導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)工藝元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：國(guó)產(chǎn)化妝品近年來(lái)由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計(jì)，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場(chǎng)銷(xiāo)量一路走低，為了使中國(guó)化妝品以別具一格的特點(diǎn)占領(lǐng)中國(guó)化妝品市場(chǎng)。在外觀設(shè)計(jì)上。最近幾年具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)得到了國(guó)內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛(ài)．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計(jì)靈感．在針對(duì)傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)分析后，將其運(yùn)用到新的國(guó)產(chǎn)化妝品線的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上，使國(guó)產(chǎn)化妝品更具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性。

隨著中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人在奢侈品的購(gòu)買(mǎi)方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出。中國(guó)人開(kāi)始了由過(guò)去簡(jiǎn)單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等?；瘖y品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛(ài)者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來(lái)看，男性們也漸漸的開(kāi)始注重化妝品。

隨著中國(guó)人對(duì)奢侈品的熱愛(ài)，一些外國(guó)頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國(guó)市場(chǎng)。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。

中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國(guó)產(chǎn)品牌在化妝品市場(chǎng)中處干劣勢(shì)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告來(lái)看，國(guó)產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷(xiāo)蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國(guó)產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡(jiǎn)略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國(guó)國(guó)產(chǎn)化妝品不但走不出國(guó)門(mén)，也不能占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

中國(guó)是千年文化的古國(guó).近年來(lái).中國(guó)泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國(guó)重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國(guó)式家居設(shè)計(jì)一直受到中國(guó)人乃至西方人的鐘愛(ài)。通過(guò)這些具體的實(shí)例說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)的東西始終得到中國(guó)人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

因此。為了使國(guó)產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素來(lái)看，傳統(tǒng)工藝是中國(guó)流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國(guó)人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開(kāi)發(fā)新的，受中國(guó)消費(fèi)者傾愛(ài)的國(guó)產(chǎn)化妝品品牌線。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國(guó)人與文化之間的感情紐帶。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:

1.和。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國(guó)工藝思想歷來(lái)重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來(lái)象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

篇2

關(guān)鍵詞：村民；參與意愿；傳統(tǒng)村落；公共空間；重構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào) C910 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2015）11-14-04

Abstract：In this paper，based on the actural situation of China defines the two-dimensional concept of suitable for China's national conditions and traditional village public space of ideas and material. The villagers' willingness to participate play an important part in the traditional village public space reconstruction problem.The author conducted a survey of three times and Linacheng County of Fujian province village Peitian.Using survey data，through the method of chisquare test to identify the significant influence on the villagers participation in traditional village public space reconstruction intention of variables，and construct these variables and the villagers' willingness to participate in the Logistic regression model.The results of the model show the factors of education level，cognitive level and ability to pay and villagers'willingness to partic-ipate are in the significant correlation.

Key words：Villager；Willingness to participate；The traditional village；Public space；Restructure

1 引言

傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。在城市與鄉(xiāng)村兩元共生的新型城鎮(zhèn)化的背景下，傳統(tǒng)村落正走向滅亡，其重要的標(biāo)志就是公共空間的衰落。指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。村落保護(hù)與發(fā)展面臨新轉(zhuǎn)機(jī)，重構(gòu)公共空間能夠緩解自上而下行政手段造成的政府失靈（曹海林，2005），從而更多實(shí)現(xiàn)“人性的體驗(yàn)，活生生、搏動(dòng)的體驗(yàn)（西蒙茲，2000）”。作為微觀主體的農(nóng)戶，其行為的負(fù)外部性是導(dǎo)致村落公共空間衰落的重要原因。提高村民對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的參與意愿是發(fā)揮村民的積極性和主動(dòng)性，使之參與并融入到傳統(tǒng)村落的公共空間重構(gòu)中，是減緩傳統(tǒng)村落衰微的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

本文將站在村民的主體視角下，利用計(jì)量模型深入分析影響村民參與傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的意愿的影響因素，在為重構(gòu)傳統(tǒng)村落公共空間提供理論支持的同時(shí)更增加了現(xiàn)實(shí)的意義。

2 重要概念界定

2.1 傳統(tǒng)村落 住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門(mén)曾明確指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！盵1]

2.2 公共空間 國(guó)外學(xué)者如阿倫特等從政治哲學(xué)的角度分析了公共空間作為人的卓異性的表現(xiàn)場(chǎng)所[2]。王笛擺脫了西方語(yǔ)境中的特定內(nèi)涵，認(rèn)為公共空間已經(jīng)延伸到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理等各方面[3]。王春光等人更是將“公共空間”進(jìn)一步具體化，認(rèn)為其具體內(nèi)容包括社會(huì)組織、社會(huì)輿論與社會(huì)精英。戴利朝研究了茶館這一農(nóng)村公共空間在基層社會(huì)整合中的關(guān)聯(lián)[4]。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者致力于通過(guò)公共空間實(shí)現(xiàn)公共利益。

綜上所述我們認(rèn)為，在內(nèi)涵上“公共空間”的本質(zhì)是指承載一定的公共利益追求的公眾普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范的公共活動(dòng)與場(chǎng)景。在外延上，“公共空間”更是指由于這種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)的物質(zhì)載體，例如古戲臺(tái)、祠堂、街道等。

2.3 重構(gòu) 陸俊才[5]等人認(rèn)為“重構(gòu)”是指量的變化與組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序再造。我們認(rèn)為傳統(tǒng)村落公共空間的重構(gòu)是指：存在于保存鄉(xiāng)土人文歷史特征、建筑風(fēng)貌、生活形態(tài)的村落中，以宗祠等為載體的帶有公眾普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景中各組成部分在新因素地積極介入下，實(shí)現(xiàn)有序化、系統(tǒng)化，更加充分的滿足村民現(xiàn)在以及未來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)等各方面利益需求的狀態(tài)。

3 數(shù)據(jù)說(shuō)明與卡方檢驗(yàn)

3.1 數(shù)據(jù)說(shuō)明 我們分別于2014年4月、2014年7月 及2015年3月對(duì)培田村進(jìn)行了3次的實(shí)地調(diào)研。共發(fā)放105份問(wèn)卷，有效問(wèn)卷104份，有效率99.04%。從調(diào)查結(jié)果看，被調(diào)查者男女比例較為接近，分別占到占54.28%和45.72%；年齡結(jié)構(gòu)以青年及中老年為主；文化程度上主要以初中及高中、中專和技校為主，分別占27.5%和24.2%。樣本在年齡、受教育程度、性別構(gòu)成等指標(biāo)上的分布較為合理，具有較強(qiáng)的代表性和可靠性（表1～3）。

3.2 假設(shè)條件與指標(biāo)操作化 假設(shè)1：個(gè)體特征與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)2：家庭社會(huì)特征與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)3：村民對(duì)公共空間的認(rèn)知與村民參與意愿顯著相關(guān)。假設(shè)4：村民對(duì)外部力量的認(rèn)知與村民參與意愿顯著相關(guān)。根據(jù)假設(shè)條件和現(xiàn)有研究成果，結(jié)合培田村的村落特點(diǎn)我們將變量設(shè)置為4類(lèi)：個(gè)人特征、家庭社會(huì)特征、對(duì)公共空間的認(rèn)知、對(duì)外部性力量的認(rèn)知，共25個(gè)變量（表4）。

3.3 卡方檢驗(yàn) 如表4我們對(duì)每一變量進(jìn)行了卡方檢驗(yàn)，通過(guò)查閱卡方檢驗(yàn)臨界值表，我們發(fā)現(xiàn)：

（1）著性水平在10%的變量包括：受教育程度（X4）和公共休閑場(chǎng)所的滿足程度（X19）。

（2）顯著性水平在5%的變量包括：年齡（X1）、婚姻狀況（X5）、支付能力（X13）、衍慶堂開(kāi)展的活動(dòng)滿意度（X15）、對(duì)迎旅游開(kāi)發(fā)者介入的期望值（X24）。

（3）顯著性水平在1%上的變量包括：對(duì)1 000m古街恢復(fù)往昔的繁榮認(rèn)可度（X16）和對(duì)南山書(shū)院復(fù)建的期望值（X17）。

4 Logistic二元回歸模型構(gòu)建

4.1 原模型建立與變量選擇 本文擬從“愿意”和“不愿意”兩個(gè)層次說(shuō)明村民參與情況。建立任意層次[P（Y=i/X）P（Y=I/X）]意愿的logistic回歸模型：

