導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化之旅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的動漫化旅游景點

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計成動漫作品，把作品中的非現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫面構(gòu)筑或者改造包裝為景點、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場，取得較高的投資回報。同時，旅游業(yè)根據(jù)動漫產(chǎn)品的技術(shù)特點，把圍繞廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實場所改造成動漫的內(nèi)容場景；將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點的歷史、掌故開發(fā)為動漫的內(nèi)容來源；憑借高科技多媒體技術(shù)，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的旅游內(nèi)容進行包裝策劃，不僅實現(xiàn)了宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中景點的目的，又為動漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游主題公園

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游景區(qū)是一個以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、研究、展示為特點，以鮮明的動漫形象作為主題公園的形象，具有極強的參與性和知識性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)。通過不同動漫產(chǎn)品的內(nèi)容特色加上口口相傳、人人關(guān)注所奠定的市場份額，借助高科技手段以及產(chǎn)業(yè)融合的途徑，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游同創(chuàng)意結(jié)合為一個利益共同體，有利于形成“動漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新業(yè)態(tài)，使得多個產(chǎn)業(yè)齊頭并進地發(fā)展。

3.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫購物旅游

要向日本等世界范圍內(nèi)動漫購物旅游發(fā)展成熟的國家和地區(qū)學(xué)習(xí)，在各條旅游路線上，有目的地構(gòu)筑與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的動漫步行街、動漫小店、動漫集中展示區(qū)。如，可以對壯錦技藝進行包裝，推陳出新，開發(fā)研制一系列以壯錦為原料的動漫旅游產(chǎn)品，擴大壯錦的知名度和影響力。

4.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)旅游游戲

旅游愛好者游覽廣西相關(guān)旅游景點的美麗景色，可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)超越時空限制，輕松地在各個數(shù)字虛擬旅游景點切換游覽，全方位體驗廣西民俗風(fēng)情，同時也可以選擇其中的某個景點與網(wǎng)友展開互動。在虛擬的數(shù)字空間里，網(wǎng)絡(luò)游戲與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點旅游營銷可以結(jié)合得天衣無縫。不同年齡層次的游客可以選擇不同的游戲節(jié)奏和模式，在數(shù)字虛擬的景區(qū)景觀中環(huán)游，取得與眾不同的娛樂效果。針對熱衷動漫游戲的18到30歲年輕目標消費群體的特點進行旅游景觀網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)，借助目標消費群體樂于接受的方式培養(yǎng)他們的興趣，引發(fā)其旅游消費的欲望，并且可以宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，再通過這一消費群體影響其他群體，循環(huán)推動動漫游戲展示地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)

動漫作品衍生產(chǎn)品的發(fā)掘，將壯大廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游動漫衍生產(chǎn)品市場，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游動漫部分利潤攫取的重要單元，因此要積極研制廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫人偶、旅游吉祥物、小吃、玩具、裝飾品、刊物、動漫淘寶店、藝術(shù)培訓(xùn)、主題旅館等各個層次、各個方面的衍生產(chǎn)品。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫產(chǎn)品研制必須高度重視創(chuàng)意和營銷方法，有針對性地吸收其他地區(qū)卓有成效的產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)、推廣途徑，諸如形象、著色、結(jié)構(gòu)以及材料選擇、加工和制造等各個環(huán)節(jié)，形成產(chǎn)品競爭力，以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫衍生產(chǎn)品市場的發(fā)掘，推動廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游動漫產(chǎn)品樹立品牌，促進產(chǎn)品的銷售。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

1.豐富廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游產(chǎn)品

研制廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫旅游產(chǎn)品，不僅開拓了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式，也極大地增加了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品數(shù)量。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的發(fā)掘有效地推動了旅游和文化產(chǎn)業(yè)的升級轉(zhuǎn)型，借助開拓旅游的開發(fā)形式增加了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化產(chǎn)品，推動并實現(xiàn)了文化旅游和動漫兩個業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)互動，這恰恰迎合了當前休閑時代的發(fā)展需求。獨具特色的視聽效果以及更新?lián)Q代的傳播方式，通過高科技的途徑，開展廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫作品的推廣與創(chuàng)造，為解決用旅游傳播文化這一難題提供了很好的思路。

2.完善動漫產(chǎn)業(yè)，促進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游繁榮

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游是一個大文化概念的旅游行為，所以動漫文化應(yīng)滲透其全過程。首先，應(yīng)有意識地將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游納入動漫影視作品、動漫圖書、動漫衍生產(chǎn)品以及動漫產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)，讓廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游這一觀念逐步深入人心。

3.促進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

動漫產(chǎn)業(yè)具有自身的優(yōu)勢及號召力，擁有深遠的、全面的社會影響。在城市化日益推進的今天，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和動漫產(chǎn)業(yè)的有機融合，將幫助廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓傳播的途徑；同時，數(shù)量眾多的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有助于提升動漫的藝術(shù)表現(xiàn)力，形成具有廣西特色的動漫文化；此外，借助動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)，可以形成一條優(yōu)勢互補、互相支持的產(chǎn)業(yè)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助動漫這一載體得到活靈活現(xiàn)的展示，在潤物細無聲中，促進一代又一代人喜愛、傳承、壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。如，以中國古代傳說故事為題材、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素拍攝的動漫作品《花木蘭》《功夫熊貓》等，既傳播了文化價值觀念，又在世界電影市場上取得了優(yōu)異的票房成績，在文化傳承與創(chuàng)新方面堪稱典范。而“印象•劉三姐”同樣是利用廣西少數(shù)民族、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行作品創(chuàng)新的成功案例。

