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時間：2023-10-07 17:26:00
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇談?wù)勆钠鹪矗@就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
生命的起源與進化”這個課題，我有了自己小小的觀點和總結(jié)。
首先，根據(jù)時間的先后對前人們關(guān)于生命起源的各個觀點做一個簡單的歸納和總結(jié)。
一、神創(chuàng)論：
通過查閱各種文獻資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個代表觀點。
中國人信奉“開天劈地”，古書上說“氣化風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲，因風(fēng)所感，化為蠡。”再配以簡單的解說，給學(xué)生營造一個遙遠而古老的意境。
西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書---創(chuàng)世紀》中提到上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開，上帝稱空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥和海里的魚為第五日。上帝創(chuàng)造了各類活物----牲畜、昆蟲、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。
通過講解這兩個關(guān)于起源的傳說，總結(jié)其中的特點都是認為生命來源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點。
二、自然發(fā)生論
后來隨著歷史的發(fā)展，人們通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認為：生命是由非生命物質(zhì)隨時自發(fā)地發(fā)生的。簡單解釋是認為生命隨時自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認為尼羅河的青蛙和鱔魚是陽光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學(xué)家牛頓認為植物是由彗星的尾巴形成的。聽到這些觀點，學(xué)生自然就認為這些理論是非?；闹嚩豢尚诺?。隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進步，新的科學(xué)家不斷的站出來這種觀點，于是誕生了第三種理論----生生論。
三、生生論
提到第三種理論，不得不說到兩為非常杰出的科學(xué)家雷迪和巴斯德。先簡單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實驗。
材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個
提出問題：腐肉是否能生蛆
作出假設(shè)：腐肉不能生蛆
制定實驗方案：1、將一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，并蓋上紗布，標記為A；
2、另一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，瓶口敞開，標記為B
3、放出蒼蠅
結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的
這個實驗的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點。但是后人認為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個更有名的“鵝頸燒瓶”實驗。將通過高溫滅菌的肉湯放入進過處理的“鵝頸燒瓶”里儲存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來源于生物，但是他們并沒有回答關(guān)于生命起源的問題，最早的生命又從哪里來呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。
后來，在1953年美國科學(xué)家米勒在其導(dǎo)師尤利的指導(dǎo)下設(shè)計了一個模擬原始地球條件，證明了在類似于原始地球下，無機小分子可以生成有機小分子。
但是也有人對此提出過質(zhì)疑，比如米勒實驗提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達不到；還有人推測形成的有機小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶出的，因為當(dāng)時這種現(xiàn)象十分普通，科學(xué)證實氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問題拋出來，就是要讓學(xué)生認識到任何結(jié)論或者科學(xué)結(jié)果的誕生都是一個需要反復(fù)論證和質(zhì)疑的過程。后來在地質(zhì)學(xué)、太空學(xué)、古生物學(xué)等提供的證據(jù)影響下，科學(xué)家們推測生命起源共經(jīng)歷三個過程：第一個是從無機物到有機小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個是從有機小分子到有機大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個生物的大分子演化到原始單細胞的生命形成一個原始的單細胞，能進行新陳代謝的交換這個過程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻3）
總之，跟著歷史的腳步，老師和同學(xué)一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學(xué)進化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學(xué)說或一個理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個漫長而緩慢的過程，需要無數(shù)人花費無數(shù)時間，耗費無數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學(xué)的魅力。
參考文獻：
[1] 三國?吳國?徐整著《三五歷紀》、《五運歷年紀》
篇2
關(guān)鍵詞:校企合作;載體;模式;生態(tài);特色
教育部袁貴仁部長強調(diào),校企合作是今后一個時期職業(yè)教育改革發(fā)展的重點,是我們應(yīng)當(dāng)下大工夫、也是必須下大工夫去探索和解決的難點。柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極落實教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高[2006]16號)文件精神,以教育生態(tài)學(xué)視角,不斷深化校企合作,創(chuàng)設(shè)有效載體,改善合作生態(tài),學(xué)院區(qū)域特征更加濃郁,行業(yè)特性更加鮮明,促進了學(xué)院跨越式發(fā)展。
一、多種模式,多元共生,增強專業(yè)建設(shè)活力
在多年的辦學(xué)實踐中,學(xué)院認識到堅持工學(xué)結(jié)合、加強校企合作,是高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的一個關(guān)鍵問題,是進一步增強高職院校辦學(xué)活力,全面提高學(xué)生素質(zhì),實現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)目標的根本途徑,學(xué)院在校企合作形式多樣、多元共生、多贏互惠上進行了積極有益的探索與實踐,摸索出一條適合學(xué)院發(fā)展的校企合作新路子。
(一)共建共享式合作
就是在企業(yè)的有力支持下,針對校企共同需求,共同建設(shè)學(xué)生實踐教學(xué)和職工培訓(xùn)為一體的實訓(xùn)基地。我院堅持依靠鐵路企業(yè)的幫助,鐵路企業(yè)也真誠支持,無償調(diào)撥大量設(shè)施設(shè)備,提供最先進的信息管理系統(tǒng),建成了與運輸生產(chǎn)一線裝備配套的綜合實訓(xùn)演練鑒定基地,鐵路企業(yè)則利用學(xué)院的實訓(xùn)設(shè)施,把車務(wù)、電務(wù)、工務(wù)、機務(wù)職工培訓(xùn)基地、安全教育中心建在學(xué)院,校企雙方共建共享、同步發(fā)展。
(二)引入式合作
就是以專業(yè)人才培養(yǎng)改革為基礎(chǔ),直接引入經(jīng)營型實體,以學(xué)生生產(chǎn)實習(xí)或頂崗實習(xí)方式參與教育教學(xué),推動教學(xué)項目化改造,導(dǎo)入工作過程,實施課程改革,達到提高教學(xué)質(zhì)量的目標。我院藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)直接引入柳州江山廣告?zhèn)髅接邢薰?旅游管理專業(yè)引入柳航國際旅行社合作成立營業(yè)公司,通信類專業(yè)引入通信運營企業(yè)到校設(shè)立電話模塊局,邀請企業(yè)技術(shù)人員到現(xiàn)場擔(dān)任相關(guān)課程教學(xué)指導(dǎo),模塊局設(shè)備發(fā)生故障,也讓學(xué)生參與到故障排除工作中。
(三)融入式合作
就是以課程建設(shè)和考核評價方法改革為手段,以實訓(xùn)設(shè)備技術(shù)改造為平臺與企業(yè)展開深度合作。我院計算機通信等專業(yè)與思科(中國)合作成立思科網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)院,引進企業(yè)人才標準,將企業(yè)定制課程融入到人才培養(yǎng)體系中,構(gòu)建了與通信職業(yè)(工種)新標準相銜接的“雙證”融通人才培養(yǎng)模式。電氣自動化技術(shù)、電子信息工程技術(shù)等專業(yè)堅持選擇與專業(yè)公司緊密合作,讓教師全過程參與實訓(xùn)基地的建設(shè),參與設(shè)備的選型、研制、安裝、調(diào)試等,共同編制實訓(xùn)項目指導(dǎo)書,力圖使所建實訓(xùn)基地貼近企業(yè)生產(chǎn)實際。通信專業(yè)、應(yīng)用電子技術(shù)專業(yè)的教師發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢,與南寧鐵路局電務(wù)部門、柳州聯(lián)通等企業(yè)進行科研合作,成果應(yīng)用于企業(yè)終端設(shè)備改裝、改造和更新,提高故障處理效率;移動通信專業(yè)教師還組織學(xué)生成立工程施工隊,承擔(dān)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備安裝調(diào)試、網(wǎng)絡(luò)檢測與光纜熔接工程,受到社會關(guān)注。