其中，[P（Y=i）]表示選擇地種意愿的概率，[βik]為影響自變量[εi]的回歸系數(shù)，為常數(shù)項(xiàng)。我們將影響“愿意”與“不愿意”之間的因素顯著性強(qiáng)的因素進(jìn)行了整理，給出了預(yù)期的作用方向，詳見(jiàn)表5。

4.2 logistic回歸模型擬合 本研究利用spss19.0軟件，對(duì)變量進(jìn)行多項(xiàng)的logistic回歸分析。我們采用“全部進(jìn)入”的方法，構(gòu)建擬合模型。模型檢驗(yàn)結(jié)果顯示-2倍對(duì)數(shù)似然值為53.765，Nagelkerke R2值為0.536，說(shuō)明該模型擬合效果較好。詳見(jiàn)表6。

根據(jù)回歸分析結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)：

（1）“年齡”、“受教育程度”、“支付能力”、“衍慶堂開(kāi)展的活動(dòng)滿意度”、“對(duì)1 000m古街恢復(fù)往昔的繁榮認(rèn)可度”、“對(duì)南山書(shū)院復(fù)建的期望值”、“公共休閑場(chǎng)所的滿足程度”與參與意愿之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。

（2）“婚姻狀況”、“對(duì)迎旅游開(kāi)發(fā)者介入的期望值”與參與意愿之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的關(guān)系。

5 結(jié)果分析

5.1 個(gè)人特征對(duì)村民參與意愿的影響 在村民的個(gè)體特征方面，年齡越大的村民對(duì)參與村落公共空間重構(gòu)的意愿越強(qiáng)烈，年齡越大一方面意味著村民年齡越大對(duì)傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)知水平越高，更有可能獲得家族的權(quán)威與對(duì)公共空間內(nèi)部資源的支配權(quán)，中國(guó)素來(lái)有敬老的傳統(tǒng)；另一方面年老者外出定居、就業(yè)的可能性相對(duì)較少。

受教育程度越高，越有可能產(chǎn)生較高的參與意愿。受教育程度越高一方面說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間認(rèn)知度越高，對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的支持度也強(qiáng)；另一方面意味著擁有更多的獲取社會(huì)資源的能力，在參與重構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮先導(dǎo)作用。

相對(duì)于未婚人員而言已婚村民對(duì)于傳統(tǒng)村落公共空間重構(gòu)的參與意愿更高，這是因?yàn)橐环矫婕彝プ尨迕翊迓溆辛烁鼜?qiáng)的歸屬感，另一方面建立家庭后村民出于照顧家庭的需要，外出的可能性降低，更有可能參與村落公共空間的重構(gòu)。

5.2 家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征對(duì)村民參與意愿的影響 支付能力越高的村民越有可能參加村落公共空間的重構(gòu)，這是因?yàn)橐欢ǔ潭壬戏从沉舜迕駛€(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況，收入越高、支付能力越強(qiáng)的村民更有可能參加村落公共空間的重構(gòu)。

5.3 認(rèn)知因素對(duì)村民參與意愿的影響 “衍慶堂開(kāi)展活動(dòng)滿意度”、“對(duì)1 000m古街回復(fù)昔日的繁榮支持度” 和“南山書(shū)院復(fù)建的期望值”對(duì)參與意愿產(chǎn)生了正相關(guān)的作用。這是因?yàn)閮烧叨挤从车氖谴迕駥?duì)于傳統(tǒng)村落公共空間歷史價(jià)值認(rèn)同，這種歷史價(jià)值的認(rèn)同使得村民產(chǎn)生了正向的作用。而“對(duì)南山書(shū)院復(fù)建的期望值”則不僅代表了高度的歷史價(jià)值認(rèn)同，更代表了村民對(duì)于獲得更好的教育的需求，培田村民歷來(lái)重視教育。

村民對(duì)公共休閑場(chǎng)所的滿足程度越高越有可能產(chǎn)生較強(qiáng)的參與意愿。這是因?yàn)?，公共休閑場(chǎng)所滿足程度代表著當(dāng)前社會(huì)型公共空間的結(jié)構(gòu)狀態(tài)對(duì)村民社會(huì)交往產(chǎn)生了較強(qiáng)的正外部性，因而村民參與意愿較高。

5.4 村民對(duì)外部力量認(rèn)知的影響作用 村民越歡迎外部力量介入就越有意愿參與村落公共空間的重構(gòu)。這是因?yàn)?，在整個(gè)村落公共空間重構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，旅游公司在村落保護(hù)性開(kāi)發(fā)中讓村民看到了諸如財(cái)政補(bǔ)貼收入和門(mén)票收入等的實(shí)際利益。這不僅在培田村，當(dāng)前整個(gè)中國(guó)農(nóng)村村民的收入相對(duì)較低，貨幣的邊際效用是遞增的，村民對(duì)于因旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)收入的旅游文化公司的介入往往持歡迎態(tài)度，參與重構(gòu)的意愿也因此提高。

6 結(jié)論與討論

從上文對(duì)參與意愿的影響因素分析，本文得出如下結(jié)論：（1）年齡、受教育程度和婚姻狀況影響村民的參與意愿；（2）收入越高、支付能力越強(qiáng)的村民更愿意參加村落公共空間的重構(gòu)；（3）村民對(duì)公共休閑場(chǎng)所的滿足程度影響村民的參與意愿，；（4）外部力量介入可以提高參與村落公共空間重構(gòu)的意愿程度。

為提高村民的參與意愿應(yīng)該采取多種途徑：（1）在村落中普及傳統(tǒng)村落歷史文化教育；（2）多途徑增加村民收入，提高村民實(shí)際參與能力；（3）引導(dǎo)外部性社會(huì)資本參與村落公共空間重構(gòu)；（4）加強(qiáng)公共設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造公共休閑場(chǎng)所，為村民提供更為便利的公共生活空間。

本研究在自變量間存在一定的相關(guān)性，影響了模型擬合效果；另在多層次參與意愿的影響因素方面，還需要進(jìn)一步開(kāi)展研究。

參考文獻(xiàn)

[1]住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部：《關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》（建村[2012]58號(hào)）.

[2][美]漢娜?阿倫特.人的條件//竺乾威等譯[M].上海：上海人民出版社，1999.

[3]王笛.晚期長(zhǎng)江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展[J].歷史研究，1996，1.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融合創(chuàng)新；發(fā)展理念

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下得到不斷改進(jìn)與更新，在現(xiàn)代文化藝術(shù)百花園中綻放更加絢麗的光彩，從而有力地推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中找到創(chuàng)作靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)文化和濃厚的審美藝術(shù)情趣，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更好地走向世界。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和特殊價(jià)值

1.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是運(yùn)用各種材料和工藝設(shè)計(jì)制作出的能滿足人們物質(zhì)和精神需要的人工造型的統(tǒng)稱。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)造型藝術(shù)的核心，具有實(shí)用性和審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品能體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人情感和情趣愛(ài)好，在視覺(jué)上能引起受眾的情感共鳴和獨(dú)特感受，是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、商業(yè)招貼廣告設(shè)計(jì)都注重增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性，不斷提高人們的生活品質(zhì)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊價(jià)值

其一，文化的標(biāo)志性。

一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國(guó)傳統(tǒng)的青銅工藝，其冶鑄技術(shù)之先進(jìn)、裝飾雕刻之精美、文化內(nèi)涵之豐富，是舉世無(wú)雙的，它是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一。

其二，技藝的特殊性。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是傳統(tǒng)文化、民族精神的具體體現(xiàn)。如漆藝，有史料記載的就達(dá)數(shù)百種，但如今很多已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的漆藝水平普遍達(dá)不到歷史的高度。

其三，經(jīng)濟(jì)的無(wú)價(jià)性。

無(wú)論是彩陶藝術(shù)還是佛雕藝術(shù)，其精品的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算，可以說(shuō)價(jià)值連城。如，中國(guó)元代瓷器《鬼谷子下山圖》青花罐、南京云錦、成都蜀錦、蘇州宋錦、廣西壯錦與喬家大院、北京故宮、西安兵馬俑等都是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的無(wú)價(jià)之寶。其四，精神的凝結(jié)性。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族世世代代的智慧結(jié)晶，其物質(zhì)實(shí)體反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平，其造型、色彩、裝飾等視覺(jué)形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀和價(jià)值觀。所以，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有亟須傳承的精神價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是必然趨勢(shì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)充實(shí)、豐富，使作品既有民族感又具現(xiàn)代感。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展需要遵循市場(chǎng)規(guī)律。現(xiàn)代社會(huì)已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想在世界經(jīng)濟(jì)中獨(dú)領(lǐng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚潮流，必須更多地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)作品底蘊(yùn)更深厚、底氣更充足，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化魅力，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。如，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)，能使作品更具靈活性、更富有生命力。此外，這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素還直接推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。鳳翔的泥塑藝術(shù)和景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)都具有較高的審美觀賞價(jià)值。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用泥塑和陶瓷器皿上的花紋，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色和民間藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而是要把儒、釋、道的思想融入產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代審美觀念改造、提煉和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，追求天人合一、自然無(wú)為的思想境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)富有鮮明的時(shí)代性和民族性。

