導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化的現(xiàn)狀和問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類(lèi) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長(zhǎng)期以來(lái)所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動(dòng)力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類(lèi)文化多樣性的生動(dòng)展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動(dòng)中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)河南省的非遺文化的開(kāi)展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢(shì)，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見(jiàn)和建議，研究“誰(shuí)來(lái)傳承？傳承什么？如何傳承？”的問(wèn)題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對(duì)中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過(guò)這些學(xué)科理論知識(shí)的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿(mǎn)足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)影響，對(duì)于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中遇到的阻礙與問(wèn)題；同時(shí)，對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行研究，可以對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)深入認(rèn)識(shí)和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國(guó)武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。

研究一方面對(duì)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)民眾的文化自覺(jué)與文化自信，引起人們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對(duì)其保護(hù)力度；另一方面，通過(guò)借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門(mén)具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)）中明確指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見(jiàn)于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國(guó)男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對(duì)普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過(guò)程及發(fā)展特征。國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說(shuō)的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會(huì)隨著社會(huì)特征、競(jìng)技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會(huì)影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對(duì)擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)或武術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，根據(jù)對(duì)本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛(ài)軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，提出商業(yè)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開(kāi)展文化普查工作，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注。

社會(huì)活動(dòng)和社團(tuán)的開(kāi)展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對(duì)湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開(kāi)發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對(duì)四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)其生命周期。

張巧鳳對(duì)非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性是對(duì)非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過(guò)學(xué)校教育傳承途徑、競(jìng)技化途徑、社會(huì)教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對(duì)民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識(shí)認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢(shì)及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》中指出應(yīng)營(yíng)造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對(duì)嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動(dòng)武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會(huì)傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對(duì)策》提出加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究》中提出通過(guò)對(duì)健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂(lè)審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開(kāi)發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動(dòng)，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開(kāi)發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫(kù)，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴(lài)學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動(dòng)其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開(kāi)發(fā)研究》中提出通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的出版人才，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動(dòng)民眾文化自覺(jué)性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需加強(qiáng)非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。

綜上所述，對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專(zhuān)題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限與對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對(duì)傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒(méi)有，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開(kāi)發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

摘要：高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書(shū)館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書(shū)館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書(shū)館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門(mén)羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢(qián)君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫(huà)之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書(shū)法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過(guò)搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開(kāi)展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶(hù)地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書(shū)館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開(kāi)展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書(shū)館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書(shū)館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類(lèi)、100多個(gè)小類(lèi)的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書(shū)館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書(shū)館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開(kāi)展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問(wèn)題。比如：高校圖書(shū)館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問(wèn)題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書(shū)館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類(lèi)似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開(kāi)啟了新領(lǐng)域。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書(shū)館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專(zhuān)業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專(zhuān)業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書(shū)館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書(shū)館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館在實(shí)踐中探索高校圖書(shū)館與地方非遺保護(hù)部門(mén)間的資源共享合作機(jī)制，將圖書(shū)館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書(shū)館還成立了專(zhuān)門(mén)的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專(zhuān)人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書(shū)館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開(kāi)展走訪(fǎng)非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類(lèi)、100多個(gè)小類(lèi)的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書(shū)籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開(kāi)放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開(kāi)展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書(shū)館作為高校開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過(guò)舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書(shū)館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開(kāi)展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書(shū)刻、核刻、麥稈畫(huà)、剪紙、蛋畫(huà)、灶頭畫(huà)、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館通過(guò)舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專(zhuān)業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專(zhuān)業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館面向師生開(kāi)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書(shū)館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開(kāi)設(shè)竹編、麥稈畫(huà)、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門(mén)相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過(guò)程。同時(shí)，圖書(shū)館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開(kāi)展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開(kāi)設(shè)2門(mén)課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過(guò)500人。

3.4非遺社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門(mén)，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪(fǎng)，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書(shū)館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書(shū)館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門(mén)的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢(xún)服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專(zhuān)員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語(yǔ)

高校圖書(shū)館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開(kāi)展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：90-95.

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[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇3

關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會(huì)化指導(dǎo)建議。

1.群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?，F(xiàn)在全國(guó)各地都流行著申報(bào)熱、開(kāi)發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類(lèi)民間文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識(shí)。這種社會(huì)發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)內(nèi)需，進(jìn)一步推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對(duì)于非遺的保護(hù)和繼承來(lái)講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會(huì)發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化參與，形成合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會(huì)化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識(shí)宣傳，鼓勵(lì)高校學(xué)生能夠從事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會(huì)效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過(guò)淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開(kāi)展社會(huì)普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識(shí)。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識(shí)，進(jìn)而形成社會(huì)化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的全面保護(hù)。

2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛(ài)文化事業(yè)的工作人員對(duì)文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開(kāi)區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動(dòng)態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，喚醒老百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵(lì)和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵(lì)各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵(lì)作用對(duì)于群眾有極高的影響力。例如：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話(huà)、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)、謠諺；傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對(duì)非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。另外，對(duì)于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門(mén)從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動(dòng)，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動(dòng)、習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來(lái)，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場(chǎng)淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來(lái)者繼續(xù)傳承的又一個(gè)起點(diǎn)。例如：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無(wú)可替代的特殊價(jià)值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過(guò)程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識(shí)層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項(xiàng)目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。3

3.2群眾化擴(kuò)大影響力

文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會(huì)投入在我國(guó)的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會(huì)資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問(wèn)題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國(guó)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺(jué)行動(dòng)。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈專(zhuān)場(chǎng)是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過(guò)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的表演和審美體會(huì)，群眾會(huì)自然地加入到保護(hù)的行列之中?？傊罕娀臄U(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會(huì)責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺(jué)性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對(duì)文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無(wú)法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來(lái)、搜集起來(lái)，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問(wèn)題。其次，要對(duì)相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：年畫(huà)，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫(huà)的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的“年畫(huà)”繪畫(huà)學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開(kāi)展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會(huì)中得以發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿(mǎn)族剪紙；滿(mǎn)族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿(mǎn)族剪紙的起源