篇2

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了多數(shù)人的旅游熱點，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的過程中，也出現(xiàn)由于無序、盲動、變形對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范和標準，讓人們在保護的過程中容易出現(xiàn)失誤和偏差，因此在文化旅游的視野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護必須注意以下幾點。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的概念，是一種需要一定的物質(zhì)載體才能表現(xiàn)出來的文化，可以是各族人民的各種傳統(tǒng)文化，可以是與民眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)技能，可以是人們口頭相傳的風(fēng)俗和語言，也可以是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，總之是歷史傳承下來的文化。在世界范圍內(nèi)，包含形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在中國，因為有著五千多年的文化傳統(tǒng)，所以存在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中，應(yīng)該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎(chǔ)上，給予它們更多地保護，讓普通民眾在文化旅游時，能更多地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神與內(nèi)涵。

目前，在世界范圍內(nèi)，各國都在向聯(lián)合國教科文組織申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)受到越來越多人的關(guān)注，各地都在積極地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游資源的開發(fā)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。在文化旅游的視野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護也成為人們越來越關(guān)注的焦點。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則

在文化旅游開發(fā)的過程中，人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當作一種商品或是消費品來看待，這種方式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中，容易只重視經(jīng)濟利益，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神和內(nèi)涵開發(fā)不足，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中出現(xiàn)破壞的現(xiàn)象，為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中就必須遵循相應(yīng)的原則。

1、整體性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，因為是從歷史傳承中遺留下來的文化，因而在開發(fā)時就不能將其割裂開來進行保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中應(yīng)遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態(tài)整體，即在保護的過程中，應(yīng)該連同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生態(tài)環(huán)境一起進行保護，保護其周圍環(huán)境的生態(tài)平衡。其次，即指文化整體，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是一種文化的傳承，因此在保護的過程中，應(yīng)連同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休戚相關(guān)的內(nèi)涵及形式一起進行保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性得以保存。

2、創(chuàng)新性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，不可避免的會受到周圍各種因素的影響，并發(fā)生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向發(fā)展，就必須在開發(fā)及保護的過程中，積極地發(fā)揮創(chuàng)新性的原則，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應(yīng)當今人們精神層面的要求。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

1、政府部門發(fā)揮好各自的職能

在文化旅游視的野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)和保護應(yīng)充分發(fā)揮政府各部門的決策、統(tǒng)籌、組織等職能。在進行保護的過程中，可以使用政府的強制力量加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，并站在全局的立場上，進行保護政策的制定及實施。

2、傳承者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵直接相關(guān)，雖然在平時的生活中，容易受到物質(zhì)的誘惑，希望改變自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但是同時又受到傳統(tǒng)文化的感染，對其充滿眷戀，因而在保護的過程中，應(yīng)該充分協(xié)調(diào)好這兩者之間的矛盾。

3、文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

雖然受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中不可避免的會對其造成破壞，但是開發(fā)者應(yīng)充分認識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是他們得以獲取經(jīng)濟利益的必要保證，在開發(fā)的過程中應(yīng)充分協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護的關(guān)系。

4、旅游者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承

人們在文化旅游的過程中，應(yīng)時刻對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并傳承其中的內(nèi)涵。旅游者在保護與傳承的過程中，也會不斷的加深自己對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。

四、結(jié)語：

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關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);商品性

中圖分類號:F590

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0059-04

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點與思路梳理

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念自21世紀初興起并被廣泛使用以來,全國各地出現(xiàn)了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫,眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點問題進行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、分類、特征、價值、功能等基礎(chǔ)理論的研究;后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用等方面的探討,研究視角涉及保護現(xiàn)狀、保護措施、開發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化、法律保護、傳承途徑等,其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)問題倍受關(guān)注。綜合現(xiàn)有成果,學(xué)者們普遍認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區(qū)域旅游資源,旅游開發(fā)可以成為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的商品從而實現(xiàn)其生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)有文獻中,汪宇明、馬木蘭探討了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實景舞臺劇三種模式的特點,并通過對恩施騰龍洞《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究,提出大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑;姬梅、朱普選結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式。與現(xiàn)實面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的矛盾、爭議相比,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的核心即商品性展現(xiàn)途徑的研究尚顯不足。因此,本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統(tǒng)一,力主探討其商品性展現(xiàn)的基本途徑,以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開發(fā)的困惑與解讀

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合的研究，相對較多的為民俗旅游資源開發(fā)利用，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)化、產(chǎn)品化的東西，納入旅游吸引物的行列，對其進行科學(xué)的規(guī)劃和開發(fā)，滿足游客的文化和精神享受方面的需求，是我國學(xué)者們?nèi)嬲归_研究的重點。

青海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化價值又有鮮明的地方特色。在國內(nèi)外保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，找到一條合理的途徑，保證青海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要。青海省海東地區(qū)分布著漢、回、土、撒拉等民族，多民族、特有民族的聚集，使得該地區(qū)擁有了數(shù)量眾多、種類齊全的非物質(zhì)文化資源，是青海省展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的展示窗口。

