導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、汽車(chē)造型設(shè)計(jì)的要求

1、汽車(chē)造型設(shè)計(jì)應(yīng)具有完美的藝術(shù)形象

自1896年德國(guó)工程師卡爾奔馳發(fā)明第一輛汽車(chē)以來(lái)，汽車(chē)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，早已經(jīng)融入了人們的日常生活中。同時(shí)，汽車(chē)作為現(xiàn)代工業(yè)下的產(chǎn)物，它凝聚著一個(gè)國(guó)家積淀多年的民族文化。汽車(chē)既是工業(yè)產(chǎn)品同時(shí)也是藝術(shù)品，它是二者完美結(jié)合的產(chǎn)物，而汽車(chē)的藝術(shù)形象應(yīng)具有社會(huì)特征、時(shí)代特征、民族特征。我國(guó)汽車(chē)的藝術(shù)形象應(yīng)傳達(dá)出當(dāng)代國(guó)民的精神面貌，反映出我國(guó)先進(jìn)的科技水平及民族文化特征，這樣的藝術(shù)形象才能為國(guó)人所理解、所認(rèn)同，這樣的藝術(shù)形象才能矗立于世界之林，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的汽車(chē)市場(chǎng)中站穩(wěn)腳，分一杯羹。同時(shí)，汽車(chē)的藝術(shù)形象還表現(xiàn)在汽車(chē)的外部雕塑造型、汽車(chē)燈具的設(shè)計(jì)、內(nèi)飾色彩搭配的運(yùn)用上。只有綜合地運(yùn)用美學(xué)原理對(duì)它們進(jìn)行藝術(shù)加工，才能使各部件相互協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的風(fēng)格和完美的藝術(shù)形象。

2、汽車(chē)造型設(shè)計(jì)與審美需求

汽車(chē)是一種產(chǎn)品，作為產(chǎn)品就具備審美功能，這種功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。汽車(chē)的造型設(shè)計(jì)需符合消費(fèi)者的審美需求，從審美價(jià)值原理來(lái)分析，市場(chǎng)依靠激烈的競(jìng)爭(zhēng)才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。汽車(chē)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)則是汽車(chē)制造商們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，汽車(chē)造型設(shè)計(jì)的不同實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的差異化和品牌特征。而人們購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)，反映了人們對(duì)這種產(chǎn)品的需求。同時(shí)，汽車(chē)造型設(shè)計(jì)與大眾審美取向關(guān)聯(lián)度的高低決定汽車(chē)的銷(xiāo)量。

3、汽車(chē)造型設(shè)計(jì)應(yīng)使汽車(chē)具有良好的空氣動(dòng)力學(xué)性能

汽車(chē)在高速行駛的過(guò)程中會(huì)受到空氣氣流的影響，合理的汽車(chē)外觀造型可以盡可能的降低空氣對(duì)汽車(chē)的阻力，這不僅能改善汽車(chē)在高速行駛中的車(chē)身穩(wěn)定性還能將發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)能不遺余力的發(fā)揮到最佳值，同時(shí)還能節(jié)省汽車(chē)燃料，減少對(duì)環(huán)境的污染。

4、汽車(chē)在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮各種材料的裝飾特性

汽車(chē)的造型不僅包括汽車(chē)的基本造型，同時(shí)也包括材料在裝飾效果上的表現(xiàn)及搭配。材料的不同具有不同的表現(xiàn)力、視覺(jué)及觸覺(jué)感受。因此，在各個(gè)裝飾件的材料搭配上要把握好視覺(jué)和觸覺(jué)上的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產(chǎn)，而這些都是古人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是我們后輩在設(shè)計(jì)中的靈感源泉。從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面來(lái)看，主要包含三個(gè)方面：第一從建筑方面來(lái)看，包括紫禁城、布達(dá)拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來(lái)看，包括龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產(chǎn)物來(lái)看，包括書(shū)法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國(guó)結(jié)等。這些豐富多彩、形式各異的物質(zhì)文化元素，蘊(yùn)含了中國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及對(duì)美的理解，是中華民族物質(zhì)文化元素的精髓，也是外國(guó)人心中最能代表中國(guó)的文化元素。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面

所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進(jìn)程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面歸結(jié)起來(lái)主要包含以下幾個(gè)方面：其一，中庸思想?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！钡诙?，天人合一思想。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三，以人為本思想?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤?a href="http://www.dias-ktv.com/haowen/200387.html" target="_blank">起源于孔子的仁愛(ài)思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，體現(xiàn)著價(jià)值尺度從“物”到“人”的轉(zhuǎn)移。這些思想在汽車(chē)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)就是，“以人為本”了解和把握人與物的關(guān)系，使設(shè)計(jì)達(dá)到“物我合一”的境界，實(shí)現(xiàn)汽車(chē)設(shè)計(jì)與人的需求完美結(jié)合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車(chē)造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車(chē)造型中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素是一種感覺(jué)，是一種抽象的說(shuō)不清道不明的，它很難用一句話(huà)或者一個(gè)具體的概念來(lái)闡述清楚。這種傳統(tǒng)文化元素在汽車(chē)造型中應(yīng)用時(shí)不能生搬硬套也不能刻意追求，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意一樣，筆不到而意到，言簡(jiǎn)意深。同樣在汽車(chē)造型設(shè)計(jì)中也要用寫(xiě)意的手法把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表述出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師們可以通過(guò)抽象、概括、簡(jiǎn)化、提煉、變形等手法將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素如漢字、書(shū)法、京劇臉譜、古代建筑、經(jīng)典圖案等元素融入到汽車(chē)的前臉、車(chē)燈、方向盤(pán)、座椅等造型設(shè)計(jì)中，制造出能真正代表中國(guó)文化特色的汽車(chē)。以國(guó)內(nèi)汽車(chē)制造商吉利公司制造的GC9轎車(chē)為例，GC9在設(shè)計(jì)中融入了許多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，車(chē)身上下無(wú)不體現(xiàn)著東方美學(xué)的神韻。中網(wǎng)格柵的靈感來(lái)自水滴在湖面暈開(kāi)的波紋，緩慢延展同時(shí)自然流暢，將大自然與汽車(chē)設(shè)計(jì)完美的嫁接在一起。從車(chē)門(mén)曲線(xiàn)來(lái)看，設(shè)計(jì)師將中式拱橋造型的優(yōu)美弧線(xiàn)恰到好處的融入到了車(chē)門(mén)曲線(xiàn)中。從汽車(chē)內(nèi)部設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)師們不愿浪費(fèi)每一個(gè)細(xì)節(jié)，連不起眼的音響造型也融入了中國(guó)傳統(tǒng)回紋設(shè)計(jì)圖案。吉利GC9轎車(chē)的問(wèn)世，無(wú)論是整體外觀還是局部細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，處處都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車(chē)造型中的應(yīng)用，同時(shí)這也將打破國(guó)內(nèi)自主品牌汽車(chē)造型設(shè)計(jì)只會(huì)模仿國(guó)際暢銷(xiāo)汽車(chē)品牌的神話(huà)。