2.設(shè)計(jì)形態(tài)的創(chuàng)新

中國(guó)古人一向認(rèn)為天圓地方，所以在鐘鼎、器皿的形態(tài)設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了方與圓的元素，并賦予其特定的含義?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要結(jié)合產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)造型進(jìn)行深度加工提煉，使設(shè)計(jì)契合現(xiàn)代美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的高度融合。

3.設(shè)計(jì)色彩的創(chuàng)新

中國(guó)古人運(yùn)用的色彩蘊(yùn)含了陰陽(yáng)、五行、中庸的精神內(nèi)涵，貫穿了生動(dòng)傳神的美學(xué)理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該先對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行深刻感悟，然后進(jìn)行再加工、再提煉、再升華，要符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流，以此表達(dá)人們對(duì)美的向往和追求，使設(shè)計(jì)具有旺盛的生命力和藝術(shù)活力。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在理念、形態(tài)、色彩等方面，要在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不斷地注入民族血液、融入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代美學(xué)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，使中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)永葆生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜.淺談中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展.現(xiàn)代園藝，2011（5）.

篇4

廣告已經(jīng)成為了人們生活的一部分，廣告雖然是一種新的藝術(shù)形式，但現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美觀念產(chǎn)生了直接的影響[2]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，一方面可以有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，另一方面為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)注入了新的要素和生機(jī)。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的應(yīng)用，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更好的服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級(jí)制度以及文化制度的影響，在設(shè)計(jì)和制造手工藝品的時(shí)候往往會(huì)受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖?。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和工藝技術(shù)比較先進(jìn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時(shí)候不僅制作工藝比較先進(jìn)而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對(duì)象不同

手工藝品是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來(lái)展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念往往要通過(guò)設(shè)計(jì)制作來(lái)體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對(duì)手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對(duì)手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專業(yè)設(shè)置不同

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的專業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，平面廣告等。由于兩者的時(shí)代背景不同，教育模式和專業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專業(yè)設(shè)置都是時(shí)代的選擇，都能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

2、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點(diǎn)，都是通過(guò)對(duì)色彩的應(yīng)用向人們表達(dá)著什么，集中體現(xiàn)在對(duì)色彩強(qiáng)弱、冷暖、進(jìn)退以及輕重等各個(gè)方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會(huì)在造型設(shè)計(jì)上添加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點(diǎn)例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以加大對(duì)這幾個(gè)方面的開(kāi)發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的空間，促進(jìn)了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)非常注重對(duì)圖形和色彩的利用，從視覺(jué)的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要形成獨(dú)特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點(diǎn)，主要是通過(guò)利用色彩上的對(duì)比給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)影響，從而向人們傳遞自身的情感?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過(guò)對(duì)濃郁而強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，既能夠引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對(duì)個(gè)性的要求，從而實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義?，F(xiàn)代很對(duì)廣告設(shè)計(jì)師在圖案設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時(shí)表現(xiàn)了廣告的文化底蘊(yùn)，彰顯了廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來(lái)補(bǔ)充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號(hào)的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。中國(guó)具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中要增加對(duì)這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫(huà)面的真實(shí)性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進(jìn)行的，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對(duì)意境的追求，將現(xiàn)實(shí)通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，用夸張的藝術(shù)手法對(duì)事物的形狀進(jìn)行修飾，從而表達(dá)作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對(duì)表達(dá)效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中增加對(duì)工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

一、近現(xiàn)代美術(shù)教育指導(dǎo)思想

我國(guó)古代早就存在“技藝相通”的觀點(diǎn)。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)技術(shù)和藝術(shù)的概念的理解是不同的，因此它們所涵蓋的內(nèi)容隨歷史的發(fā)展而變化。古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和生活需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的物品，是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分。工藝美術(shù)涵蓋種類(lèi)繁多，涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多種多樣。中國(guó)工藝美術(shù)起源于舊石器時(shí)代的石器。在此后漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品，相繼取得輝煌成就。各個(gè)區(qū)域的創(chuàng)作及作品都有其濃郁的地方特色：秦漢的陶罐，隋唐的銅器、唐三彩、紡織藝術(shù)，宋、元時(shí)代的瓷器，明清的漆器、刺繡、建筑及景德鎮(zhèn)的瓷器、山東的木板年畫(huà)、草編，蘇州的刺繡、杭州的絲綢，青田的石雕，陜西的皮影，安徽省歙硯和蕪湖的鐵畫(huà)，吉林省的樹(shù)根雕，貴州省的大方漆器和玉屏蕭笛，這些區(qū)域有著各自的獨(dú)有特色，保持著鮮明的地方特色。

二、近代美術(shù)教育對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

徐悲鴻提出“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之” 1 在“西化”風(fēng)氣盛行之時(shí)，徐悲鴻的意見(jiàn)頗具見(jiàn)地、難能可貴。中國(guó)正規(guī)的工藝美術(shù)教育始于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在“新學(xué)”和“教育救國(guó)”思想的影響下，我國(guó)開(kāi)始仿效歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育制度，陸續(xù)開(kāi)辦了一些美術(shù)專業(yè)學(xué)校，例如中華民族工藝美術(shù)，通過(guò)幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。作為美術(shù)教育工作者，更應(yīng)該抓住這千載難逢的好機(jī)遇，在美術(shù)教育中將中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)文化運(yùn)用到現(xiàn)代的美術(shù)教育教學(xué)中，有句話說(shuō)的好“民族的才是世界的”。在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)上，體育健兒大放光彩，但是中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化令來(lái)自世界各國(guó)的友人們贊嘆不已，依據(jù)傳統(tǒng)青花瓷工藝再加上中國(guó)的旗袍服飾，一副楚楚動(dòng)人的東方古典美女服裝在奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式上奪人眼球，帶著祥云的奧運(yùn)火炬、金鑲玉的獎(jiǎng)牌、打著太極的漢字等等，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化助陣中國(guó)北京奧運(yùn)，室北京舉辦了一次完美的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。我們的民族元素受到了世界的歡迎，取得了完美的成功。我們?cè)诿佬g(shù)教育中應(yīng)理直氣壯的把來(lái)自秦漢、明清的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素告之學(xué)生們。

現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)教育無(wú)論從平面、環(huán)藝、服裝來(lái)看具有很多的外來(lái)因素影響，例如“包豪斯”，它對(duì)世界設(shè)計(jì)及中國(guó)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了巨大的影響，但是我們?cè)诂F(xiàn)代教育中應(yīng)把我們前面所提到的中國(guó)元素與這些外來(lái)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，我們要想辦法從“工藝美術(shù)”這座寶藏中挖掘元素，使之能夠豐富我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在國(guó)際化的影響下還兼具有較強(qiáng)的民族特色，隨著近幾年的發(fā)展，國(guó)家間的交流也更為頻繁和便捷。在去年舉辦的河南省大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)中，在美術(shù)類(lèi)作品中，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代年輕的學(xué)子手中也綻放光彩，例如某大學(xué)學(xué)生創(chuàng)作的“花饃”，將各種形象不一的小動(dòng)物運(yùn)用民間的傳統(tǒng)手藝“蒸饃”給表現(xiàn)出來(lái)，讓見(jiàn)慣了素描、水粉的參觀者們眼前一亮；另一幅利用傳統(tǒng)年畫(huà)的表現(xiàn)形式將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)在面前的又是一種不一樣的創(chuàng)作風(fēng)格，這些作品也給大家留下了深刻的印象。

篇6

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾；傳統(tǒng)工藝美術(shù)

真正意義上的中國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展是在上個(gè)世紀(jì)八十代后開(kāi)始的。目前，業(yè)界基本上已經(jīng)形成共識(shí)：我國(guó)的室內(nèi)飾要健康發(fā)展，應(yīng)該走一條符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)道路努力探求中華民族的文化精髓，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)驗(yàn)，建立具有現(xiàn)代意識(shí)的真正體現(xiàn)中國(guó)特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)論和實(shí)踐體系[1]。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點(diǎn)

