣排布到鏡子上營(yíng)造出迷霧的效果，使房間有一種場(chǎng)景感，讓舞蹈者身臨其境。

深色的木紋拼接地板成為了空間中實(shí)的部分，而鏡面貼紙使空間融合，分不清邊界，讓有限的房間產(chǎn)生了悠遠(yuǎn)的深度。

可以想象，舞者在這樣的房間內(nèi)會(huì)因?yàn)槊造F的錯(cuò)覺(jué)和悠遠(yuǎn)的視覺(jué)更加怡然自得，全身心得以放松。

總之，設(shè)計(jì)的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)和藝術(shù)的發(fā)展是無(wú)止境的，因此審美設(shè)計(jì)沒(méi)有極致和終點(diǎn)。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會(huì)陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)》顧建華，高等教育出版社 （2004年）

[2]《藝術(shù)與視知覺(jué)》[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，滕守堯等譯，四川人民出版社1998年版

[3]《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》陳望衡，武漢：武漢大學(xué)出版社，2000年7月

[4]《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)(圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究)》(英)E.H.貢布里希著（林夕譯），湖南科學(xué)技術(shù)出版社.

[5]《設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用解析》王書(shū)萬(wàn)著 機(jī)械工業(yè)出版社 （2007年）

[6]《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》 張黔著 北京大學(xué)出版社 （2008年）

[7] 《思維設(shè)計(jì)--造型藝術(shù)與思維創(chuàng)意》(荷)田崴著 北京理工大學(xué)出版社 （2005年）

[8] 《廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思與表現(xiàn)》李克著 山東美術(shù)出版社 （2005年）

[9] 《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》陳望衡著 武漢大學(xué)出版社 （2000年）

篇7

關(guān)鍵詞：有無(wú)觀；道家；設(shè)計(jì)

一、“少則多，多則惑”與“少即是多”

“少即是多”的觀點(diǎn)是密斯•凡德羅先生提出的設(shè)計(jì)思想，雖然與道家思想不屬于同一時(shí)代的產(chǎn)物，但從他們所提出的觀點(diǎn)的含義來(lái)看，時(shí)代的跨距似乎沒(méi)有阻攔他們對(duì)遵循自然，反對(duì)繁瑣、浪費(fèi)資源的理念，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，二者皆是延續(xù)人類生存可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的思想觀念。

1、二者的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》道：“少則多，多則惑?！奔瓷偃》茨芏嗟茫澏喾磿?huì)迷惑。實(shí)際是說(shuō)統(tǒng)一的事物更容易被獲取，而復(fù)雜繁瑣的事物容易使人困惑?！兜赖陆?jīng)》道：“希言自然?！币馑际钦f(shuō)，事物本身自由它獨(dú)特之處，不要牽強(qiáng)，不要造作，自然而然，順其自然?！吧偌词嵌唷钡脑O(shè)計(jì)原則是反對(duì)裝飾，強(qiáng)調(diào)功能，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張精簡(jiǎn)實(shí)用。根除一切非本質(zhì)的，不必要的加工，還原作品本質(zhì)的功能和單純材質(zhì)所蘊(yùn)藏的魅力。這是設(shè)計(jì)界廣為人知的建筑設(shè)計(jì)理念，并且現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r使設(shè)計(jì)師們?cè)谶@個(gè)理念中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2、兩者對(duì)設(shè)計(jì)的作用

在物質(zhì)豐盈的今天，為了提高消費(fèi)水平，刺激消費(fèi)欲望，曾出現(xiàn)過(guò)不斷更替產(chǎn)品的市場(chǎng)怪象，消費(fèi)者追求新式產(chǎn)品的同時(shí)，被遺棄的不只是過(guò)時(shí)的用品，還是資源的浪費(fèi)。在自然資源缺乏的今天，如果資源枯竭，環(huán)境惡化，那么人們將如何繼續(xù)生存？現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是真正注意到了這點(diǎn)，對(duì)老子的道家思想和西方設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行了探究和豐富的實(shí)踐，在堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)同時(shí)，思考人與社會(huì)，人與自然的和諧，從而設(shè)計(jì)出真正適應(yīng)于人，適應(yīng)于環(huán)境的產(chǎn)品。

二、“虛實(shí)有無(wú)觀”與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、有無(wú)觀的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》道：“無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母?！薄疅o(wú)名’是指無(wú)形無(wú)象的事物，它早于天地而存在，所以為‘天地之始’?！忻侵赣钪嫣斓?。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實(shí)物，其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生，故有形有名的天地稱為‘萬(wàn)物之母’。虛實(shí)相伴，無(wú)生出有，有可化為無(wú)，相互對(duì)待，相輔相成。老子認(rèn)為“無(wú)”是天地萬(wàn)物的本源，它能產(chǎn)生“有”及萬(wàn)物。同樣，我們可用現(xiàn)有的物創(chuàng)造出有利于人們生活的新的物，所有事態(tài)的發(fā)展都是從前者的基礎(chǔ)上引申而來(lái)的，新事物必然代替舊事物，而相對(duì)的舊事物必然引發(fā)新事物的產(chǎn)生。從設(shè)計(jì)發(fā)展史上相對(duì)較早的古典主義設(shè)計(jì)到英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，以及后來(lái)逐漸演變到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等諸多風(fēng)格，都是隨著人類社會(huì)發(fā)展的速度與人類文明的進(jìn)步而逐步更新的，但同時(shí)這些設(shè)計(jì)風(fēng)格的改變并不是對(duì)前一風(fēng)格的完全否定，在繼承前者好的一面的同時(shí)又創(chuàng)造出更美好更適用的東西來(lái)服務(wù)人類。

