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關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.30.034

在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實(shí)力，是綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一種顯現(xiàn)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會(huì)相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。

1文化全球化和中傳統(tǒng)文化的概念論述

1.1文化全球化

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國(guó)家文化的交流、對(duì)話以及價(jià)值共識(shí)和共享。其實(shí)文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的過程。正如先生在描述20世紀(jì)的局面時(shí)說：“20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”，“未來的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國(guó)文化為主導(dǎo)的歐美國(guó)家文化的全球化。美國(guó)等西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)，將他們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個(gè)龐大的社會(huì)文化價(jià)值體系?！边€有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”，而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨(dú)立于其創(chuàng)立時(shí)所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時(shí)代并影響后人的意識(shí)形態(tài)。基于以上概念，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動(dòng)態(tài)文化。它會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長(zhǎng)的一種圓融和諧的文化；從時(shí)間的跨度上，“”以前它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、沉重的奴隸社會(huì)和近兩千年的封建帝制社會(huì)，五千年的醞釀與積淀，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與精深。

2在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展下，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

2.1加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾

“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)?！辈煌幕谑澜绶秶鷥?nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動(dòng)文化的發(fā)展，但還會(huì)因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價(jià)值理念和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的矛盾。在西方社會(huì)里大多喜歡追求個(gè)人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國(guó)家就注重強(qiáng)調(diào)集體主義，以整體利益為重。當(dāng)西方的這種價(jià)值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會(huì)拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價(jià)值觀念。這就是在今天的社會(huì)里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會(huì)難題。

2.2我國(guó)本土的文化安全出現(xiàn)問題

在全球化的過程中，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，美國(guó)等歐美國(guó)家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度以及價(jià)值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對(duì)LV、Gap、阿迪達(dá)斯等外國(guó)品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說是與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對(duì)比。這些其實(shí)都是當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)?！皩?duì)于人來說，歸根到底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念。”人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路

3.1辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來的寶貴財(cái)富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強(qiáng)大動(dòng)力支持。但是我們還應(yīng)該意識(shí)到，由于時(shí)代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對(duì)教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對(duì)那種全盤否定式地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到：弘揚(yáng)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。

3.2堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代需要，將那些有借鑒價(jià)值的文化賦予新的時(shí)解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，使之符合現(xiàn)實(shí)要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代精神結(jié)合起來，二是結(jié)合我國(guó)國(guó)情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如，國(guó)家現(xiàn)在大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在吸收了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。

3.3樹立開放的文化觀，讓中國(guó)文化走出國(guó)門

在當(dāng)今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅(jiān)持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動(dòng)與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無異于清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)。文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機(jī)遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。

首先，需要增強(qiáng)我們的文化主體建設(shè)意識(shí)，加大對(duì)本國(guó)文化的建設(shè)力度，增強(qiáng)文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的一種文化形象，推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機(jī)。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國(guó)形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國(guó)際舞臺(tái)上才擁有更多的話語權(quán)。

中華民族作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國(guó)家，有著豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識(shí)到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機(jī)遇。以開放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機(jī)和新突破，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：山文化 傳統(tǒng)武術(shù) 文化元素

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0028-05

“法象莫大乎天地。”我國(guó)古老的文明，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對(duì)象性關(guān)系的文化氛圍中形成的。我國(guó)的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊(yùn)含著許多悠思深長(zhǎng)、發(fā)人深省的人文故事和立意高潔、美麗動(dòng)聽的傳說；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國(guó)山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材。可見，山文化存活于人文社會(huì)，與社會(huì)互根，影響著社會(huì)的諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)就是其一。根植于華夏土壤的傳統(tǒng)武術(shù)，在坎坷發(fā)展的旅途中，不論是顯現(xiàn)于外的技法招式，還是隱含于內(nèi)的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導(dǎo)和影響。下面我們?cè)噺纳轿幕囊暯?，解讀傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的山文化內(nèi)涵，這對(duì)重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素及弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)有積極作用，對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化也有積極意義。

1 山文化的主要內(nèi)容

山文化的內(nèi)容十分繁雜，但不論如何不能勝數(shù)，都不外乎是人們透過對(duì)山外在雄壯的形態(tài)和內(nèi)在幽深的底蘊(yùn)的多重感性認(rèn)識(shí)，而演變出的人格化文化，主要內(nèi)容有五。

一是志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化。個(gè)性是指“在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性?！鄙降膫€(gè)性文化有其固有的特質(zhì)。如，山有著端正巍峨的外貌特點(diǎn)，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠(yuǎn)，有著高遠(yuǎn)的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風(fēng)吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩(wěn)如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩(wěn)性格。由此可見，山以其高大、厚重之質(zhì)，彰顯著志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性。二是自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一為自強(qiáng)不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”儒家以堆土成山，說明不堅(jiān)持到最后，就不能達(dá)到目的，“九層之臺(tái)，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本右Хā疤斓馈薄盀樯健钡某种院愫蛣偨∮袨榈钠犯?，終身自勉發(fā)奮圖強(qiáng)。二為厚德載物的品格。《中庸》說：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！币馑际钦f：今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲(chǔ)藏?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！本討?yīng)效法“天道”“為山”的包容萬物和承載萬物的品格，廣施仁德，普濟(jì)眾生?？梢?，山以其自勵(lì)、仁厚之質(zhì)，彰顯著自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格。三是樂山修仁、反身自省的人文化精神文化?！爸邩匪?，仁者樂山?！鼻О倌陙恚瑖?guó)人樂于“從大自然中吸取營(yíng)養(yǎng)以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發(fā)”，以有利于自己事業(yè)的發(fā)展。如孔子每“見大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發(fā)出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國(guó)人慣有的思維方式。君子應(yīng)常?！案裎铩眱?nèi)省自修，以成就高潔風(fēng)骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業(yè)。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！庇纱?，我們不難自覺：仁者會(huì)因觀山，而漸悟修己進(jìn)德之理，治國(guó)安民之道。這也正是山所蘊(yùn)含的樂山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷文化?！墩f卦傳》說：“立天之道日陰與陽”，日月變化、寒暑更迭等自然現(xiàn)象，都是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，都遵循陰陽交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽，背日為陰；或山勢(shì)危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽的交合跌錯(cuò)，體現(xiàn)了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉”，甚至“洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天?！边@些都說明山有著陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷。五是巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化。遠(yuǎn)處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進(jìn)山中，時(shí)時(shí)可見動(dòng)靜無常的水。靜待的山中之水，有伺機(jī)而動(dòng)的智慧，表現(xiàn)為：積蓄能量，等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)成熟，摧堤決壩，勢(shì)不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負(fù)重，積蓄力量，條件成熟，勢(shì)如破竹，致命一擊；流動(dòng)的山中之水，有隨機(jī)應(yīng)變的智慧，表現(xiàn)為“水無常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實(shí)則強(qiáng)，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。”由上可知，因山中水之動(dòng)靜，山被賦予了巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文智慧。

2 山文化底蘊(yùn)下的傳統(tǒng)武術(shù)解讀

2.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)、性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.1.1 山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”?！霸礉崉t流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預(yù)見其行為之真善。且山，愛待人接物，向萬物張開雙臂，立得高，望得遠(yuǎn)，寬厚仁愛，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊(yùn)含的志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。