2、傳統(tǒng)文化元素在車(chē)身色彩中的應(yīng)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)中反應(yīng)最直接的信息符號(hào)，而車(chē)身色彩是構(gòu)成汽車(chē)使用者視覺(jué)認(rèn)知系統(tǒng)的必要元素。與西方傳統(tǒng)色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國(guó)色彩理論的發(fā)展源自我國(guó)古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時(shí)也離不開(kāi)儒家色彩美學(xué)和道家色彩美學(xué)的影響。在諸多色彩中，紅色是中國(guó)人最為喜愛(ài)的顏色，因?yàn)榧t色象征吉祥、喜慶、莊嚴(yán)的品格。每逢喜事，都用紅色來(lái)裝點(diǎn)；人走運(yùn)了，稱(chēng)為“紅運(yùn)當(dāng)頭”；受上級(jí)重視者稱(chēng)為“紅人”；這些都足以說(shuō)明紅色在中國(guó)人心中具有的特殊情感。從汽車(chē)車(chē)身色彩來(lái)看，近些年，紅色汽車(chē)因其活躍而富有激情越來(lái)越受到都市女性的青睞，這都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化元素在汽車(chē)車(chē)身中應(yīng)用。

四、未來(lái)汽車(chē)造型設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展趨勢(shì)

篇2

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心包括：天人合一的自然精神；貴和持中的中和精神；自強(qiáng)不息的奮斗精神；重人輕神的人本精神；知行合體、學(xué)以致用的實(shí)用精神；重德尚義的民族精神；憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)精神；有容乃大的開(kāi)放精神等。《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，職業(yè)教育要“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專(zhuān)門(mén)人才?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“把德育工作放在首位，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅(jiān)持育人為本，突出以誠(chéng)信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育?！边@為職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。高職院校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，不僅要強(qiáng)化職業(yè)技能的培訓(xùn)，還應(yīng)重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人，成為具有良好職業(yè)道德的高技能專(zhuān)門(mén)人才。而現(xiàn)今的高職院校，本著“必須、夠用”的目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)高技能人才，導(dǎo)致重技能、輕素質(zhì)的現(xiàn)象比較普遍，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解堪憂(yōu)，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系在2012年上學(xué)期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯(cuò)別字。在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專(zhuān)業(yè)了。筆者通過(guò)對(duì)廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院部分同學(xué)的隨機(jī)調(diào)查和訪問(wèn)，重點(diǎn)了解了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的同學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)知識(shí)之外，其他專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語(yǔ)文課所學(xué)內(nèi)容。就拿語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學(xué)家的生平、主要思想的大概有5%，讀過(guò)其著作的只有不足5%。對(duì)《論語(yǔ)》及其主要思想的了解，基本停留在上課時(shí)老師的講授，真正完整讀過(guò)《論語(yǔ)》的只有3%不到，能背誦其中幾個(gè)章節(jié)的更是少之又少。而對(duì)四大名著的閱讀，完整的讀完的同學(xué)只有3%。語(yǔ)文教育的專(zhuān)業(yè)尚且如此，就更不說(shuō)其他專(zhuān)業(yè)了。調(diào)查表明，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒(méi)有興趣的占80%，他們的購(gòu)書(shū)意向主要集中在考試輔導(dǎo)書(shū)籍、雜志期刊等方面，有購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)文化書(shū)籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書(shū)籍意向的不足10%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對(duì)自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過(guò)電視節(jié)目學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)的課程興趣不高，認(rèn)為沒(méi)有意思或沒(méi)有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。《論語(yǔ)?先進(jìn)》中所列的孔門(mén)四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。而高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。在社會(huì)公德方面，很多同學(xué)隨地亂扔垃圾，把早餐帶進(jìn)教室，在公共場(chǎng)所抽煙的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在人際關(guān)系方面，很多同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說(shuō)話(huà)、睡覺(jué)、玩手機(jī)之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學(xué)集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，抱著一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。比如開(kāi)班會(huì)或團(tuán)會(huì)，大部分同學(xué)都認(rèn)為與自己無(wú)關(guān)，只要不是自己上臺(tái)表演節(jié)目，就玩手機(jī)、聊天等，既不尊重上臺(tái)表演節(jié)目的同學(xué)，又無(wú)視學(xué)生會(huì)或團(tuán)委的檢查。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文每周才兩節(jié)課，甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院非師范專(zhuān)業(yè)就沒(méi)有開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，而初等教育專(zhuān)業(yè)每周開(kāi)設(shè)三節(jié)，總共開(kāi)設(shè)一學(xué)期。除專(zhuān)業(yè)課外，還比不上英語(yǔ)課。實(shí)際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語(yǔ)，而花在學(xué)英語(yǔ)上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)的時(shí)間多得多。國(guó)外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學(xué)院的設(shè)立就很好地說(shuō)明了全球?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來(lái)看，雖然近年來(lái)高等教育的發(fā)展獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過(guò)分重視對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國(guó)的高等教育來(lái)說(shuō)，這種傾向尤為嚴(yán)重，人文教育的缺失，讓整個(gè)大學(xué)生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導(dǎo)致了全社會(huì)很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機(jī)等，從根本上來(lái)說(shuō)都是人文素質(zhì)缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。所以說(shuō)，對(duì)人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)，已經(jīng)不再單純是學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要，更是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需要。如果該問(wèn)題得不到有效的關(guān)注和加強(qiáng)，最終吞下苦果的只有人類(lèi)自己。

（二）教育價(jià)值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個(gè)突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢(shì)必會(huì)使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學(xué)實(shí)際中也有著鮮明的反應(yīng)。如一些傳統(tǒng)文化類(lèi)的課程，與專(zhuān)業(yè)課程在數(shù)量、時(shí)長(zhǎng)上都不成正比。除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生基于就業(yè)的考慮，也把課余時(shí)間用到了計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)上。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育幾乎無(wú)從談起。