2、有無(wú)觀在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

《道德經(jīng)》道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。蜓埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！盵1]三十根輻條匯集到轂孔中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有了器皿盛東西的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有了房屋的居住作用。所以“有”給人帶來(lái)便利，全靠“無(wú)”來(lái)幫助它發(fā)揮功效。老子的“有之以為利，無(wú)之以為用”的空間觀念對(duì)后來(lái)的建筑設(shè)計(jì)起到了很大的影響。由此可見(jiàn)，有與無(wú)雖互為利用，單不可否認(rèn)“無(wú)”的特殊作用。因此，“有”和“無(wú)”并不只是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的，有與無(wú)，實(shí)與虛，相互交替，互利互用，道攝有無(wú)，有無(wú)生環(huán)。

三、道家思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格類型多種多樣，設(shè)計(jì)思想受地域文化影響側(cè)重均有所不同，但功能一直是設(shè)計(jì)的第一屬性，怎樣滿足人們的需求是設(shè)計(jì)的基本要求。現(xiàn)代人對(duì)于使用的工具更傾向于簡(jiǎn)單實(shí)用，簡(jiǎn)單的線條和色彩一樣能使人產(chǎn)生美感。這與《道德經(jīng)》中“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”相應(yīng)，其所反應(yīng)的是老子以退為進(jìn)，無(wú)為即是有為的思想觀。老子的這個(gè)思想反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其核心可以概括為：簡(jiǎn)樸、適用、惜物之意。道家的思想將帶有獨(dú)特“韻味”的“道家審美”帶給了中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造者，不僅如此，也深刻的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。萊特的設(shè)計(jì)思想深處對(duì)中國(guó)古代老莊哲學(xué)有著很深的敬仰，他的著名作品“流水別墅”，這件作品主要通過(guò)寬大的平臺(tái)結(jié)構(gòu)向外伸出，形成明顯的懸空層面，配以疊水、巖石、叢林，使得生活空間與自然環(huán)境融為一體，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，他以生活功能的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)計(jì)出實(shí)用的單元，表現(xiàn)出室內(nèi)的豐富變化的布局，形成濃郁典雅的生活品格，萊特雖然在建筑材料上利用鋼筋混凝土的材料，設(shè)計(jì)表現(xiàn)中卻吸收了古典建筑的精華，形成設(shè)計(jì)文化的豐富與融合。道家哲學(xué)重在對(duì)世界的科學(xué)把握和理性分析，萊特正是對(duì)自然進(jìn)行了深入的觀察了解，再不失功能的同時(shí)中去考慮如何使建筑與自然更為貼近，并且通過(guò)自己對(duì)建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)把握和理性分析，創(chuàng)造出了這一令世人嘆為觀止的建筑設(shè)計(jì)。道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)雖屬于不同的范疇，但它們都是人類文明史上對(duì)人和自然本性的探索和發(fā)展。道家思想注重濃厚的世俗教育，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)東西方不同文化背景時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其文化同一性。老子作為道家思想學(xué)派的主要代表，他的思想充滿了辯證的原理。他的道家思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響從未間斷過(guò)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)道的原理。

作者：鄭曉楊 單位：齊魯工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚，美的歷程，,北京，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)，2009,07.

[2]陳鼓應(yīng)，老子今譯今注[M]，北京，中華書(shū)局，1984.

[3]任法融，道德經(jīng)釋義，北京東方出版社，2009.

篇8

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；建筑空間；空間文化

隨著現(xiàn)代化都市營(yíng)造進(jìn)程的加劇，文化內(nèi)涵的審美旨趣深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活。如何營(yíng)造都市環(huán)境中的空間文化已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)亟待研究的課題?，F(xiàn)代都市環(huán)境中的空間文化發(fā)展具有普遍性和多元性，其審美發(fā)展的維度包括以下幾個(gè)方面：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與空間文化營(yíng)造、現(xiàn)代生活模式與生態(tài)環(huán)境的共融、空間文化的主題化趨勢(shì)日益明顯等。同時(shí)，空間文化的設(shè)計(jì)業(yè)已成為基于傳承底蘊(yùn)和創(chuàng)新式思維的多元化定位，它以特有的空間設(shè)計(jì)、文脈和隱喻，實(shí)現(xiàn)了人自體與社會(huì)階層及生存空間三因素相互作用的都市環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與空間文化營(yíng)造

現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活中，我們追求的不僅是生產(chǎn)物質(zhì)的滿足，還有空閑之余的精神享受。因此，就會(huì)產(chǎn)生在追求物質(zhì)生存功能價(jià)值的同時(shí)追求精神價(jià)值的文化內(nèi)涵。這兩者的關(guān)系是在矛盾中統(tǒng)一的。對(duì)于精神空間文化的營(yíng)造，不同風(fēng)情地域的人文生活都具有各自特點(diǎn)，就某一地方的標(biāo)志性建筑就可以看出其設(shè)計(jì)的功能美感與形式美感的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)是人創(chuàng)造自身生存環(huán)境的一種主觀行為，這種主觀行為屬于有意識(shí)設(shè)計(jì)的范疇。