一、青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其旅游開發(fā)價值評價

（一）青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源單體類別

青海海東地區(qū)包括平安縣、樂都縣、民和回族土族自治縣、互助土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣，根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)的統(tǒng)計，該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有7大類16項，如表1所示：

（二）青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值評價

本文利用層次分析法對該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值進行評價，所建立的旅游開發(fā)價值評價體系如圖1所示：

為了確定評價因子的權(quán)重，本文向省內(nèi)專家學(xué)者發(fā)出征詢問卷。各評價因子按照“差”、“一般”、“好”、“較好”、“極好”分別賦予l、3、5、7、9的分值，問卷一共發(fā)放72份，回收有效問卷69份，對上述數(shù)據(jù)進行綜合整理，得出青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值評價指標權(quán)重值表，如表2所示：

為了做到評分公眾化，本文設(shè)計了青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查表和評分標準，在對該地區(qū)的實地調(diào)研中，對游客、當?shù)芈糜喂芾聿块T及企業(yè)、高校師生中進行調(diào)查，共發(fā)放問卷300份，通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的整理，獲得青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源評價指標得分，如表3所示：

由表2-3可見，青海海東地區(qū)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民間美術(shù)、民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值相對較大，此類資源在數(shù)量和種類上有優(yōu)勢，且資源價值高，能夠滿足旅游者的參與性、體驗性、求知性、觀賞性等個性需求，具有強大的旅游吸引力，旅游開發(fā)潛力巨大；其次為民間音樂類，相對其他資源，其資源評價價值較較高，吸引力和可參與性有待開發(fā)，由于受季節(jié)的限制，旅游開發(fā)條件評價較低；民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間文學(xué)類資源得分較低，雖然此類資源具有較高的讀條完型和珍稀性，但受到可參與性、感染力的限制，使得資源的文化含義的停留在表層，不夠立體和細致，游客僅僅能看到舞蹈或技藝的表面現(xiàn)象，而對其所包含的具體內(nèi)容不能理解，大大降低了對游客的吸引力。

二、青海海東地區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式分析

隨著青海省現(xiàn)代旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，客源市場對文化旅游的需求與日俱增，在此背景之下，該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也得到一定程度的開發(fā)，具體有以下幾種開發(fā)模式：

（一）節(jié)慶模式

民俗旅游是青海旅游的一大品牌，舉辦民俗旅游活動現(xiàn)已成為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要窗口。每年春節(jié)期間舉辦的社火及海東地區(qū)的土族婚禮、撒拉族婚禮等各種民俗旅游活動成為了展示其民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

（二）民俗村落建設(shè)模式

青海省積極對傳統(tǒng)文化進行動態(tài)保護，在全省開展“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”的評選活動，其中，該地區(qū)的互助土族自治縣東溝鄉(xiāng)的土族盤繡、互助土族自治縣丹麻鄉(xiāng)等地區(qū)均入選了“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；培育了一批具民俗文化研究基地，為傳承和發(fā)展民族民間文化提供了有力支持和保障。

三、青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)模式構(gòu)想

通過對青海海東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值的評價，結(jié)合國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)模式的研究，本文的觀點為對民間音樂類、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類資源在旅游開發(fā)時，要利用該地區(qū)現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施搭建展示平臺，以延長適游期；民間美術(shù)、民俗類資源要注重旅游方式的多樣性，民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間文學(xué)類資源要進行文化內(nèi)涵的挖掘與展示，結(jié)合上述內(nèi)容做出該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)想，如表4所示：

（一）旅游商品開發(fā)模式

由政府出面組織，聯(lián)合出旅游工藝品生產(chǎn)與設(shè)計公司，以民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源進行開發(fā)，選擇青海各旅行社或書店、超市專門設(shè)置青海民間文學(xué)圖書及音像制品專柜進行出售。具體的開發(fā)設(shè)計內(nèi)容如表5所示：

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周開發(fā)模式

在旅游旺季時舉辦的分主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動，將可以通過物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用合適的形式表現(xiàn)出來，對相關(guān)知識進行介紹，讓游客親身參與體驗；不同年份展示的重點非物質(zhì)文化形式不斷更新，具體開發(fā)如下（表6）：

（三）休閑演藝模式

茶園與藏餐館為青海當?shù)鼐用窬蹠?、休閑、社會交往的場地，消費低廉、環(huán)境閑逸，把民族歌舞和民族餐飲有機結(jié)合，可以讓游客邊品嘗美酒佳肴，邊欣賞歌舞曲藝，更能對本土文化氛圍進行體驗。具體開發(fā)如下（表7）：

（四）傳承人培訓(xùn)基地展示模式

傳承人培訓(xùn)基地展示模式是由政府出面，利用青海會展中心和博物館，定期舉行傳統(tǒng)手工藝、民間美術(shù)的傳承人培訓(xùn)，并將培訓(xùn)過程讓游客參觀的開發(fā)模式，具體開發(fā)項目如下（表8）：