(四)委托式合作
委托式合作有兩種類型,一種是將課程中實訓(xùn)項目委托給相關(guān)企業(yè)承擔(dān),學(xué)生在企業(yè)真實生產(chǎn)環(huán)境中進行實驗實訓(xùn);另一種是將學(xué)院實訓(xùn)基地委托給企業(yè)管理、經(jīng)營,基地既承擔(dān)學(xué)生的實訓(xùn),又兼有社會服務(wù)職能,降低實訓(xùn)基地運行成本壓力。我院成立具備二級汽車維修資質(zhì)的綠島汽車快修美容中心,由廣西耐力工貿(mào)公司承擔(dān)汽車后市場經(jīng)營服務(wù)和實訓(xùn)教學(xué),企業(yè)不但提供了先進的設(shè)施設(shè)備,還提供了國際最新標準的汽車美容課程。鐵道機車車輛專業(yè)一些課程的實訓(xùn)項目就放在南寧機務(wù)段現(xiàn)場教學(xué),建筑工程類專業(yè)材料試驗則完全交給柳州鐵路工程試驗中心進行,盡管教學(xué)成本有所加大,但教學(xué)效果比在校內(nèi)進行要好很多。
(五)訂單式合作
就是以培養(yǎng)定制式高技能人才為紐帶的全方位合作。學(xué)院按照訂單,根據(jù)崗位群和技術(shù)崗位的要求,與企業(yè)共商人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃、共同開發(fā)課程和教材、共聘專業(yè)師資,有的則直接采用企業(yè)的培訓(xùn)課程、培訓(xùn)教材,專業(yè)實踐課直接由企業(yè)選派師資,學(xué)生直接到企業(yè)進行頂崗實習(xí),并針對企業(yè)特點,滲透企業(yè)文化教育,量身打造高技能人才。近5年來,學(xué)院共有5000余名學(xué)生由企業(yè)選聘到訂單班、半訂單班學(xué)習(xí)培養(yǎng)。
(六)互動式合作
就是由校企雙方按照各自的優(yōu)勢,合作舉辦一個專業(yè)(班),企業(yè)全過程參與人才培養(yǎng)過程,參與招生宣傳,在新生中組建定向班,參與人才培養(yǎng)方案的制訂,派出企業(yè)技術(shù)人員直接參與課程教學(xué)和特色課程開發(fā),參與面向企業(yè)的特色教材的編寫,并向該專業(yè)實訓(xùn)基地投入教學(xué)設(shè)備,為學(xué)生提供獎學(xué)金和頂崗實習(xí)的機會,參與學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo),對學(xué)生學(xué)業(yè)能力和綜合素質(zhì)進行評價。我院與深圳迅方通信有限公司合作信息安全技術(shù)專業(yè),與上汽通用五菱股份有限公司合作汽車運用技術(shù)專業(yè),與南寧鐵路局多元投資集團合作舉辦裝卸機械班就是如此。
(七)創(chuàng)業(yè)式合作
就是由企業(yè)投資舉辦一個可經(jīng)營的實訓(xùn)場所,完全交由學(xué)生自主實踐,企業(yè)通過設(shè)立場所拓展經(jīng)營市場,學(xué)生通過實訓(xùn)掌握經(jīng)營本領(lǐng)。我院通信技術(shù)、營銷與策劃、電子商務(wù)等專業(yè)與柳州移動公司合作舉辦手機營銷、維修經(jīng)營部,店員、會計、店長完全由學(xué)生擔(dān)任,學(xué)院、企業(yè)不干預(yù)經(jīng)營活動,只委派指導(dǎo)教師輔導(dǎo)。
二、改善生態(tài),建立機制,促進校企合作多贏共惠
從我院校企合作實踐可以看出,只要是校企雙方有共同需求就有合作存在的基礎(chǔ),但合作載體形成之后如何穩(wěn)定運行、發(fā)揮作用,能否形成長效運行機制,這是一個存在的現(xiàn)實問題。我院在長期的實踐中已經(jīng)形成了“積極推動,有效管理”的運行機制,確立了多贏共惠的校企合作指導(dǎo)思想。
篇3
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?，正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。下面為大家精心整理一些關(guān)于物種起源讀后感，請您閱讀。
物種起源讀后感1我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學(xué)家，進化論的奠基人，提出了生物進化論學(xué)說。
《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。這本書概括地總結(jié)了他對自然界觀察所得的基本事實、思想、結(jié)論和推論。達爾文進化的動力則是：自然規(guī)律、食物得失、繁衍的能力、新種持續(xù)產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來源和繁衍能力。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進化的動力。達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
達爾文是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料。并最終證明了形形的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進化論學(xué)說。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進程的經(jīng)典著作。對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價。馬克思就認為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的。
當(dāng)然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點，如自然選擇學(xué)說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)?？傊?，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。
物種起源讀后感2我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧。
物種起源讀后感3一個月來，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點吧。
一、博物學(xué)。這個學(xué)科有什么特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現(xiàn)在他對人類認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時，產(chǎn)生的問題也越來越多。
物種起源讀后感4高中那時學(xué)生物的時候就聽說過達爾文的《物種起源》，那時候一直備戰(zhàn)高考，沒有機會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟!
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進化論”。可以說，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。
達爾文在每個人都信仰神的時代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅持自己的看法，與權(quán)貴斗爭，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻的精神，很值得現(xiàn)今社會的我們學(xué)習(xí)。與達爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來她發(fā)現(xiàn)了某一項研究，但由于當(dāng)時社會主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結(jié)論，然而，兩年后，兩個年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認為很有道理，兩人開展了對這個結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會中的我們，現(xiàn)有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應(yīng)該扛起社會的責(zé)任，為科學(xué)社會的進步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進化過程就是這個原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去?，F(xiàn)如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會中的，我覺得這本書的價值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現(xiàn)實意義，我強烈推薦大家看這本書。
物種起源讀后感5隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題：
例如生命的起源究竟是什么?。人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性?如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據(jù)來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象
他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)?如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動物門類呢?從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢?
篇4
山是持久的，強大的，它的基石扎根在大地深處，隨著人的遠離，它始終赫然立于地平線上，繼而變得越來越大，越來越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場，剩下的只是輕淡的線，宛若空中膨脹的云，脹滿了空間。它還在那兒，繼續(xù)在那兒，每天，每個早晨，都在同一個地方。它舉起它那巨石嶙峋的大塊向著天空，就這樣，不費一點兒力氣。
注視就是光，有生命的光，跳躍著奔向白色的山巖，熱力深入巖石，令其微微地顫動。在不動的山的坡上，小樹和松柏是灼熱的，讓空氣中充滿它們的氣味，而寒冷的風(fēng)從它們周圍滑過。每天它們都在那兒，用它們的根抓住風(fēng)化的泥土。云在谷底積聚，然后很快隨風(fēng)而降，然后散開，化水為雨，灌木林和大樹的葉子分開了，人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。
光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音，不是汽車在城市的小路上奔馳，不是古老的無花果樹枝條上一群群的蚜蟲。重要的是人面對孤獨的大山時，他所看見的，他所等待的。