1.1實(shí)用審美統(tǒng)一特性

實(shí)用性是工藝美術(shù)作品內(nèi)在的實(shí)用功能和使用價(jià)值，審美性是工藝美術(shù)作品所展示出來(lái)的外在審美特征，工藝美術(shù)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的統(tǒng)一，既滿足了人們物質(zhì)生活的需要，又滿足了人們精神生活的需要，既實(shí)用，又美觀。實(shí)用性和審美性直接蘊(yùn)含在工藝美術(shù)作品中，是工藝美術(shù)作品價(jià)值的最本質(zhì)、最核心的部分。與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式不同的是，工藝美術(shù)大量的、直接體現(xiàn)著人們生活中的美，是同物質(zhì)生產(chǎn)渾然一體的藝術(shù)，實(shí)用性與審美性相統(tǒng)一的特點(diǎn)正是工藝美術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展史實(shí)際上就是工藝美術(shù)產(chǎn)品的實(shí)用功能不斷完善、使用價(jià)值不斷提升、審美特征不斷更新的過(guò)程。

1.2民族傳統(tǒng)特性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映中華民族特有的藝術(shù)觀念和審美取向，體現(xiàn)了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性，是我國(guó)各民族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情和民族文化的藝術(shù)概括和升華。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀形成了基本的藝術(shù)形態(tài)和制作技藝，并且在世代相傳的進(jìn)程中不斷發(fā)展。民族傳統(tǒng)特性是我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與其他民族工藝美術(shù)相區(qū)別的主要特征。

2、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

2.1室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是受羈絆的藝術(shù)

由于室內(nèi)本身實(shí)用和環(huán)境的原因，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能像其它藝術(shù)創(chuàng)作那樣天馬行空，而要受到來(lái)自實(shí)體和藝術(shù)方面的諸多限制，這些限制主要有以下幾個(gè)方面：建筑風(fēng)格和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的制約、室內(nèi)本身使用功能制約、新材料、新科技和施工工藝水平的制約以及用戶審美品味和經(jīng)濟(jì)條件的制約等。用形象化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是一種“戴鐐銬的舞蹈”。但室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)仍然需要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將制約性與創(chuàng)造性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

2.2室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)形式美感的藝術(shù)

從實(shí)用意義上講，作為人們活動(dòng)空間的裝飾，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)該帶給人們輕松愉悅的審美享受。用適度的對(duì)比手法來(lái)調(diào)劑室內(nèi)空間氣氛效果、打破室內(nèi)過(guò)分統(tǒng)一的單調(diào)感覺(jué)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在審美上的基本要求，也是常用有效的方法。因而，不管是室內(nèi)陳設(shè)還是室內(nèi)裝飾畫(huà)都注重外觀的視覺(jué)形式美感，都具有較為強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，強(qiáng)化形式美與裝飾美，淡化內(nèi)容和思想性，造型夸張，突出高度的概括性與簡(jiǎn)練性，色彩簡(jiǎn)潔，追求象征性。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的運(yùn)用實(shí)例

在實(shí)際的運(yùn)用中，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)主要從三個(gè)方面吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的養(yǎng)分，即傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主題元素和地方文化元素。常見(jiàn)的裝飾設(shè)計(jì)往往將上述三個(gè)方面綜合運(yùn)用，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、母題和有民族和地方特色的統(tǒng)一在一件作品之中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)容極其豐富，用不同的方法進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)豐富裝飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式大有裨益，因此，帶有傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也是作品繁多，形式新穎[2]。本節(jié)內(nèi)容將主要以商業(yè)場(chǎng)所有一定代表性的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品為例，分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的表現(xiàn)方式。

3.1南京湖濱金陵飯店總統(tǒng)套房裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

南京湖濱金陵飯店是一家與自然環(huán)境完美結(jié)合的高檔商務(wù)型酒店，以宋明江南殷實(shí)人家的莊園為建筑樣式，在典雅華貴的整體氛圍中透露出自然的和諧與溫馨，獨(dú)具靈動(dòng)怡人之感。作為一家五星級(jí)酒店的總統(tǒng)套房，其裝飾設(shè)計(jì)不但要強(qiáng)調(diào)豪華、氣派和檔次，更要通過(guò)裝飾設(shè)計(jì)來(lái)渲染其深厚的人文特色。因此設(shè)計(jì)師在材料和工藝上有極高的要求，可以用雕鏤畫(huà)繢來(lái)形容。對(duì)于會(huì)客廳的屏風(fēng)陳設(shè)，作者采用西安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案為主題，輔以描寫(xiě)六匹駿馬的詞賦，用浮雕貼銀的手法進(jìn)行展現(xiàn)，與石刻作品相比，該作品保持原作的生動(dòng)傳神，用塊面結(jié)構(gòu)代替了部分線條造型的處理方法，更加突出了厚重與氣勢(shì)。另外，作者采用了明清時(shí)景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題，用蛋殼鑲嵌的技法進(jìn)行表現(xiàn)，既體現(xiàn)了青花瓷細(xì)膩致密的特點(diǎn)又使得紋樣的凹凸感、立體感更加顯著。這兩件裝飾作品的主要色調(diào)和房間的整體風(fēng)格一致，在房間中處在比較顯眼的位置，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

3.2南京紫金山莊宴會(huì)廳裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

南京紫金山莊位于鐘山風(fēng)景區(qū),是一家按五星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建造酒店。在紫金山莊不同宴會(huì)廳的一組裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了刻漆貼金工藝制作了裝飾畫(huà)根據(jù)不同宴會(huì)廳的名稱采用了富有地方特色的傳統(tǒng)文化元素主題。通過(guò)南京廳的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，作者在設(shè)計(jì)中結(jié)合了南京云錦龍紋和荷花燈紋樣，以及是南通廳的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，作者借鑒了南通出產(chǎn)的七星風(fēng)箏和藍(lán)印花布的圖形元素，而在蘇州、無(wú)錫和徐州廳，所采用的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則是檀香扇和木雕窗格、阿福泥人和漢畫(huà)像磚。整組裝飾設(shè)計(jì)通過(guò)結(jié)合地方物質(zhì)和人文特產(chǎn)來(lái)體現(xiàn)地方特色，作品自成一體，保持了不同的宴會(huì)廳裝飾風(fēng)格的一致性，讓裝飾藝術(shù)作品和

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)相得益彰。

這兩組裝飾設(shè)計(jì)作品雖然都是在商業(yè)場(chǎng)所使用，但是由于具體的使用場(chǎng)所不同，作者在材料和表現(xiàn)形式上也作了不同的處理。與第一組總統(tǒng)套房的裝飾相比，宴會(huì)廳的人員流動(dòng)量大，停留時(shí)間短，宴會(huì)廳的裝飾在圖形處理方面相對(duì)來(lái)講更加抽象簡(jiǎn)單、通俗易懂。這也正說(shuō)明了，對(duì)于裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)：只有與室內(nèi)環(huán)境適合的作品才是好的作品，適度的裝飾是應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。

篇7

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)平面設(shè)計(jì)整合措施

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時(shí)期的對(duì)應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強(qiáng)的歷史時(shí)代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點(diǎn)，并且在藝術(shù)風(fēng)格、生活風(fēng)格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的每一處細(xì)節(jié)都獨(dú)具魅力[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展與外來(lái)文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進(jìn)行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學(xué)理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計(jì)的根源，為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的養(yǎng)分。對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行深入的整合，必然能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)注入更多的血液，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標(biāo)同樣在于方便人民群眾的日常生活，實(shí)用性是當(dāng)時(shí)最為明顯的特征，在經(jīng)過(guò)多年的沉淀、發(fā)展以后才開(kāi)始衍生出審美性[2]。我國(guó)幅員遼闊，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因?yàn)槊褡?、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來(lái)說(shuō)，其審美特征主要包含以下幾個(gè)方面：1.和諧。儒家文化在我國(guó)歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個(gè)整體，在設(shè)計(jì)方面注重展現(xiàn)各個(gè)部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實(shí)用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然。縱觀我國(guó)中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過(guò)巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計(jì)，所以當(dāng)人們?cè)谛蕾p一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時(shí)候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細(xì)琢、同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨(dú)特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進(jìn)行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的必要性分析