山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化，熏陶著傳統(tǒng)武術(shù)武道中人內(nèi)在正直的德性。武道中人認(rèn)為：正直的影子，源于端正的形態(tài)；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內(nèi)向外滲透的，這種強(qiáng)調(diào)由內(nèi)及外的個(gè)性文化，浸潤(rùn)于傳統(tǒng)武術(shù)，成為拳門制定門規(guī)的重要指導(dǎo)思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳?！睘楹尾荒苁谒囉凇叭似凡欢苏摺薄ⅰ安恢渲卣摺?、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠(yuǎn)的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當(dāng)派《內(nèi)家拳法》云：“五不可傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者”等?？梢?，武林擇徒授藝時(shí)所尚武德之理念，與山志存高遠(yuǎn)的個(gè)性文化是相通的。

2.1.2 山所蘊(yùn)含的性格穩(wěn)重的人文化個(gè)性文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

內(nèi)含正直的山，拔地而起，執(zhí)著挺拔，書寫青松磐石的風(fēng)格，磨煉出沉著穩(wěn)重的個(gè)性。仁愛之人應(yīng)像山一樣平靜、穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖?！熬由频亍?，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測(cè)。一個(gè)人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩(wěn)重的個(gè)性，成就了山無言謙卑的氣質(zhì)，打磨出了山剛毅傲骨的個(gè)性，也滲透到了武道中人沉穩(wěn)的個(gè)性中。

“止、戈”為“武”。武道中人習(xí)武是為了健康身心、防身自衛(wèi)，“強(qiáng)調(diào)‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策?！比纭皩W(xué)拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！备M(jìn)而“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人”。傳統(tǒng)武術(shù)中的這些思想，含有山性格穩(wěn)重的人文個(gè)性文化，武道中人喜愛在深山中參悟武道及精進(jìn)技藝，與深受山的人文個(gè)性文化的吸引，是分不開的。山性格穩(wěn)重的個(gè)性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽(yù)不喜、遭辱不怒的個(gè)性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質(zhì)，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。

2.2 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.2.1 山所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山有自強(qiáng)不息的品格。走進(jìn)山中，生機(jī)勃勃：崖壁上有為了生存爭(zhēng)陽光、爭(zhēng)雨露而頑強(qiáng)匍匐生長(zhǎng)的藤蔓；峭石上有迎著寒風(fēng)綻放的風(fēng)蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發(fā)不凡氣勢(shì)的青松……如此惡劣的環(huán)境，不但沒有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風(fēng)韻，詠嘆著山自強(qiáng)不息的品格。山的這種自強(qiáng)不息的品格，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。正是因?yàn)檫@種自強(qiáng)不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛國(guó)熱情。

武道中人，其精魂深處，無不貯藏著山文化持之以恒、自強(qiáng)不息的品格。如拳諺說：“練武不練功，到老一場(chǎng)空?！蔽涞乐腥艘獙?shí)現(xiàn)“德藝雙馨”的人生價(jià)值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復(fù)一日的堅(jiān)持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，否則“到老一場(chǎng)空”?！盎鸫鬀]濕柴，功到事不難”，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的這種自強(qiáng)不息的精神，與山的自強(qiáng)不息品格，神出一宗。

2.2.2 山所蘊(yùn)含的厚德載物的人文化品格文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養(yǎng)育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經(jīng)受著嚴(yán)寒酷暑，冰霜雨雪，狂風(fēng)暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)也有著深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測(cè)”，初與倭奴交戰(zhàn)，受損嚴(yán)重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真?zhèn)鳌保?jù)自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣?！迸f武道中人認(rèn)為，只有深刻地認(rèn)識(shí)“天人合一”的道理，并將之融會(huì)貫通到習(xí)拳之中，才能領(lǐng)悟到武技的真諦?！疤烊撕弦弧本褪巧轿幕缘摹疤斓馈迸c“人道”的內(nèi)在同一。無疑，傳統(tǒng)武術(shù)汲取了其豐厚的內(nèi)涵。不難自覺，山自強(qiáng)不息、厚德載物的人文化，實(shí)為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統(tǒng)武術(shù)的立己、立人之道。

2.3 山所蘊(yùn)含的樂山修仁、反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.3.1 山所蘊(yùn)含的樂山修仁的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山蘊(yùn)含的樂山修仁的人文化精神文化，誡導(dǎo)國(guó)人從觀察“山下有風(fēng)”，而推衍出“君子以振民育德”的結(jié)論。即：君子看到山下有風(fēng)，狂風(fēng)為山所阻，激蕩回環(huán)，草木乃至萬物因之多有敗壞，當(dāng)養(yǎng)育仁德，并察民生凋敝否，風(fēng)氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長(zhǎng)得高大，猶如循序漸進(jìn)；由是修養(yǎng)德性，改善社會(huì)風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)俗。傳統(tǒng)武術(shù)貴仁尚德的武德理念，與山這種內(nèi)修仁德的精神如出一轍。

傳統(tǒng)武術(shù)十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當(dāng)遇不得不打時(shí)，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人?？梢姟笆ト酥眯摹崩弦?，教導(dǎo)武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細(xì)心學(xué)之，方不負(fù)圣人一片婆心也?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)行武勇的根本目的，實(shí)非傷及對(duì)手，意在制止對(duì)方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)追求仁德的原則，與山樂山修仁的精神是神魂相合的。

2.3.2 山所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神文化，引導(dǎo)國(guó)人從觀察“山上有水”，而自覺“君子以反身修德”。如，古謠說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！惫胖荣t從觀“山上之水”，而推演出內(nèi)省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中有著充分的體現(xiàn)。

不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統(tǒng)武術(shù)都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術(shù)精嫻，只可備自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉。”告誡武道中人，要時(shí)常反省自己，不要“逞血?dú)庵健?，而行“斗狠之舉”。又如“倘遇不得真?zhèn)鳎曾Q得意，任其狂悖，不必與之爭(zhēng)辯”；如果習(xí)得拳門精髓“須涵養(yǎng)性情”；如果遇到無知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量。”道出武道中人“須涵養(yǎng)性情”，常省己身，而不必與“無知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊(yùn)含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來，“在道德召喚下，武術(shù)與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛(wèi)與觀賞生存性活動(dòng)，而成了一種‘求道’的手段?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)重忍讓克制的精神，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵著山樂山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構(gòu)，才把本是暴力與殘惡的武技，導(dǎo)向了“仁者為上”的崇高境界。

2.4 山所蘊(yùn)含的陰陽交錯(cuò)、化生萬物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.4.1 山所蘊(yùn)含的陰陽交錯(cuò)的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤(rùn)山中，或水依山而繞，處處顯現(xiàn)著陰陽交錯(cuò)的內(nèi)涵，流露出陰陽和合的人文化情懷。山這種陰不離陽，陽不離陰的情懷，殷實(shí)地奠定了傳統(tǒng)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外兼修”的拳理基礎(chǔ)。

山陰陽交錯(cuò)的情懷對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，首先反映在傳統(tǒng)武術(shù)拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽，守為陰。”就指出“攻”與“守”要做到“陰陽平衡”。又如“須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲?！敝赋鼍毴挥卸昧岁庩栂酀?jì)之道，才會(huì)懂得運(yùn)用勁力剛?cè)嶙兓囊?guī)律，也只有懂得了剛?cè)嶙兓囊?guī)律，才能隨心所欲的馭拳?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)之攻守轉(zhuǎn)化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽交合法則。