（五）移情體驗主題居住區(qū)模式

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；演變；原真性；敬畏

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游：未來的關(guān)系如何演變？

探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游誰為鼻祖的問題，毫無疑問，非物質(zhì)文化歷經(jīng)久遠。最初，兩者互不依賴地存在與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最實質(zhì)出發(fā)，就是先人遺留下來的寶貴財富，因此其具有時間上的久遠性和內(nèi)容上的意義性。從這個角度講，它可以追溯到三皇五帝，甚至可以從人類的起源開始。而旅游的溯源要從本質(zhì)上看，應(yīng)從古代的皇帝巡游、學(xué)士科考、詩人的浪游就可以開始。我們不禁會驚詫，從事物的本質(zhì)出發(fā)來界定時，一切都起源很早。隨著社會文化的發(fā)展與進步，關(guān)于事物的屬性和概念界定變得復(fù)雜起來，會輔以更多的技術(shù)性限制和要求。目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游的界定、標準都是約限在特定時代之中的，必須是和社會現(xiàn)狀相吻合的，同時又具有當下性。但從一定程度上扼殺了對事物本然的探討，也堵塞了追根溯源的路徑。

比較兩者的起源其目的在于獲得這樣一種認知：兩者最初是沒有任何關(guān)聯(lián)的，或者說關(guān)聯(lián)性不大，各自也按自己的軌道發(fā)展，交集并不凸顯。但現(xiàn)在，兩者逐漸顯現(xiàn)出高度關(guān)聯(lián)性。甚至出現(xiàn)為了進入旅游界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用各種方式，如申遺、保護、開發(fā)、修建、重建、恢復(fù)、升級、復(fù)制等，經(jīng)過一些列整容，進入旅游的世界。而旅游似乎對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有門檻，用一種高度包容的態(tài)度和寬容政策吸納一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至撇掉原真性，無限放大化真實的或不真實的或并不客觀存在的遺產(chǎn)，來為自己填充內(nèi)容。概括起來，旅游吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了豐富自身；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進旅游，是為了重獲和加強識別，提升地位或重塑內(nèi)在和進行自我保護。隨著兩個世界內(nèi)的元素不斷相互注入，最終的演變趨勢是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游合為一體，兩者界限變得模糊，言此結(jié)果是否是個理想模型或近似烏托邦式的猜測，要看兩者的發(fā)展態(tài)勢和融合程度，但至少可以確切的是兩者的界限并不那么分明，與以前相比。

2.融合過程之旅游的角色：入侵者還是保護者？

文化商品化、遺產(chǎn)舞臺化甚至泛濫化的現(xiàn)象是學(xué)者們所專門討論過的論題。旅游的介入，一方面使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到空前的觀摩、保護和重視，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的免疫性有時也并沒有抵抗住旅游作為入侵者所帶來的傷害。允許或輕視旅游用卑劣的手段改變自己、翻新自己，為的是創(chuàng)造一個奪人耳目甚至嘩眾取寵的經(jīng)濟和社會效果，最后斷送了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的寶貴之處———原真性。

言旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是兇煞的入侵者還是和平的保護者，應(yīng)看人們特別是對特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有繼承和傳承責任的主體對之的態(tài)度，是積極主動的接受改變但抱有底線，還是任憑開放性地接受一切改變的并把改變看做創(chuàng)新的原動力，抑或堅決反對外界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一切改變。堅持固守和秉承高度創(chuàng)新都不是最佳做法，前者容易遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變和創(chuàng)新，而后者則容易使之失去原真和變成四不像，最后失去特色而淪喪于社會中。所以，對此應(yīng)該采取中庸之道的態(tài)度，扣其兩端而竭之。允許變，但是有底線。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游的意義：創(chuàng)造敬畏的審美

提及旅游，人們更多地從獲得快樂、愉悅、放松的角度去體驗。由此，便有游山玩水、樂活好玩之說。但這只是旅游多個側(cè)面中的一面，旅游也會帶給人精神的洗禮，人們通過旅游不止只獲得快樂，還獲得一種敬畏，體味一種凝重，尋求敬畏也是一種意識的審美活動。

審美的“美”字，不以事物的積極面和感受的愉悅性為衡量、標準，事物的非積極面和感受的沉痛性也是審美的范疇之內(nèi)。美有多種，審美不以對象的好壞為界，而是以精神獲得宣泄和共鳴為準則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游帶來了敬畏的審美內(nèi)容，和旅游審美世界中的愉悅相平衡，豐富了旅游作為審美活動的內(nèi)容，也迎合了各路旅游者的體驗需要，特別是老年人以及一類有著非同尋常的精神上具有悲痛審美需求傾向的人。

一直以來，旅游業(yè)被視為朝陽產(chǎn)業(yè)，不僅是發(fā)展前景可觀，被人看好，還因其給人帶來的放松感。但過于朝陽化會使整個產(chǎn)業(yè)處于膨脹狀態(tài)，缺少敬畏和某種嚴肅性的元素會使朝陽化走偏，會帶來社會倫理與道德的松弛，環(huán)境的掠奪，經(jīng)濟極限的零突破，也就及早地結(jié)束它的生命周期。因此，需要施以一定的緊縮。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以實現(xiàn)這一目的，可以收斂它的朝陽化。