（三）學(xué)生自身因素

與普通高校的學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)較低，并沒(méi)有很好的文化基礎(chǔ)。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。加之近年來(lái)全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學(xué)生都有著強(qiáng)烈功利性心態(tài)，只重視當(dāng)下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，很多學(xué)生并沒(méi)有將課余時(shí)間用在對(duì)自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛(ài)等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進(jìn)高職院校傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時(shí)時(shí)刻刻就在我們身邊。我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等一系列活動(dòng)中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開(kāi)設(shè)、學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就成為了一個(gè)關(guān)鍵所在。特別是作為語(yǔ)文這一門(mén)傳統(tǒng)文化教育的主力學(xué)科來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該主動(dòng)肩負(fù)起這一重任。在教學(xué)目標(biāo)方面，除了語(yǔ)文教學(xué)本身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之外，也要適當(dāng)?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標(biāo)予以?xún)A斜，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該達(dá)到的效果。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”的舊模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，并引導(dǎo)他們說(shuō)出自己的真實(shí)想法和感受，從而方便教師予以有針對(duì)性的指導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐方面，無(wú)論是語(yǔ)文教學(xué)還是傳統(tǒng)文化教育，都不應(yīng)該僅局限于課堂中，而是應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務(wù)勞動(dòng)等。讓學(xué)生真正在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對(duì)其傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并用傳統(tǒng)文化的要求來(lái)規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)作用

高職學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，學(xué)習(xí)能力也比較強(qiáng)，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀(jì)、文學(xué)藝術(shù)、文化知識(shí)、社會(huì)生活等方面的書(shū)刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當(dāng)前高職院校的圖書(shū)館大都存在著館藏不足、開(kāi)放時(shí)間短等問(wèn)題，導(dǎo)致了高職生無(wú)法高效地利用圖書(shū)館，這一點(diǎn)與本科院校的差距尤為大。高職院校應(yīng)加大對(duì)圖書(shū)館的資金投入，科學(xué)規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書(shū)服務(wù)，讓健康有益的書(shū)籍占領(lǐng)高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋里吸取文化營(yíng)養(yǎng)。

（三）積極開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

高職院校的學(xué)生活動(dòng)豐富而多彩，但是很多學(xué)生活動(dòng)具有意義不明顯、偏重娛樂(lè)性、重復(fù)性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團(tuán)，但社團(tuán)傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時(shí)要多組織開(kāi)展有意義、有影響力的學(xué)生活動(dòng)，比如說(shuō)成立書(shū)畫(huà)社、文學(xué)社等，舉辦文藝演出、詩(shī)歌朗誦比賽、書(shū)畫(huà)展、寫(xiě)作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學(xué)生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的自覺(jué)性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身文化意識(shí)”是學(xué)生獲獵傳統(tǒng)文化知識(shí)的基本理念之一。高職生大部分時(shí)間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注傳統(tǒng)文化的知識(shí)，平時(shí)課余可以播放一些有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的影視，或者開(kāi)展一些詩(shī)歌朗誦活動(dòng)、或者舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)猜的比賽，以此激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動(dòng)獲獵傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]陳占安，等.當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（1）.

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)；陳設(shè)藝術(shù)；起源

一 從“中國(guó)古代歷史發(fā)展”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展紛繁復(fù)雜。我們可以說(shuō)任何藝術(shù)都是起源于勞動(dòng)與生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外。而中國(guó)陳設(shè)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的重要地位，給了我們探討中國(guó)陳設(shè)藝術(shù)起源的動(dòng)力。

在中國(guó)古代，文字還沒(méi)出現(xiàn)之前，人們就開(kāi)始在洞穴內(nèi)部壁面上用圖形和符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息與情感，這些圖形及符號(hào)承載著人類(lèi)的物質(zhì)生活。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，到舊石器時(shí)代后期隱約的出現(xiàn)了一些室內(nèi)裝飾品，這些裝飾品有著美化生活的目的，這時(shí)人們的生活層次就由單純的滿(mǎn)足物質(zhì)生活，上升到了滿(mǎn)足精神生活，這就為陳設(shè)藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提條件。

這些人類(lèi)記載物質(zhì)與精神生活的信息載體，隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，最終發(fā)展為“裝飾藝術(shù)”。“裝飾”，這個(gè)詞在我國(guó)最早出現(xiàn)在5-6世紀(jì)，我們可以說(shuō)陳設(shè)藝術(shù)的雛形是裝飾藝術(shù)，但是陳設(shè)藝術(shù)的范疇卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比裝飾藝術(shù)要廣泛的多。它所包含的內(nèi)容集中了繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)，建筑內(nèi)部裝飾（即室內(nèi)裝飾），雕刻、壁畫(huà)藝術(shù)以及工藝美術(shù)。它以居住及公共建筑內(nèi)部空間為載體，所表現(xiàn)的是藝術(shù)美和形式美的結(jié)合，并加入了人類(lèi)物質(zhì)與精神生活的元素。因此，我們可以看出它是一門(mén)綜合且復(fù)雜的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陳設(shè)藝術(shù)起源于裝飾藝術(shù)。

二 從“中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的陳設(shè)設(shè)計(jì)”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

隨著中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，陳設(shè)藝術(shù)也發(fā)展迅速，人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)生活的前提下，越來(lái)越關(guān)注陳設(shè)藝術(shù)的精神生活要素，而這種精神要素的方方面面都體現(xiàn)著人們的物質(zhì)文明生活，由于關(guān)注點(diǎn)的變化以及陳設(shè)設(shè)計(jì)最終的目的，我們可以從中體會(huì)到陳設(shè)藝術(shù)的源頭。

當(dāng)代中國(guó)的室內(nèi)空間，在陳設(shè)還沒(méi)有進(jìn)入的時(shí)候，我們所擁有的是長(zhǎng)度、寬度、高度，隔墻和門(mén)洞，但是，真正的生活僅僅有這些東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人們所依賴(lài)的生活，很大一部分是平時(shí)使用的與我們生活最貼近的陳設(shè)。這些東西，往往是我們生活最精彩的部分，影響著我們的心情。可見(jiàn)我們可以從中國(guó)當(dāng)代的陳設(shè)設(shè)計(jì)來(lái)思考陳設(shè)的起源，這是一種逆向思維，如果沒(méi)有陳設(shè)，我們的生活將變的冰冷，空間需要陳設(shè)，生活需要陳設(shè)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)陳設(shè)藝術(shù)來(lái)源于生活。