遙遠的美，人不能觸摸，如夜空中的星辰，天上云層的堡壘的軌跡，或晨曦。然而它就該是這樣，不可觸及，比人看見的空間還要大，于是注視和它一樣，不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊，直到那邊，它到達路的盡頭，越過了有限世界的門檻，進入不可逾越的區(qū)域。
它是多么地穩(wěn)定?。≡谒車?，一切都踉踉蹌蹌，舉步遲疑、消融、變化。人的腿是軟的，胳膊沒了力氣，頸項彎曲如橡膠。然而它，它是石頭做成，巨大、沉重，屹立在大陸的基石上，在寬闊的背上馱著大氣層。
有時，它是無情的，粗暴的，它那尖利的棱角，傷人的絕壁，陡峭的懸崖有鳥兒碰死。太陽在它上面閃光，遍及它的全身，照亮斑斑白堊、石膏、膠結(jié)物的懸崖。這時，它是那樣的大，占滿了整個空間，低處的土地朦朦朧朧，藍黑色的天空，緩緩地圍著它旋轉(zhuǎn)，仿佛大海圍著島嶼一樣畫出了許多同心的圓。
它是那樣的大，不可能有空虛、恐懼和死亡。一切都沖向它，像鐵屑受到磁石的吸引。沿著路一樣筆直的目光，人向著它，而它，是直立的巨大，是物質(zhì)的巨大。
在一座孤獨的山中，有很大的力量。有許多的時間，許多的空間，許多的實在的規(guī)律。在它的石頭中，有許多的思想。在它的坡上，灌木和松柏就像白色灰塵中的許多黑色的符號。它們像是汗毛，頭發(fā)，眼眉。幾只鳥叫著，在懸崖上空慢慢地盤旋。
有時山也是遙遠的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見它的柔和曲線，只能看見它的斜落進谷底的長發(fā)的波狀線條。當(dāng)晚霞中一切都消失的時候，或者當(dāng)城市和道路像人被困在房子里一樣被煙氣籠罩的時候，山也遠去了。它在沉寂中睡著。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的，孤獨地躲進它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路，因為那已不再是堅硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行、美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一段音樂，人們可以用臉上的皮膚感知，而你則瑟瑟地抖起來。這時，沒有人能發(fā)現(xiàn)它。
篇5
關(guān)鍵詞：生物學(xué) 辯證唯物主義 思想教育
96年5月頒發(fā)的高中《生物教學(xué)大綱》的教學(xué)目的中，提出了高中生物教學(xué)全面實施素質(zhì)教育的具體要求，第二點有關(guān)思想教育指出“要使學(xué)生受到辯證唯物主義觀點教育和愛國主義思想教育，幫助學(xué)生逐步建立科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)高尚的道德情操?！边@就要求生物教師在平時教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容強化生物學(xué)的教育功能，加強對學(xué)生的思想教育，而思想教育的具體目標之一就是要求通過生物學(xué)知識的學(xué)習(xí)和實踐活動的開展，幫助學(xué)生樹立的唯物主義自然觀和科學(xué)的世界觀：學(xué)習(xí)用辯證唯物主義觀點來認識生物體和生物界，使學(xué)生增強辨識各種迷信和偽科學(xué)的能力。我就中學(xué)生物教學(xué)中滲透辯證唯物主義思想教育的問題談?wù)勛约旱挠^點。
一、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性
在講述原生質(zhì)的化學(xué)成分元素時，組成生命的化學(xué)元素都是自然界里能找到的。人和動植物都不能脫離自然環(huán)境來生存。人生了病還要用“藥補”、“食補”。生命與非生命之間除了運動形式不同外，沒有一個超界限存在。動植物遺體經(jīng)過微生物分解后變?yōu)槎趸?、無機鹽、有機物進入大氣和土壤中，又為植物葉的光合作用及根的吸收作用所利用，發(fā)生生命的“再造”，重新組成植物體的一部分，又通過動物的攝食作用形成動物的一部分，通過系列食物鏈進入人體。各種元素在整個地球上的非生命界與生命界之間反復(fù)循環(huán)利用，絕對沒有神秘的生命活力――古希臘哲學(xué)家亞里士多德所稱之曰的“隱得來?！敝渲?。
二、矛盾的概念
矛盾法則是唯物辯證法根本的法則。什么是矛盾？很明顯，遺傳與變異、同化與異化、光合與呼吸、顯性與隱性等等都表現(xiàn)出對立統(tǒng)一的關(guān)系。拿遺傳與變異來說，遺傳意味保守，使生物體的形態(tài)構(gòu)造、生理機能、代謝類型在一定時期相對穩(wěn)定地傳遞。變異則相反，如果只有遺傳的一面，生物就沒有變化，生物就不能適應(yīng)各種環(huán)境，也就不會有許許多多的物種，形形的生物，即生物界的多樣性。如果只有變異的一面（細胞內(nèi)染色體變異、基因突變），物種不能穩(wěn)定，生物從低級到高級的發(fā)展就失去基礎(chǔ)。遺傳和變異對立統(tǒng)一的斗爭，推動生物界的進化發(fā)展。光合作用與呼吸作用也是“互利互惠”，相輔相成。同源染色體一個來自父方，一個來自母方，而父方又來自父方（或母方），母方又來自母方（或父方），溯源無窮，追蹤無境，歸根結(jié)底，是一對矛盾。同源染色體上的等位基因及基因控制的相對性狀（顯性與隱性）都是矛盾著的兩個方面。
三、矛盾的普遍性特殊性
學(xué)生們不理解染色體與常染色體、性染色體的普遍性與特征的關(guān)系，在解遺傳題時動輒就要寫出XY，然后把題中所給的黑白基因硬牽到這兩個性染色體上，鬧出笑話。甚至?xí)旧系陌谆。ǔＨ旧w遺傳）基因也這樣處理。而當(dāng)真正遇到常染色體上的遺傳病與性染色體上的伴性遺傳病如血友病、色盲的自由組合時又束手無策，不得要領(lǐng)。事實上，任何雜交遺傳都是兩性結(jié)合，用不著都把XY寫出來。主要是沒有把含有性別基因的性染色體這個特殊性放在一般常染色體這個共性角度關(guān)系中去，因而不了解性染色體其上面的基因與常染色體其上面的基因，是自由組織的關(guān)系，XY的遺傳行為同樣遵守自由組合規(guī)律和分離規(guī)律。色盲與性別相關(guān)現(xiàn)象恰恰是色盲與性別連鎖遺傳的不平衡結(jié)果。
若掌握了共性與個性這個矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理，處理問題總是就得心應(yīng)手，少出差錯，也會體驗到學(xué)會解決一個總是的甘甜。
四、物極必反
頂端優(yōu)勢現(xiàn)象是疏菜、果樹、棉花、楊樹、雪松以及向日葵、麻類、玉米、高粱等植物生長過程中表現(xiàn)出來的生理現(xiàn)象。這是由于生長素作用在由濃度低到高的轉(zhuǎn)化過程中表現(xiàn)出來的“高抑低促”現(xiàn)象引起的，即生長素在低濃度下促時植物生長，高濃度下抑制植物生長，甚至使植物停止生長殺死植物。人們正是利用這一特性將生長素類似物2，4―D作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上單子葉作物大田除草劑的。這就是哲學(xué)上“度”的概念。超過了關(guān)節(jié)點，事物的度就被破壞，事物發(fā)生質(zhì)變。任何事物的存在都有度。
五、聯(lián)系的觀點
這是唯物辯證法的基本觀點之一。生態(tài)平衡乃是各種生物之間及其與自然界之間長期相互作用形成的一種穩(wěn)定的聯(lián)系。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的一食物鏈營養(yǎng)級由于人為因素或自然因素被破壞消滅時，則引起鏈鎖反應(yīng)，牽一發(fā)而動全身。使表面看來兩個毫無關(guān)系的生物表現(xiàn)出相關(guān)現(xiàn)象。貓為肉食動物，不吃草，在貓與紅花三葉草之間存在貓多草旺的現(xiàn)象則是通過了貓一田鼠一熊蜂一紅花三葉草一條食物鏈的影響引起作用的結(jié)果。在生態(tài)系統(tǒng)中各種生物給一種看不見的線聯(lián)系在一起，組成復(fù)雜的網(wǎng)一生命之網(wǎng)。
六、相對靜止的哲學(xué)概念
生態(tài)平衡是自然界處于相對不顯著變化階段也就是哲學(xué)上所謂的相對靜止?fàn)顟B(tài)、量變階段。細胞分裂間期表面上沒有變化，內(nèi)部進行著DNA的復(fù)制和蛋白質(zhì)的合成。靜中有動，動中有靜，體現(xiàn)著質(zhì)量互變規(guī)律和質(zhì)量度哲學(xué)范疇。
七、唯心論的破產(chǎn)
女媧補天、上帝造人是唯心主義者關(guān)于生命起源的謬論。歷史記載劍橋大學(xué)副校長萊特佛博士宣稱公元前4004年10月23日上午九點上帝創(chuàng)造了第一個人?；瘜W(xué)起源論證明了生命起源從無機小分子有機小分子有機高分子核酸蛋白質(zhì)分子體系原始生命的量變質(zhì)化學(xué)進化過程。米勒的火花放電實驗、奧巴林的團聚體實驗、?？怂沟奈⑶蝮w實驗都取得了成功，令人信服使唯心主義神創(chuàng)論徹底破產(chǎn)。
八、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)
生物體的每一性狀由細胞核內(nèi)核酸中的一個或幾個基因決定，而不是由蛋白質(zhì)活動著的生命體現(xiàn)者決定。傘藻嫁接實驗、噬菌體侵染細菌、煙草花葉病毒感染植物、無莢膜與有莢膜兩種肺炎雙球菌的轉(zhuǎn)化都證明了核酸遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。魏斯曼連續(xù)將老鼠的小尾巴切掉卻一律毫無例外地生出了有尾巴的小老鼠，足以證明種質(zhì)學(xué)說的正確，獲得性不能夠遺傳。學(xué)者們后來還發(fā)現(xiàn)“獲得性遺傳的程度決定于變異部分的物質(zhì)參加到形成生殖質(zhì)細胞的整個過程的程度”。凡此生物實驗，都有力地說明了內(nèi)因是事物變化的基礎(chǔ)，外因是事物變化的條件。
九、反對形而上學(xué)
關(guān)于物種起源，法國動物學(xué)家居維葉認為地球上的生物并不是由量變到質(zhì)變地發(fā)展演變的結(jié)果，而是曾經(jīng)有過多次“大激變”，每次大激變毀滅了所有生物，激變結(jié)束后地球上又重新出現(xiàn)了新的生物類型。即所謂“災(zāi)變論”。關(guān)于馬的進化，直生論認為，原始馬有五趾，以后朝著確定好的只有中趾發(fā)達的方向發(fā)展，他們雖不否認物種的可變性，但卻認為進化的目的即在于要達到一個預(yù)定的目標，即在于產(chǎn)生人類，以后就不再發(fā)展了。“災(zāi)變論”、“直生論”都反映了形而上學(xué)的機械論、唯心論。另外，關(guān)于細胞的分化，微爾和把機體說成是細胞的機械總和，是活細胞的集會。恩格斯在自然辯證法中指出：“無論骨、血、軟骨、肌肉、纖維質(zhì)等等的機械組合或是各種元素的化學(xué)組合都不能造成一個動物體”。
總之，整個生物學(xué)教學(xué)中蘊藏著豐富的辯證唯物主義觀點和思想方法，也充滿唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭，教師認真剖析，就會使生物充滿幽默和風(fēng)趣，讓學(xué)生更好的掌握生物學(xué)知識，形成正確的辯證唯物主義觀點和思想方法，正確認識生物界，促進科學(xué)世界觀的形成。
參考文獻：
【1】孫衛(wèi)國. 生物教學(xué)中滲透辯證唯物主義思想教育點滴談. 德清三中 . 2004 5.