滿(mǎn)族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿(mǎn)族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿(mǎn)族剪紙為載體傳承至今。閭山滿(mǎn)族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿(mǎn)族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿(mǎn)族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿(mǎn)族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿(mǎn)族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿(mǎn)文化的主要形式，還是研究滿(mǎn)族文化起源的重要史料。閭山滿(mǎn)族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M(mǎn)族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿(mǎn)族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿(mǎn)族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿(mǎn)族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿(mǎn)族文化的象征與符號(hào)。由此開(kāi)始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿(mǎn)族剪紙存在于滿(mǎn)族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹(shù)等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長(zhǎng)女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿(mǎn)族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題

閭山滿(mǎn)族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿(mǎn)族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿(mǎn)族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒(méi)落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿(mǎn)族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國(guó)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對(duì)的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見(jiàn)，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開(kāi)計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿(mǎn)族剪紙仍以極具滿(mǎn)族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿(mǎn)文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿(mǎn)族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國(guó)家級(jí)代表性傳承人汪秀霞、趙志國(guó)等人的平均年齡已超過(guò)65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿(mǎn)族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國(guó)文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門(mén)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿(mǎn)族剪紙的生地和周?chē)擎?zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對(duì)文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛(ài)好或是一種活計(jì)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對(duì)文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿(mǎn)族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿(mǎn)族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無(wú)到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿(mǎn)足人的需求。歷史上，閭山滿(mǎn)族剪紙的確存在于滿(mǎn)族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿(mǎn)漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿(mǎn)族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場(chǎng)合之外，滿(mǎn)族人在著裝方面與漢族人無(wú)異。因此，閭山滿(mǎn)族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對(duì)其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問(wèn)題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)家和愛(ài)好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿(mǎn)族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿(mǎn)族民間藝人成立了閭山滿(mǎn)族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營(yíng)等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開(kāi)展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線(xiàn)下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿(mǎn)族剪紙的線(xiàn)上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線(xiàn)下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿(mǎn)族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問(wèn)題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒(méi)有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿(mǎn)族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒(méi)有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國(guó)排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)多次向市政府申請(qǐng)項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題一直沒(méi)有得到解決。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。即便滿(mǎn)足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿(mǎn)族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿(mǎn)族剪紙，就必須針對(duì)其目前存在的問(wèn)題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿(mǎn)族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問(wèn)題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿(mǎn)族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過(guò)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無(wú)論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛(ài)好。因此，通過(guò)開(kāi)設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿(mǎn)族剪紙的特色結(jié)合滿(mǎn)族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫(huà)作品或益智類(lèi)游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場(chǎng)所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開(kāi)展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專(zhuān)門(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來(lái)成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢(shì)，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿(mǎn)足人民生活生產(chǎn)需要。近年來(lái)，我國(guó)掀起一陣“國(guó)潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類(lèi)中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國(guó)李寧，向世界展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿(mǎn)族剪紙作為滿(mǎn)族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿(mǎn)漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國(guó)潮發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠(chǎng)商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿(mǎn)族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿(mǎn)族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來(lái)的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊(cè)閭山滿(mǎn)族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將閭山滿(mǎn)族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對(duì)政府專(zhuān)項(xiàng)資金的依賴(lài)，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來(lái)的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿(mǎn)族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對(duì)接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售和文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護(hù)；政府主導(dǎo)機(jī)制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見(jiàn)，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類(lèi)：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂(lè)。至今流傳民間的舞蹈五十余個(gè)，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂(lè)十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿(mǎn)的措爾若節(jié)（坐山會(huì)）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對(duì)唱，熱鬧非凡。四是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫(huà)等。五是技巧性很強(qiáng)的傳統(tǒng)手工技藝?，F(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達(dá)溫”、“阿爾麥多聲部”2項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來(lái)越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)?！叭Φ碌稀钡谋硌莘绞绞请S著黑水社會(huì)生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來(lái)由于各個(gè)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，慢慢演變成為爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就

從“文化強(qiáng)縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進(jìn)行全面普查、整理收集民間故事、傳說(shuō)等106篇，民間舞蹈25個(gè)；在此基礎(chǔ)上，精心申報(bào)保護(hù)名錄，成功將卡斯達(dá)溫申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報(bào)省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)、32項(xiàng)、105項(xiàng)。同時(shí)，以開(kāi)發(fā)旅游為契機(jī)，堅(jiān)持把開(kāi)發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個(gè)文化傳習(xí)所。通過(guò)一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達(dá)溫培訓(xùn)班8個(gè)，組建民間歌舞演出隊(duì)一個(gè)，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門(mén)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任書(shū)，并對(duì)老藝人給予資金補(bǔ)助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負(fù)責(zé)人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場(chǎng)查看、交流座談等方式，對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用情況進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研；為讓當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M(jìn)一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)與理解，引導(dǎo)社會(huì)公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高對(duì)閱讀圖書(shū)的認(rèn)識(shí)，黑水縣文體廣新局開(kāi)展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動(dòng)?；顒?dòng)通過(guò)展板和免費(fèi)發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書(shū)的形式進(jìn)行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護(hù)方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動(dòng)以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對(duì)面講解等形式向過(guò)往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)；組織工作人員向過(guò)往行人免費(fèi)發(fā)放藏漢雙語(yǔ)的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。