三 從“中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

任何藝術(shù)都是與文化分不開(kāi)的，中國(guó)不同的地域，有著不同的地域文化，在這些傳統(tǒng)文化的影響下，以陳設(shè)為載體的藝術(shù)也傳達(dá)出了不同的文化底蘊(yùn)。不同地區(qū)會(huì)有不同的文化差異，這種差異也會(huì)在陳設(shè)藝術(shù)中有所體現(xiàn)。如地區(qū)的陳設(shè)藝術(shù)與新疆地區(qū)以及中國(guó)內(nèi)陸的陳設(shè)藝術(shù)，有著不同的表現(xiàn)方式。中國(guó)五千年的文化，是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

通過(guò)文化來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)，是人類(lèi)一切設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用的方法，當(dāng)今社會(huì)我們更加關(guān)注的是人，因此設(shè)計(jì)中必須體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。中國(guó)古代勞動(dòng)人民并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)用陳設(shè)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)文化，但是從歷史的起源和發(fā)展來(lái)看卻真實(shí)的反映著中國(guó)的傳統(tǒng)文化；而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的陳設(shè)設(shè)計(jì)應(yīng)該挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的信息，從信息出發(fā)，以陳設(shè)藝術(shù)為表達(dá)方式，傳承中國(guó)文化。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該體現(xiàn)本土文化，而本土文化也將成為陳設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作的起源。這樣傳統(tǒng)文化就成為了中國(guó)陳設(shè)設(shè)計(jì)的前提，我們從文化中分析，看到了中國(guó)古代以及現(xiàn)當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源。

四 陳設(shè)藝術(shù)起源說(shuō)結(jié)論

陳設(shè)藝術(shù)起源于“裝飾藝術(shù)”，但發(fā)展到現(xiàn)在，它的內(nèi)容比“裝飾藝術(shù)”更加廣泛。陳設(shè)藝術(shù)從古至今都體現(xiàn)著人類(lèi)物質(zhì)與精神文明生活，從生活中來(lái)，到生活中去，它以一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言傳遞著信息與文化。

因此，在我們探討中國(guó)陳設(shè)藝術(shù)起源的時(shí)候，找到了陳設(shè)藝術(shù)起源的三個(gè)源頭，它們分別是歷史、生活與文化。

歷史起源：在研究每一門(mén)學(xué)科之前首先要從歷史角度分析其演變及發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)陳設(shè)藝術(shù)歷史起源的思考，以史為鑒，才能更好的將陳設(shè)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)并傳承。

生活起源：在中國(guó)，任何的藝術(shù)都來(lái)源于生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外，藝術(shù)與生活是分不開(kāi)的，陳設(shè)藝術(shù)也是起源于生活的。

文化起源：中國(guó)陳設(shè)藝術(shù)是傳承文化的一種方式與載體，是表現(xiàn)藝術(shù)的一種獨(dú)特語(yǔ)言，這種語(yǔ)言讓中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)獨(dú)特精辟，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也讓中國(guó)的陳設(shè)藝術(shù)有了其靈魂，也就是在陳設(shè)藝術(shù)的背后加入了故事，這樣使得陳設(shè)藝術(shù)有了存在的意義與價(jià)值。

從這三個(gè)源頭，我們可以推論出，中國(guó)的陳設(shè)藝術(shù)分別從其歷史角度、生活角度和文化角度起源與發(fā)展，根據(jù)這三個(gè)因素的研究，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代的陳設(shè)設(shè)計(jì)中去，希望可以做到理論聯(lián)系實(shí)踐，從而創(chuàng)造出更加人性化、更加生活化，更加符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著，中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史，中國(guó)青年出版社，2002

[2]陳易主編，室內(nèi)設(shè)計(jì)原理，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006

篇4

【關(guān)鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0150-02

黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格和娛樂(lè)健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動(dòng)智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強(qiáng)意志和積極向上的樂(lè)觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，也是中國(guó)民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲?、以詩(shī)為畫(huà)，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開(kāi)天辟地、繁衍生息的歷史長(zhǎng)卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂(lè)“鼻簫”等打擊樂(lè)器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹(shù)皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的全景展示。

一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個(gè)篇章。以“力神開(kāi)天”拉開(kāi)了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認(rèn)的“根山”；有開(kāi)墾家園、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹(shù)皮做衣的“樹(shù)皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線(xiàn)、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對(duì)幸福美好生活的向往和對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。

海南島流傳著許多美好的民間故事傳說(shuō)，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥(niǎo)”“鹿回頭”“夫妻樹(shù)”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動(dòng)、娛樂(lè)與愛(ài)情等生活場(chǎng)景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫(xiě)真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護(hù)神；唯美夢(mèng)幻的“甘弓鳥(niǎo)”讓觀眾領(lǐng)略到前所未有的奇幻色彩和別樣風(fēng)味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛(ài)情；“夫妻樹(shù)”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素?zé)o不透露出濃郁的黎族風(fēng)情，給觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源

黎族是我國(guó)嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號(hào)稱(chēng)“中國(guó)第一熱帶雨林”，有其獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點(diǎn)。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個(gè)特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程積淀而成的，它是黎族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂(lè)東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護(hù)家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習(xí)俗、社交娛樂(lè)及生產(chǎn)習(xí)俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風(fēng)俗習(xí)慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習(xí)俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂(lè)、鳴鑼?xiě)c豐收的“娛樂(lè)喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動(dòng)物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)及適合娛樂(lè)健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動(dòng)和收獲季節(jié)、模仿人們勞動(dòng)場(chǎng)景的“生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈”如“舂米舞”“錢(qián)串舞”等，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍摹坝⒂露窢?zhēng)舞蹈”如“雙刀錢(qián)鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。

三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩(shī)。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風(fēng)格特點(diǎn)，突出了舞蹈的民族性與時(shí)代精神，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)相融合，運(yùn)用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺(tái)營(yíng)造出絢麗的3D立體畫(huà)面效果，再結(jié)合真實(shí)布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺(tái)效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動(dòng)人的舞技，加上夢(mèng)幻靈動(dòng)的舞臺(tái)空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時(shí)代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。《黎族故事》無(wú)論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風(fēng)”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達(dá)情感的人文情懷得到了盡情詮釋。