篇6
一、基礎(chǔ)性
作為教師，要發(fā)揮好引導(dǎo)作用，結(jié)合最新考試大綱，課程標準，幫助學(xué)生明確課堂上需要掌握的三維目標，知識目標，能力目標，情感目標，重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會拓展知識，遷移知識，舉一反三。
二、趣味性
興趣是最好的老師，學(xué)生只有對該科感興趣，才能自覺去學(xué)習(xí)，才能學(xué)好，在教學(xué)中，老師應(yīng)將通過多種教學(xué)方式，提高學(xué)生興趣，比如，將學(xué)生容易出錯的一些問題（概念）設(shè)計成“歷史診斷”讓學(xué)生進行診斷，設(shè)計“歷史擂臺”教學(xué)方式，以打擂方式以小組為單位，擂主和攻擂方在課堂上由學(xué)生自主產(chǎn)生?！俺烧Z搜集”比賽等。適當(dāng)有序的競爭能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
三、探究性
學(xué)生的好奇心很強，歷史上許多有趣的現(xiàn)象，歷史學(xué)家們爭論的問題，一些未解之謎，既能激發(fā)學(xué)生的探究心理，也能加強學(xué)生動腦，動手的實踐性。比如：讓學(xué)生解釋課本中沒有注釋的甲骨文，鼓勵他們?nèi)ケ嬲J，彼此之間討論、爭論，上網(wǎng)查找等提高學(xué)生的動手能力，辯析能力。
四、角色式
利用學(xué)過的相關(guān)歷史知識以短劇表演等情景創(chuàng)設(shè)手法，引導(dǎo)學(xué)生“移情”“神入”于歷史環(huán)境之中。如我在上公開課《追溯生命的起源》這一課時，讓學(xué)生下來查找了主教與赫胥尼的辯論的一些經(jīng)典對話，并在課堂上表演，這樣既活躍課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，求知欲，又充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)意空間及表演才能。
五、運用性
學(xué)習(xí)歷史的目的之一，是為了更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)歷史要做到與學(xué)生現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓學(xué)生覺得學(xué)有所用，感覺歷史不是離我們很遠。例如在學(xué)習(xí)了“百家爭鳴”，學(xué)生熟悉和理解各家觀點后，讓學(xué)生結(jié)合幾家思想討論自己對于人生和社會的看法。4個學(xué)生的發(fā)言：甲說為人處世要學(xué)習(xí)儒家，愛人如已，推崇和平，已所不欲，勿施于人；乙說做事辦事要學(xué)習(xí)法家，要有制度；丙說看到現(xiàn)在社會競爭給人的壓力，應(yīng)該清心寡欲，順其自然，才能快樂、長壽；丁說墨家倡導(dǎo)節(jié)儉應(yīng)大力提倡，現(xiàn)在鋪張浪費的現(xiàn)象太嚴重。
要運用歷史唯物主義的觀點來解決社會問題，這種方式不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能激發(fā)他們的內(nèi)在動力，提高教學(xué)效率。比如：我國為什么從“計劃經(jīng)濟”過渡到“市場經(jīng)濟”？請聯(lián)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，說明為什么我國漢唐時代繁榮富強，而近代卻落后挨打？通過這些題目，探討出問題本質(zhì)。
興趣是最好的老師，通過歷史教師獨特教學(xué)設(shè)計，推陳出新的教學(xué)模式，一定能激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，將新課改下的高中歷史推上一個新的臺階。
參考文獻：
篇7
1 在生物學(xué)課堂教學(xué)中圍繞相關(guān)知識加強學(xué)生安全意識的培養(yǎng)
由于生物教科書本身直接蘊含著豐富的安全教育內(nèi)容，因此，教師在設(shè)定教學(xué)目標時應(yīng)充分考慮利用這些可供憑借的資源進行安全教育的實施。筆者認為主要可以從以下三個方面進行。
1.1加強生命安全意識的培養(yǎng)
生命教育首先要培養(yǎng)的就是對生命的敬畏之心，幫助學(xué)生理解生命的唯一和獨特，學(xué)會保護自己的生命，著力培養(yǎng)學(xué)生的生命安全意識，從而敬畏生命。一線生物教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和豐富生命教育的知識，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，將生命安全教育滲透整個生物課堂教學(xué)。
(1)生命是唯一的。生物教材介紹了生命的起源、誕生、生長、發(fā)育、繁殖、衰老、死亡等現(xiàn)象，從物質(zhì)、能量和信息三個方面探討了生命活動的本質(zhì)，使學(xué)生了解生命孕育過程的艱難及生命的不可逆，使學(xué)生明白生命產(chǎn)生過程中只要出現(xiàn)一點問題，生命個體都不可能孕育成功，體會生命的唯一和神圣，從而教育學(xué)生要熱愛生命，珍惜生命。
(2)生命是獨特的。在介紹到有關(guān)蛋白質(zhì)、DNA、生殖細胞的形成、受精作用的過程、遺傳病等有關(guān)知識時，讓學(xué)生了解任何一個生命都是獨一無二的，明白生命的獨特和個體差異。在講21三體綜合征時，筆者給學(xué)生放了響譽世界的“天才”音樂指揮家舟舟指揮時的視頻，學(xué)生們沉浸在美妙的音樂和舟舟忘我的指揮中，感受著生命的獨特之美。
(3)學(xué)會積極有效保護生命。在介紹發(fā)育、生長、死亡等大自然正常生存規(guī)律時，讓學(xué)生了解死亡，正確認識死亡，學(xué)會正確的面對死亡。明白在人的一生中，可能會出現(xiàn)一些偶然或突發(fā)現(xiàn)象，導(dǎo)致生命的消失，生命是脆弱的，人類要更積極地看待生命，努力保護好自己及他人的生命。在講述艾滋病內(nèi)容時，結(jié)合教材關(guān)于特異性免疫的相關(guān)知識，筆者向?qū)W生講述HIV侵染的過程、發(fā)病機理、艾滋病的傳播途徑等，讓學(xué)生清楚的認識到我國艾滋病工作的嚴峻性，艾滋病正威脅著我們每一個人和我們每一個家庭。讓學(xué)生掌握預(yù)防艾滋病的方法，如：①在與異往中要自尊、自愛，增強自我保護意識，對自己、他人負責(zé)；②學(xué)會拒絕的技能，避免婚前、不潔；③需要輸血時，避免輸入未經(jīng)檢驗的血液及血液制品。并呼吁學(xué)生加入到紅絲帶行動中，去關(guān)注我們身邊的弱者，向他們伸出援助之手，了解歧視對艾滋病病人心靈造成的影響，學(xué)會如何正確對待和關(guān)愛艾滋病病毒感染者與艾滋病病人。同時也要注意在對艾滋病患者提供幫助時，要進行對自我的保護。
在生物課堂教學(xué)過程中，除了結(jié)合課程相關(guān)知識適時適度地開展生命安全教育，為了進一步鞏固教育效果，教師可利用一堂課的時間，采用全程體驗式角色扮演的方式，全班學(xué)生人人參與積極表演。將人的生命從受精卵開始，分為胎兒形成、出生、發(fā)育、成熟、衰老、死亡等六個階段，每階段劇情分三個版本：生命沿著正常過程順利成長、遇到問題經(jīng)過努力爭取積極改善得以繼續(xù)成長、遇到問題不積極爭取或者即使努力爭取也無法好轉(zhuǎn)終致生命消亡。劇本中的事件內(nèi)容、言語對話、行為表現(xiàn)都由學(xué)生結(jié)合所學(xué)的知識，根據(jù)他們自身的親身經(jīng)歷和所見所聞自編自創(chuàng)，自由表現(xiàn)發(fā)揮，將生命是唯一的、生命是獨特的、要積極有效保護生命三方面展示得淋漓盡致，用當(dāng)下此情此景的力量，讓學(xué)生深刻地感受生命的珍貴以及自己對自身生命應(yīng)付的責(zé)任。演出后教師再有針對性安排學(xué)生交流分享各種角色的感悟，更深層次、多角度地引導(dǎo)學(xué)生反思自己所作所為中維護生命安全的積極之處和不足方面，進一步提升珍惜生命安全的意識，在學(xué)生中收到良好的教育效果，受到學(xué)生的廣泛好評。
如：扮演經(jīng)過千辛萬苦戰(zhàn)勝其他成功與卵細胞結(jié)合形成受精卵的那個學(xué)生眼中含淚的說：“即使長得很一般，身無所長，但我的生命來之不易，我是多么值得驕傲，我要加倍珍惜?！笔芫验_始進行分裂，進行胚胎發(fā)育，經(jīng)歷了近280d的努力，發(fā)育成熟的胎兒，扮演胎兒的學(xué)生和扮演經(jīng)過母親艱難分娩來到人問的嬰兒的學(xué)生兩人在演出結(jié)束后相擁而泣，互道感激的那個情景至今令我深印腦海，感動不已。那個嚷嚷著深受更年期媽媽迫害之苦的男孩當(dāng)即給媽媽打了電話：“媽媽對不起，我讓你受苦了，謝謝你給了我健康的生命，媽媽我愛你!”全班給予了熱烈的掌聲。扮演生命一路順利成長的學(xué)生感慨的說：“生命能相對比較順利的成長是多么不容易的事啊，我們的生命生命既屬于我們自己，更屬于家庭和社會，特別是辛勤養(yǎng)育我們的父母和培育我們的老師，我們沒有理由輕視甚至隨意舍棄，只有我們自己才能真正負起全部的責(zé)任。”扮演中年經(jīng)過幾度掙扎卻沒能挽回生命的學(xué)生哽咽著說：“生命中太多因素支持著或者侵害著我們的生命，只要我們本著對自身生命負責(zé)的態(tài)度積極付出，遇到生命危機努力爭取，當(dāng)死亡來臨時可以少些遺憾去面對：我曾為我的生命全力以赴?！?/p>