為讓廣大青少年學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護(hù)活動(dòng)。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)一步讓學(xué)生們了解了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問(wèn)題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問(wèn)題主要有：財(cái)政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機(jī)較大和地方政府對(duì)數(shù)字化保護(hù)認(rèn)識(shí)不足這四個(gè)方面的問(wèn)題。全縣有17個(gè)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個(gè)貧困村（社區(qū)）種有2 050戶(hù)貧困戶(hù)。黑水縣財(cái)政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)107.5萬(wàn)元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬(wàn)元，傳承人經(jīng)費(fèi)2.5萬(wàn)元，這些經(jīng)費(fèi)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江蘇等城市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)投入的平均水平

黑水人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)化過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化，其中最為人熟知的有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達(dá)溫，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來(lái)，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險(xiǎn)；該縣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；該縣各級(jí)政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的有效機(jī)制

（一）政府主導(dǎo)機(jī)制

政府要加大對(duì)非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢(shì)、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過(guò)各種有效渠道來(lái)決好傳承人的實(shí)際困難；要加強(qiáng)對(duì)傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責(zé)任人、簽訂責(zé)任書(shū)、完善管理制度等，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對(duì)非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護(hù)、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開(kāi)展好傳承活動(dòng)。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時(shí)機(jī)搞好慶?；顒?dòng)，搭建非遺文化數(shù)字化保護(hù)與利用的平臺(tái)，營(yíng)造保護(hù)與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機(jī)制

要增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識(shí)。要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進(jìn)一步提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會(huì)生活中，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

（三）決策保護(hù)機(jī)制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際情況，制定正確的保護(hù)決策。縣政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門(mén)，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，并實(shí)行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承政策，以調(diào)動(dòng)黑水縣人民群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會(huì)團(tuán)體機(jī)制

篇6

關(guān)鍵詞：申遺 經(jīng)驗(yàn) 啟示

無(wú)錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運(yùn)河西側(cè)，依山傍水，負(fù)陰抱陽(yáng)，京杭大運(yùn)河經(jīng)黃埠墩直達(dá)惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。

一、無(wú)錫惠山祠堂群的價(jià)值特征

（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護(hù)范圍40公頃、核心保護(hù)區(qū)15公頃，擁有3處國(guó)保單位（12個(gè)點(diǎn)）、7處省保單位、 6項(xiàng)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國(guó)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1200余年。從祠堂的設(shè)立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設(shè)、民間立祠）兩大類(lèi)，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專(zhuān)祠等11種祠堂類(lèi)型?；萆届籼蒙婕?0多個(gè)姓氏、180個(gè)歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級(jí)官員，還有眾多文化學(xué)術(shù)名人如宋理學(xué)先驅(qū)、愛(ài)蓮說(shuō)作者周敦頤，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，宋學(xué)集大成者朱熹等?；萆届籼脭?shù)量之眾多、歷史之悠久、類(lèi)型之多樣、風(fēng)格之獨(dú)特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱(chēng)“中國(guó)之最”?；萆届籼萌旱恼w格局和山水架構(gòu)具備遺產(chǎn)保護(hù)完整性和原真性的要求。

（二）惠山祠堂群主題價(jià)值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類(lèi)公認(rèn)的“具有突出的普遍價(jià)值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類(lèi)。眾多世遺評(píng)審專(zhuān)家實(shí)地考察后認(rèn)為無(wú)錫惠山祠堂群主題價(jià)值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價(jià)值傳承過(guò)程中的一個(gè)重要階段，為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會(huì)組織模式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家國(guó)同構(gòu)”意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀――傳承至今提供了特殊的見(jiàn)證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證）；無(wú)錫惠山祠堂群與中國(guó)傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會(huì)中宗族、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。

二、無(wú)錫惠山祠堂群申遺的困難問(wèn)題

惠山祠堂群雖然主題價(jià)值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預(yù)備名單》的新增項(xiàng)目，相比于其他的項(xiàng)目，還存在基礎(chǔ)工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確?；萆届籼萌宏P(guān)系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個(gè)部門(mén)，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個(gè)方面。按照申遺工作要求，必須有一個(gè)統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。但目前惠山祠堂群的資源還沒(méi)有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責(zé)不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒(méi)編制。按照申遺要求，國(guó)家文物局將依據(jù)各地上報(bào)的遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)向聯(lián)合國(guó)上報(bào)。《惠山文化景觀保護(hù)條列》、《惠山文化景觀保護(hù)管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護(hù)規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時(shí)間長(zhǎng)，目前還沒(méi)有啟動(dòng)此項(xiàng)工作。三是申遺工作的認(rèn)識(shí)有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護(hù)區(qū)修復(fù)建設(shè)投入大、負(fù)債重、后續(xù)投入乏力，目前，開(kāi)發(fā)旅游、緩解債務(wù)壓力與修復(fù)保護(hù)、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對(duì)什么時(shí)候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制尚未建立。在完成核心區(qū)修復(fù)保護(hù)中，投入巨額資金，負(fù)債沉重，已無(wú)力啟動(dòng)功能配套區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)建設(shè)；另外，在申遺工作中，估計(jì)還需要上千萬(wàn)元工作經(jīng)費(fèi)，亟待明確保障辦法。此外，向社會(huì)各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會(huì)支持申遺工作的濃厚氛圍。

三、福建土樓、開(kāi)平碉樓等申遺成功經(jīng)驗(yàn)的啟示

近來(lái)，筆者采取多種形式學(xué)習(xí)考察了廣東開(kāi)平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗(yàn)，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，親自?huà)鞄?。主要領(lǐng)導(dǎo)重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時(shí)，時(shí)任省領(lǐng)導(dǎo)張德江等親自審閱碉樓申遺有關(guān)匯報(bào)材料并作出明確批示，江門(mén)市和開(kāi)平市主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任組長(zhǎng)，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時(shí)任部長(zhǎng)、福建省時(shí)任書(shū)記和省長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報(bào)縣現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時(shí)任市委書(shū)記親自擔(dān)任申遺領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，調(diào)研申遺工作中存在的問(wèn)題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復(fù)了西湖的本來(lái)面貌，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終獲成功。