四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國(guó)際旅游島的文化象征

海南島在推進(jìn)國(guó)際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨(dú)有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國(guó)際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國(guó)際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽(yáng)光、沙灘、椰樹(shù)等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽(yù)海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒(méi)有突出“紅色娘子軍”和“椰樹(shù)”則可以看作是“印象青島”“印象北海”等任何一座海濱城市。因此，《印象海南島》并沒(méi)有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說(shuō)明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹(shù)”的愛(ài)情故事傳說(shuō)，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標(biāo)志，讓人過(guò)目不忘。但愿《印象海南島》在海南國(guó)際島文化建設(shè)中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國(guó)際旅游島的名片，讓全世界對(duì)海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！

五、結(jié)束語(yǔ)

黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國(guó)舞蹈文化寶庫(kù)中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是全世界人民寶貴的精神文化財(cái)富。“黎族故事”不僅讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛(ài)自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會(huì)歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國(guó)際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨(dú)特。

參考文獻(xiàn)：

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活動(dòng)目標(biāo)：

1.了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等；

2.通過(guò)多種方法和途徑收集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集整理和篩選資料的能力；

3.通過(guò)小組合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)、口頭表達(dá)能力、合作協(xié)調(diào)能力；

4.認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)之情，并樹(shù)立保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

活動(dòng)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎等

難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，并樹(shù)立保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)

活動(dòng)方法：

活動(dòng)準(zhǔn)備：學(xué)生以小組為單位搜集整理資料，自行安排展示方式

活動(dòng)過(guò)程：

一、活動(dòng)導(dǎo)入：

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著中國(guó)人濃濃的親情。但當(dāng)下的中學(xué)生神獸外國(guó)文化的影響，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之如騖，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的你們，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對(duì)他們知之甚少。故通過(guò)今天這次活動(dòng)的互相分享，我希望同學(xué)們都能對(duì)我們傳統(tǒng)節(jié)日有更多的認(rèn)識(shí)，能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深的同時(shí)。

二、活動(dòng)過(guò)程

活動(dòng)一：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

通過(guò)搜集和篩選，各小組均有了將向別人展示的東西，希望同學(xué)們能在展示過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，了解更多你不曾了解過(guò)的知識(shí)。

（學(xué)生展示搜集的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等，并對(duì)其簡(jiǎn)單解說(shuō)。）

活動(dòng)二：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)

傳統(tǒng)節(jié)日之所以重要，不僅因?yàn)樗茏尲胰藞F(tuán)聚，能有各種好吃的和好玩的，更因?yàn)槊恳粋€(gè)節(jié)日背后都有她特有的故事，有她獨(dú)特的意義。那么，這些故事到底是什么樣的呢？現(xiàn)在，我聽(tīng)你們說(shuō)！

（學(xué)生展示）

活動(dòng)三：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

曾經(jīng)的我們，無(wú)比期待這些節(jié)日的到來(lái)，因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，出門(mén)在外的人都會(huì)趕回家團(tuán)聚；因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，就有好吃的、好玩的了；因?yàn)槊康竭^(guò)節(jié)，我們都能充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。而我們期待這些句子，更是因?yàn)檫@些有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著我們與親人之間濃濃的親情。但當(dāng)下的國(guó)人深受外國(guó)文化的影響，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之若鶩，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的各位同學(xué)，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對(duì)他們知之甚少。那么，對(duì)于這一現(xiàn)象，你這么看？

學(xué)生討論，并代表發(fā)言

篇6

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失很?chē)?yán)重,盡管政府以及社會(huì)人士群策群力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時(shí),動(dòng)之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺(jué)地加入到保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來(lái),是我們面臨的一個(gè)重要教學(xué)課題。

一、音樂(lè)教學(xué)的特殊性

音樂(lè)教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂(lè)理、視唱、練耳時(shí),在傳授知識(shí),培養(yǎng)技能的同時(shí),要加強(qiáng)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。音樂(lè)作為一種藝術(shù)種類(lèi),無(wú)論是歌曲還是器樂(lè)曲,都是通過(guò)音樂(lè)的語(yǔ)言而流露和反映出來(lái)。音樂(lè)與其他同類(lèi)藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),音樂(lè)不僅用聽(tīng)覺(jué),有時(shí)它還通過(guò)全身的感覺(jué)來(lái)感受音樂(lè)。比如,對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受的。同時(shí)音樂(lè)又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡(jiǎn)單地用視覺(jué)形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來(lái)要求和理解音樂(lè)的內(nèi)容。音樂(lè)作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門(mén)學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時(shí)也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂(lè)語(yǔ)言及表現(xiàn)情感的過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專(zhuān)門(mén)的敘事歌;人類(lèi)起源歌、萬(wàn)物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時(shí)空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f(shuō),在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過(guò)對(duì)我國(guó)民歌、民族音樂(lè)的欣賞,使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)民族音樂(lè)文化的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生從音樂(lè)本身和文化背景方面整體理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái),具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對(duì)于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國(guó)傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),中國(guó)人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂(lè)教育之中,自覺(jué)傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化

音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中,分析作品時(shí)要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個(gè)清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識(shí)的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場(chǎng)面和興奮激動(dòng)的心情。在學(xué)唱時(shí),應(yīng)更深入的講解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來(lái)歷,為何在端午這一天中國(guó)人有吃粽子,同時(shí)南方要賽龍舟的習(xí)俗活動(dòng),南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂(lè)教育,它對(duì)于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹(shù)立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂(lè)要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會(huì)作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長(zhǎng)城謠》最能體現(xiàn)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂(lè)本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對(duì)民族無(wú)比熱愛(ài)之情,自覺(jué)地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂(lè)教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂(lè)教師成為普及文化的傳播者。在音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),更好地理解音樂(lè)作品,與之相輔相成,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,人是精神財(cái)富的重要載體,重視中國(guó)傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無(wú)疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類(lèi)社會(huì)相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的、國(guó)家的精神財(cái)富,更是世界的、人類(lèi)的精神財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類(lèi)文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

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篇7

摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過(guò)介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會(huì)中生存的艱難，進(jìn)而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時(shí)代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來(lái)便是中國(guó)的鄰邦友邦，自隋唐開(kāi)始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會(huì)貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開(kāi)始有走向衰落的趨勢(shì)，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅(jiān)持下來(lái)，通過(guò)分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對(duì)于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國(guó)人來(lái)講，將會(huì)有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，藝伎已經(jīng)失去其社會(huì)主流地位，逐漸成為一種夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對(duì)待藝伎文化的態(tài)度