1.2加強環(huán)境安全意識的培養(yǎng)
任何一種生物都不能離開環(huán)境而獨立生存，要時刻與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。生物的生存會影響到環(huán)境，同樣的環(huán)境也會影響生物的生存?，F(xiàn)在國家提出落實科學(xué)發(fā)展觀，要更好的保護環(huán)境，人與環(huán)境和諧相處也成為人們維護自身健康不可忽視的一個方面。
(1)愛護環(huán)境從你我做起。
在生物教學(xué)中，教師重視學(xué)生環(huán)境安全意識的培養(yǎng)有利于促進學(xué)生形成愛護環(huán)境、敬畏自然的良好心態(tài)，學(xué)會適應(yīng)環(huán)境并與環(huán)境和諧相處的良好行為習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生參與環(huán)?；顒?、崇尚低碳生活的積極性、主動性。如在介紹生物多樣性、生物和環(huán)境、人和生物圈、人口發(fā)展與生態(tài)平衡、環(huán)境污染等相關(guān)內(nèi)容時，教師可分專題引導(dǎo)學(xué)生對周邊生態(tài)環(huán)境進行考察，了解良好的生物環(huán)境對人類生存的積極影響以及惡劣的生物環(huán)境對人類生活造成的嚴重危害，促使學(xué)生感受到保護人類生存環(huán)境的重要性，形成熱愛自然，愛護自然其他生物生命的美好情感和強烈責(zé)任感。
(2)適應(yīng)環(huán)境從現(xiàn)在做起。
生物的適應(yīng)性在生物教材中占據(jù)了較重要的位置，強調(diào)了兩個適應(yīng)：生物的結(jié)構(gòu)與功能的相適應(yīng)和生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生活習(xí)性的相適應(yīng)。前者強調(diào)生物個體內(nèi)環(huán)境和諧穩(wěn)定，后者側(cè)重生物個體與外界環(huán)境的和諧相處，這兩方面的相互適應(yīng)才有了千姿百態(tài)的生命和豐富多彩的自然界。為此，在生物教學(xué)中，一方面要激發(fā)學(xué)生探索生物奧秘的興趣，使他們學(xué)習(xí)、了解生物適應(yīng)性的特點，應(yīng)用所學(xué)知識去關(guān)注生命的和諧、關(guān)注自然界的和諧與健康；另一方面，要求學(xué)生通過對生物的適應(yīng)性學(xué)習(xí)和了解，結(jié)合現(xiàn)實情況思考自身及其與環(huán)境的適應(yīng)情況。為什么有的學(xué)生適應(yīng)能力很強，而有的學(xué)生則很難適應(yīng)新的環(huán)境，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏、成績下降，人際關(guān)系矛盾，乃至出現(xiàn)心理問題。教師要引導(dǎo)學(xué)生增強調(diào)整自身內(nèi)環(huán)境和適應(yīng)外部環(huán)境的能力，在適宜的情境中做好當(dāng)下的事情，為
他們將來走向社會、服務(wù)于社會打下良好的基礎(chǔ)。
(3)重視生物技術(shù)對環(huán)境安全的影響從研發(fā)、應(yīng)用、生產(chǎn)環(huán)節(jié)做起。
現(xiàn)代生物技術(shù)的相關(guān)知識介紹在生物教材中也占據(jù)了一席之地，不僅激發(fā)了學(xué)生的探索知識的興趣，擴大了視野，增強了展望技術(shù)未來的信心。通過應(yīng)用現(xiàn)代生物技術(shù)，對農(nóng)作物、畜禽品種和水產(chǎn)品的遺傳基因進行修飾，可使其品種改良、產(chǎn)量增加、品質(zhì)提高、抗性增強，比如用現(xiàn)代生物技術(shù)改良的棉花潔白且纖維長，大米晶瑩產(chǎn)量高，番茄紅艷個兒大，楊樹速生豐產(chǎn)等。目前世界各國都在抓緊進行這一領(lǐng)域的研究并取得了顯著進展，如轉(zhuǎn)基因牛羊、轉(zhuǎn)基因魚蝦、轉(zhuǎn)基因糧食、轉(zhuǎn)基因蔬菜和轉(zhuǎn)基因水果等都相繼培育成功并已部分投入食品市場，合理適當(dāng)?shù)乩眠@些高新技術(shù)，已經(jīng)并將繼續(xù)給中國人民帶來更多實惠和機遇。
同時也應(yīng)該認識到現(xiàn)代生物技術(shù)也可能給自然環(huán)境和人類健康帶來潛在威脅，尤其是當(dāng)人類不能確保正確合理操作和運用這項技術(shù)時，這種影響可能是災(zāi)難性的?，F(xiàn)代生物技術(shù)使基因在人、動物、植物和微生物之間進行人為的相互轉(zhuǎn)移，而目前人類對這種基因調(diào)整后的結(jié)果尚無十足的把握。要回答“到底有沒有危險”這個問題恐怕不是一兩句話可以說得清楚的，也不是一兩年內(nèi)可以解決的。應(yīng)該說，到目前為止，基因工程改造過的生物及產(chǎn)品基本都是安全的。在歷史上有很多事例說明，有些副作用是人們難以在當(dāng)時發(fā)現(xiàn)察覺的。但至少人們在利用生物技術(shù)進行研發(fā)、應(yīng)用、生產(chǎn)個環(huán)節(jié)中要重視由此對環(huán)境安全帶來的影響因素的考慮和評估，并制定相應(yīng)的防范措施，盡量將危害降低到最地限度。
1.3加強知識安全意識的培養(yǎng)
利用生物教材的相關(guān)知識對學(xué)生進行安全意識培養(yǎng)時，要切實依據(jù)知識內(nèi)容順理成章、水到渠成的展開教育，講清利弊，引導(dǎo)學(xué)生思考，切不可牽強附會、生拉硬套，甚至有意夸大危害，危言聳聽，使學(xué)生一知半解，甚至造成曲解、誤解，因而過度關(guān)注自身安全，引發(fā)不良后果。
如在講授病毒相關(guān)知識時，教育學(xué)生珍愛生命、講究衛(wèi)生、維護身體安全時，要講明某些病毒如乙肝病毒、艾滋病毒的感染途徑，適度的自身防護措施；防止導(dǎo)致學(xué)生過度恐慌。曾有過這樣的案例：因教師對乙肝病毒致病的過度宣教，導(dǎo)致某些學(xué)生故意惡意排斥、歧視班里患乙肝的同學(xué)。因教師對細菌致病的過度宣教，導(dǎo)致某些學(xué)生誘發(fā)強迫洗手、洗衣癥狀。如在講解生物技術(shù)給自然環(huán)境和人類健康帶來實惠也可能帶來潛在危害時，也不忘說明其可控性及人類對其安全性控制的重視，避免學(xué)生以噎廢食，經(jīng)常懷疑自己食用的是轉(zhuǎn)基因制品，只要身體稍感不適，就懷疑是轉(zhuǎn)基因食品帶來的毒性。這就提醒教師要適度把握好某些知識中安全危害性的講解，注意學(xué)生良好的知識安全意識的培養(yǎng)，指導(dǎo)幫助學(xué)生正確看待知識中安全的利弊兩反面，取其益避其害，使知識更好的為我所用。
2 在生物實驗教學(xué)中根據(jù)教學(xué)流程加強學(xué)生安全意識的培養(yǎng)
生物教師本著對自己對學(xué)生高度負責(zé)的態(tài)度，切實從思想上拉緊安全這根弦，積極主動做實、做好實驗教學(xué)過程中的安全工作。筆者認為要側(cè)重做好以下幾方面。
2.1認真檢查實驗室器材設(shè)施的安全性能
實驗課程需要借助使用實驗器具、試劑等設(shè)施物品進行，這些設(shè)施物品安全性能首當(dāng)其沖成為實驗課安全目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)。教師要對這些硬件設(shè)施進行維護，每次上課前對相關(guān)實驗器材設(shè)施進行認真檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時更換、調(diào)整，消除安全隱患。
2.2認真講解實驗步驟中相關(guān)的安全注意事項，強調(diào)預(yù)防要求，并制定突發(fā)安全事件的處理預(yù)案
教師要重視學(xué)生動手操作實驗前的講解環(huán)節(jié)，對實驗操作步驟中的技術(shù)講解要清楚明確、簡潔概括，明確告知操作步驟中可能出現(xiàn)的安全問題，對要領(lǐng)進行反復(fù)強調(diào)，提問檢查，并強調(diào)安全注意事項，針對可能發(fā)生的傷害事故，提出預(yù)防的措施和要求，不可走過場。對突發(fā)事件按照預(yù)案及時處理，盡量將傷害降低到最低程度。
2.3重視實驗課程結(jié)束時的安全小結(jié)
篇8
【關(guān)鍵詞】：化學(xué)教學(xué)；非智力因素；意志興趣
學(xué)習(xí)的成功是智力因素和非智力因素共同作用的結(jié)果。智力因素包括智力、知識和能力屬于心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。非智力因素包括動機、情感、興趣、意志、信心等，屬于心理動力系統(tǒng)。知識技能的學(xué)習(xí)是一個非常復(fù)雜的過程，要提高學(xué)習(xí)成效，不僅需要學(xué)生智力因素的積極參與，還需要動機、興趣、情感、意志、性格等非智力因素的積極運作。人的智力因素是有限的，如一些偉大的科學(xué)家，在小時候有智力并不高，但經(jīng)過后天非智力因素的培養(yǎng)成為著名的科學(xué)家。由此可見非智力因素的培養(yǎng)，在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中是不可忽視的問題。