（二）明確主體，健全機(jī)構(gòu)。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長(zhǎng)辦公會(huì)議專(zhuān)門(mén)作出決定，成立省級(jí)申遺領(lǐng)導(dǎo)小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會(huì)，下設(shè)辦公室，抽調(diào)專(zhuān)職工作人員開(kāi)展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務(wù)骨干充實(shí)申遺辦，強(qiáng)化工作機(jī)構(gòu)。杭州西湖申遺時(shí)，專(zhuān)門(mén)拿出60個(gè)編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專(zhuān)門(mén)成立了三坊七巷管委會(huì)，并給出26個(gè)參照公務(wù)員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。

（三）規(guī)劃先行，科學(xué)申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領(lǐng)作用。專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一流專(zhuān)家和團(tuán)隊(duì)編制遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃。如開(kāi)平市在碉樓申遺初期，專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)了香港大學(xué)龍炳頤等一批知名專(zhuān)家為顧問(wèn)，并帶領(lǐng)華南理工大學(xué)的一大批學(xué)生深入開(kāi)平調(diào)研，編制保護(hù)規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領(lǐng)申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。

（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機(jī)制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗(yàn)。如福建土樓申遺時(shí)，永定縣全年的財(cái)政收入僅幾億元人民幣?？h四套領(lǐng)導(dǎo)班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣(mài)鐵”也要確保申遺經(jīng)費(fèi)。短短幾年，縣財(cái)政先后投入2.6億元，向上爭(zhēng)取資金1500萬(wàn)元，向社會(huì)籌集資金500萬(wàn)元，并采取邊修復(fù)邊利用的辦法，贏得1000萬(wàn)元資金，保證了申遺經(jīng)費(fèi)。廣東開(kāi)平碉樓申遺時(shí)，除了財(cái)政支出外，還動(dòng)員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費(fèi)保證。

（五）廣泛宣傳，發(fā)動(dòng)群眾。申遺規(guī)則要求：評(píng)估申遺項(xiàng)目時(shí)，要測(cè)評(píng)當(dāng)?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M(mǎn)意度。為了廣泛發(fā)動(dòng)群眾，廣東開(kāi)平市專(zhuān)門(mén)組織編印了《開(kāi)平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對(duì)全市16萬(wàn)中小學(xué)生、幼兒園小朋友進(jìn)行課堂教育。同時(shí)編印了《開(kāi)平碉樓與村落》宣傳手冊(cè)，發(fā)至全市干部群眾學(xué)習(xí)了解。申遺辦會(huì)同組織部、財(cái)政局，舉辦幾十期培訓(xùn)班，對(duì)機(jī)關(guān)事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進(jìn)行“申遺”宣傳教育和培訓(xùn)，并對(duì)參加申遺培訓(xùn)情況進(jìn)行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓(xùn)班的村民給予每天50元的誤工補(bǔ)助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。

四、無(wú)錫惠山祠堂群申遺的對(duì)策

（一）統(tǒng)一思想，提高對(duì)惠山申遺的認(rèn)識(shí)。世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)今世界品牌金字塔尖上的頂級(jí)桂冠，具有無(wú)與倫比的國(guó)際影響和無(wú)可估量的品牌價(jià)值。惠山申遺對(duì)于充分彰顯無(wú)錫歷史底蘊(yùn)和文化魅力，提升無(wú)錫的世界知名度和美譽(yù)度；拓展與撬動(dòng)無(wú)錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設(shè)“四個(gè)無(wú)錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到市委、市政府關(guān)于申遺工作的重要決策部署上來(lái)。同時(shí)，利用各種媒體廣泛宣傳，進(jìn)一步提升申遺工作的知曉率，達(dá)成政府與社會(huì)各界和廣大民眾對(duì)申遺工作的共識(shí)，激發(fā)社會(huì)各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。

（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立遺產(chǎn)地保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。調(diào)整健全申遺領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會(huì)，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設(shè)管理機(jī)構(gòu)，由一名市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任，具體負(fù)責(zé)申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設(shè)、財(cái)政、農(nóng)委、園管等相關(guān)部門(mén)和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學(xué)習(xí)杭州西湖申遺經(jīng)驗(yàn)，專(zhuān)門(mén)拿出60個(gè)編制，招募骨干力量），長(zhǎng)期集中辦公，并明確任務(wù)，倒排時(shí)間，加快推進(jìn)申遺的各項(xiàng)工作任務(wù)。

（三）科學(xué)謀劃，組織編制各類(lèi)申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標(biāo)采購(gòu)方式，聘請(qǐng)一流專(zhuān)家和團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展對(duì)惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測(cè)繪等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價(jià)值和對(duì)比分析，編制中英文申報(bào)文本及申報(bào)影象片，并組織相關(guān)課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進(jìn)入申報(bào)行列。聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)頂級(jí)專(zhuān)家主持編制《無(wú)錫惠山祠堂群保護(hù)規(guī)劃》、《無(wú)錫惠山祠堂群建筑測(cè)繪文本》、《無(wú)錫惠山祠堂建筑價(jià)值評(píng)估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價(jià)值，準(zhǔn)確闡釋遺產(chǎn)對(duì)全人類(lèi)文明的重大影響，編制中英文申報(bào)文本及申報(bào)影像片。

