導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)學(xué)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早在二千余年前，《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也確立了“天人合一，形神合一”中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)模式的基本精神。本章通過對(duì)人類醫(yī)學(xué)模式的歷史變遷過程的探討、中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物-心理-社會(huì)模式的對(duì)比分析，揭示了中醫(yī)學(xué)整體模式以其豐富的內(nèi)涵而獨(dú)具前瞻性，其科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義至今仍具先進(jìn)性，是西方醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)型中追求的目標(biāo)。重新審視中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式的科學(xué)價(jià)值與特色，對(duì)探索如何發(fā)展中醫(yī)學(xué)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)模式 中醫(yī)整體模式

模式作為一種學(xué)術(shù)術(shù)語，在不同學(xué)科領(lǐng)域有其不同的內(nèi)涵，它既可是思想體系，又可是思維方法，具體在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里稱之為醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)學(xué)模式是人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中觀察、分析和處理有關(guān)人類健康和疾病問題的觀點(diǎn)和方法，是一個(gè)歷史范疇，反映著一定歷史階段醫(yī)學(xué)發(fā)展的特征、水平、趨勢(shì)和目標(biāo)［1］。中醫(yī)無醫(yī)學(xué)模式一詞，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）中即明確提出“醫(yī)道”，是指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向和實(shí)踐方法之意，其意義同于醫(yī)學(xué)模式［2］。

1 醫(yī)學(xué)模式的歷史變遷［3～5］

醫(yī)學(xué)模式的變遷反映了社會(huì)文明的進(jìn)步。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為世間的一切是由超自然的神靈主宰，疾病乃是神靈的懲罰或者是妖魔鬼怪附身，故把患病稱為“得”病，對(duì)待疾病則依賴巫術(shù)驅(qū)兇祛邪，而死亡是“歸天”，是靈魂與軀體分離，被神靈召喚去了。這種把人類的健康與疾病，生與死都?xì)w之于無所不在的神靈，就是人類早期的健康與疾病觀，即神靈主義醫(yī)學(xué)模式［3］。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類對(duì)世界本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷提高，開始認(rèn)識(shí)到世界并非神靈創(chuàng)造，人類疾病也非神靈所為，逐漸形成了自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，人類開始以自然哲學(xué)理論解釋健康與疾病。如中醫(yī)學(xué)以《內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志，形成了完整的理論體系，體現(xiàn)以“整體觀念、審證求因、辨證論治”思想為特色，以“天人相應(yīng)”“陰陽五行學(xué)說”為說理工具，以“臟腑經(jīng)絡(luò)理論”“七情致病”等為核心的中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)觀，將健康和疾病與外界環(huán)境以及心理活動(dòng)聯(lián)系起來進(jìn)行觀察和思考?！爸嗅t(yī)醫(yī)學(xué)模式”屬于自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式范疇。15世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，帶來了社會(huì)變革。瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)，使機(jī)械生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，掀起了產(chǎn)業(yè)革命的浪潮。頓時(shí)，機(jī)器似乎成了無所不在、無所不能的神。那時(shí)起主導(dǎo)和進(jìn)步作用的哲學(xué)思想也與機(jī)器分不開，這便是機(jī)械唯物主義。在“機(jī)械文化”的影響下，盛行著以機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切生命活動(dòng)的觀點(diǎn)，如把人體看成是由許多零件組成的復(fù)雜機(jī)器，心臟是水泵，血管是水管，四肢活動(dòng)是杠桿，飲食是給機(jī)器補(bǔ)充燃料，大腦是這架“機(jī)器”的操縱盤，等等。法國醫(yī)生拉馬特利編著《人是機(jī)器》一書，認(rèn)為人是一架自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，體溫推動(dòng)它，食物支持它，疾病是因機(jī)器某部分失靈，需要修補(bǔ)完善。這種以機(jī)械論的觀點(diǎn)和方法來觀察與解決健康與疾病問題的狀況，在當(dāng)時(shí)是一種普遍傾向，這就是機(jī)械論醫(yī)學(xué)模式。從18世紀(jì)下葉到19世紀(jì)，自然科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)。顯微鏡的發(fā)明，創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說；進(jìn)化論和能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，動(dòng)搖了形而上學(xué)、機(jī)械唯物論的自然觀；工業(yè)化、都市化導(dǎo)致的傳染病問題日益突出，推動(dòng)了細(xì)菌學(xué)的發(fā)展，人們不僅發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌的存在，而且通過培養(yǎng)基認(rèn)識(shí)了一些使人致病的細(xì)菌；與此同時(shí)，一些醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，如生理學(xué)、病理學(xué)、寄生蟲學(xué)、藥理學(xué)、免疫學(xué)等都在蓬勃發(fā)展。生物學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，促使人們開始運(yùn)用生物醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)生命、健康與疾病。關(guān)于健康與疾病的認(rèn)識(shí)，拋開人的社會(huì)屬性，而把人作為生物學(xué)的人體，認(rèn)為健康是宿主（人體）、環(huán)境與病因3者之間動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡被破壞便發(fā)生疾病。這種以維持生態(tài)平衡的醫(yī)學(xué)觀所形成的醫(yī)學(xué)模式，即生物醫(yī)學(xué)模式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)科學(xué)有了更大的進(jìn)步，一些由生物因子（細(xì)菌、病毒、寄生蟲）所致的疾病已被控制，而另一類疾病，如心腦血管疾病、腫瘤、精神病等，已成為人類健康的主要危害。同時(shí)，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)為人類健康作出過重大貢獻(xiàn)的生物醫(yī)學(xué)模式，在這些疾病面前顯得束手無策。因?yàn)檫@類疾病的發(fā)生原因主要不是生物學(xué)因素，而是社會(huì)因素或（和）心理因素所致。（這個(gè)問題，中醫(yī)學(xué)早在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，就說得很清楚了，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)直到今天才剛剛認(rèn)識(shí)到。）于是，20世紀(jì)70年代，WTO提出了綜合生理、心理和社會(huì)因素對(duì)人類健康與疾病影響的醫(yī)學(xué)觀，這就是現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)模式，即生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。

從醫(yī)學(xué)模式變化發(fā)展的趨勢(shì)上看，它在迂回曲折中朝著科學(xué)、理性和綜合方向發(fā)展。從神靈主義醫(yī)學(xué)模式、自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式向近代生物醫(yī)學(xué)模式發(fā)展，是向科學(xué)方向發(fā)展。從近代生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展則是向整體醫(yī)學(xué)模式方向發(fā)展。

2 中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式的特色

《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也確立了中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式的基本精神。因此中醫(yī)學(xué)模式構(gòu)筑于中國傳統(tǒng)文化的自然觀及其方法論之上，反映了中醫(yī)在觀察、分析和處理人的生命、健康和疾病的過程中的基本觀點(diǎn)和方法。其特色地體現(xiàn)在：①“天人合一”“形神合一”的健康觀：中醫(yī)學(xué)對(duì)健康的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)環(huán)境(天)3者處于和諧狀態(tài)，謂之“天人合一”。同時(shí)更強(qiáng)調(diào)人體本身(形)與神志功能(神)要處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，謂之“形神合一”。如此，人就是健康的。《素問·上古天真論》記載：“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來?”。②邪正交爭(zhēng)、陰陽失調(diào)的疾病觀：健康的人，“天人合一”“形神合一”，中醫(yī)稱之為“正氣”，致病邪氣作用于人體，形成了“邪正交爭(zhēng)”的局面，正邪這對(duì)矛盾可通過機(jī)體自身的調(diào)控，正能勝邪，則維持著健康狀態(tài)，即《素問·刺法論》：“正氣存內(nèi)，邪不可干”“邪之所湊，其氣必虛”，在正不勝邪的條件下，打亂了天人、形神的和諧狀態(tài)，人體就會(huì)患病?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命運(yùn)動(dòng)的過程是陰氣和陽氣相互運(yùn)動(dòng)變化的過程，健康意味著人體陰陽處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，謂之“陰平陽秘，精神乃治”。 一旦邪正交爭(zhēng)的結(jié)果使陰陽處于失衡狀態(tài)，即陰陽失調(diào)，人體就會(huì)患病。中醫(yī)在認(rèn)識(shí)和治療疾病上，自古秉承“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”的祖訓(xùn)，道理就在于此。③治病求本、未病先防、既病防變的防治觀：“治病求本”，就是尋找出疾病的根本機(jī)制即“陰陽失調(diào)”而治療。在此前提下，治和防如何處理呢？中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“未病先防、既病防變”的防治觀?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗酚涊d：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”?！端貑枴な栉暹^論》曰：“圣人之治病，必知天地陰陽，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑雌雄表里，刺灸貶石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道。貧富貴賤，各異品理，問年少長(zhǎng)，勇怯之理，審于分部，知病卒始，八正九候?！比绱藙t“診必副矣?！?/p>

在醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變過程中，人們發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式在內(nèi)容上較之生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式更加豐富和全面，包含了作為完整的人的健康和疾病的各個(gè)基本方面，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)中西醫(yī)學(xué)共同進(jìn)步，具有重要的科學(xué)價(jià)值與指導(dǎo)意義。

首先，從研究對(duì)象［6］上講，雖然都把具有精神、心理及社會(huì)因素把人作為醫(yī)學(xué)模式的核心。但生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式則側(cè)重于生物物質(zhì)形態(tài)(空間結(jié)構(gòu))及由此形態(tài)負(fù)載的功能研究；中醫(yī)學(xué)自古以來就秉承天人合一、形神合一的健康觀，它所治療的對(duì)象是打亂了天人、形神的和諧狀態(tài)的“陰陽失調(diào)”的人，防治疾病一貫重視人的精神、心理及社會(huì)因素。而且，中醫(yī)學(xué)理解的“生命”，比“生物”更深刻，中醫(yī)研討人的生命活動(dòng)機(jī)制，側(cè)重于功能過程，涉及健康、疾病的深層本質(zhì)。它是一個(gè)以病人為中心取代以疾病為中心的醫(yī)學(xué)模式；是以促進(jìn)健康，防止疾病，提高生活質(zhì)量為宗旨，代替以單純防治疾病為目標(biāo)的醫(yī)學(xué)模式；是一種從人們生前到死后持續(xù)性照顧，而非斷續(xù)性的只在患病期間治療的醫(yī)學(xué)模式。

其次，從醫(yī)學(xué)模式的基本特征［7］上講，兩種模式都強(qiáng)調(diào)人的疾病是多種因素綜合作用的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)在幾千年的醫(yī)療實(shí)踐，一直把人置于天地之間，放于社會(huì)之內(nèi)，把人作為自然、社會(huì)中的一員?！端貑枴毭握摗吩唬骸叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成”“人與天地相參，與日月相應(yīng)也。”由于人生活在天地之間、六合之內(nèi)，形神活動(dòng)不可避免地受到環(huán)境（包括自然和社會(huì)）的影響。因此，置人于自然、社會(huì)環(huán)境的變化之中，以分析其機(jī)能狀態(tài)，并結(jié)合其所在的環(huán)境變化，因人因時(shí)因地制宜，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化治療，這也是中醫(yī)學(xué)精髓所在。

再次，從考察視角上看，中醫(yī)學(xué)從綜合角度考察疾病，重視人體各要素之間的相互關(guān)系和功能活動(dòng)。“整體觀念、辨證論治”思想貫穿認(rèn)識(shí)和治療疾病全過程。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式則以系統(tǒng)思維的方式，把研究對(duì)象作為一個(gè)系統(tǒng)整體，把人的健康和疾病置于生物、心理和社會(huì)因素三維結(jié)構(gòu)中考察。對(duì)“環(huán)境”的認(rèn)識(shí)［7］，中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式認(rèn)為環(huán)境包括自然、社會(huì)兩大環(huán)境及其統(tǒng)一，而生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式只標(biāo)明社會(huì)對(duì)人類健康的影響，顯然，“環(huán)境”比“社會(huì)”更全面。

3 小結(jié)

本文通過對(duì)人類醫(yī)學(xué)模式的歷史變遷過程的探討、中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物-心理-社會(huì)模式的對(duì)比分析，揭示了中醫(yī)學(xué)整體模式以其豐富和全面的內(nèi)涵而獨(dú)具前瞻性，其科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義至今仍具先進(jìn)性，是西方醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)型中追求的目標(biāo)。重新審視中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式的科學(xué)價(jià)值與特色，對(duì)探索如何發(fā)展中醫(yī)學(xué)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

［1］冀中，高德馨，張洪濤，等.醫(yī)學(xué)模式［M］.北京：北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社， 1990：3.

［2］薛崇成，楊秋莉.中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式與中醫(yī)學(xué)心理學(xué)［J］.亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥， 2006，1：32.

［3］張桂芝，董兆舉.醫(yī)學(xué)模式演進(jìn)與哲學(xué)思維［J］.西北醫(yī)學(xué)教育，2006，14(5)：507.

［4］戶明和.從醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看中醫(yī)藥發(fā)展前景［J］.中醫(yī)藥管理雜志.2006，14(3)：41.

［5］孫之鎬.從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看中醫(yī)學(xué)的發(fā)展［J］.湖南中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2003，9(3)：1.