從這個意義說，我們需要把旅游塑造為既俗又雅，既歡又畏的具有綜合審美感知的藝術(shù)活動，不斷地豐富它的審美內(nèi)涵，使旅游沿著科學(xué)的道路越走越遠，這是今后學(xué)界和業(yè)界共同的任務(wù)和責任。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊和根基。并且在我國這樣一個多民族融合的國家中，具有更強烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護延續(xù)的同時，還需要促進新時期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時期旅游開發(fā)具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時間和場所，具有極強的空間性和時間性。旅游開發(fā)則是指人們在旅行中需要得到滿足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內(nèi)容的社會文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們在文化生活中的重要產(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對我國非遺文化進行傳承和保護的關(guān)鍵。而隨著近年來信息社會的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國的社會環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進行文化傳承時，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的融合與連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對世界資源進行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個國家的遺產(chǎn)類型和文化特點，都具有追求真善美的本質(zhì)特點，而在這種背景下，不同的旅游景點根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨特認知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發(fā)展，進一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進步。在現(xiàn)代社會的發(fā)展期間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和延續(xù)，需要將促進全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進行隱藏或束縛，而應(yīng)當盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨特的發(fā)展性，所以會表現(xiàn)出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們在進行信息接收時也更加傾向于選擇手機移動終端的信息接受方式，這其實也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺建立相關(guān)的公眾號，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺進行有機的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們在旅游開發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時期人民進行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會對于各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來適應(yīng)現(xiàn)代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當將現(xiàn)代文明進行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時代性的基礎(chǔ)上，提高人們對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時代的潮流，進一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點，所以在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細節(jié)，這樣對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進行有機的融合，而我國的政府部門和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下進一步延續(xù)。

參考文獻

[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護研究――以景寧畬族縣為例[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01

旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。

一、鄉(xiāng)村旅游與非遺

最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣?，通過當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀

當前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。

1.利用率低

現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO(shè)。

2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳

隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。

三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?/p>

1.展示與體驗方式

非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學(xué)習(xí)這些項目，促進文化的傳承。

2.旅游商品方式

以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。

3.旅游節(jié)方式

非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學(xué)。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。

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關(guān)鍵詞：茶文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護

我國傳統(tǒng)茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，同時茶文化也在我國傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)重要位置。在文化交流越發(fā)頻繁下，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值備受人們重視，為了能夠更加長遠的傳播我國茶文化，我們需要做好保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，要主動出發(fā)，與時俱進，對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的知識產(chǎn)權(quán)價值更加深入的挖掘和利用。

1簡介

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我國作為茶葉的誕生地，在傳統(tǒng)茶文化體系中，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是尤為關(guān)鍵的一部分，在新時代下，我們應(yīng)高度重視茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而想要做到這一點，首要工作就需要對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有所了解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容充分了解，其內(nèi)容有傳統(tǒng)手藝、表演手藝以及知識技能等方面，唯有在了解好這些內(nèi)容后，才能夠?qū)Σ璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護有著深入理解，這樣才能夠更加積極加入到保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中。

2茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的內(nèi)在價值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容有茶禮、茶藝、茶風(fēng)俗等。顧名思義，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是在某個特定時期下所形成的一種文物，其具有不可再生特點，但它并不是單獨存在的，而是在特定群體中有所體現(xiàn)，并以口頭形式進行傳承。通過研究發(fā)現(xiàn)，保護茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)在如下幾方面上：

2.1文化價值

在特定時期中，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其相應(yīng)的表達方式，它具備地域性特點，并融合了各個時期中的茶禮、茶風(fēng)以及茶俗內(nèi)容，是不同地域群體在歷史發(fā)展中，具有獨特創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)。所以，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備其特殊的文化價值，也具備其獨特的文化屬性，應(yīng)對其深入探討和分析。

2.2審美價值

在漫長的歷史長河下，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以日益豐富，并形成了獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式，如：茶藝、茶歌等，它們都體現(xiàn)著獨具地方特殊的文化藝術(shù)，給人們帶來一場場的視覺盛宴，讓人們對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感知下，深入體會到茶非物質(zhì)文化藝術(shù)所具備的審美內(nèi)容，并欣賞到非物質(zhì)文化藝術(shù)所獨具的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，為文藝創(chuàng)作奠定了堅實基礎(chǔ)。從這一點上可以看出來，這些原型的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛藏著豐富的功能，尤其是潛藏著巨大的審美功效。

3我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護中的現(xiàn)狀

3.1茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體模糊

一般而言，在申報茶葉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，應(yīng)該由具體的法人來申請，但結(jié)合實際情況來講，我國傳統(tǒng)的茶文化而是由很大社會群體所創(chuàng)造的，多數(shù)都在民間散落著，體現(xiàn)出較大的流動性特點，也正是因為這樣，為茶葉申遺帶來了諸多方面的障礙。茶葉雖然能夠申遺，但沒有任何一個人可以享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)。同時，雖然有很多人手里掌握了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，但由于缺乏保護意識，卻將本該屬于自身的權(quán)利讓給了別人，造成茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體權(quán)利落入他人手中，這對于注冊和正常發(fā)展我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無疑是一大阻礙。