隨著我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中扮演的作用越來(lái)越重要，而一直以來(lái)引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣的時(shí)尚領(lǐng)域，開(kāi)始源源不斷的引入我國(guó)的文化元素。時(shí)尚界從來(lái)都不會(huì)放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無(wú)數(shù)的生活氣息，不僅能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源，同時(shí)也更容易獲取廣大受眾群體的心理認(rèn)同[5]。所以，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的方法。社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來(lái)越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計(jì)師所表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)靈感就需要充分展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，即只有具有獨(dú)特魅力的平面設(shè)計(jì)才可以在白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，其正以自身獨(dú)特的魅力吸引著各個(gè)地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢(shì)下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感，而對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，通過(guò)與平面設(shè)計(jì)的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)自然也就成為未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì)。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的措施與建議

通過(guò)多年的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當(dāng)前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺(tái)。傳統(tǒng)的版畫(huà)內(nèi)容，其一是通過(guò)創(chuàng)作者本身的想象來(lái)獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當(dāng)前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進(jìn)一步發(fā)散，同時(shí)在制圖方面更為便捷。通過(guò)制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫(huà)材料上面直接進(jìn)行雕刻。針對(duì)一些固有的人物、風(fēng)景等實(shí)施版畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，先使用相機(jī)進(jìn)行拍攝，然后通過(guò)計(jì)算機(jī)處理，最后再進(jìn)行木板復(fù)印即可。使得整個(gè)版畫(huà)生動(dòng)、形象，并且通過(guò)適當(dāng)?shù)奶幚?，能夠進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計(jì)，綜合利用各種表達(dá)手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)前廣泛流行的各種手機(jī)游戲，同樣為平面設(shè)計(jì)、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機(jī)。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機(jī)游戲的普及性，能夠借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當(dāng)前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機(jī)游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計(jì)的時(shí)候，引入中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見(jiàn)，并且已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)手機(jī)游戲贏得市場(chǎng)的重要手段[7]。如當(dāng)前極為火熱的王者榮耀、陰陽(yáng)師、夢(mèng)幻西游手游等。本世紀(jì)初期，在亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議中，與會(huì)各國(guó)元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計(jì)元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徵（見(jiàn)圖1），其主要基于奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志五環(huán)作為藍(lán)本，通過(guò)45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國(guó)結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進(jìn)一步彰顯出中國(guó)人齊心協(xié)力、盼望深?yuàn)W的寓意，同時(shí)也表現(xiàn)出盼望五大洲團(tuán)結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過(guò)廣大設(shè)計(jì)者的精心耕耘，圖案本身也類(lèi)似一個(gè)正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓?？v觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合形式，使得意與形實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個(gè)案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時(shí)充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)工藝，使得我國(guó)上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國(guó)、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過(guò)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)的整合是一項(xiàng)系統(tǒng)、漫長(zhǎng)、復(fù)雜的工程，而深入整合對(duì)兩者來(lái)說(shuō)都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過(guò)平面設(shè)計(jì)與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過(guò)于機(jī)械化的平面設(shè)計(jì)融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使中國(guó)設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對(duì)廣大平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的整合，為我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙紅云.淺談我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2016,(03):98.

[2]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].藝海,2015,(05):121-122.

[3]李麗珍,羅康,鐘燦.郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝,2015,(06):251-252.

[4]趙岳峻,陳曦.現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺(tái),2015,(03):83-84.

[5]馮帆.淺析傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的可利用價(jià)值[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊),2014,(05):135+167.

[6]朱元吉.論“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].大舞臺(tái),2012,(12):106-107.

[7]嚴(yán)屏,張捷絲.試比較平面設(shè)計(jì)史“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)[J].大眾文藝,2012,(02):77.

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展相對(duì)成熟，很多種類(lèi)在視覺(jué)效果上貼面效果，如剪紙、版畫(huà)、刺繡、皮影等?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以把不同種類(lèi)、不同效果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合到一起。在設(shè)計(jì)商標(biāo)或進(jìn)行平面宣傳時(shí)，為了凸顯企業(yè)機(jī)構(gòu)的中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師可根據(jù)客戶的需求和性質(zhì)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。如，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各公司的宣傳海報(bào)可把與之相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案融入其中，包括編織類(lèi)圖案中國(guó)結(jié)、與中國(guó)神話結(jié)合的圖案素材龍形剪紙、玉器與鞭炮的結(jié)合玉質(zhì)鞭炮素材等。針對(duì)生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的公司，如雕刻公司、日用品公司等，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以把中國(guó)傳統(tǒng)的工藝文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。如，畫(huà)面內(nèi)容是以玉或青銅為材質(zhì)雕刻而成的機(jī)器人、鋼琴、計(jì)算機(jī)等。建筑企業(yè)為了讓自身的產(chǎn)品凸顯高貴，也可以把中國(guó)象征尊貴的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到自身的宣傳海報(bào)中，如石獅子、玉如意、青銅鼎等與古代皇家相關(guān)的素材。目前，平面設(shè)計(jì)應(yīng)用最廣泛的是在宣傳上，而由于宣傳的內(nèi)容多樣化，所以宣傳類(lèi)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格繁多且各不相同。將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，將吸引更多不同喜好、不同年齡層的受眾。相對(duì)于西方文化，很多客戶更喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，如以女性為主要客戶的美容行業(yè)，除了欣賞西方美外，還特別喜歡凸顯東方女性的美麗。所以，在進(jìn)行美容行業(yè)的平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以加入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視覺(jué)效果。如，在平面設(shè)計(jì)的背景上，可以加入絲綢質(zhì)感的效果，把光滑、柔軟、尊貴和安靜融為一體，讓平面設(shè)計(jì)整體效果可以最大限度地貼合以東方古典女性美為目標(biāo)的客戶的需求。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)的融合

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域、行業(yè)越來(lái)越多，技術(shù)也越來(lái)越成熟，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了更加便捷和具體的體現(xiàn)方式。以前的版畫(huà)內(nèi)容，一方面是靠創(chuàng)作者的想象獲得的，一方面是靠復(fù)制、模仿獲得的。想象是創(chuàng)新、創(chuàng)意的體現(xiàn)，現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)制圖軟件可以令一個(gè)人想象力更加豐富和具有創(chuàng)意，并且讓制圖更加省時(shí)省力。在用計(jì)算機(jī)制圖軟件完成制圖后，可以把圖案復(fù)印在版畫(huà)的材料上，方便雕刻。而對(duì)于固有的風(fēng)景、人物進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作，也只需要先使用照相機(jī)等數(shù)碼設(shè)備進(jìn)行拍照，然后把照片傳入計(jì)算機(jī)，最后再?gòu)?fù)印在木板上，這樣版畫(huà)的內(nèi)容就可以更加形象和生動(dòng)，版畫(huà)效果可以真實(shí)，也可以夸張，改變中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象。通過(guò)平面設(shè)計(jì)，運(yùn)用夸張的方法，還可以讓中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)的內(nèi)容更加豐富和獨(dú)特，更具有吸引人眼球的效果?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度非?？欤貏e是各種計(jì)算機(jī)游戲（單機(jī)與聯(lián)網(wǎng)）更是層出不窮，而智能手機(jī)的出現(xiàn)，讓手機(jī)游戲也得到了迅猛的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可與手機(jī)游戲相結(jié)合。我國(guó)民間美術(shù)種類(lèi)的多樣性，為民間美術(shù)與游戲的結(jié)合提供了廣闊的空間。如，以中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中剪紙和皮影為素材的手機(jī)游戲已經(jīng)出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)。所以，與游戲、動(dòng)漫相關(guān)的平面設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。如，在設(shè)計(jì)人物或角色形象時(shí)，可以加入中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素，包括不同質(zhì)感的中國(guó)神話動(dòng)物。目前，一些商品包裝或宣傳海報(bào)、傳單所表現(xiàn)的視覺(jué)效果給人以模仿西方設(shè)計(jì)的感覺(jué)。而在具有中國(guó)特色的商品包裝平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，更加符合該商品的特色，能夠吸引更多消費(fèi)者的注意。如，茶、白酒類(lèi)的飲品包裝設(shè)計(jì)中可加入茶壺、酒壇、酒壺或各種酒樽等；水餃類(lèi)的食品包裝和宣傳頁(yè)設(shè)計(jì)中則可加入讓人聯(lián)想到春節(jié)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素；糖果類(lèi)包裝則可根據(jù)糖果形狀和本身代表的含義，選擇相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素加入平面設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承價(jià)值