2.4.2 山所蘊(yùn)含的化生萬物的人文化情懷文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山有化生萬物的情懷。大自然的“剛?cè)峤诲e(cuò)”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽的替變、四時(shí)變化的規(guī)則。遵循陰陽交合規(guī)則，就默守了“中和”之道。無疑，山乃是恪守陰陽交合法則的客體?！爸小蹦耸亲畲蟮母?，“和”是通行的道理，而山能“致中和”，所以山能使“萬物育焉”，亦即，山有繁育萬物、化生萬物、“品物咸章”的情懷。山化生萬物的情懷文化，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳理的精進(jìn)，有著深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)不論是從拳術(shù)風(fēng)格，還是技擊原理，皆相合于陰陽交錯(cuò)法則，蘊(yùn)涵著山化生萬物的情懷。如“天地陰陽相合能以降雨澤，拳術(shù)陰陽相合能成一致?！本褪菑牟臁疤斓仃庩栂嗪稀?，而遞進(jìn)出“拳術(shù)陰陽相合”。又如“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測(cè)，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神?！本臀竦氐莱鰝鹘y(tǒng)武術(shù)“遇敵制勝”的招法“變化無窮”，以致“人不得而窺”。傳統(tǒng)武術(shù)這種招法的萬般變化，與山化生萬物的精神是相通的。推上可知，陰陽交錯(cuò)、化生萬物的山之情懷文化，實(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)攻防之根蒂，生克制化之玄機(jī)。

2.5 山所蘊(yùn)含的巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.5.1 山所蘊(yùn)含的巋然處靜的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山屹立高聳，不懼晾雷狂風(fēng)、驟雨暴雪，悠然靜處；寧靜的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處靜，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”的人事法則，并深深地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)武術(shù)之中。

動(dòng)靜是傳統(tǒng)武術(shù)非常重要的一對(duì)陰陽范疇。傳統(tǒng)武術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預(yù)備之時(shí)要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機(jī)深節(jié)短，使人莫測(cè)?！敝赋龀謽屩畷r(shí)“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達(dá)到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動(dòng)如山岳，難知如陰陽……察來勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)。靜以待動(dòng)”。也強(qiáng)調(diào)搏殺之時(shí)，要“靜以待動(dòng)”，以便“察來勢(shì)之機(jī)會(huì)”，“揣敵人之短長(zhǎng)”，克敵制勝。等等這些表明，傳統(tǒng)武術(shù)非常強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性，并將“巋然處靜”的思想，引以為拳理的精神。傳統(tǒng)武術(shù)中這種“靜”的思想，與山巋然處靜的智慧文化是一脈貫穿的。

2.5.2 山所蘊(yùn)含的相機(jī)而動(dòng)的人文化智慧文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

山相機(jī)而動(dòng)的智慧文化，見諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點(diǎn)滴滲透、以柔克剛的機(jī)巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運(yùn)用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實(shí)而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)……能因敵變化而取勝者，謂之神?！睂O子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰(zhàn)的取勝之道，需“因敵變化”、“避實(shí)而擊虛”。在傳統(tǒng)武術(shù)中，可尋覓到許多山的這種智慧。

世人皆知，水是見機(jī)而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動(dòng)的？山中之水的這種相機(jī)而動(dòng)的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統(tǒng)武術(shù)的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝?gòu)?qiáng)?！创酥兄浧朴仓酪病?，對(duì)手以猛力襲擊過來，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結(jié)果不外乎是“力弱者必?cái)?，或力同而斗久”，沒有哪一方是必勝的?！叭粲诒藰層昧偯椭畷r(shí)，我用穿鉤退步之法”，規(guī)避其猛力，“候彼進(jìn)深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個(gè)時(shí)候?qū)κ志汀盁o所用其力”?！坝秩缥覙屜劝l(fā)，彼以猛力提拿，我卻變?yōu)檐?，使彼力空，乃乘其不備之所取之”，此即“以軟破硬”。如上皆指出：行拳勇時(shí)，要抓住“猛氣已過”、“彼力空”的時(shí)機(jī)，以“軟”破之。就精辟地論述了相機(jī)而動(dòng)“以軟破硬”的拳術(shù)智慧，這種拳術(shù)智慧，與水“攻堅(jiān)”的睿智是暗合的。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處靜、相機(jī)而動(dòng)的智慧文化有著深厚的淵源關(guān)系。

3 結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 傳統(tǒng)文化 仁愛精神 義利觀 中和之道

企業(yè)文化是企業(yè)成員廣泛接受的價(jià)值觀念以及由這種價(jià)值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式。①成功的企業(yè)大多有強(qiáng)有力的企業(yè)文化作為支撐。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?qū)ζ髽I(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。目前，中國(guó)許多企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中由于企業(yè)文化缺乏活力，管理水平滯后，因此在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱。優(yōu)秀的企業(yè)文化不能只照搬西方的理論和西方的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成，而儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想最為契合。傳統(tǒng)文化博大精深，其深邃的哲理性和經(jīng)世致用的實(shí)用性具有穿越時(shí)空的價(jià)值。我國(guó)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際情況吸收傳統(tǒng)文化中有助于企業(yè)管理的精華思想，去蕪存精，靈活運(yùn)用形成有利于企業(yè)成長(zhǎng)的優(yōu)秀企業(yè)文化。

企業(yè)文化目前存在的問題

企業(yè)文化的同一性特質(zhì)束縛了企業(yè)創(chuàng)新能力。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中逐漸沉積下來的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，往往反映的是過去成功的經(jīng)驗(yàn)和思想，因此，中國(guó)的企業(yè)文化往往具有同一性的特質(zhì)。這種同一性的特質(zhì)有助于企業(yè)管理中的層級(jí)組織的等級(jí)指揮和標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，調(diào)節(jié)制度結(jié)構(gòu)和層級(jí)組織無法觸及的非正式關(guān)系。這種同一性特質(zhì)的根源在于消費(fèi)需求的無差異性。中國(guó)企業(yè)過去長(zhǎng)期處于計(jì)劃體制的管理之下，企業(yè)無須考慮消費(fèi)者需求，而今天消費(fèi)者的消費(fèi)需求越來越傾向于個(gè)性化和多樣化。企業(yè)文化的同一性特質(zhì)使得企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)的變化很難迅速反應(yīng)和跟進(jìn)，束縛了企業(yè)改革和創(chuàng)新的能力。

企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營(yíng)管理帶來了負(fù)面影響。企業(yè)文化作為過去經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)產(chǎn)生巨大的阻力。因?yàn)槠髽I(yè)文化所積累的雖然是過去成功的經(jīng)驗(yàn)，但是外部環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，原有的企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，由此對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是所謂企業(yè)文化的剛性。企業(yè)文化剛性出現(xiàn)的原因一方面是企業(yè)文化滯后于企業(yè)的發(fā)展，另一方面是企業(yè)管理者保守意識(shí)太強(qiáng)，因循守舊，導(dǎo)致企業(yè)文化出現(xiàn)鋼性。

企業(yè)文化追求短期利益，誠(chéng)信基礎(chǔ)薄弱。企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中源自無意識(shí)層面的財(cái)富欲使得很大一部分人群在對(duì)財(cái)富的追求中只認(rèn)可自己的權(quán)益，而完全不顧他人的權(quán)益，甚至不顧他人的生命。這種情況在企業(yè)表現(xiàn)得尤為突出，為了利潤(rùn)不擇手段，對(duì)于利益特別是短期利益過分追求，使得各種職業(yè)道德淪喪的事件層出不窮，三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精事件、毒饅頭、毒豆芽、墨汁粉條……當(dāng)企業(yè)文化傾向于追求短期利益時(shí)，企業(yè)的誠(chéng)信基礎(chǔ)就會(huì)變得異常薄弱，如果企業(yè)失信于公眾，所追求的利潤(rùn)將變成空中樓閣。

傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的啟示

“仁愛精神”中所體現(xiàn)的管理思想。儒家“仁愛精神”的核心思想就是“愛”，②“仁愛精神”中的五種道德原則和行為規(guī)范也是以愛作為基礎(chǔ)。作為企業(yè)管理者需要調(diào)節(jié)各種關(guān)系，企業(yè)與員工、消費(fèi)者的關(guān)系，企業(yè)與工商、稅務(wù)等政府職能部門的關(guān)系，甚至與自然環(huán)境的關(guān)系，“愛”就是調(diào)節(jié)企業(yè)這一系列關(guān)系的劑。有了“愛”這個(gè)基礎(chǔ)，企業(yè)就能理順與員工、消費(fèi)者、政府職能部門、自然環(huán)境的關(guān)系。愛的內(nèi)涵在儒家思想之中也有諸多的闡述，“仁者先難而后或”“己所不欲，勿施與人”。③企業(yè)如果在經(jīng)營(yíng)管理中將“仁愛精神”融入企業(yè)文化之中，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)良性、可持續(xù)的發(fā)展。

“義利觀”與企業(yè)利益。在通常的觀念中，一般認(rèn)為儒家的義利觀是揚(yáng)義貶利，這其實(shí)是一種誤解。儒家思想推崇的是義利并重，主張“義然后取，人不厭其煩”，而非統(tǒng)治階級(jí)所宣稱的“利而巧”、“君子恥言利”。儒家的義利之辨不是對(duì)利的否定，有不同維度的涵義，應(yīng)當(dāng)“見利思義”，面對(duì)道義與利益的沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮利益正當(dāng)與否的問題。這對(duì)企業(yè)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有一定的借鑒作用，道德與利益并非是對(duì)立的?！盁o奸不商”的企業(yè)是很難長(zhǎng)期獲取利益的。企業(yè)文化中蘊(yùn)含正確的義利觀，有助于強(qiáng)化企業(yè)的誠(chéng)信基礎(chǔ)，樹立良好的企業(yè)形象，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化。

“中和之道”中蘊(yùn)涵外圓內(nèi)方的和諧思想。儒家的“中和”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和為貴，“不偏不倚，過猶不及”“物極必反”“欲速則不達(dá)”，這些都是“中和”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，在企業(yè)管理中“中和”思想體現(xiàn)的是一種追求穩(wěn)定的管理哲學(xué)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中，風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，追求最大收益的結(jié)果是企業(yè)將承受更大的風(fēng)險(xiǎn)。在時(shí)機(jī)并不成熟的時(shí)候一味追求收益，盲目增大風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)可能會(huì)失去生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)?！昂汀庇泻椭C之意。企業(yè)只有與周圍的環(huán)境和諧共生，才能保證自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。目前，中國(guó)許多企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富是以犧牲自然環(huán)境，透支自然資源為代價(jià)。企業(yè)作為有史以來最具效率的組織，其本質(zhì)是一種對(duì)投資者負(fù)責(zé)的社會(huì)契約。這種社會(huì)契約的履行和運(yùn)作必須建立在自然契約的基礎(chǔ)之上。如果企業(yè)的獲利行為破壞了自然契約，企業(yè)與自然的矛盾超過了合理的生態(tài)闔值范圍，錢財(cái)?shù)筋^將只是虛幻一場(chǎng)。儒家的中和之道還提倡“忍辱負(fù)重”和“載道至遠(yuǎn)”，這種“吃苦”和“堅(jiān)韌”的品質(zhì)也是企業(yè)生長(zhǎng)過程中所必須具有的品質(zhì)。

基于傳統(tǒng)文化視角下企業(yè)文化的構(gòu)建

吸取“仁愛精神”的精髓，將情感管理融入企業(yè)文化。以“愛”為紐帶滿足企業(yè)員工的精神需求，以平等、友愛的態(tài)度對(duì)待員工。當(dāng)經(jīng)營(yíng)管理者以親和的態(tài)度尊重員工、與員工打成一片，就能夠最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工愿意盡最大的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)以“愛”為基礎(chǔ)推行“以人為本”的企業(yè)文化能夠激發(fā)企業(yè)員工的工作熱情和積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。強(qiáng)化企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。企業(yè)可以通過培訓(xùn)將企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)管理思想傳達(dá)給員工以獲取員工的理解和認(rèn)可，企業(yè)員工通過培訓(xùn)在提高專業(yè)技能的同時(shí)接受這種以“仁愛”為內(nèi)容的企業(yè)文化。這種以“仁愛”為核心的企業(yè)文化還可以提高企業(yè)員工對(duì)組織的忠誠(chéng)度。

對(duì)于消費(fèi)者的需求變化，要以“愛”為基礎(chǔ)盡量滿足消費(fèi)者的需求。企業(yè)的供給和消費(fèi)者的需求是相互影響，相互牽制的。對(duì)于消費(fèi)者的合理需求，企業(yè)應(yīng)該通過提高快速應(yīng)對(duì)的能力，協(xié)調(diào)組織中間各個(gè)部門的職能，以最大限度地及時(shí)滿足消費(fèi)者需求。對(duì)于消費(fèi)者不合理的需求，企業(yè)應(yīng)該通過營(yíng)銷策略、廣告宣傳去引導(dǎo)和影響消費(fèi)者改變想法。以“愛”為基礎(chǔ)對(duì)待消費(fèi)者的需求不是一味地盲目滿足，而是“擇善從之”這樣才能真正體現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)愛。

企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會(huì)、自然環(huán)境，因此企業(yè)對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境也有回饋、修復(fù)的責(zé)任。如果企業(yè)文化中蘊(yùn)含“仁愛精神”，企業(yè)更容易認(rèn)識(shí)到企業(yè)的獲利與社會(huì)、自然環(huán)境有唇齒相依的關(guān)系，也就能夠主動(dòng)去關(guān)心，愛護(hù)社會(huì)以及自然環(huán)境。

“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方有助于克服企業(yè)文化剛性?！爸泻椭馈敝v究避免兩極對(duì)立，人與外部環(huán)境要圓融、協(xié)調(diào)。所謂外圓內(nèi)方，“圓”可以減少阻力，代表著事順人暢；“方”代表原則性的問題。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)到一定時(shí)期以后，或多或少都會(huì)表現(xiàn)出組織僵化、行動(dòng)緩慢、應(yīng)變性差等企業(yè)文化的“剛性”，克服這種企業(yè)文化“剛性”需要企業(yè)在保持核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上，吸收引進(jìn)其他成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、文化，使本企業(yè)的文化具有開放性和包容性。企業(yè)文化能夠容忍異質(zhì)價(jià)值觀，企業(yè)文化才能不斷創(chuàng)新。這樣的企業(yè)文化才能幫助企業(yè)適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)才能保持穩(wěn)定的業(yè)績(jī)。在保持核心價(jià)值觀念的同時(shí)，企業(yè)博采本行業(yè)、本民族或者其他民族優(yōu)秀的管理思想、管理哲學(xué)，融會(huì)貫通形成多元化的企業(yè)文化，使得企業(yè)在應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化時(shí)具有極大的靈活性，這就是“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方。