（四）健全法制，完善旅游設(shè)施及配套功能。組織制定并頒布《無(wú)錫惠山景區(qū)保護(hù)管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對(duì)照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標(biāo)準(zhǔn)和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設(shè)施，維護(hù)遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。

（五）夯實(shí)基礎(chǔ)，完善各類(lèi)資料文獻(xiàn)及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價(jià)值評(píng)估、保護(hù)現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設(shè)置保護(hù)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，樹(shù)立文物保護(hù)標(biāo)志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫(kù)；加強(qiáng)核心保護(hù)區(qū)十大重點(diǎn)祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動(dòng)態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測(cè)申報(bào)遺產(chǎn)保護(hù)情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對(duì)遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護(hù)措施。

（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。政府要加大對(duì)申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復(fù)整治保護(hù)建設(shè)的投入力度。惠山祠堂群文化景觀申遺工作管委會(huì)可采取向上爭(zhēng)取支持、銀行貸款、土地置換、引進(jìn)項(xiàng)目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動(dòng)，確保申遺工作順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

1、季發(fā)《加拿大世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用》，山東大學(xué)碩士論文，2008。

2、、楊?lèi)?ài)英著《淺談中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2005年第9期。

3、吳效勤、陳安生、萬(wàn)國(guó)慶《皖南古村落申報(bào)世界文化遺產(chǎn)方法――以西遞、宏村為例》，《江淮論壇》2001年第4期。

篇7

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來(lái)的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來(lái)極大地影響，由此帶來(lái)的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過(guò)程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見(jiàn)，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過(guò)民間藝人的語(yǔ)言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來(lái)的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說(shuō)，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門(mén)要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門(mén)應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒(méi)有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國(guó)因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來(lái)了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開(kāi)發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開(kāi)發(fā)和利用的渠道是否合理問(wèn)題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開(kāi)發(fā)和利用造成了一些反面問(wèn)題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開(kāi)發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來(lái)的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話(huà)題越來(lái)越受到社會(huì)的專(zhuān)注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來(lái)監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來(lái)人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問(wèn)題。而對(duì)于為什么要用法律來(lái)約束也要引起我們的關(guān)注。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來(lái)。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過(guò)程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話(huà)劇，曲藝，民間雜劇，聲樂(lè)，剪花、服飾等等，涵蓋了人類(lèi)的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國(guó)多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

篇8

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱(chēng)為中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，有“入窯一色出窯萬(wàn)彩”美譽(yù)的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開(kāi)封汴繡、南陽(yáng)玉雕、洛陽(yáng)宮燈、豫西剪紙、淮陽(yáng)泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時(shí)代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂(yōu)。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴(yán)重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)和美學(xué)質(zhì)感嚴(yán)重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，越來(lái)越多的人為追求“短、平、快”帶來(lái)的即時(shí)利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價(jià)值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會(huì)的尊重，為保生計(jì)不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無(wú)從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對(duì)民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進(jìn)行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價(jià)值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅(jiān)持匠心

現(xiàn)代的中國(guó)生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認(rèn)的是，國(guó)人對(duì)于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時(shí)代是享譽(yù)全國(guó)的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽(yù)。但由于現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺(jué)傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上?duì)家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢復(fù)了古時(shí)的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會(huì)摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時(shí)間終于重新掌握了這門(mén)幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對(duì)自然的提煉萃取，封印了時(shí)間，見(jiàn)證了執(zhí)著，更見(jiàn)證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實(shí)實(shí)做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠(yuǎn)是力爭(zhēng)做勞心者而不是踏實(shí)做勞力者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠(yuǎn)。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國(guó)沒(méi)有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無(wú)疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專(zhuān)業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時(shí)需要良好的審美意識(shí)，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習(xí)和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計(jì)與實(shí)踐、材料與技術(shù)、市場(chǎng)與管理互動(dòng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會(huì)項(xiàng)目，以項(xiàng)目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會(huì)，以推進(jìn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請(qǐng)多位專(zhuān)業(yè)的民間藝人以特聘專(zhuān)家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過(guò)高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項(xiàng)民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過(guò)創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無(wú)疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時(shí)俱進(jìn)

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化當(dāng)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時(shí)代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項(xiàng)民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線(xiàn)，成為了第一家開(kāi)在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對(duì)普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過(guò)自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進(jìn)這間木工坊體驗(yàn)制作的樂(lè)趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式推廣的實(shí)際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無(wú)疑是對(duì)木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹(shù)立品牌意識(shí)，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)需要具有本國(guó)文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢(shì)樹(shù)立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問(wèn)題。

緙絲工藝作為中國(guó)絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來(lái)一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書(shū)畫(huà)[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來(lái)愈少，這門(mén)手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無(wú)人的尷尬境地么？只能要靠國(guó)家保護(hù)而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無(wú)聞賺不到錢(qián)，滿(mǎn)手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計(jì)師李晶并不這樣認(rèn)為。為了制作緙絲團(tuán)扇，曾遍訪(fǎng)蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團(tuán)扇（見(jiàn)圖1）。他刻苦學(xué)習(xí)團(tuán)扇的裱框技藝，并利用自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類(lèi)手工藝人進(jìn)行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團(tuán)扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進(jìn)入尋常人的生活。比起一味地保護(hù)，讓手工藝人們通過(guò)自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣(mài)出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要?jiǎng)?chuàng)良品、樹(shù)品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營(yíng)模式為匠人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊伯峻.孟子譯注――中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)[M].中華書(shū)局，2010（102）.