一、引言

作為中華民族長(zhǎng)久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了短時(shí)間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強(qiáng)大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)。但是，文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的弱勢(shì)，尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于精神文明的需求增加，對(duì)于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國(guó)家出臺(tái)了一系列相應(yīng)的措施保護(hù)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，自新石器時(shí)期開(kāi)始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時(shí)期的中外交流通暢，國(guó)外的文明傳入中國(guó)，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時(shí)期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，種類(lèi)迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計(jì)而逐漸喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對(duì)于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)一定會(huì)再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對(duì)美的追求結(jié)合起來(lái)，反應(yīng)了時(shí)代特色。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追尋美的基礎(chǔ)上，對(duì)于實(shí)用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于實(shí)用性的要求，有觀點(diǎn)這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是時(shí)尚的代名詞。盡管這一觀點(diǎn)并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場(chǎng)份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化的傳承，它對(duì)于文化內(nèi)涵的追求和對(duì)藝術(shù)獨(dú)特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承價(jià)值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)用性上側(cè)重程度不同，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過(guò)對(duì)莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時(shí)間段里人們的生活場(chǎng)景與時(shí)代特征。我國(guó)地域廣闊，有著種類(lèi)繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時(shí)期的文化繁榮景象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國(guó)，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強(qiáng)大生命力?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化理念，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的精神傳承價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于西方，因此，需要對(duì)其進(jìn)行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使之更好發(fā)揮價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙岳峻，陳曦.現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺(tái)，2015（03）：83-84.

篇10

近年來(lái)，我國(guó)家居布藝行業(yè)發(fā)展迅猛，隨著國(guó)內(nèi)擴(kuò)大內(nèi)需啟動(dòng)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策，特別是住宅消費(fèi)、旅游消費(fèi)的迅速增長(zhǎng)，帶動(dòng)了家居布藝消費(fèi)的快速增長(zhǎng)。家居布藝已成為我國(guó)又一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)亮點(diǎn)，且極具活力和巨大發(fā)展?jié)摿?。目前，我?guó)家居布藝設(shè)計(jì)緊追國(guó)際時(shí)尚潮流，生產(chǎn)出不少現(xiàn)代時(shí)尚家居布藝制品，但急功近利式的模仿從長(zhǎng)遠(yuǎn)看使我們的家居布藝設(shè)計(jì)失去自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，如何將傳統(tǒng)元素融入其中，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出既有時(shí)代性和時(shí)尚性又具有中國(guó)特色的布藝產(chǎn)品，是我們急需解決的問(wèn)題。

“家居布藝設(shè)計(jì)”既是相對(duì)獨(dú)立又是一個(gè)系統(tǒng)的工程，其不但涉及布藝設(shè)計(jì)的三個(gè)層面：織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，還需要有紡織業(yè)整體技術(shù)實(shí)力作為技術(shù)支撐。“家居布藝設(shè)計(jì)”是布藝產(chǎn)品的終極設(shè)計(jì)，綜合了紡織業(yè)各個(gè)方面的技術(shù)水平和成果，是紡織業(yè)技術(shù)實(shí)力的集合體。當(dāng)前中國(guó)“家居布藝設(shè)計(jì)”總體說(shuō)來(lái)取得了相當(dāng)大的發(fā)展，但相對(duì)于西方還有一定的差距。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是中華民族特有的設(shè)計(jì)元素，其廣闊的根基在深邃博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的元素。這些元素在悠長(zhǎng)的歷史傳承中約定俗成，潛移默化地形成一定的文化內(nèi)涵，形成了地域性的、具有凝聚力的審美現(xiàn)象與審美特征，并且隨著時(shí)代的變遷其內(nèi)涵得以升華，最終成為超越民族與國(guó)界、時(shí)空與地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素。主要包括卷草紋、唐草紋、纏枝花紋、青花、龍鳳和文字等傳統(tǒng)圖形元素；對(duì)比和諧統(tǒng)一的中國(guó)色彩；旗袍、中山裝、馬褂、袍服、肚兜等典型的裝飾形態(tài)；領(lǐng)、扣、結(jié)、衩等變化豐富的細(xì)節(jié)和鑲嵌、滾、繡等變化繁復(fù)的裝飾工藝；絲綢、綾緞和藍(lán)印花布等傳統(tǒng)面料。如能將這些傳統(tǒng)元素合理地運(yùn)用于現(xiàn)代家居布藝中，會(huì)具備非常好的市場(chǎng)效應(yīng)和藝術(shù)價(jià)值。

我國(guó)是有著深厚設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)元素是一座尚未被很好挖掘和開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)寶藏。王受之說(shuō)過(guò)，民俗的東西應(yīng)該回歸設(shè)計(jì)主流。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)元素融入其中，打中國(guó)特色文化牌，以具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)進(jìn)入國(guó)際高檔家居布藝市場(chǎng)。只有真正做到本土文化的傳承，才能加強(qiáng)我國(guó)的家居布藝設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，使我國(guó)的家居布藝設(shè)計(jì)逐步走向世界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素點(diǎn)睛現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化精髓的一部，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。市場(chǎng)上的家居布藝制品運(yùn)用比較多的傳統(tǒng)元素包括花紋和文字等傳統(tǒng)圖形元素，對(duì)比和諧統(tǒng)一的中國(guó)色彩及一些典型的裝飾形態(tài)和一些傳統(tǒng)的面料。

傳統(tǒng)圖形元素詮釋現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖形元素是世代相傳的圖案紋樣造型，反映了中國(guó)古代文化遺產(chǎn)和民族文化心理，揭示了中華五千年的文明智慧和文化內(nèi)涵。對(duì)于不同的歷史時(shí)期，圖形元素的表現(xiàn)風(fēng)格各異，但都反映了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)以及崇高、良知、理性的文化品質(zhì)。[1]傳統(tǒng)圖形元素具體包括吉祥圖案、動(dòng)物圖案、自然氣象紋、器物紋樣、幾何紋樣和人物紋樣等。[2]在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們把傳統(tǒng)圖形元素用現(xiàn)代的審美意識(shí)加以利用，使之與現(xiàn)代的生活環(huán)境相適應(yīng)，在市場(chǎng)上已經(jīng)逐步被消費(fèi)者所歡迎。

纏枝花卉紋，是現(xiàn)在經(jīng)常用在家居布藝品上的紋樣之一。每個(gè)時(shí)期的纏枝紋都各有千秋，唐代豐滿肥碩、卷曲流暢，宋代纖巧靈動(dòng)，元代壯碩凝重，明清則精致富麗。纏枝紋因彎曲綿長(zhǎng)、花枝繁茂的意象，是我們民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾形式，被廣泛應(yīng)用在染織、壁畫(huà)、雕刻、陶瓷等裝飾上。而現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)潔單純的美，纏枝紋也因此有了明顯變化，設(shè)計(jì)中抽取了該紋樣的內(nèi)質(zhì)美――彎曲連綿的骨架與朵花點(diǎn)綴的形式，在時(shí)下的衣料、裝飾面料與建筑裝飾中常被沿用，并根據(jù)不同裝飾形式要求演變著時(shí)尚新意的纏枝紋。

云紋一直是我國(guó)人民最喜愛(ài)的裝飾圖案之一，它蘊(yùn)涵著中華民族的文化理念和審美精神。云紋在古代象征高升如意、吉祥美好。有著流暢、卷曲、起伏的線條，給人輕柔流動(dòng)之美。在中國(guó)人的心中，云紋乃是生機(jī)、靈性、精神以及祥瑞等的載體和象征。另外，云紋在形態(tài)上對(duì)流動(dòng)飄逸的曲線和回轉(zhuǎn)交錯(cuò)結(jié)構(gòu)的一貫保持，體現(xiàn)了中華民族的審美感覺(jué)或?qū)徝佬睦淼钠毡閮A向，適應(yīng)了中國(guó)人注重事物動(dòng)態(tài)特征、熱衷流動(dòng)形式美的一般審美習(xí)慣。因而云紋被經(jīng)常運(yùn)用于織繡等工藝品的裝飾，形成了富麗堂皇、圓潤(rùn)飽滿、生動(dòng)飄逸的審美形式。這種云舒云展、流轉(zhuǎn)飄逸的形象美也是現(xiàn)代人所喜愛(ài)的。

書(shū)法和印章，也是我國(guó)的傳統(tǒng)圖形元素。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。印章篆刻是我國(guó)特有的一門(mén)藝術(shù)。印章肇始于篆書(shū)盛行的時(shí)代，篆書(shū)字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書(shū)為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點(diǎn)，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時(shí)代息息相關(guān)。在現(xiàn)代家居布藝中這兩種圖形元素也是值得深入挖掘和借鑒的。如圖1，古樸清雅的絲綢和書(shū)法、印章、吉祥圖案等融合的床上用品，無(wú)不傳達(dá)了一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神所在。人們?cè)谙硎芤曈X(jué)美感的同時(shí)，同時(shí)也能領(lǐng)悟中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深，印章藝術(shù)的精湛巧妙。