環(huán)境藝術(shù)的主角——建筑與空間會(huì)在人們心理情緒中產(chǎn)生某種反應(yīng)，其中存在著合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。建筑形式美就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺(tái)基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀（及其大?。┯挚沙橄鬄辄c(diǎn)、線、面、體（及其度量），建筑形式美法則就表述了這些點(diǎn)、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。

一座建筑物的美學(xué)效果與這些形式是密切相關(guān)的，但是相應(yīng)的形勢(shì)卻是來(lái)自于空間文化的影響。在都市生活中，建筑本身就是地域空間文化的標(biāo)志。

巴西利亞是巴西新首都，位于海拔1200米的兩河交匯之處。1956年政府決定遷都，并選定這個(gè)地點(diǎn)。1957年進(jìn)行國(guó)際競(jìng)賽，巴西建筑師科斯塔（Lucio Costa）的規(guī)劃中獎(jiǎng)。他的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想是國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）雅典的理論原則，但也追求一定的文化主題。他強(qiáng)調(diào)的巴西利亞是整個(gè)規(guī)劃構(gòu)思是“模擬人體軀干”，并以此作為主軸，在這一主軸上布置政府機(jī)構(gòu)建筑群，其中心則是著名的“三權(quán)廣場(chǎng)”；另一軸線上主要布置了城市居住區(qū)，呈弧形兩翼，兩條軸線交叉點(diǎn)是作為心臟的4層大平臺(tái)，這里是全城重要交通樞紐和公共中心。巴西利亞的平面象一架噴氣式飛機(jī)。在城市道路交通規(guī)劃上充分體現(xiàn)人車分離和高速化。城市環(huán)境和大片綠化、水面都凸顯巴西本土文化與殖民文化的融合。自然、社會(huì)和人的三大系統(tǒng)因素在這座新城展現(xiàn)出嶄新的面貌，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在這個(gè)案例中體現(xiàn)出都市空間文化的有意識(shí)創(chuàng)造。贊揚(yáng)者們認(rèn)為“巴西利亞是意志堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)，城市規(guī)劃在這里得到了最高的意義”。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重生態(tài)文化的融合過(guò)程，更重視突出以人為本的文化心理需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要對(duì)現(xiàn)代文化生活的質(zhì)量和現(xiàn)狀的負(fù)責(zé)，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改變現(xiàn)狀，來(lái)融合人與自然的矛盾。由此可見(jiàn)，隨著人們對(duì)物質(zhì)和文化需求的日益增長(zhǎng)，要求在物質(zhì)享受的同時(shí)也要得到相應(yīng)的精神文化享受，空間文化的設(shè)計(jì)將成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題。

二、現(xiàn)代生活模式與生態(tài)環(huán)境的共融

隨著人們審美意識(shí)的提高和信息革命的進(jìn)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的受現(xiàn)代生活模式的影響。然而，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)也在強(qiáng)烈地干預(yù)著自然地生態(tài)環(huán)境，逼迫生態(tài)系統(tǒng)難以共存和循環(huán)。設(shè)計(jì)師在保證高科技文明繼續(xù)發(fā)展的前提下，應(yīng)盡可能地結(jié)合本地的環(huán)境、氣候等條件，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)生態(tài)文明特征和本土習(xí)俗的空間文化。

在2010年上海世博會(huì)上亮相的瑞士館，被一層神奇的紅色“幕帷”包裹，這層帷幕不僅可以自然降解，還會(huì)隨風(fēng)發(fā)光。穿過(guò)帷幕，瑞士館的纜車還將帶著參觀者漸漸升到瑞士館的館頂，完成一次從瑞士城市到鄉(xiāng)村的美好旅行。乘坐纜車參觀游覽這種動(dòng)靜結(jié)合的形式能讓人感受到城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)。參觀者不僅可以領(lǐng)略瑞士城市文明，還將在瑞士館頂欣賞到瑞士典型鄉(xiāng)村風(fēng)光——海蒂故鄉(xiāng)的綠色歐蓍草和蒲公英。從空中俯瞰瑞士館，其輪廓是一個(gè)想象中的未來(lái)世界的輪廓。瑞士館總面積為4000平方米，充滿著對(duì)未來(lái)的美好憧憬。設(shè)計(jì)以可持續(xù)發(fā)展理念為核心，充分展現(xiàn)了如何開(kāi)創(chuàng)性地結(jié)合自然和高科技元素。它是一個(gè)開(kāi)放的空間，最外部的幕帷主要由大豆纖維制成，既能發(fā)電，又能天然降解。展館設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了對(duì)比，設(shè)計(jì)人員運(yùn)用中國(guó)的陰陽(yáng)原理，將纜車作為游戲的元素納入到設(shè)計(jì)之中，帶著乘客從負(fù)荷沉重的城市升入館頂?shù)牧钊速p心悅目的自然世界。記者了解到，纜車每小時(shí)能運(yùn)載3500人，每輛纜車可乘坐4人。纜車設(shè)有遮雨蓬，在雨天也能正常運(yùn)營(yíng)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美不在功能本身，它體現(xiàn)在合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一中，體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能和形式的統(tǒng)一中，因此，充分考慮到文化的交流、文化的傳承以及空間文化的營(yíng)造，“在功能上達(dá)到了完備、完善、完美的要求，能適應(yīng)和滿足人和社會(huì)的物質(zhì)需求和精神需求的，就是體現(xiàn)了功能美的產(chǎn)品” [1]。