[3]無(wú)秋.織屏繡迨指春風(fēng)――蘇繡和緙絲屏風(fēng)賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

篇9

關(guān)鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護(hù)研究

排燈傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

一、政策保護(hù)與地方落實(shí)的問(wèn)題

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會(huì)主流，客觀容易導(dǎo)致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護(hù)政策缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，問(wèn)責(zé)監(jiān)督機(jī)制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護(hù)納入科學(xué)、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設(shè)施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護(hù)法律、法規(guī)不健全，或尚無(wú)能力承擔(dān)重大規(guī)劃的實(shí)施，致使地方文化單位無(wú)法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的義務(wù)。

二、傳承人與受傳者面臨的問(wèn)題

“我省第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人共認(rèn)定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲?！盵1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問(wèn)題就是年齡問(wèn)題。與此同時(shí)，我省傳承人收入普遍不高，生活補(bǔ)助較低，有的甚至連生活尚無(wú)能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進(jìn)行培養(yǎng)，由于其技術(shù)難度高，工藝流程復(fù)雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題

目前湟源排燈雖已實(shí)現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術(shù)盲目應(yīng)用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國(guó)家保護(hù)的初衷。同樣，新技術(shù)雖能帶來(lái)豐厚的市場(chǎng)效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。

四、非遺認(rèn)知與市場(chǎng)發(fā)展前景的問(wèn)題

湟源縣通過(guò)多年來(lái)舉辦展覽活動(dòng)，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會(huì)主流，直接影響了人們對(duì)于它的認(rèn)知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個(gè)人或作坊加工的模式進(jìn)行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時(shí)，排燈還涉及銷(xiāo)量低、銷(xiāo)路少、功能小等諸多問(wèn)題，這也嚴(yán)重制約了排燈的市場(chǎng)發(fā)展前景。

五、實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究不一致的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)傳承人和當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細(xì)記錄，或傳承人在研制過(guò)程中，這些富有新意的想法從何而來(lái)，與其他哪些領(lǐng)域的人們進(jìn)行了合作？這些看似簡(jiǎn)單的事情都啟示都應(yīng)被遺產(chǎn)保護(hù)者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國(guó)對(duì)于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護(hù)過(guò)程中，較易忽視對(duì)期所處地理環(huán)境等問(wèn)題的理論研究，從而導(dǎo)致實(shí)踐與學(xué)術(shù)不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護(hù)中的解決措施

一、政策保護(hù)與地方落實(shí)問(wèn)題的解決

排燈保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)采取政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合的方式，科學(xué)合理的進(jìn)行保護(hù)。首先，地方文化單位應(yīng)根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護(hù)計(jì)劃，同時(shí)應(yīng)為排燈保護(hù)建立效果反饋機(jī)制，以便及時(shí)掌握保護(hù)近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)，樹(shù)立人們遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。建立地方文化部門(mén)對(duì)話(huà)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)官方間定期交流。及時(shí)開(kāi)展對(duì)排燈瀕危技藝的搶救，加強(qiáng)對(duì)排燈樣式的收集整理。開(kāi)展對(duì)文化保護(hù)人士的定期培訓(xùn)，保障規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)施。最后，地方單位應(yīng)平衡排燈的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，尋求非遺傳承保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最佳契合點(diǎn)，使這項(xiàng)文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時(shí)也應(yīng)積極向省外學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的遺產(chǎn)保護(hù)措施與方法，為實(shí)現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問(wèn)題的解決

首先，“加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責(zé)任心與保護(hù)意識(shí)。”[2]傳承人對(duì)排燈的保護(hù)與傳承有著重要意義，因此，我們應(yīng)通過(guò)政策扶持、資金補(bǔ)助等方式，為其提供傳習(xí)場(chǎng)所，也為招收學(xué)員提供平臺(tái)。同樣，傳承人也可到我省各大高校開(kāi)展教學(xué)，使廣大學(xué)生投入到排燈的傳承與保護(hù)中去。其次，拓展資金來(lái)源渠道，加大資金扶持力度，通過(guò)企業(yè)和社會(huì)資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展基金會(huì)，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對(duì)受傳者也應(yīng)給予基本生活補(bǔ)助或按月發(fā)放工資，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)條件。再次，完善排燈知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)傳承人技術(shù)成果的保護(hù)。最后，建立排燈傳承人的確立機(jī)制與退出機(jī)制、后繼傳承人的遴選和認(rèn)證機(jī)制。建立排燈遺產(chǎn)專(zhuān)家協(xié)會(huì)，以民間組織的形式對(duì)排燈進(jìn)行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的解決

“保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實(shí)的記錄下來(lái)、保存下來(lái)，或者為其提供一個(gè)生存空間。而創(chuàng)新是指通過(guò)開(kāi)發(fā)和利用的模式對(duì)其進(jìn)行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來(lái)得到進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫(kù)，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行詳細(xì)記錄整理。其次，以分類(lèi)的形式對(duì)排燈實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展并存。一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場(chǎng)需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時(shí)也符合廣大消費(fèi)者對(duì)排燈工藝品的需求。

四、非遺認(rèn)知與市場(chǎng)發(fā)展前景問(wèn)題的解決

首先，通過(guò)媒體強(qiáng)化人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，形成遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動(dòng)，通過(guò)找尋舊時(shí)影像資料或?qū)嵨?，完善排燈資料庫(kù)，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知度。通過(guò)對(duì)青少年開(kāi)展遺產(chǎn)普及教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進(jìn)行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀(jì)念章、郵票、銀行卡等，或在公交車(chē)內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導(dǎo)省內(nèi)群眾了解排燈，以達(dá)到宣傳目的。其次，關(guān)于排燈市場(chǎng)前景，地方企事業(yè)單位應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光樹(shù)立“以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)”理念，分步合理地開(kāi)發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關(guān)文化產(chǎn)品中。通過(guò)政策扶持，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)。