傳統(tǒng)裝飾色彩扮靚現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)裝飾色彩是特定民族地域的習(xí)慣用色，已經(jīng)和傳統(tǒng)的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及審美意識(shí)緊密相連，這是民族的烙印、情感的象征。然而，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)與生活觀念的改變，民族的色彩也逐步與時(shí)尚流行的色彩交相融合，或者在流行的組合中地域色彩更彰顯其豐富的審美內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)與流行色彩的有機(jī)組合，已成為國(guó)際流行色機(jī)構(gòu)共同研究的課題。包括皇室專用的富麗堂皇的紅黃等顏色，大紅大綠大紫的民間色彩。紅色是中國(guó)人民很喜歡的色彩，有中國(guó)紅之稱，在家紡行業(yè)受到設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。中國(guó)的紅是珊瑚紅，紅色是國(guó)旗的顏色，也是中國(guó)的象征。黃色是象征大地的顏色，中國(guó)有“黃生陰陽(yáng)”的說(shuō)法，把黃色奉為彩色之主。它是居中位的正統(tǒng)顏色，為中和之色，在中國(guó)的色彩文化中具有崇高的象征含義。藍(lán)是溫潤(rùn)典雅的青花藍(lán)，具有一種歷史的美感，是中國(guó)豐富多彩的藝術(shù)寶藏中極具代表性的色彩，象征文明與創(chuàng)造，是中國(guó)文化中的珍貴色。一直在農(nóng)村廣為流傳的鳳穿牡丹題材的大紅印花，常被用做門(mén)簾或被面，給人喜氣洋洋、吉祥如意的感覺(jué)。這種大紅大綠的傳統(tǒng)裝飾色彩所承載的特殊印記，傳達(dá)出的溫暖與美好是不能磨滅的。如圖2，這種大花被面材料做成的沙，以強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和“大俗”來(lái)表現(xiàn)一種個(gè)性的張揚(yáng)。

傳統(tǒng)裝飾細(xì)節(jié)點(diǎn)綴現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

領(lǐng)、扣、結(jié)、杈等變化豐富的細(xì)節(jié)雖然過(guò)去與人們的生活息息相關(guān)，但在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)品中這些細(xì)節(jié)的實(shí)用功能逐漸降低甚至是消失了，在現(xiàn)代生活中，這些細(xì)節(jié)成為名副其實(shí)的裝飾細(xì)節(jié)，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者特別是廣大追求時(shí)尚的年輕人追求個(gè)性的心理。比如盤(pán)扣，過(guò)去作為傳統(tǒng)服裝的重要組成部分，其實(shí)用意義不言而喻，現(xiàn)在用在靠墊、枕頭上作為裝飾細(xì)節(jié)，它的實(shí)用功能已經(jīng)降低了，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足現(xiàn)代人懷舊心理的裝飾細(xì)節(jié)。

中國(guó)結(jié)也是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾細(xì)節(jié)之一，其歷史貫穿于人類(lèi)史始終，漫長(zhǎng)的文化沉淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)結(jié)的應(yīng)用很廣泛，在現(xiàn)代家居布藝中傳統(tǒng)韻味十足的中國(guó)結(jié)時(shí)?？梢?jiàn)。緞面富貴花刺繡圖案桌布，貴氣而又吉祥，如果在桌布四角用中國(guó)結(jié)裝飾更顯中國(guó)味，這古為今用的細(xì)節(jié)營(yíng)造出中式韻味，體現(xiàn)著主人不同的個(gè)性與審美觀念，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的精神，充分反映出中國(guó)文化的優(yōu)美和深邃。古老和時(shí)尚是兩個(gè)永遠(yuǎn)不分不離的話題。如此古老長(zhǎng)綿的情結(jié)，怎能被我們這些擁有犀利時(shí)尚眼光的人忘卻呢？看來(lái)傳統(tǒng)細(xì)節(jié)也是一直與生活時(shí)尚相伴隨的，應(yīng)該考慮到時(shí)事性、時(shí)尚性，讓它在新時(shí)期里煥發(fā)生命力。

傳統(tǒng)工藝元素薈萃現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝元素包括手繪、扎染、蠟染、刺繡、剪紙、皮影等。這些具有濃郁的民俗裝飾風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝展示了深厚的民族文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。由于現(xiàn)代科技的作用，現(xiàn)代生活中的許多事物顯示出模式化、共性化的特點(diǎn)。雖然現(xiàn)代優(yōu)越的城市生活使人們輕而易舉地享受結(jié)果，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝及其具有人情味的勞動(dòng)過(guò)程和其所呈現(xiàn)的現(xiàn)代科技不能替代的工藝美感，是現(xiàn)代人日益推崇與懷念的。用傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特表現(xiàn)與現(xiàn)代高科技結(jié)合，創(chuàng)造出高品質(zhì)的審美內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任。然而傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中并不是單純地恢復(fù)歷史的風(fēng)貌，而是對(duì)傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)采取抽出、混合、拼接的方法，并將之巧妙地點(diǎn)綴、融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念、審美情趣與工藝面料中，才能創(chuàng)新出時(shí)尚典雅的產(chǎn)品。

比如扎染，是我國(guó)古老的民間傳統(tǒng)手工印染工藝。由于扎染藝術(shù)獨(dú)特的工藝表現(xiàn)，運(yùn)用了不同的扎制輔助工具、扎縫方法，通過(guò)松緊、面積、部位的控制和變化，產(chǎn)生出異彩紛呈的染色滲化效果，其圖案造型抽象寫(xiě)意、靈動(dòng)多變而又活力四射。其變化莫測(cè)的藝術(shù)形象與獨(dú)樹(shù)一幟的視覺(jué)審美，成為追求時(shí)尚個(gè)性的一種時(shí)髦，廣泛應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外高檔服裝、面料、家紡、工藝品的后整理和藝術(shù)深加工。

藍(lán)印花布的圖形屬于漿染圖形，它與蠟染圖形完全不同，漿染的圖形中沒(méi)有一根連貫的線條，完全是“點(diǎn)的世界”，這主要是因?yàn)闈{染的特定工藝造成的。它的表現(xiàn)形式有兩種，一種是白底藍(lán)花，一種是藍(lán)底白花。如圖3用藍(lán)印花布制作的抱枕，格調(diào)樸素、高雅，飽含著濃郁的鄉(xiāng)俗民情，蘊(yùn)含著我們中國(guó)人獨(dú)特的審美趣味和生活情調(diào)，經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，這種傳統(tǒng)的漿染工藝不但沒(méi)有消逝，反而煥發(fā)著越來(lái)越時(shí)尚迷人的魅力。

傳統(tǒng)刺繡也是我國(guó)古老的民間工藝，產(chǎn)生于春秋時(shí)期，主要有蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡、墊繡、板網(wǎng)花繡等，其中蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡是我國(guó)的四大名繡。蘇繡講究花線的粗細(xì)，特點(diǎn)可以概括為平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光八個(gè)字；湘繡強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，質(zhì)樸而優(yōu)美，形象生動(dòng)；蜀繡各種針?lè)ń诲e(cuò)使用，變化多端，或粗細(xì)相間，或虛實(shí)繩索合，陰陽(yáng)遠(yuǎn)近表現(xiàn)無(wú)遺；粵繡構(gòu)圖繁而不亂，色彩富麗，光彩奪目，針步均勻多變，紋理分明，多使用濃郁的七彩原色及光影變化，具有西方繪畫(huà)韻味；墊繡具有浮雕般立體感；板網(wǎng)花繡立體感強(qiáng)、色彩豐富、形象生動(dòng)、層次清晰。在現(xiàn)代家居布藝品中，刺繡也是一種常用的表現(xiàn)形式，且極具濃厚東方文化特色。

傳統(tǒng)面料裝飾現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)