企業(yè)文化中應(yīng)樹立正確的義利觀，以誠(chéng)信為本。企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會(huì)、自然環(huán)境的支持。根據(jù)儒家“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神，當(dāng)企業(yè)通過贏利發(fā)展壯大以后，對(duì)社會(huì)、環(huán)境也就相應(yīng)地?fù)碛幸环葚?zé)任，這種責(zé)任并非法律和經(jīng)濟(jì)上的義務(wù)，而是受道德力量的驅(qū)使，主動(dòng)去關(guān)愛社會(huì)，回饋社會(huì)。當(dāng)企業(yè)的利益和社會(huì)、國(guó)家、環(huán)境的利益發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)的利益應(yīng)該服從后者的利益。這就需要企業(yè)文化中樹立正確的義利觀，義利統(tǒng)一，誠(chéng)信為本。企業(yè)在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中恪守道德原則，信守承諾。從短期來看，也許無法達(dá)到投資者期望的利潤(rùn)標(biāo)準(zhǔn)，但是樹立了誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)形象，這種無形資產(chǎn)無法用金錢計(jì)量，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，企業(yè)會(huì)獲得更大的收益。（作者為西南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授；本文為四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目的階段成果，編號(hào)：09SA096）

注釋

①周三多：《管理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2000年，第314頁。

篇4

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過一定的文化來進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動(dòng)漫作品概述

隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題。《西游記之大圣歸來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡(jiǎn)介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說，在山妖橫行的長(zhǎng)安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述。混沌，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長(zhǎng)期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，既要符合人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，滿足人類社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?！段饔斡浿笫w來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對(duì)經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個(gè)符號(hào)，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國(guó)文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國(guó)古典四大名著為背景，用動(dòng)畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫富含中國(guó)傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個(gè)影片的畫面背景主要是以寫意的中國(guó)山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國(guó)風(fēng)，營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國(guó)式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國(guó)文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號(hào)共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國(guó)文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國(guó)古典樂器，通過視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，影片中有幾個(gè)場(chǎng)景：師博教育江流兒時(shí)說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。

在動(dòng)畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對(duì)于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國(guó)觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng)，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

篇5

創(chuàng)新型營(yíng)銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營(yíng)銷人才。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對(duì)事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢(shì)下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競(jìng)爭(zhēng)中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營(yíng)銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營(yíng)銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一些營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的意義

（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。

創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個(gè)角度理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”“，心懷天下”“，天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。

（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一“，天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視直觀體驗(yàn)和體悟，具有直觀思維的特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。

（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。

創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營(yíng)銷是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營(yíng)銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營(yíng)銷者可以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國(guó)人利用中國(guó)文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場(chǎng)推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過程中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)好味道”，并更換帶有國(guó)粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動(dòng)中，營(yíng)銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。

（四）傳統(tǒng)文化有助于營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施。

樹立和實(shí)施現(xiàn)代營(yíng)銷理念是營(yíng)銷活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營(yíng)、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營(yíng)銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長(zhǎng)期的合作關(guān)系。這種理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物“，凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營(yíng)銷理念的本質(zhì)，使得西方的營(yíng)銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營(yíng)銷理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營(yíng)銷人才的營(yíng)銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才也有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，有利于對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，并向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。

人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)和營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。

培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營(yíng)銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個(gè)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國(guó)古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營(yíng)銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對(duì)學(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。

在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營(yíng)銷專業(yè)知識(shí)的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長(zhǎng)，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。

（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動(dòng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

四、結(jié)語

篇6

摘要：書籍的文化屬性凸顯社會(huì)審美價(jià)值，而作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的書籍裝幀設(shè)計(jì)必將詮釋當(dāng)代視覺化的精神價(jià)值，尤其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)的背最下，把中國(guó)的書籍設(shè)計(jì)推向世界，讓我們的書設(shè)計(jì)得更加精美，具有“中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)思想的提煉顯得尤為重要。道家思想對(duì)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)影響就不言而喻了。以人與自然相協(xié)調(diào)為理想，追求達(dá)到個(gè)人與自然和諧共處的狀態(tài)，尤其對(duì)當(dāng)下沒計(jì)的走向更加顯示了它的重要性，本文分析了道家天人合一的思想，以及對(duì)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 自然和諧 書籍設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]：G232.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0123-02

1、前言

隨著信息社會(huì)的科技進(jìn)步，書籍裝幀設(shè)計(jì)水平的不斷提高，書籍裝幀設(shè)計(jì)也發(fā)生了顯著的變化。現(xiàn)代書籍裝幀形態(tài)與之相對(duì)的傳統(tǒng)裝幀形式有很大轉(zhuǎn)變，如何賦予書籍以美觀，給讀者以美的享受，設(shè)計(jì)理念的提煉顯得尤為重要，反觀我國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它深深影響我們受眾的心理、意識(shí)，貫穿在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，在書籍裝幀設(shè)計(jì)中也起著極為重要的作用。傳承美學(xué)思想在今天的裝幀設(shè)計(jì)中仍具有不容忽視的秉承作用，為了創(chuàng)造出富于時(shí)代審美意識(shí)的書籍設(shè)計(jì)，同樣也是設(shè)計(jì)精神的指導(dǎo)與牽引。

中國(guó)道家思想主張“天人合一”，追求人與自然和諧共處。崇尚自然，向往拙樸自然的狀態(tài)。在環(huán)境需求日益加大的背景下，書籍設(shè)計(jì)在生態(tài)文明的概念指引下，書籍設(shè)計(jì)追求與自然的和諧這一主題更加迫切。書籍設(shè)計(jì)理念自然地融入自然的和諧之美，尤其隨著現(xiàn)代化建設(shè)、都市化進(jìn)程的加快，低碳的迫切導(dǎo)入，資源造成了許多問題的產(chǎn)生，由此設(shè)計(jì)師開始重新審視設(shè)計(jì)與自然的和諧關(guān)系。

2 書籍設(shè)計(jì)的審美主張

2.1 書籍設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

何謂美的書籍，當(dāng)代著名的裝幀設(shè)計(jì)大師呂敬人認(rèn)為“由紙張綴釘而成的書籍，既要有純藝術(shù)的觀賞之美，更要有在使用閱讀過程中享受到視、觸、聽、嗅、味五感的交融之美”。如何創(chuàng)造書籍之美首先在于了解書籍這一傳播載體的特點(diǎn)與本質(zhì)，掌握書籍的設(shè)計(jì)規(guī)律。書籍作為傳播知識(shí)、傳承文明的精神文化產(chǎn)品，既要有深刻的思想內(nèi)涵，又要有與其相適應(yīng)的美的裝幀形式，兩者相輔相成，缺一不可。這種內(nèi)容與形式相和諧的藝術(shù)追求構(gòu)成了書籍裝幀設(shè)計(jì)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也決定了書籍裝幀設(shè)計(jì)必須具有獨(dú)特的審美意識(shí)，同時(shí)也必將影響書籍設(shè)計(jì)進(jìn)行審美選擇、審美判斷乃至與其相符的審美主張。

2.2 書籍設(shè)計(jì)“和”的訴求

在世界趨于矛盾的事物有趨向平衡、趨于和諧的要求。整個(gè)世界有追求和諧的趨向。人以和諧為美。追求和諧是人的本性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”具、價(jià)值和審美的多重意義?！昂汀钡乃枷霛B透于我國(guó)社會(huì)生活的許多方面，也成為設(shè)計(jì)的審美主張。

2.3 書籍裝幀設(shè)計(jì)的審美態(tài)度

書籍審美態(tài)度的表征意向，同時(shí)也決定了書籍設(shè)計(jì)內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)并反作用于內(nèi)容。書籍裝幀設(shè)計(jì)師不僅要注重內(nèi)容之美和形式之善，價(jià)值之真，還要注重審美態(tài)度的完美與和諧以使審美態(tài)度所達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。書籍設(shè)計(jì)這種具有時(shí)代感的審美需求與本真的自然美形成互補(bǔ)與對(duì)比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，古典與時(shí)尚創(chuàng)新，相映生輝，使書籍裝幀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)神韻之美。