五、實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究不一致問(wèn)題的解決

首先，開(kāi)展對(duì)排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細(xì)備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤(pán)等形式進(jìn)行保存。文化工作者應(yīng)及時(shí)掌握湟源排燈的新動(dòng)態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專(zhuān)家協(xié)會(huì)，定期開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開(kāi)展遺產(chǎn)課程培訓(xùn)，強(qiáng)化地方人才建設(shè)。并通過(guò)加強(qiáng)省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護(hù)提供理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學(xué)、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語(yǔ)：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)關(guān)乎湟源縣文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，隨著我省非遺保護(hù)工作的全面開(kāi)展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的幾個(gè)問(wèn)題也值得我們關(guān)注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個(gè)性的。湟源排燈作為一項(xiàng)多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)掌握其個(gè)性，從而使保護(hù)措施更具有針對(duì)性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護(hù)措施相對(duì)單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國(guó)近幾年逐漸加大對(duì)非遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，但目前的保護(hù)仍是以探索的方式進(jìn)行開(kāi)展，無(wú)法將與保護(hù)相關(guān)的問(wèn)題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關(guān)于排燈的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，需堅(jiān)持“以開(kāi)發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，以保護(hù)為主”[4]的原則進(jìn)行開(kāi)展。只有通過(guò)互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張海英.淺談平安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[J].青海文化，2012（3）：70～72.

篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；天子湖；延續(xù)；傳承和保護(hù)

近幾年來(lái)，我鎮(zhèn)高度響應(yīng)國(guó)家新農(nóng)村改革的號(hào)召，大力推動(dòng)了天子湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化豐富，其效果也是十分顯著的。這一切都離不開(kāi)干部領(lǐng)導(dǎo)正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)和人民群眾的積極參與。當(dāng)然，這種改革有很大一部分是基于我鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，如何對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)久有效的傳承和保護(hù)，這種研究是十分有意義的。本文將首先對(duì)天子湖地區(qū)目前對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行概括和梳理，然后再對(duì)其未來(lái)形態(tài)進(jìn)行一番研究和探討。

一、當(dāng)今情況下天子湖地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

1）鄉(xiāng)土景觀方面的傳承。雖然我鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)水平在高速發(fā)展，而鎮(zhèn)內(nèi)也有許多現(xiàn)代風(fēng)格的建筑。但古時(shí)期流傳下的村落建筑風(fēng)格依然保存的較為完善。而我鎮(zhèn)在近幾年建成的移民文化館、吟詩(shī)村耕讀文化館和書(shū)畫(huà)館更是沿用了古老雅致的建筑風(fēng)格。以廂院為主體的構(gòu)成方式，配以亭臺(tái)水榭和水磨石橋，突出了天子湖傳統(tǒng)典雅幽靜的建筑文化風(fēng)格。

2）自然文化方面的傳承。安吉地區(qū)的人民有很大一部分是百年前于時(shí)期移民過(guò)來(lái)的后裔。因此安吉文化中，移民文化是一個(gè)非常有特色的分支。來(lái)自不同地區(qū)的人民所表現(xiàn)的文化差異和交互融合最終形成了安吉地區(qū)整體文化的多元性，我鎮(zhèn)的高禹村作為一個(gè)典型的移民村更是如此。高禹移民文化館的建立更是將這種移民特色充分的傳達(dá)了出來(lái)。通過(guò)對(duì)早期工作農(nóng)具、生活用品以及民族服飾的展出，可以讓人民滿(mǎn)足對(duì)祖先和故土的追溯情感，在增進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解同時(shí)，有增強(qiáng)了人民的凝聚力。

耕讀文化也是天子湖地區(qū)人民長(zhǎng)期生活流傳下來(lái)的寶貴民族文化，為了對(duì)這一文化進(jìn)行紀(jì)念和弘揚(yáng)。我鎮(zhèn)吟詩(shī)村專(zhuān)門(mén)建立了耕讀文化展示館。其展示的古老農(nóng)具如水車(chē)、石磨、捕魚(yú)的船網(wǎng)、捕獸的關(guān)籠和夾子等，都可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演示的方法來(lái)加深游客對(duì)傳統(tǒng)生活方式的理解，而古老的三千字畫(huà)，來(lái)賓的留言詩(shī)句以及吟詩(shī)村的田園模型更是讓人以直觀的方式接觸天子湖傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了農(nóng)民古老的精神文化面貌。學(xué)生在里面臨摹練習(xí)字畫(huà)，外國(guó)游客也會(huì)嘗試擺弄古老的農(nóng)耕器具，這對(duì)于天子湖文化的傳承具有相當(dāng)高的意義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用現(xiàn)狀

1）傳統(tǒng)節(jié)日及慶典方式方面的保護(hù)。河南大鼓、舞獅子、旱船等自古以來(lái)就會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日上表演的慶典活動(dòng)目前仍然會(huì)在高禹進(jìn)行開(kāi)展。有的群眾隊(duì)伍為了精進(jìn)自身技術(shù)，也會(huì)自發(fā)的進(jìn)行訓(xùn)練和彩排。而在干部領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)下，腰鼓隊(duì)，秧歌隊(duì)等群體非遺組織也漸漸恢復(fù)，將傳統(tǒng)的文化得以延續(xù)推廣。這種從自身做起的宣揚(yáng)方式，對(duì)傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行了保護(hù)。除此之外，我鎮(zhèn)還舉辦了“書(shū)畫(huà)節(jié)”和“生態(tài)甲魚(yú)文化節(jié)”，通過(guò)舉辦節(jié)日的方式保護(hù)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時(shí)滿(mǎn)足了人民群眾日益增產(chǎn)的精神需求。