篇2

【關(guān)鍵詞】高中數(shù)學(xué)；有效教學(xué)；內(nèi)涵

前言

高中數(shù)學(xué)在高考中的分值比較高，所以對(duì)于學(xué)生的影響很大。為了有效提升教學(xué)的實(shí)效性，必須關(guān)注對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和水平的加強(qiáng)。在當(dāng)前教學(xué)改革的大背景下，高中教學(xué)觀念以及方法的都發(fā)生了一定的改變，教師需要依據(jù)新課程改革中的要求，持續(xù)的探究有效的教學(xué)策略，應(yīng)用有效性的教學(xué)模式來提升學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。

一、有效教學(xué)的特征和內(nèi)涵

高中數(shù)學(xué)有效教學(xué)指的是，通過應(yīng)用科學(xué)的教學(xué)策略和有效的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，激勵(lì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師的專業(yè)提升以及學(xué)生的數(shù)學(xué)發(fā)展，進(jìn)而獲得一定的教學(xué)效益，并且獲得良好的教學(xué)效率和效果的師生數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)。

對(duì)于高中數(shù)學(xué)有效教學(xué)來說，首先需要關(guān)注教學(xué)目標(biāo)和課程理念的落實(shí)。這兩者是相互促進(jìn)和互為因果的。第一，課程目標(biāo)和課程理念是實(shí)施有效教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際教學(xué)的效益和效果越是符合課程標(biāo)準(zhǔn)，就具有越良好的效果。第二，有效教學(xué)可以說是實(shí)現(xiàn)預(yù)期課程目標(biāo)的必要途徑，實(shí)際的教學(xué)效果越好，就會(huì)獲得越好的課程目標(biāo)達(dá)成度。有效教學(xué)的應(yīng)用，可促進(jìn)數(shù)學(xué)新課程理念的實(shí)際落實(shí)，有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)施有效教學(xué)，能夠提升教學(xué)效果，將低效教學(xué)轉(zhuǎn)化成高效教學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)、制度以及歷史等方面的原因，當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)仍然是無效、低效或者是負(fù)效的狀況，所以有效教學(xué)的實(shí)施具有重要的意義和價(jià)值。

二、高中數(shù)學(xué)有效教學(xué)的策略分析

（一）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散創(chuàng)新思維

中學(xué)生處在個(gè)性發(fā)展的重要時(shí)期，所以教師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在以往的高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)試教育的模式是主導(dǎo)，學(xué)生和教師都有各自的目的，學(xué)生為了取得良好的高考分?jǐn)?shù)，而教師為了提升升學(xué)率，在不正確的學(xué)習(xí)和教學(xué)下，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力被嚴(yán)重束縛。所以，高中數(shù)學(xué)教師需要關(guān)注教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，并且應(yīng)用多元的方法，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維的提升。同時(shí)，教師需要良好的把握數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，并且科學(xué)的歸納和綜合知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生全面的分析問題、探究問題，最后解決問題。比如，已知條件sin（-x）=5/13，并且已知x∈（0，），求解cos2x/cos（-x）的結(jié)果。學(xué)生在解決這道問題的過程中，可能會(huì)覺得比較吃力，所以教師需要應(yīng)用發(fā)散思維訓(xùn)練。首先指導(dǎo)學(xué)生分析問題，使用“二倍角公式”來嘗試著解決這個(gè)問題。在新課改的背景下，高中數(shù)學(xué)需要關(guān)注對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注對(duì)于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)和提升。

（二）重視教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)

評(píng)價(jià)一節(jié)數(shù)學(xué)課的成效，需要看是否根據(jù)預(yù)期完成了教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)活動(dòng)中班級(jí)學(xué)生是否全員參與，有沒有突破教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。所以，教師需要首先擬定合理的教學(xué)目標(biāo)，而后應(yīng)用合理科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在線新課程標(biāo)準(zhǔn)中，強(qiáng)調(diào)了高中數(shù)學(xué)和實(shí)際生活相聯(lián)系的必要性，比如在講解愣住幾何問題的過程中，學(xué)生往往難以理解相應(yīng)的圖形，在轉(zhuǎn)換空間圖形方面遇到了難題。教師可以以著名城市的建筑物立體圖形來幫助學(xué)生理解棱柱幾何方面的性質(zhì)。通過對(duì)于生活中常見物品的想象能夠更好的接受和理解相對(duì)抽象的立體形象。教師需要根據(jù)課前設(shè)計(jì)的問題來引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化思維。學(xué)生通過小組討論和自主學(xué)習(xí)能夠加深對(duì)于棱柱性質(zhì)的理解。

（三）應(yīng)用情境結(jié)合的教學(xué)方法

在前單一的教學(xué)背景下，很容易出現(xiàn)學(xué)生有一大堆問題，但是全都一言不發(fā)的情況，出現(xiàn)這種問題的原因，主要是教師教學(xué)方法僵化，傳統(tǒng)的牽引式的教學(xué)方法只重視問題的提出，但是忽視了對(duì)于學(xué)生主動(dòng)性的激發(fā)。如此以來，課堂的教學(xué)氣氛會(huì)十分沉悶，這都不利于有效教學(xué)的落實(shí)和實(shí)施。在實(shí)際教學(xué)中，教師需要合理調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的興趣和特征，利用教學(xué)問題來引導(dǎo)學(xué)生，使其逐漸養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，對(duì)于這個(gè)題目：已知條件tana=1/7，tanb=1/3，其中a，b角都是銳角，求解a+2b的數(shù)值。學(xué)生在面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)a b不是特殊的角，所以會(huì)無從下手。教師可以設(shè)置以下情境，首先分析相應(yīng)的情境，而后讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題，根據(jù)前面學(xué)到的知識(shí)探究解決方法。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問題其實(shí)是考察學(xué)生對(duì)于y=tanx以及T（a+b）單調(diào)性的理解和使用。所以在解決這個(gè)問題的過程中，需要首先求解a+2b的正切值，而后根據(jù)條件得出，a、b是銳角，進(jìn)而確定a+2b的范圍，求解出a+2b的具體數(shù)值。教師需要應(yīng)用數(shù)學(xué)問題來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并且善于創(chuàng)新相應(yīng)的教學(xué)情況，給予學(xué)生合適的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。

三、結(jié)論

綜上所述，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師需要著重提升學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，增進(jìn)學(xué)生和教師之間的互動(dòng)和交流，促進(jìn)教學(xué)效益、效果的提升。促進(jìn)學(xué)生的綜合能力發(fā)展，使其充分應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，提升學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知度和辨識(shí)度，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周麗.高中數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)[J].學(xué)苑教育，2011（15）：89-90

[2]徐兆娟.高一數(shù)學(xué)教學(xué)的有效策略研究[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2011（13）：66-67

篇3

對(duì)觀眾來說，最直觀的造型藝術(shù)首先打動(dòng)人的是它的形式感，中國畫在人物、山水、花鳥各畫種中以疏與密專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net、動(dòng)與靜、均衡與對(duì)稱、對(duì)比與調(diào)和、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式法則構(gòu)成。無處不孕育著裝飾法則的表現(xiàn)魅力，是形與神高度概括的結(jié)晶。“裝飾”是自然形象的“濃縮”與“升華”，是藝術(shù)家詩意地理解自然的結(jié)果，具有極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于藝術(shù)作品的受眾，最先接受到的是藝術(shù)作品的形式美感，以構(gòu)圖、色彩、線條予人的視覺刺激為先，然后才進(jìn)一步思考畫面之中蘊(yùn)含的思想意味、立意主題、歷史背景等。

一、中國畫的演變

談中國畫的裝飾性，不能繞開介紹中國畫的歷史演變。

中國文字起源于象形文字，最初的象形文字并不是寫的而是畫的，有“書畫同源”之說，是抽象概括的結(jié)果。除了象形文字和巖畫、陶畫外，至今發(fā)現(xiàn)的中國畫的最早形態(tài)，當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)代的帛畫。早期的繪畫具有突出的裝飾性，如兩千多年前的《人物龍鳳帛畫》，它采用了白描的技法，用簡(jiǎn)潔洗練而圓滑自然的線條勾勒出主要人物和龍鳳，全畫構(gòu)圖平穩(wěn)，虛實(shí)有度，敷色單純樸實(shí)，以石色平涂為主，構(gòu)圖具有裝飾意味。值得一提的是，工筆畫正是由講究用筆敷彩的古帛畫沿襲發(fā)展而來的?！吨袊鴼v代裝飾畫研究》通過對(duì)晚周帛畫、戰(zhàn)國銅器裝飾紋樣、漢代畫像磚等代表作品的研究，對(duì)裝飾畫的定義、藝術(shù)風(fēng)格、形式等方面均進(jìn)行了一定的闡釋，書中認(rèn)為，裝飾畫在藝術(shù)上要求平整、豐滿、穩(wěn)定，造型應(yīng)簡(jiǎn)練而富有變化。為中國畫的裝飾意味研究提供了一定的參考。

二、中國畫的裝飾性表現(xiàn)

“裝飾”產(chǎn)生于藝術(shù)家對(duì)自然主觀、詩意的理解，是表現(xiàn)對(duì)象的濃縮與升華，也是感性發(fā)展到理性藝術(shù)化的認(rèn)識(shí)飛躍。裝飾以追求平面化、單純化、理想化以及穩(wěn)定感、飽滿感和韻律感來作為自己塑造形象的基本規(guī)律和方法，將自然美提煉為裝飾美，將寫實(shí)性上升為表現(xiàn)性，體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀感受和認(rèn)識(shí)能力，往往熔美學(xué)和視覺藝術(shù)為一爐。在中國畫中，外在的裝飾形式往往把作品思想引向深刻的內(nèi)涵。

中國畫在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色、造型等方面，也都有自己的特點(diǎn)：

（一）構(gòu)圖

中國畫的構(gòu)圖形式就富有特別的裝飾意味，它一般不遵循西畫的黃金律，而是或作長(zhǎng)卷，或作立軸，但在表現(xiàn)特殊的意境和畫者的主觀情趣上卻有獨(dú)特的審美趣味。中國畫構(gòu)圖依據(jù)藝術(shù)家的主觀情感、思想意境、審美觀念，通過在畫面上恰當(dāng)?shù)匕才盼锵笮螒B(tài)，從而展現(xiàn)繪畫主題，并創(chuàng)造具有形式美感的意境。中國畫構(gòu)圖講究起承轉(zhuǎn)合、開合呼應(yīng)、穿插變化、虛實(shí)疏密，追求畫面的形式美感；同時(shí)，在透視的方法上，中國畫也有別于西畫。中國畫不以一個(gè)固定的地方作為立腳點(diǎn)作畫，也不受視線區(qū)域的局限，而是根據(jù)畫者的感受和構(gòu)圖需要，使立腳點(diǎn)移動(dòng)作畫，不斷移動(dòng)視點(diǎn)，把不同視野中的景物一同攝入自己的畫面并進(jìn)行合理安排，稱為散點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。如我們所熟知的北宋名畫張擇端的《清明上河圖》，用的就是散點(diǎn)透視法?！肚迕魃虾訄D》反映的是北宋都城汴梁內(nèi)外豐富復(fù)雜、氣象萬千的景象：它以汴河為中心，從遠(yuǎn)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net處的郊野畫到熱鬧的“虹橋”；觀者既能看得到橋上的行人，又看得到橋下的船；既看得到近處的樓臺(tái)樹木，又看得到遠(yuǎn)處縱深的街道與河港。而且無論從哪一帶看，景物的比例都是相近的，這種排列式的構(gòu)圖就與裝飾畫的單純、穩(wěn)定、規(guī)律的形式構(gòu)成有異曲同工之妙。

（二）用筆

作為造型的重要表現(xiàn)手段，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，特別是在線這一方面中國畫在意境和內(nèi)容表達(dá)及形式表現(xiàn)上開拓了廣闊的領(lǐng)域，在裝飾性的體現(xiàn)起到了重要作用。

點(diǎn)線面的運(yùn)用，是一切裝飾藝術(shù)及繪畫作品構(gòu)成的基本要素。在中國畫造型中用筆是重要的組成部分。用筆講求粗細(xì)、疾徐、頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓等變化，以表現(xiàn)物體的質(zhì)感。人物傳統(tǒng)描法有十八描，利用線的頓挫、翻轉(zhuǎn)、起伏創(chuàng)造出富有韻律和節(jié)奏感的裝飾美；在山水畫的“皴法”中，就已包括幾十種風(fēng)格特征的皴法，像披麻皴、亂麻皴、大斧劈、小斧劈、云頭皴、雨點(diǎn)皴等。這些在中國畫中被歷代逐漸摸索出來的特殊用線，構(gòu)成了國畫里的獨(dú)有的裝飾效果。中國畫的線的裝飾性是通過藝術(shù)家的概括、提煉、抽象出來的形象，更簡(jiǎn)明、更典型、更具形式感、更有裝飾意味形象。中國畫中的線已經(jīng)不僅為整幅畫的整體而服務(wù)，而是成為了具有獨(dú)立性格及裝飾趣味的欣賞個(gè)體。

（三）墨色

在中國畫用墨，則講求皴、擦、點(diǎn)、染交互為用，干、濕、濃、淡合理調(diào)配，以塑造型體，烘染氣氛。墨色形成的筆墨二字被當(dāng)做中國畫技法的總稱，它不僅僅是塑造形象的手段，本身還具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

（四）敷色

中國畫在敷色方面也有自己的講究，所用顏料多為天然礦物質(zhì)或植物的粉末，以平涂的敷色方法為主，追求物體固有色的效果，講究“隨類賦彩”，把色彩的應(yīng)用歸結(jié)到“類”，很少表現(xiàn)光影的變化。而從色彩使用來看，最富裝飾性的當(dāng)數(shù)工筆重彩畫。工筆重彩畫在著色上以石色為質(zhì)，水色為文，并在石色之上，用金色勾描渲染，賦色柔麗多姿，以追求畫面富麗堂皇的裝飾效果。工筆畫用色講究理性化單純化的裝飾味， 色彩越單純?cè)较拗疲b飾性越強(qiáng)。色彩不以寫實(shí)為目的，而是起一種裝飾美化的作用，增強(qiáng)畫面的節(jié)奏韻律感，借以抒感。