三、空間文化的營(yíng)造

現(xiàn)代文化空間的營(yíng)造不僅僅是建筑形體、城市景觀和環(huán)境設(shè)置的內(nèi)容，需要充分考慮都市文明與文化傳承問(wèn)題。都市街道的名稱、由來(lái)是環(huán)境文化的一部分，居住者的社會(huì)定位和倫理觀也是空間文化的因素，物質(zhì)生產(chǎn)和精神需求同樣是空間文化的內(nèi)容。空間是建筑的主角，其形式與功能卻彰顯著創(chuàng)造意識(shí)和審美意識(shí)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，無(wú)論是私有空間還是公共空間，技術(shù)的歷史與思維的創(chuàng)造都將成為空間文化的屬性。

都市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化，一元化與多元化，各種地域文化和城鎮(zhèn)文化等觀念正在激烈地分化與融合。任何一個(gè)城市都是在特定文化背景下應(yīng)生的，具有個(gè)性的城市有利于增強(qiáng)人們的文化歸屬感和認(rèn)同感，城市需要人們不斷創(chuàng)新和設(shè)計(jì)。如上海這個(gè)集古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明于一身的國(guó)際化大都市是一個(gè)開(kāi)放的有個(gè)性城市，能夠融合多種地域文化，并能夠吸取外國(guó)先進(jìn)文化，兼收并蓄，奮發(fā)向上。上海是東西方文化交流的城市，不論是中國(guó)文化，還是外國(guó)文化，上海都兼容并包。上海以海納百川的氣勢(shì)，開(kāi)放創(chuàng)新的意識(shí)，生機(jī)勃勃地屹立于東海之濱。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷提升人們的日常生活質(zhì)量，改善和優(yōu)化人類生存的環(huán)境。最完美的環(huán)境空間應(yīng)該既是功能性的，又是藝術(shù)性的。不僅能夠改善人們生存的物質(zhì)空間，而且能夠改善人們的文化空間。正確處理建筑與其所處的城市空間的關(guān)系、環(huán)境觀念——尊重自然環(huán)境、歷史人文脈絡(luò)、人本觀念——人性化的空間尺度，是我們這個(gè)時(shí)代空間文化創(chuàng)造的主題。

四、結(jié)語(yǔ)

都市環(huán)境藝術(shù)是空間文化的形態(tài)。都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?yàn)槿藗兲峁┪镔|(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動(dòng)構(gòu)筑廣闊的舞臺(tái)，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)美的目的性來(lái)；一個(gè)城市如果形象真實(shí)，具有獨(dú)特的感染力，在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

關(guān)鍵詞：中西設(shè)計(jì) 審美觀 比較

引言

設(shè)計(jì)是人類特有的智慧，從遠(yuǎn)古的石器時(shí)代開(kāi)始，人類就將自然物的改造與自身所需的功利性相結(jié)合，創(chuàng)造出使人類從蠻荒走向文明的各類工藝。千萬(wàn)年來(lái)，我們一直在利用設(shè)計(jì)能力改善與美化著自己的生存環(huán)境。而不同的生存環(huán)境又影響著我們的審美觀念與設(shè)計(jì)理念。中西方兩種不同的哲學(xué)價(jià)值觀與文化背景下所衍生的設(shè)計(jì)文化帶給了中西方人民以不同的審美體驗(yàn)與享受。以古希臘，古羅馬美學(xué)為起源的西方美學(xué)，和以儒道釋為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)，我們都能在其中找到現(xiàn)今各種設(shè)計(jì)觀念的盟芽。中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)既有自身藝術(shù)形式的獨(dú)特性，也有審美觀方面的相通之處。下面我就用中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史，來(lái)比較一下它們之間的相通與區(qū)別之處。

一.從中西美學(xué)思想看中西設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)源于人們對(duì)美好生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，發(fā)展了的社會(huì)逐漸在生活中使人們形成了自己民族特有的審美觀。我們首先從民族審美觀入手，看看中西方的設(shè)計(jì)理念區(qū)別。

學(xué)者陳望衡認(rèn)為中華民族獨(dú)特的審美觀念主要有四個(gè)要點(diǎn)1.崇尚中和的審美理想（儒家）2.崇尚空靈的審美境界（道家）3.崇尚傳神的審美創(chuàng)造（氣韻生動(dòng)）4.崇尚“樂(lè)”與“線”的審美意味（音樂(lè)與繪畫(huà)）。其中的中和、空靈、與傳神非常具有民族審美獨(dú)特性。無(wú)論是儒家追求的天人合一，道德仁義與社會(huì)和諧，還是道家追求的人合于天，逍遙無(wú)為。它們重視的都是一種內(nèi)在精神享受，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心精神狀態(tài)，重精神，重倫理的文化開(kāi)始忽視了對(duì)自然，對(duì)科技的理論研究。忽視了人作為個(gè)體是應(yīng)該擁有憑借智慧改善自身生活舒適度的激情的。因此在中國(guó)衣食住行各方面設(shè)計(jì)理念都大量貫穿著倫理道德教化的痕跡。