一、動機的培養(yǎng)
正確的學(xué)習(xí)動機是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，因而在化學(xué)教學(xué)中要經(jīng)常穿插一些中國化學(xué)史和當(dāng)代的化學(xué)成就，目的是激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義激情，讓他們感覺到學(xué)習(xí)不是為我，而是為民族和國家而學(xué)。例如講石油時介紹我國石油資源豐富，但在解放前帝國主義頃銷"洋油"，說中國是"貧油國"，解放后在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國先后開發(fā)和建設(shè)了大慶、華北、中原等石油基地，甩掉了貧油國的帽子，而且每年還出口大量的石油。在講到蛋白質(zhì)時，可介紹1965年我國科學(xué)家在世界上第一次用人工方法合成了具有生命活力的蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素，從而為生命的起源邁出了關(guān)鍵的一步。在教學(xué)中通過這些實例的講述，可激起學(xué)生求知欲的高漲，從而保持學(xué)習(xí)的積極態(tài)度。
二、情感的培養(yǎng)
情感是開發(fā)人智力的源泉。沒有情感的發(fā)展思維就不會發(fā)展；沒有持久的熱情思維就不能深化；沒有成功感和失敗感往往不能推動學(xué)生的智力發(fā)展。列寧說："沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求".那么如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感呢？首先用大量化學(xué)科學(xué)觀念和知識水平。備課時精心準備教案；講課時注意表達的藝術(shù)性；實驗時注意語言科學(xué)性與形象性相結(jié)合。其次要正確對待"好、中、差"三類學(xué)生。對"好"的要嚴，"中"的要引，"差"的要補。特別是對待差生不但要熱情關(guān)懷還要循循善誘，具體幫助。這樣才能使學(xué)習(xí)集體之間以及師生之間關(guān)系的融洽，感情平衡，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到輕松愉快。我校的學(xué)生，大多來自農(nóng)村，素質(zhì)差，以前沒有做過實驗，但經(jīng)我們分門別類耐心指導(dǎo)，他們的成績及實驗技能進步很快。
三、興趣的培養(yǎng)
濃厚的學(xué)習(xí)興趣是智力發(fā)展的催化劑。因而在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\用教具、實驗板書、板畫模型、比喻等來描述。在教學(xué)中教師要充分發(fā)揮學(xué)科特點，在實驗上下功夫，提高實驗的藝術(shù)性，這對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激勵學(xué)生熱愛化學(xué)可以起到良好的作用。 教師在教學(xué)中可貫穿講一些化學(xué)家的故事和化學(xué)常識來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在講"苯"的結(jié)構(gòu)時，介紹凱庫勒通過夢的啟示發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，改進課堂教學(xué)方法，講究授課的藝術(shù)。精湛的課堂教學(xué)藝術(shù)和生動有趣的語言能撥動學(xué)生的心弦，使學(xué)生聽課感到是一種藝術(shù)享受?；瘜W(xué)上常有一些概念和原理比較抽象，若采用照本宣科的方法，學(xué)生很難理解，如"電子云".在教學(xué)中也可讓所教知識與現(xiàn)行的生產(chǎn)、生活結(jié)合起來。如講物質(zhì)的穩(wěn)定性，某村組農(nóng)民不懂化學(xué)知識，見到NH4NO3結(jié)塊，不好施肥，就用鐵錘去砸，結(jié)果引起爆炸。講到鋁鹽明礬舉炸油條的例子，學(xué)生聽得津津有味，產(chǎn)生濃厚的興趣。
四、意志的培養(yǎng)
堅強的意志對學(xué)生會產(chǎn)生驚人的效果。因而在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對知識勇于追求，善于探索的精神。對那些"打破砂鍋問到底"的同學(xué)要給予鼓勵，決不能扼殺他們的探索欲。教學(xué)中可講有關(guān)科學(xué)家為完成一個實驗或一個課題，往往需要幾年、幾十年的時間，有的甚至冒著生命危險，付出血的代價。如講甘油可制烈性炸藥——硝化甘油，諾貝爾為研究它，進行了幾百次試驗，幾次炸飛了實驗室，他就是冒著生命的危險，解決了硝化甘油的儲運和引爆問題。在講鐳元素時，居里夫人為尋求這種元素購進幾噸鈾礦渣，終日用一根大鐵棒在一口沸騰的大鍋中攪拌，經(jīng)過四年艱辛提煉，終于獲得1克純鈾。為促進原子科學(xué)的發(fā)展作出具大的貢獻。通過這些例子培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)和真理獻身的精神。培養(yǎng)學(xué)生的意志還要根據(jù)學(xué)生的特點，采取不同的措施。例如對膽小的學(xué)生，可以鼓勵他大膽做實驗，不要怕失??；對好冒失的學(xué)生要培養(yǎng)他的耐心細致的品質(zhì)，可以教導(dǎo)他"欲速則不達"的道理：對于缺乏毅力的學(xué)生，應(yīng)激發(fā)和培養(yǎng)他的堅韌精神，遇到化學(xué)難題不輕易告訴他如何解答，可讓他冥思苦想，然后才加以提示。
五、注意的培養(yǎng)
篇9
一
“何以可能”的背后都有一個“是否可能”的問題。在自然科學(xué)領(lǐng)域，進步、創(chuàng)新、原創(chuàng)自不成問題，故很少有人關(guān)注及此。一旦涉及人文領(lǐng)域，馬上就出現(xiàn)正相背反的觀念：“有原創(chuàng)，否則何談學(xué)術(shù)”以及“沒原創(chuàng)，一切都是舊有的”。這正好應(yīng)了我們常掛在嘴邊的兩句話：“太陽底下無新事”以及“太陽每天都是新的”。出現(xiàn)如此截然背反的根源就在研究對象的本性即人文現(xiàn)象的歷史性上。因此，對人文學(xué)科有無原創(chuàng)的問題，直接牽及論者對歷史的看法。認為有原創(chuàng)者，背后是進步史觀；認為沒有原創(chuàng)者，持守著循環(huán)史觀。兩種歷史觀下都出現(xiàn)過不朽的著述，各有理據(jù)和市場。當(dāng)兩種截然有異的觀念爭執(zhí)不下時，真理就在中間：歷史既不完全是進步的，也不完全是螺旋的，而是進步中有反復(fù)，回環(huán)中有發(fā)展。因此，那些大談“原創(chuàng)”的論者們只好事先反思一下自己對歷史的看法，然后才能明白大家是在何種意義上大談“人文原創(chuàng)”的。
眾所周知，17、18世紀的西歐，奉行的是進步史觀。那個時代相信，真理乃是惟一和諧的知識系統(tǒng)，所有的問題都可以通過發(fā)現(xiàn)客觀的答案而得到解決，一切不合理都將為文明的進步所“清洗”，“都能與終極的真正的哲學(xué)和諧一致。這種終極的真正的哲學(xué)能為所有人在任何地方任何時候解決所有理論的和實踐的問題。這種崇高的信念激發(fā)了堅信理性的萊辛和堅信科學(xué)的杜爾哥，也激發(fā)了信仰上帝的莫澤斯·門德爾松和不信仰上帝的孔多塞?！钡?，這也許是人類歷史上認為無限知識這一目標終能唾手可得的最后一個世紀了。2雖然如今很少再有人死守這種徹底的進步史觀，但植根于它的諸多觀念和范式依然潛行于中國當(dāng)下的學(xué)術(shù)界。這是當(dāng)今知識界大談“創(chuàng)新”“原創(chuàng)”之類觀念的思維根源。
對人文現(xiàn)象的歷史回環(huán)性，歷來都有偉大的思想家予以強調(diào)?！敖軐W(xué)之父”笛卡爾在他最著名的《談?wù)劮椒ā分姓f過：“我在學(xué)生時期就已經(jīng)知道，我們能夠想像得出來的任何一種意見，不管多么離奇古怪，多么難以置信，全都有某個哲學(xué)家說過?！?康德在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中說：“人類理智多少世紀以來已經(jīng)用各種方式思考過了數(shù)不盡的東西，而任何一種新東西都幾乎沒有不和舊的東西相似的?！?被譽為“現(xiàn)代形而上學(xué)祭酒”的懷特海（A. N. Whitehead， 1861～1947）也說過一句讓此前作古的哲學(xué)家都泉下難安的話：“對構(gòu)成歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可靠的一般描述就是，它是對柏拉圖學(xué)說的一系列腳注?！?這些話都重復(fù)了一個在《圣經(jīng)·舊約·傳道書》中就已明確的觀念：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事?！?/p>
然而，如果把這些理論家的話首先加之于他們自己的工作——正如荷馬所說“你說的話隨后就會返回你自身”——我們將得出截然相反的結(jié)論：這些偉大的人物，沒有一個愧對“原創(chuàng)”或“創(chuàng)造”所能具有的最高級意義的。人文領(lǐng)域的偉大思想家告訴我們，沒有什么是原創(chuàng)的，而他們卓杰的思想成就卻又分明昭示著思想的原創(chuàng)和新創(chuàng)。該如何破解這個死結(jié)呢？