（五）造型

從最古老的中國畫開始，我們的先人們賦予了各種各樣物象造型獨(dú)特的形體符號(hào)，對(duì)各類自然景觀、花鳥人物具體形象的高度把握的基礎(chǔ)上提煉出了簡(jiǎn)潔明晰、自成體系的抽象造型，在一系列發(fā)展演變中逐漸形成了特殊的造型符號(hào)。國畫造型走向單純化、幾何化的簡(jiǎn)明結(jié)構(gòu)，并走向抽象。簡(jiǎn)明中表達(dá)著作者的思想，將專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net主觀思想感情的表現(xiàn)得更有力度，更給觀畫者悠遠(yuǎn)的遐想。中國畫造型具有濃郁的東方式的平面裝飾感人情趣，它的目的不是如何再現(xiàn)事物、模仿事物外形，達(dá)到形象肖似，而是以美化、理想化對(duì)象為目的。

三、結(jié)語

中國畫作為一種獨(dú)特的繪畫形式，其精心的章法布局、特殊的筆墨意趣、單純理性的色彩、形象的概括與夸張，無不滲透著古老的裝飾意味與形式美感。裝飾形式使作品的主題更鮮明，使藝術(shù)形式更適合表達(dá)主觀的內(nèi)容，更適應(yīng)于人們審美的欣賞要求。中國畫的裝飾性蘊(yùn)涵于中國古今藝術(shù)的表現(xiàn)形式，散發(fā)著獨(dú)樹一幟的民族風(fēng)格，應(yīng)該越來越受到藝術(shù)家的重視并創(chuàng)造出更感人至深的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、流暢

教師對(duì)教材內(nèi)容的講授，是政治課課堂教學(xué)的主要成分。學(xué)生從政治教師的講授中，能獲得比較系統(tǒng)、全面的理論知識(shí)。教師授課的語言流暢與否，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度。因此，語言流暢是政治教師最基本的素質(zhì)之一。教師要把需要講述的內(nèi)容，通過自然、連貫、輕松、流暢的語言，行云流水般地表達(dá)出來，讓學(xué)生在一種和諧的語言氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)。

與流暢相背離的是習(xí)慣性的廢話、重復(fù)、停頓。這是政治教師的大忌。這一習(xí)慣是有些教師長(zhǎng)期以來不注重語言修養(yǎng)而留下的痼疾，而要改掉這一不良習(xí)慣，非下大氣力不可。首先，政治教師要把語言流暢作為自己的第一要求，在思想上引起重視；其次，多聽聽相聲、評(píng)書，學(xué)習(xí)相聲、評(píng)書演員駕馭語言的技巧；第三，進(jìn)行朗讀練習(xí)和與周圍的人多進(jìn)行語言交流。有心，有恒，就必有所獲。

精心備課，是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是使授課語言流暢的前提條件。教師只有將教材爛熟于胸，授課時(shí)才能左右逢源、揮灑自如。

教師流暢語言的視聽對(duì)象是學(xué)生，這種流暢必須為學(xué)生所體驗(yàn)，即語言傳達(dá)的信息必須是學(xué)生需要和能夠接受的。如果不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，只是教師一人在講臺(tái)上不著邊際地夸夸其談，那將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，以致達(dá)不到教學(xué)目的。

二、生動(dòng)

高中生具有較強(qiáng)的接受口語的能力，這就為教師施展語言技巧提供了可能。生動(dòng)的授課語言，能極大地激發(fā)學(xué)生的想像力和辨別力，往往會(huì)給教學(xué)帶來意想不到的效果。要使語言生動(dòng)，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，活潑。教師語音的高低、節(jié)奏的快慢，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不同的聽覺效果。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，往往在強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，采用低聲音、慢節(jié)奏，以便使學(xué)生有一個(gè)思考、回味的余地；在講述一般性內(nèi)容時(shí)，采用高聲音、快節(jié)奏，以達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生形成印象的目的；在論證某一結(jié)論而引用材料數(shù)據(jù)時(shí)，采用高低、快慢交錯(cuò)進(jìn)行或連珠炮似的語言，以加強(qiáng)結(jié)論的可信度。這樣，教師通過語言的感染力，在向?qū)W生傳授教材內(nèi)容的同時(shí)，也傳達(dá)出另一種信息，即這些內(nèi)容是可識(shí)、可記、可信的。

第二，多變。教師在表達(dá)同一內(nèi)容時(shí)，可以有多種方式，如開門見山、旁征博引等。而方式的選用，在很多時(shí)候必須視學(xué)生的精神狀況而定?，F(xiàn)在，中學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、負(fù)擔(dān)重，一天內(nèi)大腦會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)“興奮―抑制”周期。當(dāng)學(xué)生注意力集中，即處于興奮期時(shí)，教師須適時(shí)抓住教材中的關(guān)鍵詞句，以最簡(jiǎn)練的語言，將重點(diǎn)內(nèi)容交待清楚。這時(shí)，切不可漫天撒網(wǎng)、旁征博引，否則，會(huì)分散學(xué)生的注意力。當(dāng)學(xué)生注意力分散，如有人打瞌睡或小聲講話時(shí)，教師可暫時(shí)離開教材上的詞句，或講一個(gè)有趣的小故事，或談一件近期國際國內(nèi)發(fā)生的大事，以吸引學(xué)生的注意力，然后將談話內(nèi)容同教材內(nèi)容結(jié)合起來，回到教材內(nèi)容的講授上。

第三，幽默。只要有心，幽默無處不在。政治課涉及面廣，會(huì)有更多的發(fā)揮余地。因此，幽默是使教師教學(xué)語言生動(dòng)的法寶之一。它簡(jiǎn)捷明了，能表達(dá)出深刻的內(nèi)容；它令人捧腹，課堂上師生開心一笑，大家心情愉悅，教學(xué)效果更佳。有這樣一個(gè)例子：有的學(xué)生做試卷時(shí)，不注重卷面設(shè)計(jì)，東一個(gè)箭頭，西一個(gè)箭頭，使閱卷老師不悅。于是，教師便在課堂上說：“我們有些同學(xué)，總以為自己是一位什么了不得的將軍，用幾根彎彎曲曲的箭頭，便命令閱卷老師去東征西討?！睂W(xué)生在哄堂一笑的同時(shí)，領(lǐng)悟到卷面整潔是多么重要！

三、清晰

對(duì)基本理論的理解和運(yùn)用，是政治課教學(xué)的核心。一堂課45分鐘，先講什么，后講什么，強(qiáng)調(diào)什么，落實(shí)什么，教師必須心中有數(shù)。否則，腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里，學(xué)生理不清線索，抓不住中心，就達(dá)不到教學(xué)目的。因此，教師把自己精心設(shè)計(jì)的教學(xué)語言，用宏亮的聲音清晰地表達(dá)出來尤為重要。怎樣才是語言的清晰呢？筆者以為，必須做到以下幾個(gè)方面：

第一，清晰地表述概念、原理的不同層次。語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。對(duì)概念內(nèi)涵的理解，一向是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師對(duì)語詞的逐層分析，是使概念清晰可辨的有效方法。如對(duì)“規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系”，我們就可以劃分為如下層次：第一層，規(guī)律是一種聯(lián)系；第二層，規(guī)律是一種固有的聯(lián)系，是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是一種必然的聯(lián)系；第三層，歸納規(guī)律的客觀性、可知性等特性；最后，通過提問或練習(xí)的方式，舉例指出規(guī)律的外延。這樣分層次把握概念，學(xué)生容易記憶和理解，運(yùn)用起來也容易掌握其適用范圍。

篇5

本研究采用問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)訪談的形式,對(duì)我校學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)查,樣本分布中職一、二、三年級(jí),還有部分單招班學(xué)生,樣本數(shù)n=326.

一、 學(xué)習(xí)過程特征分析

學(xué)習(xí)過程

選 項(xiàng)

百分比

1.學(xué)習(xí)計(jì)劃

A計(jì)劃合理,且認(rèn)真執(zhí)行

7.29%

B有計(jì)劃但沒有完全執(zhí)行

50.15%

C有計(jì)劃但沒有執(zhí)行

18.54%

D沒有計(jì)劃

24.01%

2.預(yù)習(xí)習(xí)慣

A長(zhǎng)期堅(jiān)持預(yù)習(xí)

2.74%

B有預(yù)習(xí)習(xí)慣但不堅(jiān)持

22.49%

C很少預(yù)習(xí)

49.24%

D從不預(yù)習(xí)

28.57%

3.投入課堂學(xué)習(xí)

A能全神貫注地投入老師導(dǎo)學(xué)的全過程

9.73%

B有三分之二以上的時(shí)間投入

41.64%

C有一半左右的時(shí)間投入

33.43%

D有三分之二以上的時(shí)間不投入

16.11%

4.課堂筆記

A能隨機(jī)有重點(diǎn)地做筆記

36.78%

B照抄板書

34.35%

C極少做筆記

22.80%

D從不記筆記

6.08%

5.課堂練習(xí)

? A認(rèn)真迅速做練習(xí),遇到問題經(jīng)思考仍不懂再問老師

37.08%

B認(rèn)真迅速做練習(xí),遇到問題馬上問老師

16.11%

C做練習(xí)拖拉,但遇到問題能問老師

22.19%

D不愿做練習(xí),遇到問題也不問老師在解答

24.62%

6.課后復(fù)習(xí)

A能當(dāng)天對(duì)照筆記,熟記要點(diǎn),以后不斷適時(shí)復(fù)習(xí)

5.17%

B能當(dāng)天對(duì)照筆記,熟記要點(diǎn),以后到考試前才復(fù)習(xí)

26.44%

C當(dāng)天沒復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)習(xí)慣,考試前才復(fù)習(xí)

49.54%

D平時(shí)測(cè)驗(yàn)不復(fù)習(xí),到期中期末考前才復(fù)習(xí)

18.84%

7.做作業(yè)態(tài)度

A獨(dú)立按時(shí)按質(zhì)完成

21.58%

B能按時(shí)完成,但有抄作業(yè)的行為

60.18%

C有時(shí)不完成作業(yè)

16.41%

D經(jīng)常不完成作業(yè)

1.82%

8.作業(yè)訂正

A堅(jiān)持訂正錯(cuò)誤并及時(shí)理解

37.39%

B堅(jiān)持訂正錯(cuò)誤但不能及時(shí)理解

41.64%

C有時(shí)訂正錯(cuò)誤

19.15%

D從不訂正錯(cuò)誤

1.82%

9.做題的操作方式

A先弄清知識(shí)概念,再開始做題

16.4%

B先開始做題,必要時(shí)翻書查找概念

58.2%

C先做題,不懂的留著問同學(xué)或老師”

14.5%

D做得了的做一做,做不了的就算了

6.4%

E其它(先做,遇到不會(huì),先慢慢鉆研,做不出問老師;能做就做,不會(huì)做看同學(xué)的,看懂做,看不懂就不做)

4.5%

10.解完題后,反思的習(xí)慣

A做一遍就交了,很少檢查

60%

B偶爾檢查結(jié)論,有時(shí)總結(jié)規(guī)律

31.8%

C經(jīng)常檢查結(jié)論,并思考是否還有其他解法

0.9%

D做完后與同學(xué)核對(duì),有出入就重新檢查,直到弄懂

7.3%

二、結(jié)果分析

根據(jù)對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的調(diào)查及對(duì)影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成就的相關(guān)因素的訪談,發(fā)現(xiàn),職業(yè)學(xué)校學(xué)生在上課認(rèn)真聽講、課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)、獨(dú)立完成作業(yè)等基本學(xué)習(xí)習(xí)慣方面存在很多問題.

具體表現(xiàn)為:

1. 計(jì)劃與組織方面的不良習(xí)慣:如作業(yè)習(xí)慣不良的表現(xiàn)是作業(yè)前不復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí);作業(yè)時(shí)不審清題意便下筆;不按規(guī)范作業(yè)、書寫馬虎;做作業(yè)時(shí)遇到困難不肯鉆研,只會(huì)去問別人,或找到答案一抄了之;便做作業(yè),便聽音樂或其他聲像制品.

2. 自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣:學(xué)習(xí)用品亂堆亂放、經(jīng)常找不到;再如不能合理的安排學(xué)習(xí)時(shí)間,開學(xué)初,不安排一個(gè)課本上下冊(cè)學(xué)習(xí)的銜接階段,期中考試前,不安排兩周左右的復(fù)習(xí)階段,期末考試前,又不安排總結(jié)、鞏固整個(gè)學(xué)期所學(xué)知識(shí)的時(shí)間.只是不分輕重緩急的忙于應(yīng)付、不分晝夜的打疲勞戰(zhàn).

3. 思維方面的不良習(xí)慣:思維啟動(dòng)遲,對(duì)于新問題的揭示,是做還是棄?是猜還是解?

往往要先權(quán)衡一番,然后,疏理已知條件無章法,尋找努力目標(biāo)不順利.幾經(jīng)周折,抽象思維的必備基礎(chǔ)形成遲緩.起點(diǎn)低,差生抽象思維,一般需要經(jīng)歷先退后進(jìn)的過程,退要退到最具體、最形象,甚至最原始的地步,而后從頭開始,就連一些具有較小抽象度的數(shù)學(xué)方法,他們?cè)谶\(yùn)用時(shí)學(xué)習(xí)習(xí)慣,也需要有一個(gè)形式單一、步驟簡(jiǎn)單的原型作借鑒.跨度小,差生抽象思維水平是沿著小坡度、密臺(tái)階步步升華的. 4. 自主性學(xué)習(xí)方面的不良習(xí)慣:因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校學(xué)生在高中段學(xué)生中總體水平居于中下,作為不能進(jìn)入普高學(xué)習(xí),甚至被迫進(jìn)入職中學(xué)習(xí)的學(xué)生來說,數(shù)學(xué)一般來說是其中考失利的重要因素,因?yàn)楦咧袛?shù)學(xué)學(xué)習(xí)呈現(xiàn)“數(shù)學(xué)語言在抽象程度上突變、思維方法向理性層次躍遷、知識(shí)內(nèi)容的整體數(shù)量劇增”等特點(diǎn),而職校生明顯不能適應(yīng)高中的學(xué)習(xí)要求,他們?nèi)耘f習(xí)慣于老師講一課練幾課的學(xué)習(xí)模式,依賴于老師的逐題分析講解,學(xué)習(xí)習(xí)慣因依賴心理而滯后,跟隨教師慣性運(yùn)轉(zhuǎn),沒有掌握學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán).