3.2缺乏宣傳和保護意識

目前，有很多人沒有全面意識到茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，他們對茶非物質(zhì)文化概念也不了解，也不知道為什么要保護它，即便有些專業(yè)工作人員，也有思想的誤區(qū)，他們中很多人不是沒有深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，就是沒有準確把握好評判非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標準。這些所存在的問題影響了保護的正常進行，追本溯源在于平常宣傳和推廣工作沒有做好，也沒有引起有關(guān)人們的注重，這樣就造成了公眾日常中忽視了茶文化的宣傳與保護，這也是我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作始終沒有做好的一大原因。

3.3茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的不完善

在這方面上，主要體現(xiàn)出法律保護形式過于單一，很多人都注重申遺茶葉商品名稱上，卻忽略了茶葉集體式申遺，進而造成在經(jīng)濟管理過程中申遺茶非物質(zhì)文化出現(xiàn)了諸多方面的問題，而解決好這些問題也是很困難的事情，增大了我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利推廣的難度。

4健全我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的具體對策

4.1相關(guān)保護權(quán)利

積極落實想要大力保護好茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)先申遺權(quán)以及使用權(quán)，就需要真正落實好保護茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利。所講的使用權(quán)，也就是一直使用茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)責任人，在保護自身權(quán)益下，繼續(xù)在正常領(lǐng)域內(nèi)對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極使用。而想要達到這一點，就需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者有著較高的責任意識，真正的按照相關(guān)規(guī)定來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承。所講的優(yōu)先申報遺產(chǎn)權(quán)，也就是在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中，其相關(guān)繼承者對這項文化遺產(chǎn)有著更加深程度的了解，所以與其他人對比而言，他們具備著茶非遺產(chǎn)優(yōu)先申報權(quán)利。

4.2限定好茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利內(nèi)容

對于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人而言，法律還規(guī)定如下幾點內(nèi)容：一是，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓權(quán)；二是，使用茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可權(quán)。在享有權(quán)利的同時，還需要承擔如下義務(wù)：一是，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作持有支持態(tài)度，并積極參與這項工作中；二是，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象大力維護好；三是，保護好茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.3追究相關(guān)責任體系

在實際生活中，有很多非法分子故意侵害茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在追求相關(guān)侵害者責任中，權(quán)利人可運用如下幾種法律方式：一是，沒有經(jīng)過許可隨意更換和轉(zhuǎn)變茶葉商品的行為；二是，沒有通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的允可，而擅自進行茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)的行為；三是，沒有經(jīng)過允可隨意銷售申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶葉專用權(quán)的產(chǎn)品。對于這三種侵權(quán)行為，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人應(yīng)維護好自身權(quán)益，結(jié)合有關(guān)法律法規(guī)，對其開展追究相應(yīng)責任，切實做好自身保護和傳承茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一工作。

4.4掌握好茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍

在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涌入市場中，必然會產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟價值，有價值必然會引起競爭，在這樣實際情況下，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人應(yīng)積極發(fā)揮茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，如果不能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，就會弱化遺產(chǎn)的文化價值，很難達到保護的預(yù)期目的。并且，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體還應(yīng)保護好各大公眾合法利益，實現(xiàn)有效保護和傳承茶文化，唯有做到這些工作，才能夠真正傳承我國茶文化，進而實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的更好傳承和保護。

5結(jié)語

綜上所述，我國作為茶文化的發(fā)源地，人們飲茶與制造茶葉都是從我國開始的，我國的茶文化中不但包括著各個時期的文化思想，而且也蘊藏著我國先人們的智慧。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備較高的文化經(jīng)濟的同時，也具有很強的經(jīng)濟價值，我們應(yīng)該在對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值全面認識的基礎(chǔ)上，結(jié)合茶非物質(zhì)文化申遺中的問題進行研究，并進行相應(yīng)的法律保護，確保法律保護的可操作性、可行性。而在社會快速發(fā)展下，對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有著新的要求，在這樣的情況下，社會各界人們需要積極參與其中，對其中的問題積極面對，并制定完善的解決措施，同時需要將相關(guān)保護茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度落實到實處，切實發(fā)揮好各項制度的效用。唯有做到這樣，才能夠?qū)ΡＷo與傳承茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作做的更好，才能夠讓我國茶文化走的更加長遠，從而被更多的外國友人熟知和認可。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；研究綜述

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0091—9

2001年聯(lián)合國教科文組織宣布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，中國的昆曲在列，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始進入國人視野。2004年，我國加合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，文化部《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，我國開始逐步建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了相關(guān)研究，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用引起學(xué)界關(guān)注，眾多學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的相關(guān)問題從不同角度進行了研究和探討，取得了許多有價值的研究成果，本文對以往的研究做回顧和總結(jié)。

在CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫中用高級檢索項搜索：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（檢索項為“關(guān)鍵詞”）+并且（關(guān)系）+“旅游”（檢索項為“關(guān)鍵詞”），檢索年份從2003年至2011年11月，結(jié)果顯示共有文章854篇。從下表可以看出，2006年以后的研究成果數(shù)量激增。學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的辨證關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的評價、開發(fā)方法、面臨的問題及解決對策、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護等幾個方面進行了大量的理論探討和實證研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的理論研究

學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性、適宜性，旅游開發(fā)的方法、對策及旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等方面問題進行了論述。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性