面料是家用紡織產(chǎn)品的色彩、紋樣、款式造型的載體，是構(gòu)成家用紡織品的重要元素，能夠直接影響產(chǎn)品的風(fēng)格和銷(xiāo)售。因此，在現(xiàn)代的家用紡織品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用不同質(zhì)地的面料來(lái)塑造不同的產(chǎn)品風(fēng)格特征。不同面料的特質(zhì)給人不同的視覺(jué)、觸覺(jué)、以及審美心理上的感受。如綿織面料體現(xiàn)了樸素、平和的特質(zhì)；絲綢含蓄而華麗，輕薄、柔軟、柔滑、色彩絢麗、高貴典雅，是東方人喜歡和熟悉的材質(zhì)之一；麻材質(zhì)的面料高雅并富有彈性，有粗獷的感覺(jué)。

在新面料層出不窮的今天，傳統(tǒng)面料依靠其濃厚的文化內(nèi)涵依然深受消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)面料有絲綢、錦緞、綾緞、老土布、藍(lán)印花布等。絲綢面料含蓄而華麗，帶著濃郁的雍容和優(yōu)雅的貴族氣息。錦緞、綾緞圖案層次性強(qiáng)、色彩濃厚、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，可以制作出裝飾效果強(qiáng)烈的現(xiàn)代家紡作品；老土布是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民世代延用的一種純棉手工紡織品，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族特色，在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史，在當(dāng)今社會(huì)崇尚綠色、回歸自然的消費(fèi)潮流中，它所具有的純棉質(zhì)地、手工織造、民族圖案、古老民間工藝等特點(diǎn)顯得尤為珍貴。它的織造工藝極為復(fù)雜，全部采用純手工工藝。手織布的圖案意境，是靠各種色線交織出各種各樣的幾何圖形來(lái)體現(xiàn)，而不是具體的事物形象，通過(guò)抽象圖案的重復(fù)、平行、連續(xù)、間隔、對(duì)比等變化，形成特有的節(jié)奏和韻律，它反映生活的形式是曲折的、間接的，因而更具有藝術(shù)魅力。如圖4用老土布制作的，用古老的面料表現(xiàn)新的形式，色調(diào)古樸典雅，風(fēng)格粗樸豪放，并且它有著機(jī)織布不可比擬的優(yōu)越性，具有無(wú)污染，透氣性好，吸汗，富有彈性，柔軟舒適，冬暖夏涼，不卷邊、調(diào)節(jié)新陳代謝、有效防御紫外線,不起靜電，抗輻射，與肌膚親和力強(qiáng)等特點(diǎn)，又因其線粗紋深，整個(gè)布面形成無(wú)數(shù)個(gè)按摩點(diǎn)，對(duì)人體皮膚起到意想不到的按摩作用，屬純天然綠色保健棉織品，具有極高的使用價(jià)值。由于老土布采用純棉紗為原料，全部工藝采用純手工制作，產(chǎn)品為綠色環(huán)保產(chǎn)品。試想這樣獨(dú)具藝術(shù)特色無(wú)害的布藝品，肯定會(huì)受現(xiàn)代人的喜愛(ài)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)文化相結(jié)合

中國(guó)的傳統(tǒng)元素不能單純地“拿來(lái)主義”，應(yīng)該與現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)文化結(jié)合起來(lái)。在符號(hào)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)過(guò)程中，既不能片面強(qiáng)調(diào)形式感的民族風(fēng)格，否則就制約了設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，也不能為現(xiàn)代化而全盤(pán)否定我們傳統(tǒng)元素中的精髓。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們?nèi)杂性S多至今值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚(yáng)和光大的東西。[3]我們可以突破對(duì)傳統(tǒng)家紡元素中具象形態(tài)的禁錮認(rèn)識(shí)，將具象的形態(tài)抽離成某種精神，并以此符號(hào)化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)家紡文化全面的蛻變與更新。民族化只有融入了時(shí)代精神和切合時(shí)代的生活方式，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)家紡新文化的重建。[4]

傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造

對(duì)于傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造，不是簡(jiǎn)單的照辦照抄，不是將傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加以復(fù)制和變形，而是要在領(lǐng)悟和理解傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念的把握，運(yùn)用現(xiàn)代多種表現(xiàn)技法與技巧，將傳統(tǒng)元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)元素的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)體現(xiàn)民族個(gè)性。

再如紅色是中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾色彩。令人欣喜的是這種具有傳統(tǒng)裝飾色彩的紋樣，已與現(xiàn)代審美結(jié)合成新的魅力――讓我們?nèi)阅芨惺芡盏臏剀?，卻又能享受現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔明快。如圖5中鳳穿牡丹的大紅印花面料，根據(jù)床套、枕、抱枕與各種靠墊的款式結(jié)構(gòu)，在與白色面料的搭配中，用現(xiàn)代的分隔構(gòu)成，形了塊面、圓形、三角形與條狀的裝飾效果，散發(fā)出鳳穿牡丹的濃濃新意。

寓意的升華

傳統(tǒng)元素帶給我們的不僅是一種視覺(jué)上的美感，還具有濃郁的文化象征意味。傳統(tǒng)元素內(nèi)涵寓意吉祥，不僅要求形象保持完整，而且要求各形象間建立一種有機(jī)聯(lián)系。因而傳統(tǒng)元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如圖案中利用諧音、象征等手法表示吉祥寓意：金魚(yú)與金玉、橘與吉、羊與祥、蓮花與魚(yú)表示年年有魚(yú)，這些都屬于諧音寓意；牡丹表示富貴、荷花表示高尚、石榴表示多子, 遍及全國(guó)城鄉(xiāng)的“喜喜”文字圖形寓意喜事盈門(mén)、新婚美滿等，這些都是象征寓意。

批判中傳承，傳承中創(chuàng)新

現(xiàn)在全球化趨勢(shì)日益明顯，在家紡設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種設(shè)計(jì)思潮的涌入，我們固有的價(jià)值觀和審美觀產(chǎn)生了動(dòng)搖，許多作品遠(yuǎn)離了民族個(gè)性和本土化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們的家紡設(shè)計(jì)有可能因此失去自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這樣的結(jié)果不免讓人擔(dān)憂。[5]

有人說(shuō)過(guò)：“民族的就是世界的?！苯陙?lái)世界家紡返樸歸真的民俗風(fēng)格和異國(guó)情調(diào)風(fēng)格的流行，使中國(guó)傳統(tǒng)元素的家紡用品存在著廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，但傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家居布藝設(shè)計(jì)中運(yùn)用，不能一味實(shí)行拿來(lái)主義，不是照搬和抄襲，而是要對(duì)本土文化品位進(jìn)行批判地傳承，傳承中加以時(shí)尚創(chuàng)新。不論是表現(xiàn)形式上，還是在文化內(nèi)涵上，傳統(tǒng)元素都可以為現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)提供豐富的素材和有益的啟示。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要分析、重新解讀傳統(tǒng)文化精神和精華，并結(jié)合現(xiàn)代文化和思維方式，再與設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)課題獨(dú)到的審美看法等糅合在一起，使其成為一種新的形態(tài)。這樣可賦予中國(guó)傳統(tǒng)元素新的文化內(nèi)涵和生命力，使這些新的形態(tài)成為現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。我們應(yīng)該知道，在家紡設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是非常重要的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代應(yīng)該以傳統(tǒng)、民族為支撐和根基，設(shè)計(jì)者要恰到好處地將二者融合，將傳統(tǒng)的東西合理的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。只有對(duì)民族與傳統(tǒng)的東西進(jìn)行深入傳承和創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，才可能把握民族元素的精髓，傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出既有民族與傳統(tǒng)意味，又能體現(xiàn)時(shí)代精神的家紡產(chǎn)品，以提高中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)水平，推動(dòng)中國(guó)家用紡織品行業(yè)更快向前發(fā)展。[6]今天全球化的家紡流行趨勢(shì)，并不代表民族元素及民族家紡文化的消失，面對(duì)國(guó)際流行家紡文化的沖擊，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們?nèi)杂性S多至今值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚(yáng)和光大的東西。我們可以突破對(duì)傳統(tǒng)家紡文化中具象形態(tài)的禁錮認(rèn)識(shí)，將具象的形態(tài)抽離成某種精神，并以此符號(hào)化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素全面的蛻變與更新。

注釋：

[1] 劉時(shí)燕：《裝飾圖案的創(chuàng)意與表現(xiàn)》，中國(guó)紡織出版社2007年版。

[2] 胡紅忠、鄭浩華：《裝飾圖案設(shè)計(jì)》，武漢理工大學(xué)出版社2004年版。

[3] 朱和平：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，湖南大學(xué)出版社2004年版。

[4] 姜今：《圖案設(shè)計(jì)與應(yīng)用》，湖南文藝出版社，2001年版。

[5] 趙茂生：《裝飾圖案》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999年版。