5. 對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)不足.很多同學(xué)將成績(jī)好壞歸因?yàn)樘熨x、作業(yè)量、粗心、態(tài)度等因素,而沒有認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)良好數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要性,特別是構(gòu)建完整的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)與良好的思維模式,即使有所認(rèn)識(shí),也多數(shù)偏重于學(xué)習(xí)過程中的某個(gè)方面,對(duì)制定計(jì)劃、課前自學(xué)、專心上課、及時(shí)復(fù)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)、解決疑難、系統(tǒng)小結(jié)和課外作業(yè)幾個(gè)方面具體要求缺乏正確認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)安排.

6. 反思能力不足.

做完數(shù)學(xué)題后,“做一遍就交了,很少檢查”的占60%,“偶爾檢查結(jié)論,有時(shí)總結(jié)規(guī)律”的占31.8%,而“經(jīng)常檢查結(jié)論,并思考是否還有其他解法,把條件或結(jié)論改變一下,有何不同”的僅有0.9%的同學(xué),7.3%的同學(xué)采取“做完后與同學(xué)對(duì)一下,有出入就重新檢查一遍,直到弄懂”等方式.

三、培養(yǎng)策略

改變學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)狀況,要在學(xué)法指導(dǎo)與習(xí)慣培養(yǎng)上下功夫,并結(jié)合習(xí)慣形成特點(diǎn),有的放矢地進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng).

1. 動(dòng)機(jī)激發(fā)策略. 動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的首要因素.動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響,主要是通過動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的大小、自我效能感的高低來實(shí)現(xiàn)的,動(dòng)機(jī)強(qiáng)度不僅影響學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成,而且影響其長(zhǎng)期發(fā)展的歷程.由于中職教育的目標(biāo)導(dǎo)向決定了數(shù)學(xué)教學(xué)要本著實(shí)用、有用的原則,但是學(xué)生又很難看到數(shù)學(xué)對(duì)于自身專業(yè)發(fā)展的顯性作用,同時(shí)學(xué)分制的評(píng)價(jià)方式并沒有真正實(shí)施,學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)也只是底線評(píng)價(jià),學(xué)生只是滿足于考試能夠及格,不能激發(fā)起研究數(shù)學(xué)的興趣,因此,導(dǎo)致了學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng),得過且過的狀態(tài),因此學(xué)習(xí)習(xí)慣,教學(xué)中要注意激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣,重塑學(xué)習(xí)信心.

2. 學(xué)法指導(dǎo)策略.對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法的指導(dǎo).學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,只有學(xué)生的積極地參與才能收到良好的教學(xué)效果.對(duì)學(xué)法的研究探討應(yīng)著力從以下一些方面展開:其一,是強(qiáng)化學(xué)生的自我意識(shí),培學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的能力;其二,是教師在教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)的基本學(xué)習(xí)方法給予指導(dǎo),使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣;其三,是充分挖掘?qū)W生興趣、情感、意志等非智力因素在學(xué)習(xí)中的使用,提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心.重要的仍是對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng).對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行規(guī)范化后就能形成良好的習(xí)慣.

3.抓關(guān)鍵期策略.抓住入學(xué)第一學(xué)期和每學(xué)期的期初、期中兩個(gè)時(shí)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣.期初是學(xué)生新的學(xué)習(xí)的啟動(dòng)階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)行為需要導(dǎo)航,需要指引,這個(gè)時(shí)候,向>:請(qǐng)記住我站域名/法學(xué)習(xí)習(xí)慣的要求可以影響學(xué)生一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),學(xué)生也容易接受.期中是學(xué)生一個(gè)階段學(xué)習(xí)后的重要反饋階段,根據(jù)反饋及時(shí)調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)行為最有必要,這樣可以讓學(xué)生的良好行為習(xí)慣得以定型,不良行為得以矯正.

4.培養(yǎng)思維策略.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的就是要學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思維,進(jìn)一步地,也就是說,要培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維的一般方法,掌握數(shù)學(xué)思維過程與規(guī)律,形成正確的思維習(xí)慣.要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的良好習(xí)慣,也就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思維.數(shù)學(xué)差生在思維方面有很多不良的表現(xiàn),如惰性思維、不善敏銳觀察的鈍性思維等,將思維習(xí)慣培養(yǎng)作為重點(diǎn),特別是反思習(xí)慣,正如波利亞在指出學(xué)生解后反思的現(xiàn)狀時(shí)所說:“即便是相當(dāng)優(yōu)秀的學(xué)生,在得到題目的解答,并將整個(gè)論證簡(jiǎn)潔地寫下來以后,也會(huì)合上書,去找別的事做.”因此,教師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生反思的督促,逐步將反思作為對(duì)學(xué)生的日常要求..

5. 自主與導(dǎo)引結(jié)合策略.一方面,由于諸多方面的原因,我們的教學(xué)不得不面對(duì)大學(xué)面積的差生.由于面對(duì)著大面積的差生,使得教師教學(xué)進(jìn)度緩慢,教學(xué)效果低下,教學(xué)積極性降低,越來越感覺“有勁使不出”.學(xué)生沒有興趣,感覺學(xué)也是不會(huì),學(xué)不學(xué)無所謂學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有繼續(xù)做差生.因此,習(xí)慣培養(yǎng)要堅(jiān)持尊重學(xué)生、培養(yǎng)興趣和主體參與意識(shí)、遵循循序漸進(jìn)的原則.多數(shù)差生并不是差在知識(shí)上,而是差在是否有熱情,是否主動(dòng)去感知、去接受、去探索知識(shí)上.也就是說,要在非智力因素的培養(yǎng)上下功夫,要養(yǎng)成主動(dòng)參與的習(xí)慣、循序漸進(jìn)的習(xí)慣.另一方面,任何一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一經(jīng)建立之后,腦皮層就會(huì)根據(jù)刺激物的特點(diǎn),依照穩(wěn)定的先后次序和固定的強(qiáng)弱位置而自動(dòng)化地進(jìn)行一系列的條件反射活動(dòng),就不必再要?jiǎng)e人去幫助提醒,也不必再花費(fèi)什么意志努力.

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育 語言藝術(shù) 中學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0177-01

語言是人類社會(huì)中人與人之間表達(dá)思想、交流感情的重要媒介，也是人與人之間進(jìn)行思想溝通的必不可少的載體。然而，在當(dāng)前的思想政治教育過程中，由于教育者缺乏對(duì)中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)特點(diǎn)的把握，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列很嚴(yán)重的問題，不僅嚴(yán)重影響了中學(xué)生思想政治教育的效果，同時(shí)也阻礙了思想政治教育水平的發(fā)展。因此教育者必須高度重視思想政治教育中語言藝術(shù)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，從而有效提升中學(xué)生思想政治教育的水平。

一、中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的含義

中學(xué)生思想政治教育語言藝術(shù)是指在原有思想政治教育的基礎(chǔ)上，教育者依據(jù)中學(xué)生的個(gè)性特征、心理特點(diǎn)、興趣愛好、成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等不同因素，有針對(duì)性地運(yùn)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地使用恰當(dāng)?shù)皿w的語言來對(duì)中學(xué)生實(shí)施思想政治教育 [1]，把正確、合理的思想信息通過語言交流的方式傳遞給中學(xué)生，使之從中受到教育，從而讓中學(xué)生的思想覺悟得到啟發(fā)，態(tài)度和行為得到轉(zhuǎn)變。

二、中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的特點(diǎn)

對(duì)于正處于青春期的中學(xué)生來說，教育者與他們溝通交流主要是通過語言來進(jìn)行，教育者要達(dá)到有效管理、教育中學(xué)生的目的，就有必要掌握合適的思想政治教育語言藝術(shù)，并且需要進(jìn)一步深入體會(huì)中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的特點(diǎn)。

（一）思想性

“思想性”是思想政治教育語言傳播的本質(zhì)要求，是思想政治教育語言藝術(shù)的首要特征。[2]隨著當(dāng)代中學(xué)生的思想越來越成熟，越來越復(fù)雜，這就要求教育者在與中學(xué)生交流時(shí)，所使用的語言要富有思想性，能夠充分把握理解目前中學(xué)生的思想所處的一個(gè)狀態(tài)，并且要根據(jù)每個(gè)中學(xué)生的特殊情況來采取相應(yīng)的教育技巧和方法。同時(shí)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言藝術(shù)與中學(xué)生進(jìn)行溝通，使中學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)教育者的良苦用心及其話語中所表達(dá)的思想深意。比如對(duì)那些不愿接受學(xué)校規(guī)章制度的學(xué)生來說，刻意嚴(yán)厲的懲罰方式不僅不會(huì)讓他們從內(nèi)心深處對(duì)教育者心服口服，更可能會(huì)與教育者產(chǎn)生外在的矛盾沖突，所以最有效、最合理的方法就是教育者做中學(xué)生的思想工作，通過具有思想性的言語交流，讓這些學(xué)生從根本上轉(zhuǎn)變思想、轉(zhuǎn)變態(tài)度，從而達(dá)到良好的思想政治教育效果。

（二）激勵(lì)性

在任何一個(gè)領(lǐng)域，激勵(lì)都是必不可少的，不僅有物質(zhì)方面的激勵(lì)，也有精神方面的激勵(lì)。激勵(lì)可以使人們的思想變得更加上進(jìn)，態(tài)度變得更加端正，行為習(xí)慣也會(huì)不斷地改進(jìn)和完善。因此，教育者在對(duì)中學(xué)生實(shí)施思想政治教育的過程中所使用的語言必須具有激勵(lì)性。激勵(lì)性的語言不僅要說給表現(xiàn)好、成績(jī)好的同學(xué)，對(duì)于差等生來說，對(duì)他們給予更多的鼓勵(lì)，效果會(huì)更加明顯。他們不僅會(huì)在學(xué)習(xí)上更加刻苦，更加用心，也會(huì)從內(nèi)心深處感謝老師對(duì)他們的激勵(lì)和關(guān)心。出于不想辜負(fù)老師對(duì)他們的期望的目的，在課下他們也會(huì)積極樂觀地與老師一起交流，一起探討問題；在思想上也會(huì)由原來的自卑、內(nèi)向變得積極開朗、樂觀豁達(dá)。

（三）精練性

“精練性”就是教育者在與中學(xué)生溝通的過程中所使用的思想政治教育用語要簡(jiǎn)潔，能夠用精練簡(jiǎn)潔的話語去概括豐富的內(nèi)容。目前的中學(xué)生普遍存在自以為是的毛病，以為自己已經(jīng)長(zhǎng)大，有能力去大膽嘗試任何事情，并且不愿意聽別人的勸說和批評(píng)，更不愿意讓老師和父母干涉他們的生活。他們對(duì)老師、家長(zhǎng)的嘮叨和唆更是厭煩不已。因此思想政治教育工作者在c中學(xué)生交流溝通時(shí)要抓要點(diǎn)，明確中心，說話干凈利索，不唆，不重復(fù)，做到言簡(jiǎn)意賅。只有這樣教育者才不會(huì)讓中學(xué)生產(chǎn)生厭惡感，才能有利于強(qiáng)化教育者和中學(xué)生之間的感情，從而進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育工作的開展。

（四）理解性

中學(xué)生由于年輕氣盛、缺乏生活經(jīng)驗(yàn)等因素，在思想和行為上總表現(xiàn)出特別單純、幼稚的特點(diǎn)。在想問題和做事情上考慮不周全，容易沖動(dòng)，經(jīng)常會(huì)犯下顧頭不顧尾的錯(cuò)誤。教育者遇到這些問題時(shí)，一定要冷靜，想想問題出現(xiàn)的原因，并根據(jù)原因去尋找解決問題的方法。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，何況是一個(gè)還沒有完全長(zhǎng)大成熟的中學(xué)生，所以面對(duì)中學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，教育者一定要以寬容諒解的態(tài)度來教育他們，用緩和的語氣教育學(xué)生，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，并且以積極端正的態(tài)度改正。

思想政治教育要取得實(shí)效，其語言表達(dá)的藝術(shù)化是一個(gè)非常重要的因素。[3]科學(xué)合理地運(yùn)用思想政治教育中的語言藝術(shù)，關(guān)鍵是要掌握中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的特點(diǎn)，并遵循其規(guī)律，恰如其分地滲透到對(duì)中學(xué)生的思想政治教育中，從而進(jìn)一步提升中學(xué)生思想政治教育的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜娟. 思想政治教育應(yīng)講究語言藝術(shù)[J].商品與質(zhì)量，2010（8）：115.