2.4 道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

道家天人合一的哲學(xué)思想道家思想的核心是“道”，認(rèn)為只有順應(yīng)自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國(guó)審美哲學(xué)注意研究的就是整體的協(xié)調(diào)和協(xié)作，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與自然的不可分，人不能離開自然，這是我國(guó)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。因此，“道”的審美主張作為書籍裝幀設(shè)計(jì)根源、法則，無論其存在還是發(fā)揮作用都是自然而然的，是順乎其本性的。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的審美價(jià)值產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3 書籍裝幀設(shè)計(jì)的瓶頸

目前的書籍裝幀設(shè)計(jì)遇到一些問題，由于“市場(chǎng)意識(shí)”特別是“消費(fèi)理念”以及從眾文化的強(qiáng)烈影響，導(dǎo)致了我國(guó)書籍裝幀生產(chǎn)中出現(xiàn)不和諧的問題。這些問題具有普遍性，主要有：庸俗化、內(nèi)容化程式化、過度設(shè)計(jì)所造成資源環(huán)境的浪費(fèi)。

4 書籍裝幀設(shè)計(jì)的價(jià)值取向

在對(duì)書籍設(shè)計(jì)的態(tài)度上應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)十分推崇老子“無為”的思想，“無為”并不是什么事也不做而保持沉默，而是讓每一件事物都按其本性去做，順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然的規(guī)律，從而借助自然之力，“制天命而用之”，最終達(dá)到“無為無不為”的爭(zhēng)取人類自由的目的。人與自然的不可分，“人不能離開自然”這也成為我國(guó)設(shè)計(jì)意識(shí)的根本原則，行為做事都盡力遵守自然的法則或規(guī)律。

5 書籍裝幀設(shè)計(jì)思想的傳統(tǒng)回歸之路

書籍設(shè)計(jì)時(shí)代的風(fēng)格，不只立意現(xiàn)代的標(biāo)尺，而且是文化傳承和時(shí)代審美意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。我們逐步形成自身設(shè)計(jì)特色過程中全盤借鑒西方藝術(shù)的道路已到盡頭。我們要從我們的傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代表現(xiàn)形式的相結(jié)合中找出新路，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)，才能在世界設(shè)計(jì)之林占有自己的位置?？傊?，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)新之路，應(yīng)該成為書籍設(shè)計(jì)的總體設(shè)計(jì)精神的指導(dǎo)思想。有了這個(gè)根本指導(dǎo)原則，我們對(duì)書籍的審美價(jià)值的把握，就不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。設(shè)計(jì)方向有趨向平衡、趨于和諧的要求。整個(gè)世界設(shè)計(jì)藝術(shù)追求和諧的趨向。人以和諧為美。追求和諧是人的本性，傳統(tǒng)思想的回歸變得和諧自然。

5.1 傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

人類進(jìn)程的演變，不管是物質(zhì)技術(shù)的還是精神文化的，具有文化的傳承性，緊跟時(shí)尚和傳承文化是并存的。不同地域、民族、乃至一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)與文化的親切感，他們通常都具有共同的思想意識(shí)、價(jià)值核心、心理感受和行為習(xí)慣，這是一個(gè)不斷變化的傳承與創(chuàng)新的過程，任何發(fā)展都帶有這樣的顯著特征，深刻的印記著時(shí)代的思維方式。

5.2 書籍裝幀設(shè)計(jì)中國(guó)元索

書籍裝幀設(shè)計(jì)具有中國(guó)文化韻味，社會(huì)審美屬性，人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)精神深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在書籍整體設(shè)計(jì)中應(yīng)極為重視自然資源的合理運(yùn)用的融合，書籍裝幀設(shè)計(jì)的本民族文化、傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是有靈魂的設(shè)計(jì)。它能夠傳達(dá)思想，才更能與人的心靈相通、更能打動(dòng)人。

總結(jié)

對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)者來說，要設(shè)計(jì)的形式多樣的作品，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，這是任何藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)精神的依托。所以，設(shè)計(jì)者需要開拓設(shè)計(jì)觀念，以全新的感受領(lǐng)悟書籍設(shè)計(jì)的新概念，尋求新的設(shè)計(jì)語言，做出具有獨(dú)特藝術(shù)思想的新作品。只有不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的藝術(shù)理念，設(shè)計(jì)審美，不斷創(chuàng)新，才能最終達(dá)到設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求和設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅偉國(guó)《(老予)現(xiàn)代版》上海漢語大詞典出版社2001年

[2]呂敬人《書藝問道》北京中國(guó)青年出版社2006年

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同時(shí)，服裝品牌的風(fēng)格形象與其地域文化背景有定關(guān)系，在一定文化背景下養(yǎng)成特定風(fēng)格的品牌。東北設(shè)計(jì)師品牌：北方氣候干燥人豪爽以玫瑰坊，東北虎為例大氣顏色瑰麗；江浙滬設(shè)計(jì)品牌：江南水鄉(xiāng)氣候濕潤(rùn)，以江南布衣，德詩，索然為代表的品牌，自然，帶點(diǎn)都市休閑；廣州深圳設(shè)計(jì)品牌：深圳，廣州吸收了香港等地的潮流資訊體現(xiàn)出更加優(yōu)雅現(xiàn)代的感覺。

目前國(guó)內(nèi)服裝奢侈設(shè)計(jì)師品牌都已經(jīng)非常重視文化在品牌發(fā)展中的作用，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、傳播手段都可以看到中國(guó)元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為品牌文化之源。下面我們從以下幾個(gè)設(shè)計(jì)師品牌人手，了解它們是如何依托中國(guó)民族文化來進(jìn)行文化定位的

1.玫瑰坊：立足民族文化，將傳統(tǒng)的“京繡”、青花等中國(guó)元素在其設(shè)計(jì)中完美呈現(xiàn)，再融入時(shí)尚元素，打造具有中國(guó)文化內(nèi)涵的國(guó)際化高級(jí)定制品牌（如圖一）；

2.東北虎：依托中式婚禮服、特色華服展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過私人會(huì)所服務(wù)這種更私密的，符合消費(fèi)者定位的渠道作為與消費(fèi)者溝通的手段，成功地將東北虎的品牌文化傳遞出去（如圖二）；