二
在上述的引證中，我故意留下另一個偉大的人物——歌德，他更說過一句讓我們這些人文學(xué)者聽了絕望的話：“凡是值得思考的事情，沒有不是被人思考過的”。幸好他緊接著又說：“我們必須做的只是試圖重新加以思考而已！”我以為，這后一句中的“重新思考”四字，正可破解上述的“死結(jié)”。
接著懷特海，我可以大膽地說一句：柏拉圖之后的大思想家，所能有的偉大的成就無非是“重新思考”了柏拉圖而已。所謂“重新思考”，不外如下三途：新的材料、新的方法和新的觀念。“藏經(jīng)洞”的發(fā)現(xiàn)讓我們比前人對歷史有了更貫通的理解、甲骨文的出土使得我們比許慎更能理清漢字的起源和本義，這當(dāng)然是一種創(chuàng)新。之“截斷眾流”以“平等的眼光”成就《中國哲學(xué)史》、王國維借叔尼悲觀哲學(xué)解“紅樓”之深蘊，皆開一代風(fēng)氣，已成研究的“范式”，這當(dāng)然是創(chuàng)新，甚至是前所未有的原創(chuàng)：具有典范性的創(chuàng)新就是原創(chuàng)，前者是事實判斷，后者是價值判斷。至于方法上的創(chuàng)新，更是比比皆是：統(tǒng)計學(xué)、接受美學(xué)之于中國古典文學(xué)研究等等。理論領(lǐng)域如此，創(chuàng)作領(lǐng)域中的原創(chuàng)之路亦不外如此：新材料（包括新題材和新媒介）的運用、新技法的發(fā)現(xiàn)和新觀念的自覺。然而，創(chuàng)新、原創(chuàng)之功，戛戛乎其難哉！新材料的發(fā)現(xiàn)“可遇不可求”，新方法和新觀念，必得有人先已創(chuàng)造。因此，上述所談，只是原創(chuàng)的一種類型，即“應(yīng)用上的原創(chuàng)”，它得奠基于另一種類型即“理論上的原創(chuàng)”。
美國著名文論家厄爾·邁納（孟爾康）在《比較詩學(xué)》中，提出了一個極富啟發(fā)性且?guī)г瓌?chuàng)性的詩學(xué)命題即“原創(chuàng)詩學(xué)與基礎(chǔ)文類”，為我們理解何為“理論上的原創(chuàng)”提供了難得的范例。邁納的基本觀點是，特定文化環(huán)境中的詩學(xué)體系之建立（這正是一種理論原創(chuàng)工作），必植根于該文化“最崇高的文類”之中；當(dāng)一個或幾個頗有洞察力的批評家據(jù)此來定義文學(xué)的本質(zhì)和地位時，一種原創(chuàng)詩學(xué)就發(fā)展起來了。西方詩學(xué)理論體系是亞里士多德根據(jù)戲劇、尤其希臘悲劇、特別是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢范x文學(xué)而建立的。如果他當(dāng)時以荷馬史詩或希臘抒情詩為基礎(chǔ)文類，則《詩學(xué)》連同整個西方的文論體系可能就會是另一番景象了。6同樣，中國的詩學(xué)體系也誠然是建立在以《詩》《騷》為原型的“詩”這一倍受中國文化青睞的基礎(chǔ)文類上。
邁納的這一理論創(chuàng)見所富含的廣闊學(xué)術(shù)前景此處暫不予論列，我們關(guān)注的是原創(chuàng)理論的產(chǎn)生機制?！霸奔扔小笆状巍敝x，又含“來源”之義，作為一種價值理念，還有“典范”之義。看來，原創(chuàng)理論均根源于具體文本，因此必然首先是個別的，也就是說，理論所應(yīng)具的“普遍性”并非始有的。那么這種“來源于個別的普遍性”之根據(jù)何在呢？據(jù)筆者初步考察，除了理論本身所具有的“可普遍化”的特性外，更根本的則是人類心意機能中的某種本性，席勒稱其為“理性沖動”，我們可更通俗地叫它“泛化沖動”。原創(chuàng)理論的生成機制正根源于這種泛化沖動：“在經(jīng)驗上自行證明其合理的那些思想的發(fā)展是通過一個復(fù)雜過程實現(xiàn)的，首先要從特殊論題進行概括，然后通過想象將普遍性的概括加以體系化，最后把這個想象性的體系與它應(yīng)當(dāng)適用的直接經(jīng)驗重新進行比較。”懷特海把理論創(chuàng)生過程得以進行的最重要的中介環(huán)節(jié)和核心步驟稱為“富于想象力的合理化”，即“在融貫和邏輯的要求支配下自由想象的作用”，也即這里所謂的泛化沖動。5
人類這種“泛化沖動”是一種思想本能，從現(xiàn)實生活到學(xué)術(shù)研究，均有其蹤跡。從生成角度看，它催生了眾多理論；從研究看，它可以讓我們從發(fā)生學(xué)角度弄清理論的生成機制，從而更深入地理解和更正當(dāng)?shù)貞?yīng)用理論。就中國古代詩學(xué)來說，《詩品》的“基礎(chǔ)文類”是“古詩十九首”，《典論·論文》的“基礎(chǔ)文類”是“建安文學(xué)”，《文心雕龍》的“基礎(chǔ)文類”是“詩騷”，《滄浪詩話》的“基礎(chǔ)文類”是“李杜詩歌”，王國維《人間詞話》的“基礎(chǔ)文類”是“唐宋詞”……如此等等。這常常使得理論家不得不以偏概全，有壓制“不方便的事實”的天性。所以，理論都不免是一張“普洛克路斯忒斯（Procrustes）的床”。自然科學(xué)領(lǐng)域也是如此，比如達爾文的“進化論”，正如文德爾班所說：“在達爾文的啟發(fā)之后物種選擇學(xué)說在許多方面運用到心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)，而且被許多熱忱的擁護者推崇為唯一的科學(xué)方法。幾乎無人懂得，自然因而被置于歷史范疇之下，也無人懂得這一歷史范疇經(jīng)這一運用便遭受到一次本質(zhì)的改變。因為自然科學(xué)的進化論，包括自然選擇論在內(nèi)，盡管能解釋變化，但不能解釋進步，不能提出理論基礎(chǔ)來解釋發(fā)展的結(jié)果是‘更高一級的即更有價值的形式’?！?
理論的泛化傾向，不光理論本身有此訴求，更重要的是擁有理論或為理論所化之人有此“泛化沖動”。這是理論所無法避免的，更是理論家的宿命。這是一個值得單獨研究的課題，它可以幫助我們深刻地理解理論的特殊性與一般性、普遍性與個別性以及理論產(chǎn)生和深化、延展和革新的辯證法。原創(chuàng)藝術(shù)亦有此泛化訴求，一種藝術(shù)原創(chuàng)，若沒有一定程度的模仿泛開，也斷難成為一種藝術(shù)典范，而原創(chuàng)性正是典范的基本特征。
三
最后，更值得思考的一個深層問題是，柏拉圖以降的哲學(xué)家為何只能做柏拉圖的注腳？笛卡爾、康德、歌德、懷特海，為何會有如上言論？歷史與現(xiàn)在處于何樣的關(guān)系中？這些也必得有個交待，以使倡言原創(chuàng)者明白，人文原創(chuàng)之舉步維艱的根由何在。
歷史學(xué)家一談到人類歷史，動輒就是幾百萬年，人類的文明幾千年，唯恐少說了就對不起自己的祖先和自己的職業(yè)。其實，一切人文思考，都立根于“人”的基本生命事實。在有關(guān)人類生命的所有事實中，最最基本、最最確定的，無非就是“人必然要死”。時代雖在前進，但人人都得從頭開始。正如米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中所言：“人只能活一次，我們無法驗證決定的對錯，因為，在任何情況下，我們只能做一次決定。上天不會賦予我們第二次、第三次、第四次生命以供比較不同的決定?！?可以把人類生命的這一基本事實稱為“生命的一次性”，而“生命的一次性和由此必然的生命的重復(fù)性，使人與人之間具有經(jīng)歷的相似性和心靈的相通性”。8宇宙間最根本的大法，不是牛頓力學(xué)，不是相對論，也不是大爆炸，而是“節(jié)奏性”。五千年的文明史不過百年人生史的放大，人生百年所能遇到的基本問題，將會一再地被后人遇到。中西方哲人于“哲學(xué)突破”的軸心期已然對人類的基本問題，做過各具特色的思考，最終塑成不同的文化類型；對最初體驗的最初思考，無論就問題本身還是就思考者而言，都如此地驚心動魄，以至后來者再也不可能有這種體會了，這正是人類軸心期的思想如此重要、后來者不斷返回到它們的原因所在。這也是人類文化之所以能夠相通、人與人之間之所以能夠相應(yīng)、歷史與現(xiàn)實之所以能夠相合，同時也是笛卡爾、歌德等人那樣言說的根源所在。
然則，“原創(chuàng)”本是人文工作的最基本訴求，是其價值、理想、安立之所系。至于事實上我們竟能有多少真正原創(chuàng)的工作可做——不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是理論建構(gòu)，都不應(yīng)與前者相混，不能用事實之不可能來否證對價值和理想的追求。本文之意圖即在提請倡言原創(chuàng)者既要有理論上的自知之明，又要明了問題的關(guān)鍵在于如何理解原創(chuàng)以及原創(chuàng)何以可能。
參考文獻
1 斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史.北京：金城出版社，2012.
2 伯林.啟蒙的時代.南京：譯林出版社，2005.
3 笛卡爾.談?wù)劮椒?北京：商務(wù)印書館，2000.
4 康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論.北京：商務(wù)印書館，1978.
5 懷特海.過程與實在.北京：商務(wù)印書館，2011.
6 厄爾·邁納.比較詩學(xué).北京：中央編譯出版社，1998.
7 文德爾班.哲學(xué)史教程（下卷）.北京：商務(wù)印書館，1993.