篇7

羅杰斯是杰出的人本主義心理學(xué)家，他充分相信人的自我建設(shè)能力，充分尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。羅杰斯創(chuàng)造性地將“當(dāng)事人中心療法”的理論應(yīng)用到教學(xué)活動(dòng)中，他稱之為“以學(xué)生為中心教學(xué)”，也可稱為“非指導(dǎo)性教學(xué)”。他提出了一系列“以學(xué)生為中心教學(xué)”的假設(shè)和原則，并積極地嘗試和實(shí)踐這種教學(xué)思想，取得了部分的成功。

實(shí)踐“以學(xué)生為中心教學(xué)”的教師深諳這樣一句格言：“要使馬喝水，不能強(qiáng)按頭?！币簿褪钦f教學(xué)要建立在學(xué)生自己的興趣和需要之上。羅杰斯“以學(xué)生為中心教學(xué)”思想總結(jié)起來，一是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，教師應(yīng)根據(jù)個(gè)人的興趣和愛好，讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)也是學(xué)生自己的責(zé)任。教師的任務(wù)就是給他們創(chuàng)造條件，使他們能進(jìn)行自由而又富有責(zé)任感的學(xué)習(xí)；二是在學(xué)習(xí)方法上，羅杰斯提倡首先教師營造一種自由、坦誠、充分接納和尊重每一個(gè)學(xué)生的氣氛，然后由學(xué)生自己思考，自由發(fā)言，自己形成討論的話題，公開探討，讓他們?cè)诮涣髦欣斫鈫栴}、解決問題，自己評(píng)價(jià)自己的成績(jī)，教師不可以灌輸或傳授任何權(quán)威性的知識(shí)或結(jié)論；三是在考核問題上，羅杰斯反對(duì)外部評(píng)價(jià)，主張由學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，也就是自己給自己打分；四是在教育的目的上，他認(rèn)為成功的教育不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)中獲得個(gè)人意義，培養(yǎng)健全人格。

二、“以學(xué)生為中心教學(xué)”中教學(xué)交往的特征

在探討“以學(xué)生為中心教學(xué)”中的教學(xué)特征前，先來看一個(gè)羅杰斯的成功的教學(xué)案例。1958年夏天，羅杰斯應(yīng)邀到布蘭代斯大學(xué)講授一門課程。羅杰斯和學(xué)生們圍坐在一起，上課開始，他說很樂意聽聽每個(gè)學(xué)生參加該課程學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的，然后做自我介紹。接踵而來的是一段緊張的沉默，沒有人說話。最后為了打破這種局面，有個(gè)學(xué)生羞怯地舉手發(fā)了言，接著又是一陣令人尷尬的冷場(chǎng)，之后另一個(gè)人舉起手。在那以后，大家舉手就踴躍多了，指導(dǎo)教師始終沒有催促任何一個(gè)學(xué)生開口。接下來的課中，羅杰斯只是傾聽，并不限定任何具體話題，任由學(xué)生東拉西扯，從一個(gè)話題到另一個(gè)話題，有時(shí)，課堂上是長(zhǎng)長(zhǎng)的靜默。但學(xué)生在經(jīng)歷了開始幾次課的惶惑、尷尬之后，氣氛發(fā)生了變化，人們開始交談、交流、辯論、爭(zhēng)執(zhí)，甚至把老師忘到了腦后，“到了上第五次課的時(shí)候，明確無疑地出現(xiàn)了一種情況。學(xué)生們相互交談，不再理會(huì)羅杰斯?！?/p>

總結(jié)起來，這種教學(xué)中的教學(xué)交往有四個(gè)方面的特征：

（一）教學(xué)交往的“結(jié)構(gòu)”與“無結(jié)構(gòu)”

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師總是要花大量的時(shí)間來備課，對(duì)于一堂課，要確定教學(xué)的過程，采用哪些方法，板書是怎樣設(shè)計(jì)，教學(xué)的內(nèi)容分為幾個(gè)部分，哪些是難點(diǎn)或重點(diǎn)，每部分花多少時(shí)間來講，老師要提哪幾個(gè)問題，布置哪些課堂作業(yè)、家庭作業(yè)；對(duì)于一學(xué)期的課程，得安排教學(xué)的進(jìn)度。這些都說明傳統(tǒng)教學(xué)的課堂是高度組織化、高度結(jié)構(gòu)化的。教師與學(xué)生的交往早已被限定在這些已經(jīng)備好的結(jié)構(gòu)里。在這里介紹傳統(tǒng)教學(xué)的結(jié)構(gòu)，并不是要批判它們不好，而僅僅和“以學(xué)生為中心教學(xué)”作一個(gè)比較。很顯然，在非指導(dǎo)性教學(xué)中，是完全沒有這種結(jié)構(gòu)和組織的，也就是說，它是一種無結(jié)構(gòu)的教學(xué)，教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的教學(xué)交往沒有預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)限制，這里不必要求學(xué)生跟著老師的思路走，而是恰恰相反，學(xué)生要跟著自己的思路走，自己想到什么說什么，老師不會(huì)為你鋪路，而要你自己鋪出一條路。

非指導(dǎo)性教學(xué)是無結(jié)構(gòu)的，這里的結(jié)構(gòu)是指預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)，很多學(xué)生都不能適應(yīng)，但一旦適應(yīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種教學(xué)法也有它的結(jié)構(gòu)性，這種結(jié)構(gòu)性不同于傳統(tǒng)教學(xué)的要求。它非常的簡(jiǎn)單，只要教師簡(jiǎn)單地說個(gè)開場(chǎng)白，如“今天大家想討論些什么呢？”，然后學(xué)習(xí)的舞臺(tái)就交給所有的學(xué)生來設(shè)計(jì)，在學(xué)生交流的過程中，教師在必要時(shí)會(huì)參與一下，交流的內(nèi)容結(jié)構(gòu)等都是由學(xué)生在討論過程中確定，而且隨時(shí)可能改變。就這樣，交流直到課程結(jié)束，教師是不會(huì)給出結(jié)論性的答案的。

（二）交往主體的“無為”與“有為”

羅杰斯的心理治療思想深受老子哲學(xué)的影響，如老子的“人貴論”“人性論”“無為與有為”的思想都被羅杰斯吸收和運(yùn)用。同樣，非指導(dǎo)性教學(xué)交往中也體現(xiàn)了交往主體無為與有為的結(jié)合。

⒈教師的“無為”與“有為”

教師的無為主要體現(xiàn)在教師不需要像傳統(tǒng)教學(xué)的過程那樣精心備課，或者在課堂上講得口干舌燥，或者在課后要批成堆的作業(yè)，或出大量的試題，印數(shù)以千計(jì)的試卷等等。從這個(gè)角度比較來說，非指導(dǎo)性教學(xué)的教師可能是世界上最輕松的教師了。當(dāng)然，以這種教學(xué)法來教學(xué)生，在以考試和升學(xué)為杠桿的制度下實(shí)施可能需要更大的勇氣。羅杰斯和他的追隨者們主要是在本科生、研究生及培訓(xùn)班的學(xué)生范圍內(nèi)使用，因此，這種教學(xué)法的適用范圍，如哪個(gè)年齡段、哪門學(xué)科更適合用這種方法，可能還需要更多的嘗試和證明。

要作為一名實(shí)施非指導(dǎo)性教學(xué)的教師，也不是一件簡(jiǎn)單的事，教師也必須先“有為”才能做到在課堂上“無為”。教師的有為體現(xiàn)在：

（1）教師要備“知識(shí)”。這里的意思是教師必須對(duì)他所教授的課程具備充足的知識(shí)，對(duì)于可能問到的關(guān)于本學(xué)科的問題都有充分的信心回答，只有這樣才能成為課堂的促進(jìn)者、組織者。這是為人師的一個(gè)基本的條件，也是教師的底氣所在。只有教師底氣足了，對(duì)自己有信心了，學(xué)生才會(huì)信賴你。

（2）教師要備“態(tài)度和技巧”。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度是首要的，其次是技巧。

態(tài)度就是相信他們有自我建設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)的潛力，有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，相信他們可以在自由的表達(dá)交流中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和成長(zhǎng)，要允許他們表達(dá)自己的感情和態(tài)度而不加以責(zé)備或批評(píng)，也就是說，教師要拋棄自己師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念。這種態(tài)度是創(chuàng)造非指導(dǎo)性課堂教學(xué)氣氛的必要條件。

技巧主要包括創(chuàng)造氣氛的技巧和如何對(duì)學(xué)生的討論作出反應(yīng)的技巧。這里著重講作出反應(yīng)的技巧。在這種教學(xué)的早期階段，教師主要是表示接受學(xué)生并理解他們的行為；當(dāng)自由的課堂氣氛建立之后，教師可以成為學(xué)生中的一員，像學(xué)生一樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)；對(duì)于那些學(xué)生表達(dá)內(nèi)心情感的話，教師要讓學(xué)生明白教師對(duì)此是理解的；當(dāng)學(xué)生們之間進(jìn)行積極的辯論交流時(shí)，教師應(yīng)只做積極的評(píng)判而避免參與；當(dāng)學(xué)生們的交談變得情緒化以后，教師需要保持一種中立和善解人意的態(tài)度和立場(chǎng)，以便接受所有的不同情感。羅杰斯認(rèn)為只有當(dāng)態(tài)度和技巧相一致時(shí)才會(huì)取得最佳效果。

（3）創(chuàng)造一種自由、理解、輕松、無壓力的氛圍。人本主義心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)課堂氣氛的因素主要取決于教師的所作所為。教師在具備了以上的觀念態(tài)度后才有可能創(chuàng)造出這種氣氛。而創(chuàng)造氣氛的技巧與教師作出反應(yīng)的技巧是息息相通的。除了教師要按照作出反應(yīng)的技巧來做，還需要真誠的表達(dá)自己對(duì)他們接受的態(tài)度，并通過許多細(xì)微的方式向他們傳播信任。

在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂中，一般由教師提問，不允許學(xué)生插嘴，然后學(xué)生思考老師提的問題，再由老師點(diǎn)名回答。雖是短短的幾分鐘，有的學(xué)生卻可能覺得很漫長(zhǎng)。因?yàn)閷W(xué)生無論在智力上，還是在個(gè)性上都是參差不齊的，有的學(xué)生很快就想出答案，而有的學(xué)生可能急出一身汗也想不出，還有的學(xué)生敢于發(fā)言，而有的學(xué)生卻害羞。對(duì)于想不出答案和害羞的學(xué)生來說，他們的內(nèi)心經(jīng)受著壓力和緊張，等到提問結(jié)束時(shí)才如釋重負(fù)。但在非指導(dǎo)性教學(xué)的課堂氣氛中，學(xué)生是絕對(duì)被給予心理上的安全感。

（4）教師要提供資源，便利學(xué)生的學(xué)習(xí)。面對(duì)一門陌生的學(xué)科，學(xué)生是門外漢，但教師卻是有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。很多學(xué)生在面臨一門新的課程時(shí)都有這樣的迷茫：我該怎么學(xué)這門課？怎樣才能學(xué)好？我怎樣能獲取這門課更多的資料?羅杰斯說：“我們不能直接教一個(gè)人一些東西；我們只可以使他的學(xué)習(xí)更加便利?！比绾翁峁┻@種資源呢？在上面舉的實(shí)例，羅杰斯身邊帶了大量的資料，如單行本、小冊(cè)子、文章、一些治療過程的錄音磁帶和電影膠片，但不是上課用的，而是給學(xué)生自學(xué)用的。還有教師告訴學(xué)生學(xué)好一門課可以采用的方法就可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的幫助。

（5）教師要參與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯是反對(duì)外部評(píng)價(jià)和考試。他主張學(xué)生自我評(píng)價(jià)。他相信只有學(xué)生最清楚自己付出了多少，學(xué)到了多少。這種方法可能也存在客觀公正難以確保的問題，但十全十美的考核方法是不存在的。他認(rèn)為，無論以何種形式讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)都比考試的效果好。學(xué)生可以在自我評(píng)價(jià)的過程中回顧自己的學(xué)習(xí)歷程，總結(jié)過去，反思自己。這種評(píng)價(jià)可以是公開討論的形式，因?yàn)樵谄渌瑢W(xué)的監(jiān)督下至少可以增加成績(jī)的客觀公正性。

⒉學(xué)生的“無為”與“有為”

學(xué)生在課堂上不需要做筆記，只要表達(dá)自己的想法，傾聽別人的思想，思考別人的觀點(diǎn)，并和同學(xué)交流，也許會(huì)有沖突，但也會(huì)有共鳴。在一開始，并不是所有的學(xué)生都習(xí)慣這樣的自由表達(dá)和自由討論，但隨著課程的進(jìn)行，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，要使自己融入課堂之中，必須課后進(jìn)行大量的閱讀和思考，閱讀和思考的越多越能融入課堂之中，除非他想一直在課堂中保持沉默，做個(gè)“局外人”。這也正是這種教學(xué)法的效果所在。

（三）交往媒介的“有”與“無”

在課堂教學(xué)交往中，一般來說交往媒介都是教材及有關(guān)的知識(shí)載體，如果以這個(gè)為評(píng)價(jià)教學(xué)交往的媒介，那么可以說，非指導(dǎo)性教學(xué)中的教學(xué)交往是沒有交往媒介的。但既然它是一種教學(xué)，并且以教學(xué)交往的形式而存在，那就一定存在交往媒介。只是它不同于一般的交往媒介。它的不同之處在于除了一個(gè)總的主題外，沒有任何教材或其他知識(shí)載體。每節(jié)課的唯一交往媒介就是學(xué)生在這個(gè)大的主題之下自發(fā)形成的討論的話題，這種自發(fā)形成的話題必然是學(xué)生們感興趣的話題，話題不是一成不變的，而是從一個(gè)轉(zhuǎn)到另一個(gè)。教師不會(huì)為他們規(guī)定任何的話題。