1.旅游開發(fā)對物質(zhì)文化非遺產(chǎn)保護起到的積極作用

許多學(xué)者認為旅游開發(fā)能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：發(fā)展旅游能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供經(jīng)濟支撐；使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以宣傳，提高民族認同感和自豪感；使一些衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以恢復(fù)和振興；可以提高政府和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識等。袁力還提出旅游、游憩街區(qū)的開發(fā)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和載體。姚玲玲認為開展旅游業(yè)可以使農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承有重要意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對旅游發(fā)展起到的促進作用

譚宏認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提高旅游資源品味，打造旅游項目品牌，幫助旅游景區(qū)、景點再造，增加旅游審美體驗。王汝輝提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展民族村寨旅游中，可以滿足產(chǎn)品差異化需求。宋河有認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源在旅游中心城市的有形化利用可以增加城市旅游吸引力，增加城市對區(qū)域旅游的向?qū)ё饔?。田青剛則認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的重要元素。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的適宜性

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的適宜類型

有學(xué)者談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用問題時，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。而曹詩圖、魯莉提出不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進行旅游開發(fā)，表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類和民俗類旅游開發(fā)適應(yīng)性更為理想。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特征

夏玢提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性與可移動性并存，觀賞性與無季節(jié)性并存，綜合型與非永續(xù)性并存的特征n引。宋河有認為非物質(zhì)文化旅游資源具備存儲上的易逝性，利用上的可持續(xù)性，時間上的歷史傳承性與演變性，空間上的地域性與蔓延性和形式上的多樣性等特征。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力

評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力大小是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游科學(xué)、合理開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，同時也有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和旅游開發(fā)的良性互動。學(xué)者們從定性和定量兩個方面進行了研究，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值集中體現(xiàn)在：審美價值、歷史價值、文化價值、科考價值、教育價值、經(jīng)濟價值和社會和諧價值等方面。孫九霞則強調(diào)遺產(chǎn)價值并不等同于旅游價值。

一些學(xué)者采取了定量研究的方法，以期建立科學(xué)、合理的評價指標體系。陳金華、張艷等采用昂普（RMP）分析模式，分別對泉州南音和河南省進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價的實證研究；顧金孚、王顯成選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)影響力、遺產(chǎn)開發(fā)潛力、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度、遺產(chǎn)旅游開發(fā)條件為主要指標體系，對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價值進行了定量評價；郭劍英提出采用模糊總和判斷方法來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并對四川西部少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了評價；蘇卉構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值的多層次灰色評價模型，并對河南3處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開實證研究1，23）；代凌枝等運用特爾菲法和層次分析法（AHP）結(jié)合的綜合評價方法對濰坊市各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進行了分級評價；尹華光、彭小舟嘗試采用專家問卷法和層次分析法構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力評估指標體系。這些評價指標體系的構(gòu)建多借助已有的統(tǒng)計分析方法，但這些基于評價體系建立的個案實證性研究為其他非物質(zhì)文化旅游資源的價值評價提供了范本。

這些定性和定量的研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了理論支撐，也是進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)、規(guī)劃工作的前提和基礎(chǔ)。但以往研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源的適宜類型和前提條件等問題關(guān)注較少，研究尚且薄弱。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑

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關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 開發(fā) 旅游 保護

中圖分類號：F592.1 文獻標識碼：A

Tourism Development and Protection of

Intangible Cultural Heritage in China

CHEN Yanyun

(Guangdong Qingyuan Zhuang and Yao Autonomous County Cultural Centers, Qingyuan, Guangdong 513200)

Abstract Intangible cultural heritage is an important symbol and existence of a nation. With the gradually accelerating the process of industrialization, however, non-material civilization is gradually reinforced concrete buried until extinction. Therefore, this article will be China's intangible cultural heritage as a tourism resource development and protection as an issue, its in the same time to promote the development of tourism in China, making the intangible cultural heritage to be protected.

Key words intangible cultural heritage; develop; tourism; protection

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或民族的生活印記和文化傳承之具體表現(xiàn)。它們代表著全人類的精神文化創(chuàng)造，堪稱世界文化瑰寶。它廣泛地存在于人類學(xué)、語言學(xué)、宗教、藝術(shù)和手工藝等領(lǐng)域，是不同時代人們生產(chǎn)實踐的真實再現(xiàn)。由于其貼近生活、貼近民眾而與上古文化血脈融通。在如今工業(yè)文明高速發(fā)展，古老文明痕跡日益消弭的情勢下，積極保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將對我國中華文明的傳承、研究與創(chuàng)新有著不可估量的作用。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的對立統(tǒng)一

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有如下解釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各團體、群體、個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)形式、表演、知識體系和技能及其工藝品和文化場所?！庇捎趥€人和群體有自己對事物的認知，從而使得人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解不斷創(chuàng)新和發(fā)展。由于獨有的文化傳承性、歷史厚重感和審美觀賞性，在當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地作為一種旅游資源而給我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來新的增長因子。