舊時(shí)藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛(ài)慕。但隨著時(shí)代變遷，外來(lái)文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過(guò)于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會(huì)里從事該行業(yè)的人越來(lái)越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今嚴(yán)格稱(chēng)得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時(shí)也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對(duì)于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒(méi)有休閑時(shí)間，早上9點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開(kāi)始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對(duì)于該行業(yè)來(lái)講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會(huì)也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過(guò)時(shí)”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會(huì)當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來(lái)講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來(lái)講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個(gè)尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長(zhǎng)期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對(duì)待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會(huì)扮演主要角色的年輕人群對(duì)傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無(wú)助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對(duì)于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來(lái)講，都是不可遺失的重要文化。同時(shí)在西方化的歷史過(guò)程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說(shuō)日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)藝伎文化的保留與欣賞更是滿(mǎn)足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國(guó)，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無(wú)論是琴棋書(shū)畫(huà)，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國(guó)引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對(duì)于文化驚聲生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)于一些民族文化反而不夠重視，過(guò)洋節(jié)日，唱外國(guó)歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個(gè)問(wèn)題上，我覺(jué)得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于外來(lái)文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵(lì)民間藝人，大李秀山文化場(chǎng)所，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵(lì)新生代接觸認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時(shí)，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來(lái)的行規(guī)，認(rèn)真堅(jiān)守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話(huà)，失去了民族精神的國(guó)家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒(méi)有內(nèi)在，終究會(huì)在世界大潮流中被淘汰下來(lái)。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面也有著非常重要的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛(ài)了解的知識(shí)。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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[6]多田道太郎.身邊的日本文化[M].南京出版社，2008.

[7]于長(zhǎng)敏.日本文化史略[M].吉林教育出版社，1991.

[8]東山魁夷.日本人與日本文化[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991

篇8

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 作文教學(xué) 源頭活水

中華五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是中華民族創(chuàng)造的集體記憶和精神依托，也是中華民族身份的標(biāo)志，更是祖先留給后人的一筆豐富而又寶貴的精神遺產(chǎn)。作為龍的傳人，讓世界了解獨(dú)具魅力的中華傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，保護(hù)、傳承其精華更是我們的義務(wù)。但是改革開(kāi)放后，尤其在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，西方的生活方式和文化隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)席卷而來(lái)。這讓一向保守的國(guó)人先是不知所措，而后卻競(jìng)相拿來(lái)，民族傳統(tǒng)的文化，讓他們覺(jué)得蒼白無(wú)力，沒(méi)有新鮮感，尤其是一些年輕人，他們對(duì)洋明星、洋電影、洋動(dòng)漫、洋節(jié)日的狂熱追求，似乎已到讓人莫名其妙的程度。他們迷戀于邁克爾杰克遜的舞姿和歌聲，卻不屑于讀屈原的《離騷》；他們癡迷于奧特曼的無(wú)所不能，卻不齒于孫悟空的七十二般變化；他們熱衷于外國(guó)大片的驚險(xiǎn)刺激，卻不知《孔子》、《屈原》的厚重獨(dú)特；他們捧“紅”了圣誕節(jié)的蘋(píng)果，卻冷落了除夕夜的餃子；他們忙于二月十四日的情人節(jié)，卻不曾知曉七月七日的乞巧節(jié)……雖然韓國(guó)對(duì)端午節(jié)的申遺是一場(chǎng)誤會(huì)，但我們也應(yīng)該反思。因而，如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化成了我們不得不面對(duì)的課題，語(yǔ)文老師要義不容辭地承擔(dān)起這份光榮的使命。要充分利用和發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)，以語(yǔ)文課堂為平臺(tái)，以傳統(tǒng)文化為素材，以作文、讀書(shū)筆記等為載體，通過(guò)靈活多樣的形式，讓學(xué)生了解祖國(guó)的民俗美、文化美、歷史美、人物美。

一、追根溯源，分步驟分階段，查找搜集資料。

巧婦難為無(wú)米之炊，要讓學(xué)生在平時(shí)的作文中能寫(xiě)出與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，學(xué)生就一定要熟知這方面的文化，面對(duì)如此豐富的內(nèi)容，憑學(xué)生個(gè)人的能力，不可能一蹴而就，因此，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，分步驟分階段地有條不紊地開(kāi)展活動(dòng)。給學(xué)生提供三種獲取資料的途徑：（一）走近群眾生活，或?qū)嵉乜疾?，或走訪本地文化名人，讀社會(huì)這本書(shū)。（二）利用網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)閱找資料，讀網(wǎng)絡(luò)這本書(shū)。（三）查閱相關(guān)圖書(shū)資料，讀“歷史”這本書(shū)。

語(yǔ)文教師還應(yīng)結(jié)合不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)際，制定相應(yīng)的目標(biāo)，高一學(xué)生剛?cè)胄?，有雙休日，課余時(shí)間較充足，但科目多，他們對(duì)新生活還得有個(gè)適應(yīng)過(guò)程，綜合這些實(shí)際，前半學(xué)期老師可就鄉(xiāng)土文化，指導(dǎo)學(xué)生搜集整理一些地域文化，后半學(xué)期可結(jié)合必修課本后“梳理探究”的內(nèi)容，給學(xué)生提供“奇妙的對(duì)聯(lián)”、“姓氏源流”等話(huà)題。我校高一年級(jí)語(yǔ)文備課組組織了這些活動(dòng)，一年下來(lái)成績(jī)突出，內(nèi)容真是豐富，囊括了這些話(huà)題的各個(gè)方面，學(xué)生搜集到了：延川的剪紙藝人，布堆畫(huà)藝術(shù)，民間故事，歷史傳說(shuō)，名人故事，革命遺址，婚喪變遷，信天游的特點(diǎn)，曲藝發(fā)展，作家路遙的故事，女詩(shī)人李娓娓的故事，彭祖廟的遺址，等等；不同姓氏的起源，復(fù)姓知多少，劉姓中的名人，等等；對(duì)聯(lián)的起源，對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，對(duì)聯(lián)的寫(xiě)法，趣味對(duì)聯(lián)，等等。這次活動(dòng)讓學(xué)生全面了解了家鄉(xiāng)的文化變遷，感受到了姓氏文化的奇妙，領(lǐng)略到了對(duì)聯(lián)的魅力，有了這么豐富的內(nèi)容，學(xué)生何愁作文沒(méi)素材？