三、“以學(xué)生為中心教學(xué)”中教學(xué)交往的啟示

在中國實(shí)行“以學(xué)生為中心教學(xué)”可能還是有困難的，但它卻能給我們?nèi)绾螌?shí)踐教學(xué)交往理論帶來有益的啟示。

（一）增加對(duì)學(xué)生的信任

目前，很多教師可能都不信任學(xué)生，在小學(xué)里，有的教師會(huì)說“你不能對(duì)他們笑，否則他們不怕你”；在中學(xué)，提到學(xué)生，難免有教師唉聲嘆氣，皺眉頭，都說“現(xiàn)在的學(xué)生啊”；到了大學(xué)，教師有了更大的自主性，但在課堂上用點(diǎn)名、學(xué)分、分?jǐn)?shù)的方式來施加壓力以保證上課出勤率仍然是非常普遍的。在事實(shí)上，的確是存在一些不能讓人信任的學(xué)生，無論教師如何苦口婆心，他都不聽。但既然學(xué)生來到了學(xué)校里，根據(jù)羅杰斯的理論，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的自然傾向和潛力，他不是不希望學(xué)好，而是他不相信自己能學(xué)好。教師的信任會(huì)傳達(dá)給學(xué)生這樣一個(gè)信息：我是能做好的。如果教師認(rèn)為自己已經(jīng)傳達(dá)了但仍然沒有效，那你是否讓學(xué)生知覺了你對(duì)他的信任呢？每個(gè)人都活在自己的知覺世界里，他所知覺到的世界就是他的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。交往是雙向的，如果你表達(dá)了，而他沒有接收到，或者是你表達(dá)的信任度不足以排除他的疑慮，那么表達(dá)就是無效的。而且，在表達(dá)之后教師是否真正讓學(xué)生擔(dān)負(fù)起自己學(xué)習(xí)的責(zé)任呢？只有讓學(xué)生自己為自己而學(xué)，而不是為教師而學(xué)，他才會(huì)用心去學(xué)。

（二）充分尊重學(xué)生的興趣和需要

很多教師或家長(zhǎng)可能都有過這樣的抱怨：“我是為他好啊，叫他學(xué)可他就是不肯學(xué)?！焙芏鄬W(xué)生相應(yīng)地也會(huì)有這樣的抱怨：“我不喜歡學(xué)的東西，他偏要逼我學(xué)?！痹诂F(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)也許真的非常需要溝通。長(zhǎng)輩的愿望是好的，可孩子有自己的興趣也不錯(cuò)。如何讓這場(chǎng)誰都沒錯(cuò)的教育之爭(zhēng)平息，最好的辦法還是理解和溝通?！芭d趣是最好的老師。”學(xué)生有興趣，怎么學(xué)都不累；學(xué)生沒興趣，想到就累。每門課程都有它的魅力所在，學(xué)生天生是有好奇心的，導(dǎo)致學(xué)生興趣減少或消失的原因可能是多樣的，而不是天生就不喜歡。比如，教學(xué)方式太枯燥，學(xué)習(xí)沒有成就感，內(nèi)容太難理解，不喜歡這門課的老師，或者是考試壓力太大，或者是沒有信心等等。即使教師不能激發(fā)學(xué)生的興趣，也可以為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的需要，需要是推動(dòng)人行動(dòng)的原動(dòng)力。學(xué)生都有自己被認(rèn)可的愿望，希望自我感覺良好，但雖然學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生成才的地方，卻也是一個(gè)讓不少的學(xué)生遭遇挫折，喪失自信的地方。如果教師能尊重學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要，就一定可以讓學(xué)生重拾自信。

（三）多給學(xué)生自由表達(dá)的機(jī)會(huì)

篇8

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；特色；思政課；基本原理概論

高校思想政治理論課（簡(jiǎn)稱“思政課”），是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。作為人類健康的守護(hù)神，中醫(yī)藥大學(xué)生的思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到祖國醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展，關(guān)系到和諧的醫(yī)患關(guān)系和和諧社會(huì)，關(guān)系到國家富強(qiáng)和人民幸福。因此，思政課任務(wù)艱巨，意義重大。為了提升思政課教學(xué)的實(shí)效性，避免流于空洞無物的說教，筆者認(rèn)為中醫(yī)藥院校的思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，將中醫(yī)藥理論、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥臨床實(shí)踐等元素融入思政教育，從而構(gòu)建具有中醫(yī)藥特色的思政課教學(xué)。筆者在自身承擔(dān)的《基本原理概論》（高校四門“思政課”之一，簡(jiǎn)稱“馬基原理”）課程教學(xué)中進(jìn)行了一些思考和探索，具體如下：

1 知識(shí)層面

挖掘基本理論與中醫(yī)藥理論的內(nèi)在契合性，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而深化學(xué)生的認(rèn)知。

中醫(yī)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，如元?dú)庹?，即認(rèn)為萬物本原為氣，生命過程亦如此，構(gòu)成了中醫(yī)理論的重要基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面：說明生命過程的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，“人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存”[1]；說明人的整體性和聯(lián)系性，氣除了聚合成有形的組織器官外，還彌散于人體之內(nèi)，周游不息，無所不到，使人體各個(gè)部分緊密地聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一整體。虛空中普遍存在著氣的作用，通過肺鼻、皮膚腠理，體內(nèi)外氣通過升降出入交換。這樣，便使得人與自然界亦緊密地聯(lián)系在一起。這些理論與哲學(xué)的唯物論、辯證法相對(duì)應(yīng)，可以通過比較，闡明他們之間的聯(lián)系和區(qū)別，激發(fā)學(xué)習(xí)和探究興趣，在深化對(duì)馬克主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論認(rèn)知的內(nèi)化，促使學(xué)生思考在現(xiàn)代科學(xué)背景下，如何對(duì)待傳統(tǒng)的元?dú)庹?，使之能繼續(xù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做貢獻(xiàn)。諸如此類，基本原理中還有許多理論和觀點(diǎn)與中醫(yī)藥理論之間具備較強(qiáng)的契合性，如質(zhì)量互變規(guī)律中強(qiáng)調(diào)適度原則、過猶不及，這與中醫(yī)學(xué)主張的陰陽平衡、陰平陽秘的中庸思想異曲同工，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中堅(jiān)持具體問題具體分析與中醫(yī)學(xué)的辯證施治的個(gè)性化診療頗多相似等等，通過這樣一些材料的收集與整理，加強(qiáng)馬基原理課程教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，從而提升教學(xué)的有效性。上述契合性材料我們?nèi)孕璨粩嗤诰颉?/p>

2 價(jià)值層面

擷取內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷并在與中醫(yī)藥學(xué)人文智慧的對(duì)話中，體現(xiàn)教學(xué)的親和力和生命力，彰顯教學(xué)的人文教育價(jià)值功能。

歸根到底是人學(xué)，探索人的自由、解放和全面發(fā)展，洋溢著豐韻的人文思想。而作為“人文-科技”組合性學(xué)科、以人文為主導(dǎo)的中醫(yī)藥學(xué)，本身即富含著充沛的人文精神，因此，兩者完全可以在對(duì)話中融通。例如，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”啟迪人如何掙脫喧囂和物欲，獲得自由和解放。這種思想在中醫(yī)藥著作中比比皆是。中醫(yī)理論奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中即有“志閑而少欲”、“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”、“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”等不為物役，成就自由超然之表述。在歷代著名醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中更是明確強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)擺脫名利的束縛。孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠》中指出“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)務(wù)，但作救苦之心”；清代《吳鞠通行醫(yī)記》亦寫道“良醫(yī)處事，不矜名，不計(jì)利，此為立操。”又如，人的全面發(fā)展是人文思想的高度概括，而中醫(yī)認(rèn)為，合格的醫(yī)生必須是一個(gè)全面發(fā)展的人，因?yàn)槿说纳c天地相應(yīng)，與人事相通，醫(yī)者必須博通自然知識(shí)和人文知識(shí)，才可把握醫(yī)道，否則難以勝任。金代醫(yī)家劉完素認(rèn)為：“欲為醫(yī)者，上知天文、下知地理、中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病。不然則如無目夜游，無足登涉，動(dòng)致顛隕，而欲愈疾者，未之有也?！眳蔷贤ㄒ嗪粲踽t(yī)非廣聞博識(shí)者不能為，正如其所言：“醫(yī)雖小道，非真能格致誠正者不能。上而天時(shí)，五運(yùn)六氣之錯(cuò)綜，三元更遞之變換；中而人事，得失好惡之難齊；下而萬物，百谷草木金石鳥獸水火之異宜。非真用格致之功者，能知其性味之真邪？”人要全面發(fā)展，亦應(yīng)正確處理與大自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能盲目地干涉和征服自然界，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，隱含著人應(yīng)與自然和諧相處。天人合一即人與自然的和諧，是中醫(yī)藥文化的精髓，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，多次強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”，“人與天地相參”，把人與天地放在一個(gè)大系統(tǒng)來看待，他們是共生共存的?！疤焓橙艘晕鍤?，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵2]道出了人類生存對(duì)自然界的依賴性。清代名醫(yī)張楠在其著作中亦指出：“夫六氣流行于天地間，為天人合一之道”，“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。因此，要善待大自然。中醫(yī)學(xué)還主張要根據(jù)自然界的變化規(guī)律來理解人體生理病理機(jī)制以加以治療或預(yù)防?？傊?，要把人與自然視為一個(gè)的整體，要求按照自然規(guī)律辦事，與自然合一，這樣才能為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，促進(jìn)人類自身身體健康?？梢?，馬基原理課程教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)與中醫(yī)藥文化的互通，在醫(yī)學(xué)人文教育中，引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀，提高醫(yī)學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。

3 方法層面

以跨學(xué)科的視閾，多學(xué)科協(xié)作來共同育人。

馬基原理課程要真正提高教學(xué)效果就要貼近中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，要與中醫(yī)學(xué)專業(yè)結(jié)合，而通過上述闡釋可知，馬基原理課程與中醫(yī)藥學(xué)許多理念、理論具有共通點(diǎn)，結(jié)合完全具備可行性。但是，馬基原理課程教師囿于專業(yè)所限，雖通過自習(xí)，對(duì)中醫(yī)藥內(nèi)容有初步認(rèn)識(shí)，但并非全面和深刻，這不利于教學(xué)的針對(duì)性，為彌補(bǔ)這一缺憾，筆者認(rèn)為可以通過多學(xué)科協(xié)作的教學(xué)方式，加強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。因此，設(shè)想成立一個(gè)由多學(xué)科，包括中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)學(xué)臨床、中醫(yī)藥文化、思政課教師等組成的協(xié)作組，通過集體備課，共同挖掘教學(xué)素材，如選用與專業(yè)或?qū)I(yè)群密切相關(guān)的典型醫(yī)學(xué)案例，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合思政理論，進(jìn)行思想政治道德教育，形成特定專業(yè)或?qū)I(yè)群的個(gè)性化理論教學(xué)。與此同時(shí)，教師要掌握學(xué)生紛繁蕪雜的思想實(shí)際，從而有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，需要探索新的個(gè)性化的教學(xué)模式：初步考慮如下：①可以開展大班教學(xué)、小班討論的教學(xué)模式。由于目前思政課仍以大班教學(xué)為主，以教師傳授為主，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得不到滿足，而必要的理論灌輸又是不可或缺的，鑒于此，教師可以利用課程的1/3課時(shí)進(jìn)行大班課堂傳授，其余2/3課時(shí)安排學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)組成各個(gè)小組到指定的PBL教室，進(jìn)行小班討論和交流，并邀請(qǐng)協(xié)作組老師一起參與到和學(xué)生的溝通和互動(dòng)中，深化學(xué)生認(rèn)知，更好地解決中醫(yī)藥學(xué)生實(shí)際思想問題。②可以通過結(jié)對(duì)子形式，由學(xué)生自行選擇教學(xué)協(xié)作組中的中醫(yī)臨床老師，作為臨床導(dǎo)師，并給學(xué)生一定的機(jī)會(huì)參與到臨床導(dǎo)師的診療實(shí)踐中，在診療過程中，臨床老師適時(shí)予以指導(dǎo)和引領(lǐng)，使學(xué)生在個(gè)體的實(shí)踐體驗(yàn)中達(dá)到與所學(xué)基本理論的緊密結(jié)合，從而更能體悟到理論的魅力，能起到更好的思想教育作用。

4 結(jié)語

教育部規(guī)定思政課教學(xué)要“三貼近”：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。在高等中醫(yī)藥院校，思政課教學(xué)最富有特色的便是貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，因其與自身專業(yè)學(xué)習(xí)的密切相關(guān)性，更能激發(fā)中醫(yī)藥大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力，在鞏固專業(yè)知識(shí)、體悟醫(yī)學(xué)人文的同時(shí)，內(nèi)化和深化了對(duì)思政課基本理論的認(rèn)知，有效地提升了思政課教學(xué)的實(shí)效性。希望通過筆者的上述思考和探索，能為思政課的建設(shè)和發(fā)展，提供一些線索和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

篇9

論文關(guān)鍵詞：語料庫,搭配,語義偏好

1.引言

詞語搭配（collocation）在語言使用中出現(xiàn)頻率很高，是語言學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。自從Firth提出“由詞的結(jié)伴可知其詞”（Firth，1957:12）以來，對(duì)詞語搭配的研究日益受到重視。Leech認(rèn)為，形容詞是英語中僅次于名詞和動(dòng)詞的第三大詞類，在語法和語義上的重要性決不亞于其他實(shí)詞（Leech，1989）。本文試圖從語義偏好角度探討英語同義形容詞在搭配方面表現(xiàn)出的特征。

Halliday將搭配界定為“體現(xiàn)詞項(xiàng)在某種顯著的臨近范圍內(nèi)組合關(guān)系的線性共現(xiàn)”（Halliday，1976:75）。本文采用衛(wèi)乃興對(duì)詞語搭配的定義，“詞語搭配是在文本中實(shí)現(xiàn)的一定的非成語意義并以一定的語法形式因循組合使用的一個(gè)詞語序列，構(gòu)成該序列的詞語相互預(yù)期，以大于偶然的幾率共現(xiàn)”（衛(wèi)乃興2002:100）。本研究以strong和powerful這一對(duì)同義形容詞為例，從美國當(dāng)代英語語料庫（COCA）中提取大量真實(shí)數(shù)據(jù)來分析形容詞搭配行為，總結(jié)其在學(xué)術(shù)英語中各自的主要搭配特征和語義偏好特征。