近年來我國成立了多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，國務(wù)院還自2006年起將每年6月的第2個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，足見國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的何等重視。目前，我國談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然將其與我國旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系起來。一方面旅游業(yè)的再度開發(fā)需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供物質(zhì)支持，另一方面，旅游業(yè)的過度發(fā)展和開發(fā)又給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來了不小的沖擊。諸如南方皮影戲、儺戲、漁鼓、寧夏坐唱等民間藝術(shù)形式的逐漸消亡，陜北剪紙、東北樺皮制作、王麻子剪刀等傳統(tǒng)技藝的失傳，都是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)藝術(shù)文化兩相撞擊下的激烈碰撞。那么如何在開發(fā)我國優(yōu)質(zhì)旅游資源進而拉動我國內(nèi)需的基礎(chǔ)上，采取有效措施加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，進而弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精髓，如何妥善處理好這對對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是當前我們必須要考慮的首要問題。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是旅游開發(fā)的前提

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國旅游資源的重要組成部分，對我國旅游業(yè)的完善和文化的傳承有著積極的作用。它和有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣是我國稀有的旅游資源，有著重大的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟價值。例如，我國古老的東北二人轉(zhuǎn)、昆曲、京劇、少數(shù)民族歌舞、地方風(fēng)俗甚至廟會等都可以作為吸引游客光顧的重要資源，而諸如泥塑、剪紙和石雕等傳統(tǒng)手工藝品因其內(nèi)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化也極具觀賞價值?？梢哉f非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要保護得當，那么它就可以作為一種獨一無二的產(chǎn)品而發(fā)揮其最大的經(jīng)濟效益，從而促使旅游業(yè)的發(fā)展和開發(fā)。只有保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對其加以合理開發(fā)和應(yīng)用才會對旅游業(yè)的長足發(fā)展起到促進作用。

其次，既然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是旅游開發(fā)的前提，那么就應(yīng)該了解對其進行保護的基本途徑：（1）實施“記憶工程”。通過民間調(diào)研、征集和采風(fēng)等方式來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行建檔分類和編號，還可借助現(xiàn)代化多媒體影像等手段，對其進行如實地記錄，從而使其得到最真實的再現(xiàn)。（2）弘揚傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于人和群體而存在，是一種活態(tài)文化。因此對其的保護不僅僅要通過政府部門的建檔歸類和整理記錄，還要積極尋找這些即將失傳的藝術(shù)傳承人，進而使其以新的姿態(tài)得到弘揚。此外，也應(yīng)對積極傳播和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的人員給予獎勵，以此來激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性和表演欲望。（3）建立健全立法規(guī)范。通過法律法規(guī)的制定及采取的一些行政管理、財政補貼、技術(shù)支持等措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作提供政策保障和法律支持。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作已經(jīng)上升到國家政策方針的高度。例如國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、文化部發(fā)放的《關(guān)于申報第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知》、各個地方性保護法規(guī)政策的出現(xiàn)等等，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方針政策和目標做了具體的規(guī)范。（4）與旅游開發(fā)相結(jié)合。通過旅游景點參觀、博物館內(nèi)陳列、旅游博覽會的廣泛宣傳等方式，將我國的傳統(tǒng)民俗和手工藝品向國內(nèi)外游客展示，既拉動了我國旅游業(yè)的增長，又使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了充分的保護和利用。

最后，每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后都凝聚著數(shù)以萬計匠人的嘔心瀝血，飽含著中國傳統(tǒng)民俗文化特征，單純對它實施保護不符合我國可持續(xù)發(fā)展的總體要求，因此，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作為旅游資源開發(fā)的前提，從而將兩者結(jié)合起來，才會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最好的保護和傳承。

3 旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚

旅游開發(fā)主要表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的設(shè)計上。旅游產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該滿足旅游市場的需求，根據(jù)開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有據(jù)、合理布局和開發(fā)有序的原則，來突出和強化旅游資源的獨特個性，從而實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與保護。

截止到目前為止，民俗文化村、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、實景舞臺劇和民族手工藝旅游紀念品等形式都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品的具體表現(xiàn)。諸如《長恨歌》、《印象?劉三姐》等大型實景舞臺劇，以能夠充分展現(xiàn)民族和時代特色而深受旅客的歡迎。這種新型的、富有內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品對旅客而言有著更為深遠的影響。RMTP(市場、資源、產(chǎn)品、主題)理論，就是基于旅游產(chǎn)品開發(fā)和民族文化旅游主題的開發(fā)角度來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品的途徑。主要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、實景舞臺劇、民族手工藝旅游紀念品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。每種途徑都各有利弊。例如用博物館進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳列展示往往沒有利用現(xiàn)代的視頻和投影技術(shù)所制造的真實感和立體感；主題公園的設(shè)置雖然能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行歸類展示，但是卻容易將其庸俗化和簡單化。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變必須要有有效的載體才能完成。而張藝謀“印象系列”的成功表明實景舞臺表演的“載體化”效果能將自然景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵有效結(jié)合在一起，從而促使其向旅游產(chǎn)品的成功轉(zhuǎn)型。

此外，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，也可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生態(tài)基因的特性來對旅游產(chǎn)品進行開發(fā)和創(chuàng)新。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和復(fù)雜性，因此，在對其進行旅游開發(fā)和規(guī)劃時，也要充分考慮其特點來進行合理的保護與有限度的開發(fā)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，也是民族文化的精神象征。在如今現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的情況下，我們要對其正確評估和考量，在不損害其文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其進行科學(xué)合理的開發(fā)和利用，使其成為我國旅游開發(fā)的重要資源之一，從而在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和弘揚的基礎(chǔ)上，有效實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚所帶來的積極效用。

參考文獻

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