高二學(xué)生分科后，課程少了，但任務(wù)重了，可給他們布置一些少而大的話(huà)題，可選必修二課后的“年節(jié)風(fēng)俗”，可針對(duì)必修四第一單元的內(nèi)容，布置搜集“戲曲文化”的任務(wù)，可在學(xué)習(xí)選修時(shí)，選取學(xué)生喜歡的話(huà)題，如“談?wù)劻餍懈枨械男揶o”、“說(shuō)說(shuō)儒家的仁”等。就戲曲傳統(tǒng)文化，我們給學(xué)生一個(gè)月的時(shí)間，交回的內(nèi)容同樣豐富多彩。他們搜集到了不少資料，如戲曲的起源與發(fā)展，中國(guó)五大戲曲劇種，臉譜的知識(shí)，戲曲的行頭，戲曲的角色行當(dāng)，等等。

高三學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間較緊，但一定要讓學(xué)生熟知幾個(gè)文化名人，為高考寫(xiě)作打基礎(chǔ)。結(jié)合學(xué)生和學(xué)校圖書(shū)館的實(shí)際，我們給學(xué)生提供了傳記作品中的杜甫、、沈從文、楊振寧，讀本中的、等文化名人。學(xué)生在單調(diào)繁忙的學(xué)習(xí)生活中忙里偷閑，既可豐富生活，又能獲取精神食糧。這樣有目的有步驟地將活動(dòng)開(kāi)展下去，能讓學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，獲取豐富的寫(xiě)作資源，可謂一舉兩得。

二、開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，集中整合資源，化零為整。

搜集資料，只是寫(xiě)作教學(xué)的第一步，因?yàn)樗麄兯占降馁Y料各不相同，各有側(cè)重，較為零散。得組織學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生把這些零散的內(nèi)容整理起來(lái)，使他們對(duì)這些知識(shí)形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這樣既可以豐富學(xué)生的課外知識(shí)，又可以訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。學(xué)生搜集完“年俗文化”后，我引導(dǎo)學(xué)生，開(kāi)展了這樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)：（一）考考你，春節(jié)習(xí)俗知多少；（二）比比看，年俗故事展風(fēng)采；（三）動(dòng)動(dòng)腦，探究年俗有深意；（四）勤積累，春聯(lián)古詩(shī)大看臺(tái)；（五）說(shuō)說(shuō)看，家鄉(xiāng)年俗知多少。這樣的五大教學(xué)板塊，每個(gè)大板塊中又有許多的小板塊，如，第一大板塊中就包括：春節(jié)的俗稱(chēng)，春節(jié)的起源，正月初一的古稱(chēng)，民間過(guò)年的期限，過(guò)年的傳統(tǒng)活動(dòng)。這樣由小到大，由零散到系統(tǒng)，不僅幫學(xué)生搜集了作文素材，也極大地激發(fā)了他們寫(xiě)作的興趣。

三、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

寫(xiě)作素材豐富了，就會(huì)有寫(xiě)作的沖動(dòng)，這時(shí)我們要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)始寫(xiě)作。首先，要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫(xiě)讀書(shū)筆記的習(xí)慣，指導(dǎo)他們把每次活動(dòng)的內(nèi)容，都整合在一起，以備后用。其次，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)積累資料時(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)隨筆或日記的習(xí)慣。再次，開(kāi)展完語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)后，動(dòng)員學(xué)生根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好、從不同角度去寫(xiě)放膽文、個(gè)性文、創(chuàng)新文。最后，學(xué)校可舉辦全校性的傳統(tǒng)文化知識(shí)與作文競(jìng)賽。利用這些豐富的活動(dòng)形式，幾學(xué)期下來(lái)，我們的學(xué)生取得了可喜的成績(jī)：就我所教的兩個(gè)班中，張朵、孫文等同學(xué)，搜集了厚厚的兩大本資料，而且能把這些內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)并標(biāo)上頁(yè)碼；在平時(shí)練筆中，高文婷、高瓊同學(xué)的隨筆，文筆流暢，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙；尤其值得一提的是高秀同學(xué)的《李姓中的名人》，采用了新聞特寫(xiě)的方式對(duì)歷史上重要的李姓名人作了介紹；龐華同學(xué)的《對(duì)聯(lián)與名人》、史海麗同學(xué)的《戲曲臉譜常識(shí)》，條理清楚，構(gòu)思巧妙；在全校性的地域文化作文競(jìng)賽中，賀芳同學(xué)的《陜北葬制》，劉芳同學(xué)的《乘著歌聲的翅膀到陜北來(lái)》，馮婷同學(xué)的《禹居大禹山及石狗彎的來(lái)歷》等作文脫穎而出，獲學(xué)校一等獎(jiǎng)；在第三屆“步步高杯”全國(guó)作文競(jìng)賽中，楊攀同學(xué)榮獲三等獎(jiǎng)，并應(yīng)邀免費(fèi)參加了他們組織的夏令營(yíng)活動(dòng)；在“新人杯”全國(guó)中小學(xué)生作文大獎(jiǎng)賽中，霍哲和賀翠同學(xué)榮獲一等獎(jiǎng)，惠超和常青同學(xué)獲二等獎(jiǎng)，折停停同學(xué)獲三等獎(jiǎng)。學(xué)生能取得這些可喜的成績(jī)，不能說(shuō)與學(xué)生找到了作文的源頭活水沒(méi)關(guān)系。

四、表?yè)P(yáng)優(yōu)秀，鼓勵(lì)后進(jìn)，增強(qiáng)寫(xiě)作信心。

篇9

關(guān)鍵詞：吉祥文化；園林景觀；融合發(fā)展

1 中華吉祥文化的發(fā)展變遷

1.1 吉祥文化的起源

中華吉祥文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們長(zhǎng)期以來(lái)向往和追求吉祥祥瑞的反映，起源起于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類(lèi)生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的進(jìn)步以及生命意識(shí)的增強(qiáng)而不斷豐富發(fā)展。