2.研究目的和方法

外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常使用一些合乎語法卻不地道的詞語組合，主要原因之一是他們沒有掌握足夠的搭配知識(shí)。本文試圖通過同義形容詞的對(duì)比研究，為今后外語學(xué)習(xí)者在英語形容詞搭配使用方面提供有益的借鑒。

本研究基于在線的美國當(dāng)代英語語料庫（COCA），利用其強(qiáng)大的列表（LIST），關(guān)鍵詞檢索（KWIC）和同義詞比較功能（COMPARE），提取兩個(gè)同義詞詞項(xiàng)所在的索引行及搭配信息。詞語搭配研究的是詞語的典型共現(xiàn)行為，Sinclair認(rèn)為，“沒有不可能的詞語搭配，但是一些搭配比另一些搭配更為恰當(dāng)”（Sinclair，1966:411）。Sinclair一直在尋找搭配跨度的最佳設(shè)置，他提出:“搭配是兩個(gè)詞同時(shí)出現(xiàn),而中間間隔不超過四個(gè)單詞。這是橫組合方向最簡(jiǎn)單、最明顯的關(guān)系。”（Sinclair，1991：113）經(jīng)過十三年的研究實(shí)踐的檢驗(yàn)，他認(rèn)為4：4的詞匯跨度是最合理的設(shè)置。因此，本文把搭配跨度設(shè)置為4：4。本文重點(diǎn)研究節(jié)點(diǎn)詞(NodeWord)的顯著搭配詞(SignificantCollocate)，使用計(jì)算MI值（MutualInformationValue）的統(tǒng)計(jì)方法來確定搭配詞共現(xiàn)的顯著程度。節(jié)點(diǎn)詞即研究者在語料庫中檢索其搭配行為的關(guān)鍵詞。MI值檢驗(yàn)節(jié)點(diǎn)詞和搭配詞的相互吸引程度，當(dāng)其達(dá)到一定數(shù)值，搭配詞即可視為顯著搭配詞。本文取其MI≧3為顯著搭配，數(shù)值越大，搭配顯著程度越高（衛(wèi)乃興，2002:41-50）。本文選取特定的節(jié)點(diǎn)詞strong和powerful進(jìn)行分析。

3.strong和powerful的語義搭配特征

形容詞（adjective）用來修飾名詞或代詞，表示人或事物的性質(zhì)、狀態(tài)和特征。在學(xué)術(shù)寫作中，形容詞絕大多數(shù)情況是用來修飾名詞的，鑒于此，為了更精確的區(qū)分strong和powerful這兩個(gè)同義形容詞的用法和語義區(qū)別，我們主要借助名詞來對(duì)其進(jìn)行研究。

strong和名詞搭配的特征：

首先分析strong一詞在COCA中與名詞的搭配情況。表1列出了strong的顯著名詞搭配詞的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其中collocate表示在限定跨距內(nèi)與節(jié)點(diǎn)詞共現(xiàn)的有顯著意義的搭配詞（本文采用跨距為+4，-4),“f1”表示搭配詞在語料庫中的觀察頻數(shù)，“f2”表示搭配詞與節(jié)點(diǎn)詞的共現(xiàn)頻數(shù)。

表1strong在COCA中的顯著名詞搭配詞統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

collocate

f1

f2

MI

Nino

137

10

12.79

Nio

175

6

11.70

Serbia

528

2

8.52

El

7511

16

7.69

NATO

2782

4

6.12

Germany

7050

4

5.78

US

85567

33

5.22

incentive

5370

140

4.81

tie

7634

169

4.57

Europe

13654

3

4.41

correlation

9079

156

4.20

emphasis

9558

137

3.94

opposition

8395

113

3.85

sense

28446

369

3.80

commitment

10667

136

3.77

evidence

23744

264

3.58

desire

12966

123

3.35

express

15142

篇10

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)現(xiàn)代化；中西醫(yī)融合；西醫(yī)中化；現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)藥學(xué)的現(xiàn)代化研究，是中醫(yī)生存與發(fā)展的重點(diǎn)。因?yàn)?，中醫(yī)學(xué)由于受閉關(guān)自守政策以及師徒傳承模式、四大經(jīng)典理論等因素的影響，在學(xué)術(shù)上常常是坐井觀天，只知其然，不問其所以然。思維方式顯得既陳舊、又僵化，根本無法引入國外新的思想與思維方式，尤其是近代物理、化學(xué)、生物學(xué)的思維方式等。因此，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)已經(jīng)顯得非常陳舊。而作為當(dāng)前主要的中醫(yī)現(xiàn)代化方法中西醫(yī)結(jié)合研究，卻由于思路不清、方法不當(dāng)，始終結(jié)而不合。甚至有導(dǎo)致中醫(yī)西化之嫌，故遇到了挫折，受到了懷疑。這使得政府和國民用不同方式方法，都投入或表現(xiàn)出了極大的熱情關(guān)注。所以，探討中醫(yī)現(xiàn)代化的方法，是擺在中醫(yī)藥學(xué)工作者面前的極其重要的問題。探索中醫(yī)現(xiàn)代化的方法，事關(guān)中醫(yī)藥學(xué)的未來和命運(yùn)。也就是說，我們必須要調(diào)整或重新確立中醫(yī)現(xiàn)代化的研究思路和研究方法，才能拯救中醫(yī)，才能使中醫(yī)達(dá)到現(xiàn)代化。為此，筆者提出用逆向思維，以中醫(yī)理論思想去研究西醫(yī)西藥的西醫(yī)中化理論和方法，來指導(dǎo)和促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化、科學(xué)化、國際化?，F(xiàn)論述于下。

1 西醫(yī)中化的基本原理和內(nèi)容

西醫(yī)中化之目的，就是為了讓中醫(yī)現(xiàn)代化，而中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化，簡(jiǎn)單地說，就是要把傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)變成一門現(xiàn)代科學(xué)，這樣就能與現(xiàn)代其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相互交流、相互帶動(dòng)，從而獲得活力與進(jìn)步，進(jìn)而為祖國的繁榮和富強(qiáng)，再創(chuàng)輝煌；為人類的健康與長(zhǎng)壽，建功立業(yè)。所以，我們必須要按照現(xiàn)代科學(xué)的思維方法、觀察方法和各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，來重新整理中醫(yī)學(xué)的理論體系，保持中醫(yī)哲理學(xué)的優(yōu)勢(shì)及精髓，替換陳舊的思想、方法和內(nèi)容；填補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖、生物及化學(xué)理論知識(shí)；引入現(xiàn)代哲學(xué)思想，強(qiáng)化哲理與醫(yī)理之間的密切關(guān)系等。這樣，才能讓中醫(yī)與時(shí)代同步，才能把中醫(yī)學(xué)變成一門現(xiàn)代學(xué)科?？梢?，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化，其本質(zhì)，又是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的深入化，也就是要以中醫(yī)哲學(xué)理論為核心，以目前的中西醫(yī)結(jié)合研究成果為參考，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行具體化、西醫(yī)化。確切地說，也就是對(duì)西醫(yī)學(xué)理論體系進(jìn)行的中醫(yī)化，就是吸取西醫(yī)學(xué)的醫(yī)理，繼承中醫(yī)藥學(xué)的哲理，就是要運(yùn)用中醫(yī)思維研究西醫(yī)、應(yīng)用西藥，把西醫(yī)西藥中醫(yī)化，而不是目前的中醫(yī)西化性研究方法。故稱之為西醫(yī)中化。因?yàn)槲麽t(yī)學(xué)已經(jīng)擁有或具備了很完備的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及思維方法，更具備了醫(yī)學(xué)生理、解剖、生化等人體科學(xué)的現(xiàn)代最新認(rèn)識(shí)，與中醫(yī)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和要求、目標(biāo)和體系相比，只差未融入哲學(xué)思想，沒有和哲學(xué)相結(jié)合或相滲透，缺乏整體性、系統(tǒng)性的思維與研究方法。所以，只要我們把中醫(yī)西化的中西結(jié)合研究，發(fā)展到一定程度后，立即改變思維和研究方法，充分利用現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合的研究成果，運(yùn)用逆向思維方式，對(duì)中西醫(yī)結(jié)合研究進(jìn)行全面而系統(tǒng)性的西醫(yī)中化式西中結(jié)合研究方法，就能保持中醫(yī)學(xué)原有的哲學(xué)性基本特色，又可防止把中醫(yī)真正被西化；既能充實(shí)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論內(nèi)涵，又能使中醫(yī)學(xué)兼具各種優(yōu)點(diǎn)于一身，使中醫(yī)學(xué)達(dá)到真正的現(xiàn)代化。試想，中化后的西醫(yī)學(xué)，和傳統(tǒng)西醫(yī)學(xué)還一樣嗎？同樣，西化后的中醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣嗎？那么是該稱作現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，還是該稱它為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)呢？因此，把中醫(yī)理論具體化、深入化；把西醫(yī)理論哲理化、系統(tǒng)化，使中醫(yī)哲學(xué)思想之理論精髓與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)理論相互交融，使哲理與醫(yī)理之間、哲學(xué)名詞與醫(yī)學(xué)名詞之間形成緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就可以把傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論變成現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論體系，并可把它稱為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)。從而，就能實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化、科學(xué)化。這是最簡(jiǎn)捷、最合理、最容易的中醫(yī)現(xiàn)代化方法，而且這樣建立的醫(yī)學(xué)理論體系，兼有中、西醫(yī)二者的各種優(yōu)點(diǎn)于一體，具有明顯的優(yōu)越性和先進(jìn)性。因而西化也變成了現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的又一大特色，但中醫(yī)并沒有完全變成西醫(yī)，它仍有著自己哲學(xué)思維之特點(diǎn)。這就正符合一些專家的思想。例如，陳鏡合在《現(xiàn)代中醫(yī)之路》中說：“現(xiàn)代中醫(yī)是指以中醫(yī)為主的中西結(jié)合醫(yī)。它既不同于不懂得西醫(yī)的傳統(tǒng)中醫(yī)，更不同于以西醫(yī)為主的中西結(jié)合醫(yī)。它是源于傳統(tǒng)又超出傳統(tǒng)，來自中醫(yī)又超出中醫(yī)；是以‘古為今用’與‘洋為中用’為指導(dǎo)，按‘先中后西、能中不西、中西結(jié)合’的原則……?！逼渲?，中西結(jié)合、洋為中用的切入點(diǎn)和核心，正就是西醫(yī)中化，也就是西醫(yī)哲化，從而拉開了中醫(yī)研究西醫(yī)西藥的序幕，引導(dǎo)中西醫(yī)結(jié)合研究與中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

2 西醫(yī)中化是中、西醫(yī)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

發(fā)展是所有學(xué)科共有的必然性歷史特征。隨著科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之理論與臨床，面臨著必須與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之發(fā)展，相協(xié)調(diào)和相同步的要求，也就是說，必須要讓中醫(yī)進(jìn)行現(xiàn)代化。因此，在黨和政府以及中醫(yī)學(xué)者的共同努力下，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化工作，不斷向更深更廣方向發(fā)展。尤其是在21世紀(jì)的今天，以中西醫(yī)結(jié)合為代表的中醫(yī)現(xiàn)代化研究，已經(jīng)發(fā)展到了一定水平，無論在中醫(yī)的教育、醫(yī)療、科研以及中藥制劑方面，很大程度上都采用了以西醫(yī)學(xué)為特征的現(xiàn)代各種科學(xué)或科技的最新研究成果與方法。這使中醫(yī)之理論思維與實(shí)踐方法、研究方法都發(fā)生了本質(zhì)性的改變，中醫(yī)人才既具備了較高的綜合技術(shù)，又具備了西醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)等多學(xué)科的豐富的綜合知識(shí)。這些便為我們進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，基本完成了第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程［1］。那么，接下來，中醫(yī)第二次現(xiàn)代化的進(jìn)程，該是什么呢？是中醫(yī)藥學(xué)的完全西化嗎？讓我們回過頭來，再看看西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展。目前，西醫(yī)學(xué)的發(fā)展是非常迅速的，從細(xì)胞理論產(chǎn)生到現(xiàn)在才一百多年的時(shí)間，就已經(jīng)深入發(fā)展到了分子水平。那么如果再發(fā)展幾百年，它將會(huì)深入到什么程度；將會(huì)發(fā)展到什么水平呢？未來的醫(yī)學(xué)將是個(gè)什么樣呢？可以預(yù)測(cè)，再有一百年左右，現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在微觀領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和發(fā)展將會(huì)達(dá)到極點(diǎn)或頂點(diǎn)，那時(shí)，它在各個(gè)方面的發(fā)展與各種理論，同樣也會(huì)面臨挑戰(zhàn)，因此，其發(fā)展方向或發(fā)展結(jié)局與古代的醫(yī)學(xué)一樣，必將被迫由微觀轉(zhuǎn)向宏觀；其科研和思維方法也將由分析式轉(zhuǎn)向綜合式；由還原論轉(zhuǎn)向整體論；由具體化轉(zhuǎn)向抽象化?？梢?，這種規(guī)律、這種模式，同遠(yuǎn)古時(shí)期之醫(yī)學(xué)及中醫(yī)學(xué)的形成過程及發(fā)展規(guī)律，沒有任何差別！而且，這一方式，也是任何一門科學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律和必然模式。所以說，我們中醫(yī)學(xué)如果能提前清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)規(guī)律，把微觀與宏觀研究有機(jī)地統(tǒng)一起來，共同研究，協(xié)調(diào)發(fā)展，積極吸取西醫(yī)學(xué)的微觀研究方法與成果，再按自己的體系和思維進(jìn)行宏觀的綜合整理與哲學(xué)研究，用不了50年，就可以趕在西醫(yī)學(xué)的前面，并站在西醫(yī)學(xué)的肩上；必將會(huì)成為世界醫(yī)學(xué)的先鋒；成為時(shí)代科學(xué)的楷模；為人類醫(yī)學(xué)的全面進(jìn)步和自身理論的迅速發(fā)展作出貢獻(xiàn)。否則，等到西醫(yī)學(xué)發(fā)展到一定程度，認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)醫(yī)哲融合之科學(xué)性與優(yōu)越性，并吸收或仿照之。那么中醫(yī)也將會(huì)像中國古代的四大發(fā)明一樣，雖生長(zhǎng)于國內(nèi)，卻開花于外國。到那時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)將會(huì)被徹底遺棄，徹底被外國醫(yī)學(xué)替代掉；到那時(shí)，中國人可能又不得不到國外去學(xué)習(xí)現(xiàn)代中醫(yī)了。由此可見，未來中、西醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和體系，都需要的是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)這種體系模式。只要我們用西醫(yī)中化理論和方法，進(jìn)行新型的中西醫(yī)結(jié)合研究，就能跨入中醫(yī)現(xiàn)代化的第二進(jìn)程之中，也就能使中西醫(yī)學(xué)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