盡管古代的帝王權(quán)貴們也不忘極盡奢侈的物質(zhì)享受，但豪華居所與奢華工藝的設(shè)計(jì)理念主要功能是為了維護(hù)封建倫理等級(jí)，或是體現(xiàn)民眾習(xí)俗與祝愿。如宮殿建筑，突出封建家長(zhǎng)制思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀，中軸對(duì)稱的木結(jié)構(gòu)民居體現(xiàn)了寧?kù)o、平和、內(nèi)向的氛圍。在家具與工藝品，日用品的設(shè)計(jì)上舒適性也被擺在其次，或繁或簡(jiǎn)的裝飾與造型大量的體現(xiàn)內(nèi)在精神理念。

與西方古希臘、古羅馬的設(shè)計(jì)美學(xué)審美思想類似，中國(guó)的孟子與墨子也主張審美與實(shí)用結(jié)合，但儒家對(duì)人倫對(duì)禮教的重視無(wú)形中阻礙了對(duì)自然科技進(jìn)行探索的興趣。漫長(zhǎng)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)遲遲未能從手工藝時(shí)代進(jìn)入到工業(yè)時(shí)代。長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)，其美感形式與封建思想意識(shí)是無(wú)法脫離的。

英國(guó)的羅素認(rèn)為西方文化的淵源有三：一是希臘文化，二是猶太宗教與倫理，三是現(xiàn)代工業(yè)主義。這三方面都對(duì)西方社會(huì)的各方面包括設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。但對(duì)中國(guó)沒(méi)有影響。

西方的設(shè)計(jì)美學(xué)，更加重視將形式美與實(shí)用功能相結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)“凡是我們用的東西，如果它能很好的實(shí)現(xiàn)他在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的。否則它就同時(shí)是惡的又是丑的?！北磉_(dá)了對(duì)功能研究的重視。在海洋文明與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中他們帶有對(duì)自然，對(duì)他人強(qiáng)烈的征服欲望，崇尚敢于冒險(xiǎn)，積極探索，張揚(yáng)個(gè)性的英雄主義。在設(shè)計(jì)中也明顯的表現(xiàn)出這種征服欲。典型的例子就是以法國(guó)為中心的哥特式建筑風(fēng)格，細(xì)高的尖券與色彩斑斕的圓形彩色玻璃窗，又高又尖的塔樓聳入云霄，處處彰顯著鮮明的個(gè)性。這種風(fēng)格在中世紀(jì)風(fēng)靡歐洲大陸，并深刻影響著手工藝產(chǎn)品，家俱和室內(nèi)裝飾。

二.從歷史發(fā)展角度看中西設(shè)計(jì)

西方以工業(yè)為基礎(chǔ)與中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)亦決定著雙方有所區(qū)別的設(shè)計(jì)形式美學(xué)。

西方在18世紀(jì)工業(yè)化形式日益明確，英國(guó)的工業(yè)革命使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了全新的改變。由于生產(chǎn)力基本形式的改變，西方設(shè)計(jì)也開(kāi)始進(jìn)入了新的時(shí)代，設(shè)計(jì)開(kāi)始圍繞機(jī)器和市場(chǎng)運(yùn)行，設(shè)計(jì)形式與市場(chǎng)價(jià)值相互影響，產(chǎn)生了工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的幾何化抽象形態(tài)審美，擯棄了矯飾繁復(fù)的裝飾風(fēng)格，更加崇尚功能和抽象。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的維也納分離派，造型簡(jiǎn)單明確，簡(jiǎn)單的直線和自然形態(tài)相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法富有現(xiàn)代感，可說(shuō)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的過(guò)渡時(shí)期。美國(guó)的藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格崇尚流線形，喜歡運(yùn)用現(xiàn)代的和裝飾性的幾何形體。種種跡象都體現(xiàn)著工業(yè)化社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的巨大影響。

開(kāi)始于二十世紀(jì)初的歐美的“現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)”是一次現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，正視機(jī)械生產(chǎn)所產(chǎn)生的所謂“機(jī)械美”，它帶有明顯的民主特征，與西方社會(huì)化大生產(chǎn)引發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變更有著不可脫離的關(guān)系。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的重要核心——荷蘭風(fēng)格派提倡藝術(shù)的“簡(jiǎn)單化”和“抽象化”。它的代表人物蒙德里安，熱衷于在作品中體現(xiàn)對(duì)“純潔性、必然性、規(guī)律性”的追求。通過(guò)直線，矩形或方塊以及簡(jiǎn)化提煉的色彩來(lái)傳達(dá)追求意識(shí)。風(fēng)格派宣揚(yáng)“合作”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)合基礎(chǔ)上的個(gè)人發(fā)展的思想正是切合了西方工業(yè)化民主思想。

這些藝術(shù)流派的設(shè)計(jì)風(fēng)格都或多或少的反映出人們對(duì)機(jī)器時(shí)代的認(rèn)識(shí)。

我們可以從上述各式西方設(shè)計(jì)流派中看到，無(wú)論是何種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都不可避免的要流露出設(shè)計(jì)者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與個(gè)人情愫的表達(dá)，西方設(shè)計(jì)對(duì)于個(gè)人情感的表達(dá)是較為強(qiáng)烈的，所以會(huì)出現(xiàn)了這么多的藝術(shù)流派。中國(guó)設(shè)計(jì)也重精神重情感，但中國(guó)式的藝術(shù)表達(dá)的多是家族式，集體式的情感，而不是個(gè)人的。原因是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)必然需要以血緣式情感和集體式情感來(lái)維系封建家長(zhǎng)制。