3.夏姿陳：承續(xù)詩意東方與工藝西方，把中國(guó)的皮影戲、荷包、茶、飲食等傳統(tǒng)文化與品牌相融合，在各季的設(shè)計(jì)上都能發(fā)現(xiàn)不同的文化主題（如圖三）。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。在所有的文化沉積后才得出這些經(jīng)典，各個(gè)方面都有著很輝煌的造詣。例如，道德修養(yǎng)，風(fēng)俗工藝，民情歷史，生產(chǎn)建筑，等等。這些經(jīng)典的文化內(nèi)涵經(jīng)過時(shí)光的不停錘煉，從未被磨滅過光輝。它像一種精神源泉，不斷潛移默化影響著后世人們的言行思維。而另一方面，傳統(tǒng)文化中向來有著與科學(xué)理論和科技含量息息相關(guān)的方方面面，兩者相互滲透，相互融合。而進(jìn)入現(xiàn)代，科技與文化的結(jié)合更可謂無處不在，杭州西湖旅游景區(qū)的“西湖之夜”利用高科技燈光再現(xiàn)傳統(tǒng)色彩濃厚的區(qū)域文化。我們的手機(jī)中就可以聯(lián)網(wǎng)下中國(guó)象棋；各類影視影片也利用科技特效回放傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗，給人們精神食糧。這些都是科技與文化的結(jié)合。那么，對(duì)于青少年科技教育來說文化是否也可以和科技結(jié)合？科技活動(dòng)中是否也可以有傳統(tǒng)文化教育的襯托呢？在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)文化和我們求知的科技教育中多是以書本和現(xiàn)實(shí)知識(shí)的解讀面對(duì)學(xué)生。科技教育工作者大都也以謀求展示教育效果而策劃與設(shè)計(jì)科技活動(dòng)內(nèi)容，然而這些書本上的和實(shí)際操作的內(nèi)容還不算完善，只是以目標(biāo)教育為最終的教育模式，其活動(dòng)過程缺少對(duì)活動(dòng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)與鑄造，我們應(yīng)該在青少年日常的科技教育與科技活動(dòng)中將傳統(tǒng)文化不斷滲透，不斷沉浸，培育出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。教師可以跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化也能夠成為技術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性的潛意識(shí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師可以選擇一些和科技活動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。指導(dǎo)各項(xiàng)科技活動(dòng)的同時(shí)可以安排學(xué)生定期進(jìn)行相關(guān)的文化傳統(tǒng)學(xué)識(shí)的資料收集。歸納與科技教育活動(dòng)相吻合的背景史料，研究這些文化資料的意義，能采用討論和推演的形式去督促學(xué)生主動(dòng)了解主動(dòng)學(xué)習(xí)，潛移默化中無形就增加了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。日常的科技教育活動(dòng)涉及廣泛，這也給我們利用各類活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育拓寬了渠道，如在青少年模型制作中運(yùn)用制作建筑模型滲透古代建筑文化和傳統(tǒng)木文化的教育。在航海模4型制作中貫穿中國(guó)古代航海史的收集與展示，講演與探討。在小制作小發(fā)明活動(dòng)項(xiàng)目中反思中國(guó)古代的四大發(fā)明到今天的科技落差，等等，這些教育輔助活動(dòng)既可以客觀的反映人文歷史，又可以豐富科技教育的活動(dòng)內(nèi)涵，科技教育變成了更加人性化的導(dǎo)引活動(dòng)，不再是簡(jiǎn)單機(jī)械的制作體驗(yàn)，成為了思想與技術(shù)的雙重碰撞，在教育的質(zhì)量上將有所提升，在活動(dòng)的效果上將有所升華。同時(shí)挖掘身邊一切可以利用的豐富教育資源，讓多媒體等現(xiàn)代高科技產(chǎn)品成為媒介傳輸，再現(xiàn)剪紙、風(fēng)箏、織繡、泥人、面塑、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。此類科技教育活動(dòng)，能讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化的生動(dòng)再現(xiàn)消化吸收，從而成為輔助陶冶情操和培養(yǎng)道德的精神力量。

二、科技活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相互詮釋，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)模式

在現(xiàn)代青少年活動(dòng)中，任何教育活動(dòng)均需要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，文化教育和科技活動(dòng)是應(yīng)該緊密相連的。科技活動(dòng)中也可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化的主題和內(nèi)涵。要吸收優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，對(duì)于糟粕要加以擯棄。在教師進(jìn)行科技活動(dòng)的開展時(shí)，應(yīng)主動(dòng)為學(xué)生講解聯(lián)系并引入探討人文性的東西，能夠讓學(xué)生真正做到文化和技術(shù)相結(jié)合，科學(xué)與時(shí)代相結(jié)合。能夠下功夫了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化情況，以文化傳播科技，以科技促進(jìn)文化，貼近素質(zhì)教育要求的平衡發(fā)展目標(biāo)。在如今的青少年科技教育活動(dòng)中開展人文主題活動(dòng)，有助于推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也是科技活動(dòng)的目的，就是為了能讓實(shí)踐深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和品性培養(yǎng)中去。因此，要將傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中不斷尋得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意義，可以通過歷史演繹、回顧與模仿等形式不斷鞏固和發(fā)展學(xué)生的理論知識(shí)水平，了解科技發(fā)展中的人文知識(shí)。如在解說空氣密度概念時(shí)可適時(shí)加入制作孔明燈主題科技活動(dòng)，這樣既能夠做到回顧歷史環(huán)境，推演物品的發(fā)明過程，又能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，進(jìn)而延伸出三國(guó)時(shí)期的人文特性等，這樣做的目的，有助于讓學(xué)生更加親切感受到科技活動(dòng)的延綿發(fā)展歷史，讓學(xué)生更加注重傳統(tǒng)歷史文化與科技活動(dòng)的相互浸潤(rùn)，讓文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新素質(zhì)教育的培養(yǎng)充分鏈接。同時(shí)，在不斷類似的活動(dòng)中進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和表述，這樣長(zhǎng)期下來，學(xué)生就能在科技活動(dòng)中積累一定的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。同時(shí)感受與體驗(yàn)活動(dòng)的過程，配合并且了解活動(dòng)的內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生提高科技活動(dòng)水平的同時(shí)，也較好地樹立了正確的人文價(jià)值觀。另一方面，青少年科技教育活動(dòng)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)配合具有地方特色的傳統(tǒng)文化背景。這樣能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力的同時(shí)并且能夠吸收地方文化的熏陶，讓學(xué)生在科技教育活動(dòng)中感受到親近與融合。如我們讓學(xué)生在開展食品物質(zhì)科學(xué)活動(dòng)中加入有本地地方色彩的“火腿中的鹽文化”內(nèi)容，讓學(xué)生了解金華火腿文化的來龍去脈，了解鹽在不同時(shí)期，讓火腿文化產(chǎn)生不同效果的影響?；顒?dòng)的開展，讓學(xué)生不僅對(duì)科學(xué)知識(shí)強(qiáng)化了認(rèn)知，也充分了解了傳統(tǒng)地方文化的特點(diǎn)，同時(shí)也感受到了科技進(jìn)步帶來的益處，所作所為詮釋了文化與科技的相互融合，兩者相互結(jié)合能夠讓學(xué)生從中增強(qiáng)科學(xué)實(shí)踐能力并吸收傳統(tǒng)文化的熏陶，相輔相成，不斷彌補(bǔ)。這既是對(duì)青少年科技教育活動(dòng)的提升，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在科技教育層面的滲透。以主題活動(dòng)詮釋傳統(tǒng)文化對(duì)科技的含義，即是傳統(tǒng)文化與科技教育活動(dòng)相結(jié)合的主要形式，也是充分利用現(xiàn)有資源開展有文化特色的科技活動(dòng)的主要支撐。成為一種能學(xué)能用，能想能悟的特色模式。

三、科技活動(dòng)與文化相結(jié)合，升華學(xué)生的品德

我們都知道，教育的最終目的是促進(jìn)“人的全面發(fā)展”，而“人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的培養(yǎng)與形成”，也就是我們通常所說的健康的體質(zhì)與完整的人格。而科技教育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化可以相互接恰，相互融合對(duì)學(xué)生的品德完善起到積聚作用。在進(jìn)行科技教育相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，除了要協(xié)助學(xué)生完成既定目標(biāo)和應(yīng)完成的知識(shí)內(nèi)容積累以外，還要能夠讓學(xué)生通過科技活動(dòng)，創(chuàng)造出相應(yīng)有文化內(nèi)涵的作品。這樣才能夠充分將學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力激發(fā)出來。創(chuàng)新是我們現(xiàn)在素質(zhì)教育所要求的，創(chuàng)新素質(zhì)教育更是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，因此要不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘新鮮的元素，把它融入到現(xiàn)代科技教育活動(dòng)中，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和全方面的成長(zhǎng)。讓學(xué)生在感受現(xiàn)代科技進(jìn)步的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的個(gè)體品德無形中就有了提升，這樣的做法也是創(chuàng)新的素質(zhì)教育。在文化和科技教育的結(jié)合中，學(xué)生能學(xué)到的有很多，首先，是文化的博大精深。學(xué)生能夠在文化中找尋歷史的痕跡，能夠積極思考和保留總結(jié)。其次，學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中體會(huì)到實(shí)踐的樂趣，能夠積極參與到活動(dòng)過程中，抒發(fā)自己的感受，展現(xiàn)自己的能力，能夠在溝通和交流中展現(xiàn)自我，將所學(xué)到的傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合。平衡兩者之間的重心，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化在科技活動(dòng)中滲透的意義，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響，等等。能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀改變，也能夠提升自身全面發(fā)展。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；中西文化；融合；藝術(shù)創(chuàng)作