3 西醫(yī)中化利于體現(xiàn)中醫(yī)內(nèi)涵的特點(diǎn)與科學(xué)性

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的體系一樣，都由哲學(xué)和醫(yī)學(xué)兩大部分組成，但傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)理論屬古代哲學(xué)，醫(yī)學(xué)也屬古代之解剖、生理和藥學(xué)等理論內(nèi)容；同時(shí)還有古代其他自然和社會(huì)學(xué)科理論。雖然特別重視哲學(xué)思維與宏觀抽象思維方法在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，卻忽視了醫(yī)學(xué)理論的主導(dǎo)地位。但還是古代醫(yī)學(xué)與古代所有學(xué)科的大綜合。有學(xué)者認(rèn)為：中醫(yī)因其具有抽象性的特征，而不能現(xiàn)代化，也無法現(xiàn)代化。那么試想：中醫(yī)學(xué)中的這種抽象性理論與概念，是從何而來的呢？是古人憑空想象的完全抽象，還是以醫(yī)學(xué)規(guī)律及概念為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的醫(yī)理哲學(xué)化之抽象性認(rèn)識(shí)呢？顯然是后者，是我們的古人，在對(duì)當(dāng)時(shí)的人體解剖及生理規(guī)律認(rèn)識(shí)比較全面的基礎(chǔ)之上，又運(yùn)用了哲學(xué)原理和思想，進(jìn)行的一種醫(yī)學(xué)原理之抽象性解釋和描述。并非是哲學(xué)概念的隨意引入，也并非是無根無據(jù)的創(chuàng)造發(fā)明；既不是無源之水，也不是無本之木。這就表明：中醫(yī)學(xué)的抽象性名詞對(duì)其現(xiàn)代化毫無影響。況且，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)理論應(yīng)屬于古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的綜合體，醫(yī)學(xué)部分卻屬多學(xué)科滲透的現(xiàn)代之生理解剖、生物、數(shù)理和化學(xué)等綜合性理論知識(shí)；思維方式是宏觀與微觀的統(tǒng)一，是直觀與抽象的融合，是模糊與具體的兼具。其體系是以醫(yī)學(xué)理論與方法為基礎(chǔ)的哲學(xué)思維之應(yīng)用，因而是醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代所有學(xué)科的大綜合與滲透體。然而，西醫(yī)學(xué)的理論僅僅是醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代生理解剖、生物、數(shù)學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)相互滲透、相互交融而形成的理論，卻沒有滲入哲學(xué)理論，思維模式也僅僅是微觀領(lǐng)域的直觀、機(jī)械方式。因而就是醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代多種學(xué)科交融的小綜合。從以上比較可以看出，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)含有更全面、更科學(xué)的學(xué)科體系和內(nèi)容；也具有很全面、很先進(jìn)的思維方式方法。因此說它才適合于人體科學(xué)之復(fù)雜與綜合的特性。其體系具有似中（醫(yī)）非中，似西（醫(yī)）非西，比（傳統(tǒng)）中（醫(yī)）更深，比西更廣的特點(diǎn)。所以，從體系上說，中醫(yī)學(xué)比西醫(yī)更科學(xué)更完善［2］?？梢姡F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的體系模式，是現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是最具有前途和生命力的學(xué)科模式。由此看來，中醫(yī)學(xué)是正宗的科學(xué)！只不過還停留在古代科學(xué)、近代科學(xué)水平罷了。因?yàn)?，科學(xué)是發(fā)展的，所以，醫(yī)學(xué)也是發(fā)展的；科學(xué)都是有歷史的，那么醫(yī)學(xué)就沒有歷史了嗎？而一些中醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)盲們，要么說中醫(yī)不是科學(xué)，要么說是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)等，這些說法，真是荒唐。

4 西醫(yī)中化有利于西藥的中藥化

西醫(yī)西藥是從化學(xué)合成技術(shù)中發(fā)展起來的，但到現(xiàn)在卻還包含了各種生物制品；天然動(dòng)、植、礦物成分；微生物制品；基因制品等，也能夠變中藥為西藥。從而顯示了極大的兼容性與開放性，為其取得有效的臨床治療效果，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，中醫(yī)中藥為何也不按此思維方法，把所有的西藥按中醫(yī)的理論、思維、概念、機(jī)制、用法進(jìn)行抽象化和系統(tǒng)化整理與研究，從而，中化成中藥，為我們中醫(yī)的臨床實(shí)踐建功立業(yè)！如阿托品及其他M膽堿受體阻斷藥，可概括為性溫，味辛，歸肺、胃、心經(jīng)；有溫中散寒，理氣燥濕，祛風(fēng)止痛，回陽救逆之功效；從而可仿照附子、細(xì)辛、干姜等溫里類中藥的用法應(yīng)用于臨床，既能擴(kuò)展阿托品的應(yīng)用范圍（治療凍瘡或感冒及風(fēng)濕等），還能深化附子、細(xì)辛等中藥的治療范圍（治療泌尿系病或急救及改善微循環(huán)等）。同時(shí)，還為認(rèn)識(shí)與研究這些中藥的毒副作用提供了參考，更為西醫(yī)理論的中醫(yī)化和中醫(yī)理論的西醫(yī)化奠定基礎(chǔ)。又如異搏定及其他鈣拮抗藥，可概括為性寒，味苦，歸心、肝（即腦）經(jīng)；有定驚安神，緩急止痛，平肝潛陽，活血通脈之功效；故可仿照羚羊角、天麻、決明子、冰片等平肝息風(fēng)類中藥的用法應(yīng)用于臨床。同樣，既能擴(kuò)展異搏定的治療范圍（治療驚風(fēng)或頭痛），也能增加羚羊角、冰片等中藥的應(yīng)用范圍（治療心腦、血管疾?。Ｆ鋵?shí)，中藥本來也是化學(xué)合成工業(yè)的先驅(qū)，如：發(fā)酵業(yè)的神曲，煉丹術(shù)中的丹藥；并且，中醫(yī)中藥從產(chǎn)生就非常重視不斷增加自己的藥物種類，如：藏紅花、西洋參、血竭、冰片等都屬于外來引進(jìn)之品種?；仡欀嗅t(yī)發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)理論與臨床的發(fā)展無不與其藥物的發(fā)展相適應(yīng)、相關(guān)聯(lián)。只可惜，由于閉關(guān)自守思想的束縛，中醫(yī)一直沒有吸收西藥的一個(gè)品種，曾有張錫純的石膏阿司匹林湯，開創(chuàng)了西藥中用的先河，然而，后學(xué)者卻簡(jiǎn)單地理解為中藥與西藥的相互配合，即中西醫(yī)結(jié)合。從而，把中藥與西藥隔離開來，把中醫(yī)藥學(xué)引入了歧途，導(dǎo)致了中醫(yī)中藥學(xué)的畸形發(fā)展。所以，我們要利用中醫(yī)藥理論，吸收并中醫(yī)化自然界各種能治病的物質(zhì)，豐富和增添自己的藥品成員，完善和發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)藥物學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)中藥學(xué)的現(xiàn)代化。因此，未來的藥物學(xué)，都應(yīng)當(dāng)是資源共享性的，即中醫(yī)可以按中醫(yī)方法應(yīng)用西藥和其他各種藥物（包括：藏藥）；西醫(yī)也可以按西醫(yī)理論應(yīng)用中藥和其他各種藥物。因?yàn)?，任何一種醫(yī)學(xué)，它研究的對(duì)象都是人體，故其結(jié)構(gòu)、功能和代謝也應(yīng)當(dāng)是一樣的。因而，凡是能夠治療人體疾病的物質(zhì)——即藥物，其具有的治療范圍與作用機(jī)制一定是客觀的、是固定不變的規(guī)律或真理。不管是中醫(yī)，還是西醫(yī)，或者是藏醫(yī)，都能夠用自己的理論思維，去認(rèn)識(shí)和理解其藥理機(jī)制、藥物性質(zhì)與功效等，自然就可以按自身的方法應(yīng)用于臨床實(shí)踐。所以說醫(yī)分中、西、藏……而藥物卻是世界通用的。這如同人類的食物一樣，雖有中餐、西餐之分，但僅僅是加工與未加工，中式加工方法與西式加工方法的區(qū)別，然其成分都離不開蛋白質(zhì)、脂肪、淀粉，離不開小麥、玉米、大豆等，自然它也是世界通用的。

5 西醫(yī)中化的作用及意義

西醫(yī)中化使傳統(tǒng)西醫(yī)理論與臨床，得到了進(jìn)一步的系統(tǒng)和提高，使西醫(yī)能客觀、正確地認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)整體聯(lián)系觀等理論的科學(xué)性，既促進(jìn)了中醫(yī)同時(shí)向縱、橫兩個(gè)方向的不斷發(fā)展，又促進(jìn)了西醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展。因?yàn)?，現(xiàn)在的中西醫(yī)結(jié)合實(shí)際上是中西醫(yī)在醫(yī)療工作中的合作共事，或者是中西醫(yī)的兩法治病，無關(guān)于學(xué)術(shù)上的中西醫(yī)結(jié)合［3］。目前的中、西醫(yī)結(jié)合，僅僅是表面上的共存，并非是實(shí)質(zhì)性的細(xì)胞水平上的整合；僅僅是中國患者得到了另一種治療方法，而中國中醫(yī)學(xué)并沒有得到新的發(fā)展與創(chuàng)新，甚至，使中醫(yī)學(xué)有被徹底西化之危險(xiǎn)。所以，尋找中、西醫(yī)學(xué)新的結(jié)合點(diǎn)，是推動(dòng)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之急［4］。相反，西醫(yī)中化的方法，卻能使傳統(tǒng)中醫(yī)吸收到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之各種理論與思維，使傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)躍居于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之列，也能使傳統(tǒng)中藥理論與劑型科學(xué)地吸收現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)理論與劑型之特色，為中醫(yī)藥學(xué)的理論內(nèi)涵，又增添無限的生機(jī)與活力，還能使中醫(yī)藥學(xué)的宏觀理論具備現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀理論的根基，使中醫(yī)藥學(xué)中的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）理論得到宏觀性綜合。綜上所述，西醫(yī)中化既能促進(jìn)中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展，又能防止徹底把中醫(yī)西化。既實(shí)現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合向中西醫(yī)融合之轉(zhuǎn)變，又實(shí)現(xiàn)了研究中醫(yī)向中醫(yī)研究之轉(zhuǎn)變，還實(shí)現(xiàn)了由中醫(yī)西化向西醫(yī)中化之轉(zhuǎn)變。同時(shí)，西醫(yī)中化的思想和方法，無論是對(duì)中醫(yī)的現(xiàn)展，還是對(duì)西醫(yī)的未來發(fā)展，乃至現(xiàn)代其他自然學(xué)科的未來發(fā)展，都能起到非常重大的作用。正如錢學(xué)森教授所說的“人體科學(xué)一定要有系統(tǒng)觀”，“西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來”，中醫(yī)現(xiàn)代化的成功，“終將引進(jìn)科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命”。中化西醫(yī)的思想，正是要讓西醫(yī)走到中醫(yī)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合性多維辨證論治的道路上來；正是要提示和引導(dǎo)所有的學(xué)科理論，都應(yīng)當(dāng)與哲學(xué)理論相互交融，并以哲學(xué)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新自己的體系模式或研究方法?？梢?，這是一種前所未有的，超越所有學(xué)科常規(guī)單純而直觀研究方法及理念的學(xué)科體系性革命！所以，我們現(xiàn)在的中醫(yī)藥工作者，要從中醫(yī)學(xué)之醫(yī)學(xué)和哲學(xué)兩大支柱體系入手，運(yùn)用現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)東方哲理思維相結(jié)合的方法，從理論與臨床兩大方面，把中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，把西醫(yī)學(xué)中醫(yī)化，既全面又深入地整理和提高中醫(yī)理論體系，最終達(dá)到中西醫(yī)學(xué)兩大理論、兩大思想的恰當(dāng)融合。才能使中醫(yī)學(xué)脫離危機(jī)，得到發(fā)展，從而使中醫(yī)學(xué)真正走向未來、走向世界。為此，筆者即將出版《中化西醫(yī)》一書，以便更詳細(xì)地介紹這種思想和理論，介紹這種方法與臨床。

參考文獻(xiàn)

1 姜愛平，崔蒙.關(guān)于中醫(yī)現(xiàn)代化的思考.中醫(yī)雜志，2007，48（8）：742.

2 中國中醫(yī)藥報(bào)社.哲眼看中醫(yī).北京：科學(xué)技術(shù)出版社，2005，62.