2）對(duì)非遺文化的利用現(xiàn)狀。近年來(lái)，天子湖地區(qū)的旅游業(yè)也在逐步發(fā)展起來(lái)。借助傳統(tǒng)古老的建筑風(fēng)格與自然景觀，再配合一系列生態(tài)旅游服務(wù)，如垂釣甲魚(yú)，采摘時(shí)令水果，觀賞農(nóng)作物等，形成了令人心神向往的自然生態(tài)旅游區(qū)，充分發(fā)揮了美麗鄉(xiāng)村綠野湖藍(lán)的特色。這是一種對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，但同時(shí)也可能會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題，如果對(duì)當(dāng)前這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度利用而不采取保護(hù)措施，后果將十分嚴(yán)重。

二、延續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承

（一）對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承

正如前文所述，我鎮(zhèn)在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有一些正確的措施和舉動(dòng)，也獲得了一部分預(yù)期效果，但這對(duì)長(zhǎng)期有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，還需要對(duì)某些方面做出改進(jìn)和強(qiáng)調(diào)。傳承的主體是下一代，因此要加大對(duì)下一代的教育力度，積極弘揚(yáng)傳承民族文化的重要意義，培養(yǎng)年輕一代的傳承意識(shí)。具體的做法可以是，讓學(xué)校舉辦參觀代表我鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑的活動(dòng)，如移民文化館和吟詩(shī)村耕讀館，使學(xué)生切身感受到這些傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)繼承文化的責(zé)任意識(shí)，也可以開(kāi)展征文活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳承非物質(zhì)文化一場(chǎng)的積極性，更深刻理解其重要價(jià)值。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)體表現(xiàn)的傳承

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種多樣的實(shí)體表現(xiàn)形式，如飲食文化對(duì)應(yīng)的是具有與民族特色的事物和飲食方式，又例如一些手工業(yè)文化其表現(xiàn)形式則是手工產(chǎn)物。將上述文化遺產(chǎn)的實(shí)體表現(xiàn)過(guò)程和方法傳承下去就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。這不僅需要本身的手藝，更需要一種市場(chǎng)推廣價(jià)值過(guò)程。年輕一代覺(jué)得古老的工藝沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，而即使學(xué)會(huì)了也很難用作經(jīng)營(yíng)謀生的手段，這在一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此可能需要政府部門(mén)的推廣。就我們高禹而言，首先需要激勵(lì)本地的年輕人學(xué)習(xí)精通古老的工藝流程和制作方法，其次再通過(guò)政府的宣傳打響高禹特色文化產(chǎn)物品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過(guò)實(shí)體表現(xiàn)的方式流向外界。這樣在達(dá)到延續(xù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還能夠?yàn)榇彐?zhèn)人民增收，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、延續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

（一）在特有的鄉(xiāng)土景觀上的保護(hù)

傳統(tǒng)的建筑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大體現(xiàn)，而建筑風(fēng)格更是一項(xiàng)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)。眾所周知，近年來(lái)我鎮(zhèn)興辦了許多大型建筑，其中有全國(guó)最大村鎮(zhèn)規(guī)模級(jí)別的電影院和圖書(shū)館。它們的建筑風(fēng)格都是偏向現(xiàn)代城市建筑的，這一點(diǎn)固然沒(méi)錯(cuò)。但我們?cè)谙虺鞘袑W(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重自身建筑風(fēng)格和整體氛圍的特點(diǎn)。新農(nóng)村的改革并不是將農(nóng)村縮影成城市，因此，保留全有鄉(xiāng)土景觀和適當(dāng)沿用能夠長(zhǎng)期的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。具體的做法可以是對(duì)目前高禹范圍內(nèi)標(biāo)志性較強(qiáng)的古老鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行詳細(xì)的記錄，通過(guò)設(shè)立檔案的方式方便日后查閱資料和修繕維護(hù)。另外就是在對(duì)新的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也可以對(duì)其建筑場(chǎng)所周?chē)沫h(huán)境和整體建筑風(fēng)格加入考慮，在保證建筑質(zhì)量和實(shí)用性時(shí)加入傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格元素，高度的增加整體風(fēng)貌的一致性。達(dá)到長(zhǎng)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的效果。

（二）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和自然風(fēng)貌上的保護(hù)

正如前文所說(shuō)，我鎮(zhèn)目前仍然保有河南大鼓、舞獅子、旱船等傳統(tǒng)節(jié)日慶典項(xiàng)目，秧歌隊(duì)和腰鼓隊(duì)也復(fù)出了。但這些更多的還是基于人民自己喜歡的基礎(chǔ)上，可能隨著時(shí)代的改變和社會(huì)潮流的趨勢(shì)逐漸消失在群眾眼中。在這點(diǎn)上政府方面可以做出推廣和弘揚(yáng)作用，通過(guò)舉辦村鎮(zhèn)腰鼓、舞獅比賽來(lái)調(diào)動(dòng)群眾積極性，引發(fā)熱潮，讓傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目不再被淹沒(méi)，從而長(zhǎng)期對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此外還有對(duì)于自然風(fēng)貌上的保護(hù)，過(guò)度的發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，影響人民的基本生活狀態(tài)，對(duì)此不僅政府方面要加大監(jiān)管力度，制定更科學(xué)合理的旅游發(fā)展計(jì)劃外，人民群眾也應(yīng)該當(dāng)家作主，為自己生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，不能因?yàn)樨潏D一己私利導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，達(dá)到良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)為長(zhǎng)期保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總體而言，我鎮(zhèn)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)行新農(nóng)村改革的同時(shí)，也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)做出了很多積極的貢獻(xiàn)和措施。但目前所做的這些可能不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)長(zhǎng)期有效，因此，需要對(duì)其延續(xù)性進(jìn)行一番探究。希望本文能對(duì)未來(lái)我鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中，處理其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)延續(xù)性之間的關(guān)系有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉芳，張義成.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，01：145-146.