中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格中集體性、社會(huì)性、道德性的因素占據(jù)了絕大部分，沒(méi)有給個(gè)人留下多大空間。使得設(shè)計(jì)作品中缺乏個(gè)體意識(shí)。不利于自我主體精神的表達(dá)。與西方外向、進(jìn)取型的民族精神相比，中國(guó)的含蓄內(nèi)斂成為設(shè)計(jì)的主要形式美感。比如明清家俱的床，三面都豎立木雕文精美裝飾，人在床面上被置于一個(gè)狹小的半封閉空間中，反應(yīng)出中式設(shè)計(jì)保守內(nèi)向的的一面。明代家俱剛?cè)嵯酀?jì)，曲直相間，方中有圓，圓中帶方的藝術(shù)特色也很好的反映了儒家中和之美的美學(xué)觀和統(tǒng)一圓融的處世方式。中和的審美思想認(rèn)為，雖然思想感情十分強(qiáng)烈，但喜怒，哀樂(lè)皆不能形于色，而要讓它們?cè)趦?nèi)心醞釀激蕩，這就叫“中”；這些思想感情一旦作為詩(shī)歌或其他文藝作品表現(xiàn)于外，必須符合禮，而有節(jié)制，這就叫做“和”。

不同于西方受工業(yè)化影響的各設(shè)計(jì)流派，中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的抒情化非常濃厚。中國(guó)民間工藝設(shè)計(jì)中還常常表達(dá)出對(duì)至善至美思想情操的追求和對(duì)吉祥美好生活的祝愿，從漢代畫(huà)像磚中眾多倫理教化的主題到象征高潔人品的梅、蘭、竹、菊到在家俱、陶瓷、服飾的裝飾紋樣上體現(xiàn)吉祥美好的祝愿，都表達(dá)出中國(guó)人民求善求美求吉利的祝愿心理。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣為其典型代表，在封建社會(huì)晚期發(fā)展成一個(gè)龐大的吉祥紋樣系統(tǒng)。包含了中國(guó)人民所期望的全部美好祝愿。如福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)?。中?guó)設(shè)計(jì)中還常出現(xiàn)被賦予了力量象征的想象的動(dòng)物形象，如夔紋、饕餮紋、龍、鳳、麒麟、避邪、天祿等，還有漢代瓦當(dāng)?shù)乃纳窦y（青龍、白虎、朱雀、玄武）極富神秘的東方色彩。

概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)的設(shè)計(jì)思想傾向于抒情寫(xiě)意，西方則傾向于表現(xiàn)敘述，“抒情”更多的是對(duì)自然對(duì)和諧社會(huì)的向往，追求意境。帶有安逸、滿足感?！氨憩F(xiàn)”更多的是要向現(xiàn)世傳達(dá)自己的觀念。帶有一種強(qiáng)勢(shì)、進(jìn)取性。另一個(gè)典型的例子就是中西方古典園林的差別。

中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)師法自然，以追求自然美為主，采用自然美和人工美結(jié)合的自然式。著名的古典園林理論專著《園治》（計(jì)成）提出了“巧于因借，精在體宜”的園林評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。既要善于利用園內(nèi)外環(huán)境景觀要素構(gòu)成景觀。書(shū)中還提出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的著名園林規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)則。中國(guó)園林講究寓情于景，情景交融。追求詩(shī)情畫(huà)意，即意境美。

西方的古典園林則以人工因素為主，采用強(qiáng)調(diào)理性的規(guī)則形式來(lái)追求人工美。表現(xiàn)出對(duì)自然的征服欲。這正符合了古希臘哲學(xué)崇尚有規(guī)律、有秩序、合乎比例的、協(xié)調(diào)的整體美的審美思想。

中西文化發(fā)展至今，已經(jīng)越來(lái)越綜合化與大眾化了。有人認(rèn)為任何比較都是簡(jiǎn)單而拙劣的，的確，任何藝術(shù)的發(fā)展都不是孤立、片面的。藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)必將要經(jīng)歷設(shè)計(jì)思想觀念的更新。我們除了要把握日新月異的設(shè)計(jì)理念和技巧，也要扎根于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。同時(shí)把握民族感和時(shí)代感，才能尋找到新的藝術(shù)生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]武星寬，設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論，武漢：武漢理工大學(xué)出版社。2006.12

[2]唐濟(jì)川，劉媛媛等. 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社. 2007.

篇10

關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類畢業(yè)生 主觀能動(dòng)性 就業(yè) 提升策略

一、高校藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)特點(diǎn)

1.就業(yè)去向單一。

以我院2010屆環(huán)藝專業(yè)為例，該專業(yè)畢業(yè)生共54人，來(lái)系里舉辦招聘會(huì)的80%是私營(yíng)企業(yè)，這些私營(yíng)企業(yè)包括裝飾公司、廣告公司和設(shè)計(jì)工作室等，學(xué)生的擇業(yè)認(rèn)知與企業(yè)的需求直接或間接地導(dǎo)致了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向的單一性。