篇10
盡管大爆炸理論、宇宙膨脹學(xué)說取
得了相當(dāng)可觀的成就，但仍有學(xué)
者認為宇宙根本沒有起源和結(jié)束，創(chuàng)世
的想法純屬荒謬。
其實早在2300年前，中國偉大的
詩人屈原在他的有名詩篇《天問》中就
曾經(jīng)提出過“上下未形，何由考之”、“惟
茲何功，孰初作之”的深邃設(shè)問。中國道
家典籍《莊子·雜篇·庚桑楚》中對宇宙
下了一個定義，這同時也是對宇宙基本
屬性的界定：“有實而無乎處者，宇也；
有長而無本剽者，宙也。”其意思是說，
宇宙是真實的，但自身并沒有確定的方
向和位置，也沒有開始和終結(jié)。中國先
哲以直覺提出的這個論斷，可以用更為
嚴密的方式加以論證。
論證方法來自物理學(xué)對時空相對
性的確定。牛頓是持有絕對時空觀的，
他認為絕對的時間與萬物無關(guān)地自在
流逝著。同樣，他也認為宇宙有一個中
心，無限宇宙的空間是平直的，假如你
沿著一個方向一直向前走，那么你將永
遠不會回到出發(fā)點。愛因斯坦的相對論
打破了這一觀念，任何物體的位置都依
賴于觀察系統(tǒng)而不同，并且在不同地方
同時發(fā)生的兩件事在另一參照系中就
不是同時的。相對論認為整個宇宙空間
不是四面八方都筆直和無限的，宇宙空
間是彎曲的，它沒有邊，但是它的體積
是有限的；時間和空間必須合為一個四
維時空才有意義。
相對論啟示我們，一般來說，對于
空間適合的屬性，對于時間也適用。而
當(dāng)我們關(guān)注宇宙的空間方面時，首先會
遇到一個令人震驚的問題：“宇宙本身
位于何處？”
這個問題具有將人連根拔起的威
力，它使人認識到，作為人，我們同時面
對著存在與虛無，或者說，我們是處于
一個以“無”的方式存在的存在中。因
為，大到地球、銀河系，小到眼前的一件
用品，要說出它們的位置，對于我們而
言是相當(dāng)容易的，諸物體的相對位置構(gòu)
成了一個易辨別也易知覺的空間系列，
由此才可繪制出地圖和星位圖?？墒桥c
此相反，宇宙本身卻不是萬物之一，因
為宇宙沒有質(zhì)心，更因為萬物處于宇宙
中，而宇宙卻不在什么東西的里面或外
面。換言之，宇宙沒有方向也沒有位置，
既無絕對位置也無相對位置，宇宙不在
宇宙的什么地方存在著，然而它確實存
在著，以“無”的方式存在著。
這一點，康德的二律背反已經(jīng)隱晦
地提示過，存在主義哲學(xué)家海德格爾也
做了深入的論證。他認為，應(yīng)該區(qū)別“存
在之物”與“存在本身”，宇宙是存在本
身，而非存在之物。哲學(xué)家羅素也曾經(jīng)
表明，宇宙不能看成萬物的總和，否則，
宇宙這個最大集合也難免淪為萬物之
一，這是悖理的。
宇宙在其空間定位上的不可能，同
樣也適用于時間，即在時間序列中，宇
宙也無法定位于一個時間點，雖然宇宙
中的物體都有相對確定的歷史坐標。這
種對時間分析的適用性尤其表現(xiàn)為對
宇宙起源說的詰難：如果真如大爆炸學(xué)
說所述那樣，宇宙最初凝聚為一個點，
那么，這個點在何處呢？這個點的存在
不是表明了宇宙中心或質(zhì)心的存在嗎？
如果真是這樣，宇宙起源于什么地方
呢？關(guān)于時間開端的問題將我們引到了
空間上的定位疑難，任何宇宙創(chuàng)生的說
法都難以自圓其說，當(dāng)代科學(xué)困境就是
一個證明。
下面談?wù)劰P者對宇宙的認識：
首先要明確宇宙的定義。“往古來
今謂之宙，四方上下謂之宇。”而根據(jù)
《辭?！方忉?，所謂宇為空間的總稱，所
謂宙為時間的總稱。也就是說宇宙是指
空間與時間，并沒有指存在于空間和時
間中的其他物質(zhì)?？臻g和時間都是看不
見摸不著嗅不出的虛無東西，但它們確
確實實存在著。宇宙有多大？年齡有多
大？這些問題都是因地球人類長期生活
在一個局限的空間和時間下形成的一
種意識。如果我們想一想世界上有誰能
說出一個最大的數(shù)或最小的數(shù)，我們就
能從這個“故步自封”的思想中獲得解
放。作為虛存在的宇宙，就像世界上沒
有一個最大的數(shù)一樣，它的空間是無限
大，年齡也是無限大。因此，宇宙也就不
存在什么宇宙之外，宇宙也沒有過去和
未來，宇宙也根本不存在起源和結(jié)束：
虛存在的宇宙是永恒的，包括過去、現(xiàn)
在和未來。
那么又該怎樣理解和評估大爆炸
理論呢？大爆炸理論之所以被科學(xué)家廣
泛接受，是因為它有三個直接天文觀測
證據(jù)：第一，星系確實在遠離我們，而離
我們越遠的星系，運動速度越快，這就
為大爆炸理論者捕捉到宇宙在膨脹這
樣的結(jié)論；第二，整個宇宙都彌漫著微
波背景輻射；第三，化學(xué)元素的相對豐
富似乎是大爆炸后粒子核合成的產(chǎn)物。
大爆炸學(xué)說雖然有三個天文觀測的強
轉(zhuǎn)貼于
硬證據(jù)，但還是有許多可質(zhì)疑的地方。
根據(jù)傳統(tǒng)的大爆炸理論，物質(zhì)應(yīng)該
嚴格遵循輻射狀態(tài)的軌道從中心的奇
點向四周擴散。但歷代天文學(xué)家在巨大
的天文望遠鏡中觀察到的現(xiàn)象卻常常
并非如此，他們發(fā)現(xiàn)有許多星系或星群
都有自己的自由行動。例如銀河系和仙
女座星系所屬的20余個星系構(gòu)成的本 星系群以600千米/秒的速度一起向長
蛇座奔去；然后這個星系群又和長蛇
座一半人馬超星系團及室女、英仙、孔
雀一印第安超星系團共同以700千米/
秒的速度，一起向南十字天區(qū)方向的一
個目前甚至連科學(xué)家也搞不清楚的極
其巨大的物質(zhì)積聚團飛去！這些運動中
還摻雜著大量的側(cè)行和橫移，如何能符
合大爆炸理論奇點至膨脹極限的簡單
輻射呢？另外，大量天文觀測發(fā)現(xiàn)，有些
星系并未遠離我們而去，而是靜止不
動；有些星系則向我們奔來，即所謂的
藍移現(xiàn)象，這更使大爆炸理論處于尷尬
境地。
暫且不去評估這三個證據(jù)是否無
懈可擊，筆者認為即便真的由奇點開始
發(fā)生大爆炸，宇宙也不是因此而形成
的。奇點可以是宇宙中物質(zhì)與能量的高
度濃縮和集中，但不可能把空間濃縮和
集中為一點，把時間濃縮和集中到停
止。因此，如果真有奇點，如果真有大爆
炸，那么它們只能在永遠存在的、虛無
而實在的宇宙中發(fā)生。因此，嚴格說，不
是大爆炸產(chǎn)生了宇宙，而是宇宙中發(fā)生
了形成星系的大爆炸。
令筆者喜出望外的是，不久前，以
美國普林斯頓大學(xué)的斯坦哈特教授為
首的一批天文學(xué)家，推出了“宇宙無始
無終”的新理論。他們認為，宇宙既沒有
誕生之日，也沒有終結(jié)之時，而是在一
次又一次的大爆炸中進行運動，循環(huán)往
復(fù)，以至無窮。普林斯頓大學(xué)天文學(xué)家
的觀點可謂與筆者的觀點不謀而合。
其實，在數(shù)年前，就有兩位俄羅斯
科學(xué)家提出了“電磁宇宙”理論，其中就
包含這方面的總結(jié)。2006年7月26日，
俄羅斯《獨立報》這樣報道：
當(dāng)今全球大多數(shù)科學(xué)家都認為宇
宙是大爆炸的產(chǎn)物。然而，俄羅斯動力
工程研究所所長、技術(shù)科學(xué)博士維塔
利‘瓦西里耶維奇·布舒耶夫教授和莫
斯科動力工程研究所所長、技術(shù)科學(xué)博
士、蘇聯(lián)國家科學(xué)技術(shù)獎獲得者伊戈
爾‘彼得羅維奇·科普洛夫教授則認為，
宇宙從未發(fā)生過大爆炸。根據(jù)大爆炸理
論，星系連同其他所有的恒星和行星都
產(chǎn)生于一個所謂有的奇異點。這個奇異
點中積聚了宇宙中所有最原始的物質(zhì)。
然而，大爆炸理論還存在一個巨大的缺
陷，那就是它無法回答大爆炸之前這一
奇異點來源于何方。有人甚至認為，大
爆炸理論的發(fā)展將把人們對宇宙誕生
和滅亡的認識引向神創(chuàng)說。教皇約安，
帕維爾二世曾在其書信中稱當(dāng)代的宇
宙論與《圣經(jīng)》中的論述不謀而合。
兩位俄羅斯科學(xué)家稱，電磁宇宙的
設(shè)想可以回答諸多宇宙誕生的疑問。電
磁宇宙理論的基本觀點體現(xiàn)在三個方
面：第一，宇宙將永遠存在；第二，宇宙
中的所有物質(zhì)在各種頻率范圍內(nèi)都發(fā)
生能量交換；第三，宇宙間的一切活動
都是循環(huán)發(fā)生的，并遵循著守恒定律。
電磁宇宙理論的基本觀點認為，宇
宙是一個超環(huán)面系統(tǒng)，其中的眾多星系
都由宇宙磁場連接在一起，螺旋形的超
環(huán)面宇宙磁場控制著所有的星系流。各
個星系群由黑洞帶隔開，而黑洞帶就是
轉(zhuǎn)貼于
孕育和產(chǎn)生星系之處。根據(jù)電磁宇宙理
論，黑洞造就了兩種星系類型，一種是
由負電子和質(zhì)子構(gòu)成的物質(zhì)世界，另一
種則是由正電子和反質(zhì)子構(gòu)成的所謂
反物質(zhì)世界。正是這兩個世界之間存在
的巨大物質(zhì)和電荷差異形成了給予宇
宙生命與發(fā)展的能量。
星系就是在宇宙磁場存在的條件
下誕生的，恒星系統(tǒng)和星系物質(zhì)的運動
則形成了宇宙的強大電流。正如地球大
氣中雷雨天的放電現(xiàn)象，黑洞中也有放
電現(xiàn)象，并且這些持續(xù)數(shù)十億年的放電
現(xiàn)象成就了眾多星系的誕生和死亡。
電磁宇宙理論認為，宇宙中的大爆
炸其實就是星系的誕生過程。由于宇宙
間存在著無數(shù)的星系，所以宇宙間的大
爆炸每時每刻都在發(fā)生，也就是說，宇
宙間星系的誕生和滅亡每秒都在發(fā)生。
兩位俄羅斯科學(xué)家認為，電磁宇宙
理論的問世將使大爆炸理論隨著時間
的推移而被人們淡忘。因為物質(zhì)和能量
永遠處于相互轉(zhuǎn)換中，時間只不過是記
錄從一個事件到另一個事件的工具。事