中國(guó)吉祥文化自成一派，也是從古至今以來(lái)傳統(tǒng)吉祥觀念的產(chǎn)物，是人們祈福、趨吉、避禍等美好愿望的呈現(xiàn)。在人類(lèi)產(chǎn)生初期，由于生產(chǎn)力低下，人們寄希望于神靈瑞獸庇佑平安，或祈求得到神靈的力量以狩獵裹腹，吉祥文化伴隨而生。是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象，通過(guò)特定的表現(xiàn)手法來(lái)表示人們的一種美好愿望，并與天體崇拜、圖騰崇拜、神祗崇拜、、民俗觀念等各種中國(guó)傳統(tǒng)文化形式相互交融，不斷衍生發(fā)展，豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2 吉祥文化的精神外延

在中國(guó)，吉祥元素的符號(hào)、圖案等文化元素似乎很不起眼，但卻無(wú)處不在，無(wú)人不用。吉祥文化元素對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)，天空之于鳥(niǎo)，空氣之于人。中國(guó)的吉祥文化被人們通過(guò)各種手段和形式創(chuàng)造出來(lái)，遍及于生活的各個(gè)方面。因此，吉祥文化對(duì)中國(guó)人在做景觀環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)提供了很好的設(shè)計(jì)理念。事實(shí)證明，為世界各國(guó)所共賞的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，必定是帶有本民族鮮明特色的設(shè)計(jì)。因此，吉祥文化是將來(lái)中國(guó)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)能夠木秀于世界設(shè)計(jì)之林的根源之一。

1.3 吉祥文化的表現(xiàn)形式

隨著中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的演變，逐漸形成了相對(duì)固定、廣為流傳的“五?！痹刂f(shuō)。關(guān)于“五?！?，《尚書(shū)》中指的是“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”。其中，“壽”、“康寧”、“考終命”都指壽命善終、不橫夭，即長(zhǎng)壽之意；“富”指糧食充足，衣食無(wú)憂(yōu)，側(cè)重于財(cái)；“攸好德”意指有德才，人事和諧。隨著歷史的發(fā)展和吉祥觀念的不斷演變，人們最終確定新的“五?！庇^念，即“福、祿、壽、喜、財(cái)”，由此構(gòu)成中國(guó)吉祥文化的核心內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，中國(guó)吉祥文化是圍繞“五?！庇^念展開(kāi)的，并由于特定的歷史背景、主題、地域、民族等不同文化土壤的滋養(yǎng)，形成了相對(duì)獨(dú)立又交相輝映的不同吉祥文化格局：家宅吉祥文化、財(cái)?shù)摷槲幕?、婚嫁吉祥文化、姓名吉祥文化四大主題的吉祥文化。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演繹與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化得到完善。它的品種之多、數(shù)量之大、思想內(nèi)涵之深厚、藝術(shù)表現(xiàn)力之獨(dú)特，使之成為中國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域中一個(gè)重要的組成部分。

2 景觀環(huán)境的創(chuàng)新與融合

2.1 國(guó)內(nèi)景觀環(huán)境的生成背景

當(dāng)代的中國(guó)可以用“新形勢(shì)”、“新時(shí)期”、“新思維”來(lái)概括。隨著城市化建設(shè)步伐的加快，吉祥文化概念因素已經(jīng)成為一種時(shí)尚，人們渴望在繁忙的工作之余能夠擁有舒適的人文環(huán)境，能夠充分釋放精神的壓力，這造就了吉祥文化元素在中國(guó)景觀環(huán)境的成型與發(fā)展，當(dāng)景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)逐漸趨向于大眾平民化，由吉祥文化元素構(gòu)造的景觀環(huán)境日趨成熟。至此，吉祥文化與景觀環(huán)境融合亦應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 吉祥文化與景觀環(huán)境融合

國(guó)人歷來(lái)推崇意境，注重吉祥的感官效果。景觀環(huán)境效果的營(yíng)造不僅只依靠豐厚的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)，還要求設(shè)計(jì)者具備“吉祥文化”的基本素質(zhì)，即傳統(tǒng)文化元素的天賦，或者說(shuō)，是與眾不同的文化靈敏度。

篇10

關(guān)鍵詞：形式表達(dá)；意境；價(jià)值體系；傳統(tǒng)文化；文化符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0032-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)朝代的更迭，歷史的沉浮，在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，我們苦苦追尋文化本質(zhì)，追尋藝術(shù)的起源，從無(wú)字之證到斷瓦殘?jiān)?，先輩們留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是我們探索的目標(biāo)。行之今日，如花綻放于駝蹄沉沉下，似綠洲顯現(xiàn)于滾滾荒漠中，璀璨奪目，讓人驚奇萬(wàn)分。而文化的發(fā)展不可能是獨(dú)立存在的，它受到其它因素的影響，或者去影響其它因素。例如藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承，而文化的傳承需要藝術(shù)的表現(xiàn)，它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。明確了藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們來(lái)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在中國(guó)突飛猛進(jìn)，西方各種藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮不斷涌入，繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等各種藝術(shù)樣式發(fā)生了巨大變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這種外來(lái)思維的沖擊下顯得更加可貴，中國(guó)元素和本土化設(shè)計(jì)成為中國(guó)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作為一個(gè)重要的文化傳播元素，在中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)中影響比較廣泛，尤其是在近年動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)火爆的市場(chǎng)前景下，承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，所以向中國(guó)式動(dòng)畫(huà)轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。但是我們也不能忽略現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的不足之處，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人物塑造比較守舊，面部表情不夠豐富，很難給人留下深刻的印象，例如韓國(guó)動(dòng)畫(huà)《倒霉熊》在表情塑造上就相當(dāng)不錯(cuò)，讓人印象深刻，還有《功夫熊貓》每個(gè)人的表情豐富多變，喜怒哀樂(lè)盡顯其中。中國(guó)動(dòng)畫(huà)人物塑造好人一成不變天庭飽滿(mǎn)、地閣方圓，而壞人尖嘴猴腮的白臉小丑，這種藝術(shù)化了的形象在當(dāng)今社會(huì)有點(diǎn)脫離實(shí)際，脫離生活，好人壞人的界定不能只靠形象，而是言談舉止，行事作風(fēng)所決定的。所以我們看到一些問(wèn)題的時(shí)候我們必須想出解決問(wèn)題的辦法，促進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人物造型必須遵循當(dāng)下造型規(guī)律，緊跟時(shí)代步伐，在歐美、日韓的動(dòng)畫(huà)的影響下，人物造型大多英武帥氣，而用人物內(nèi)心的刻畫(huà)來(lái)判斷人物的美丑，不能再局限在單純外形分辨人物善惡的狀態(tài)?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代創(chuàng)作方法和形式美法則，這樣才能讓傳統(tǒng)元素向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變。