2.求職過(guò)程中頻繁跳槽。

許多剛畢業(yè)的大學(xué)生初入社會(huì)無(wú)法準(zhǔn)確地定位自己，往往剛在某一家公司做了幾天，就覺(jué)得苦累，或者認(rèn)為自己的才華無(wú)處發(fā)揮，或者抱著看其他公司會(huì)不會(huì)薪水更高的心態(tài)頻繁跳槽，這樣的學(xué)生對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度越來(lái)越低，致使企業(yè)不敢輕易接納剛畢業(yè)的大學(xué)生。

3.自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)正在日益加強(qiáng)。

在高校所開(kāi)設(shè)的就業(yè)指導(dǎo)課中，創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，職業(yè)生涯規(guī)劃大賽的開(kāi)展也給更多大學(xué)生帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，還有國(guó)家和各地市出臺(tái)的一系列幫助高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策。所有這些都促使越來(lái)越多的大學(xué)生改變了原來(lái)單一的就業(yè)思維模式，主動(dòng)探索新的創(chuàng)業(yè)途徑。

二、學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮在就業(yè)工作中的重要性

基于藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的專業(yè)特色和就業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生專業(yè)技能掌握得是否完備，就業(yè)意向，對(duì)公司忠誠(chéng)度，言談舉止，以及溝通和表達(dá)能力都是影響其就業(yè)的主要因素，這些因素又是學(xué)生靠發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠加以改善和提高的。主觀能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，大學(xué)生就會(huì)更加積極主動(dòng)地投入就業(yè)過(guò)程中，通過(guò)各種渠道自覺(jué)搜集就業(yè)信息，積極投入應(yīng)聘求職中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身不足并加以調(diào)整，更為冷靜和客觀地對(duì)自己合理定位，種種努力之后面對(duì)來(lái)之不易的就業(yè)機(jī)會(huì)會(huì)更加珍惜。所以充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)工作有直接的推進(jìn)作用。

三、就業(yè)過(guò)程中影響學(xué)生主觀能動(dòng)性發(fā)揮的主要因素

1.政府的就業(yè)引導(dǎo)機(jī)制不夠完善。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后往往就職于裝修公司、廣告公司等私營(yíng)企業(yè)，許多大城市為其提供的就業(yè)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中小型城市，一邊是擁有優(yōu)雅的工作環(huán)境和較高的薪酬待遇，一邊是正在起步或剛剛發(fā)展起來(lái)的中小企業(yè)較低的薪酬，相比之下，就造成了學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中對(duì)就業(yè)單位存在區(qū)域性選擇。在這種情況下，如果政府不制定各項(xiàng)優(yōu)惠政策對(duì)學(xué)生就業(yè)加以引導(dǎo)，就會(huì)使很多大學(xué)生到中小城市或經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)工作的積極性和主動(dòng)性受到嚴(yán)重影響。

2.面對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生焦慮和矛盾的情緒。

對(duì)于一直處于象牙塔內(nèi)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在即將踏入社會(huì)就業(yè)的前期往往存在諸多幻想與高度的自信，但由于缺乏生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，不能準(zhǔn)確定位自己的就業(yè)目標(biāo)與方向。在面對(duì)地域不同、薪酬不同、發(fā)展空間不同、工作壓力不同的諸多企業(yè)時(shí)，該如何選擇才是最為正確的，是讓很多缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生最為困惑的事情。往往這個(gè)時(shí)候會(huì)有部分學(xué)生急于求成，隨意簽訂一個(gè)就業(yè)單位就算把這個(gè)難題給解決了，焦慮感開(kāi)始在內(nèi)心萌發(fā)。

3.無(wú)法達(dá)到職業(yè)期望，導(dǎo)致心理失衡。

面臨畢業(yè)的大學(xué)生容易盲目自信，這種自信使他們?cè)谇舐氝^(guò)程中過(guò)度在意就業(yè)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入和福利待遇等條件，忽略了企業(yè)的真正需求。對(duì)于大多數(shù)用人單位而言，畢業(yè)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)手能力是其最為看重的，所以往往給予沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆畢業(yè)生的待遇不是很高，這又和畢業(yè)生的職業(yè)期望值相差甚遠(yuǎn)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，心理承受能力較差的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生心理失衡，進(jìn)而對(duì)就業(yè)產(chǎn)生消極抵觸情緒。

4.狹隘的就業(yè)觀致使擇業(yè)目標(biāo)受到局限。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)由于專業(yè)性較強(qiáng)，很多學(xué)生希望在畢業(yè)后能順利找到與自己所學(xué)專業(yè)對(duì)口或相關(guān)的工作，但現(xiàn)實(shí)情況是，設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生所能從事的對(duì)口崗位的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了畢業(yè)生們的需求，對(duì)口崗位呈現(xiàn)僧多粥少的態(tài)勢(shì)。藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)一般都側(cè)重于專業(yè)課，在面臨就業(yè)時(shí)想要轉(zhuǎn)行難度很大，大多數(shù)畢業(yè)生寧可選擇自由職業(yè)也不愿意在其他行業(yè)或領(lǐng)域嘗試。

四、就業(yè)工作中提升學(xué)生主觀能動(dòng)性的策略分析

1.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)體系建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）輔導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)應(yīng)該貫穿于整個(gè)大學(xué)生活。初期可以通過(guò)課堂講授、個(gè)別咨詢、職業(yè)測(cè)試等手段，幫助學(xué)生正確了解自己的性格、興趣和特長(zhǎng)，讓學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際早日樹(shù)立職業(yè)意識(shí)，理清現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，端正心態(tài)彌補(bǔ)不足。明確自己的職業(yè)意向、發(fā)掘自身的職業(yè)潛能，為日后就業(yè)工作的開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中后期藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)老師需要把企業(yè)的實(shí)際需求同學(xué)生的個(gè)人選擇聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生了解國(guó)家的就業(yè)方針政策，了解所學(xué)專業(yè)的發(fā)展前景，了解企業(yè)文化及用人制度等相關(guān)信息。采取逐一交流的方式，針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性、家庭環(huán)境和知識(shí)儲(chǔ)備程度進(jìn)行個(gè)性化職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)。這種依據(jù)學(xué)生性格特征并由學(xué)生自己制訂出的職業(yè)生涯規(guī)劃將會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，參與意識(shí)和成就感也會(huì)逐漸得到滿足。

（2）深化就業(yè)指導(dǎo)課的內(nèi)容與形式

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)課內(nèi)容與形式的編排要以學(xué)生為主體。可以進(jìn)行形式多樣的情景模擬訓(xùn)練，設(shè)定主題，邀請(qǐng)企業(yè)工作人員作為裁判當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，這樣可以有效增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)；可以給學(xué)生布置一些面向企業(yè)的調(diào)研任務(wù)，促使學(xué)生主動(dòng)尋找結(jié)果，在調(diào)研過(guò)程中逐漸了解市場(chǎng)掌握用人單位的信息；可以邀請(qǐng)往屆優(yōu)秀畢業(yè)生舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，展示成功的道路，以此激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的意識(shí)。

2.加強(qiáng)就業(yè)意識(shí)的指導(dǎo)和就業(yè)觀教育。

面對(duì)就業(yè)，一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)過(guò)高，不能合理定位自己，認(rèn)為一旦踏入公司就能獨(dú)當(dāng)一面，就是拿高薪受尊重的設(shè)計(jì)師。另一部分學(xué)生對(duì)自己評(píng)價(jià)過(guò)低，認(rèn)為在校期間專業(yè)和文化課都不好，肯定無(wú)法找到工作。還有一部分學(xué)生存在嚴(yán)重的依賴心理，自己從不考慮與就業(yè)相關(guān)的問(wèn)題，認(rèn)為家人或?qū)W校能給自己找個(gè)工作就去做，找不到的話也無(wú)所謂，對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)沒(méi)有設(shè)想。對(duì)此我們要積極開(kāi)展健康擇業(yè)心理教育、職業(yè)素養(yǎng)教育、職業(yè)理想教育、擇業(yè)價(jià)值取向的引導(dǎo)等指導(dǎo)教育，糾正藝術(shù)類大學(xué)生的認(rèn)知偏差，幫助其樹(shù)立科學(xué)的就業(yè)和職業(yè)理念，避免學(xué)習(xí)和就業(yè)的盲目性。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)和靈活就業(yè)意識(shí)。

自主創(chuàng)業(yè)和靈活就業(yè)意識(shí)不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生就業(yè)的主動(dòng)性，而且有利于鍛煉創(chuàng)造性思維，使畢業(yè)生懷揣著高度的責(zé)任心和義務(wù)感投入社會(huì)生活中，是一種積極的意識(shí)形態(tài)。隨著自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)的加強(qiáng)，學(xué)生逐漸樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到進(jìn)取和探索是通往成功的重要途徑。

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所學(xué)專業(yè)技能性強(qiáng)，在靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)方面具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，就業(yè)工作的開(kāi)展應(yīng)積極地為學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造條件，如及時(shí)把國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策傳達(dá)給學(xué)生；邀請(qǐng)合作企業(yè)指導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)；舉辦創(chuàng)業(yè)典型交流會(huì)，讓已創(chuàng)業(yè)學(xué)生把自己的心得體會(huì)拿出來(lái)與同學(xué)分享，通過(guò)各種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的斗志。

4.加強(qiáng)校企合作的廣度和深度，為畢業(yè)生拓寬就業(yè)渠道。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，要求就業(yè)工作的開(kāi)展加強(qiáng)與企業(yè)的合作。學(xué)生面臨就業(yè)時(shí)產(chǎn)生的恐懼、失落和迷茫都是可以從校企合作中得以改善的。我們要定時(shí)召開(kāi)專業(yè)發(fā)展研討會(huì)，和用人單位一起探討課程設(shè)置的合理性，根據(jù)市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整，以此提升大學(xué)畢業(yè)生的可雇用性。安排學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)鍛煉，使學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)調(diào)整不良心態(tài)，理論聯(lián)系實(shí)際，彌補(bǔ)專業(yè)技能的不足。和企業(yè)合作可采取訂單式培養(yǎng)模式，讓企業(yè)根據(jù)自己對(duì)人才的需求培養(yǎng)學(xué)生，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生完全符合企業(yè)的需要，在校期間就把就業(yè)問(wèn)題順利解決，有效減緩學(xué)生的就業(yè)壓力。

參考文獻(xiàn)：

［1］秦麗君，劉增安.高職“思政課”教學(xué)內(nèi)容整合初探［J］.教育與職業(yè)，2006，（20）.

［2］邊慧敏.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃［M］.成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.

［3］劉紫婷.高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)［M］.黃河水利出版社，2006.

［4］鐘谷蘭，楊開(kāi).大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.