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

平面設(shè)計(jì)在很大程度上能夠與繪畫藝術(shù)完美結(jié)合，形成創(chuàng)意特色。從近幾年平面設(shè)計(jì)的發(fā)展情況看，其在滲透中國(guó)歷史文化的藝術(shù)層次方面做得還不夠，主要是平面設(shè)計(jì)業(yè)發(fā)展起步較晚，商業(yè)性較強(qiáng)。通常情況下，為了較快地完成交易，一些設(shè)計(jì)單位和設(shè)計(jì)者注重模仿國(guó)外現(xiàn)成作品，創(chuàng)作成分較低。因此，一些平面設(shè)計(jì)作品既不體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想，又不顯示設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也就是說缺乏藝術(shù)價(jià)值，既不包含西方文明的藝術(shù)精髓，也沒有滲透中華民族傳統(tǒng)的文化特色，充其量只是工藝品，文化內(nèi)涵較低。中國(guó)文化歷史悠久，是繪畫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的藝術(shù)資源，平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)化處理過程，能夠借助博大精深的傳統(tǒng)文化，匯聚創(chuàng)作特色，形成具有優(yōu)秀創(chuàng)意的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、平面設(shè)計(jì)需要滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化

在藝術(shù)創(chuàng)作意境的借鑒方面，平面設(shè)計(jì)中可以滲透中國(guó)畫、版畫、年畫等民族文化藝術(shù)元素。許多藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)都可以滲透，進(jìn)而形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如中國(guó)山水畫，畫面上氣勢(shì)磅礴的開合，正大光明的氣象，縱橫辛辣的用筆，濃淡干濕的用墨，燦爛典雅的用色，詩書畫印的完美融合，都可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行滲透。還可以借鑒繪畫的技巧，正如一些畫家所說，畫畫重在筆墨，若無筆墨，只能稱為美術(shù)作品，不可謂之中國(guó)畫；若有筆墨，則形稍有不準(zhǔn)也是一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫；若能氣韻生動(dòng)，則必是畫中精品。現(xiàn)代社會(huì)中，新興的平面設(shè)計(jì)以西洋畫的藝術(shù)特色為基礎(chǔ)，有人提出中國(guó)畫要向西方繪畫靠攏，提倡用中國(guó)畫的毛筆畫結(jié)構(gòu)、比例、透視、光線等。在此倡導(dǎo)下，平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性顯得西不西、中不中，既缺失中國(guó)畫的傳統(tǒng)筆墨神韻，也失去了西方文化的光彩，難以產(chǎn)生形神兼?zhèn)涞淖髌?。以廣告設(shè)計(jì)為例，在創(chuàng)作過程中，如果只是臨摹和注重西洋畫的畫風(fēng)神韻，或素描或油畫等，則在內(nèi)容上不具備中國(guó)畫含蓄、夸張的藝術(shù)特色，給人的觀感較為直白；在色彩上不具備中國(guó)畫的多姿多色的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)；在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上缺乏中國(guó)畫的飄逸靈性，而保持了素描藝術(shù)冷凝的特色。這在審美觀賞上往往不能滿足中國(guó)老百姓的觀賞需求，更不要說有書法藝術(shù)、京劇臉譜藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、年畫藝術(shù)的完美結(jié)合了。因此，要提高平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果，不僅要從構(gòu)圖和色彩上汲取中華繪畫的藝術(shù)性，更要從創(chuàng)作風(fēng)格上滲透中國(guó)畫等民族藝術(shù)的靈魂內(nèi)涵。這樣就能提升平面廣告設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和藝術(shù)水平。平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性主要表現(xiàn)為中華民族文化靈魂的滲透，這需要設(shè)計(jì)者了解繪畫等各種藝術(shù)的風(fēng)格流派，使傳神的，豐富的，外表拙樸、內(nèi)涵高雅的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作精神不斷地融入設(shè)計(jì)，形成平面設(shè)計(jì)作品形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作風(fēng)格，并使之得以延續(xù)和發(fā)展。

三、平面設(shè)計(jì)中中西文化的融合發(fā)展

從中國(guó)畫、年畫等與素描、油畫等繪畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵上看，其本質(zhì)上都是人類精神文明創(chuàng)造的成果，很多國(guó)外著名的藝術(shù)家鐘愛中國(guó)的藝術(shù)作品，中國(guó)藝術(shù)的許多特色也有借鑒國(guó)外藝術(shù)精華的部分。如，徐悲鴻的國(guó)畫就借鑒了西方油畫的神韻。藝術(shù)是沒有國(guó)界的，人們的欣賞方式和審美觀往往存在較大的共性。因此，在平面設(shè)計(jì)中，注重中西方文化藝術(shù)的融合成為新形勢(shì)下打造設(shè)計(jì)精品的發(fā)展趨勢(shì)。藝術(shù)的融合不是一蹴而就的，有的甚至經(jīng)過千年錘煉。如曲陽石雕，始于漢，興于隋唐，經(jīng)元、明、清歷代的洗禮，流傳2000余年發(fā)展至今，是歷代文明、風(fēng)土文化、民間習(xí)俗等精神文化的遺存。現(xiàn)存的曲陽石雕文物和口口相傳的雕刻技法通過其工藝、用途、樣式、風(fēng)格等將2000余年來各個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展、皇室喜好、文化氛圍體現(xiàn)出來。曲陽石雕早期多為皇室祭祀或佛教雕像所用，歷經(jīng)漢代的古樸大氣、魏晉南北朝的西域之風(fēng)、唐宋時(shí)期的恢弘浪漫，至元、明、清后，其藝術(shù)創(chuàng)作日漸衰落。到了近代，曲陽石雕開始了市場(chǎng)化發(fā)展，生產(chǎn)園林碑刻、建筑造像，石雕藝術(shù)逐漸與生活聯(lián)系起來，豐富了造像題材，在風(fēng)格上也走向多元化?，F(xiàn)代的曲陽雕刻題材五花八門，佛教題材僅是冰山一角，同時(shí)新增了歐式人像、噴泉等，藝術(shù)風(fēng)格包羅萬象。由此可以看出，平面設(shè)計(jì)的中西藝術(shù)融合也將經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展、完善過程。結(jié)語在新形勢(shì)下，國(guó)際間的藝術(shù)交流日益頻繁。平面設(shè)計(jì)從國(guó)外走向國(guó)內(nèi)是市場(chǎng)發(fā)展的客觀需求，創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)形式也日趨多元化，注重中西方文化藝術(shù)的融合。因此，在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上，注重滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化是很有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂錦鐲.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用分析.藝術(shù)科技，2016（1）.

篇10

傳統(tǒng)民居建筑帶給人的不是某個(gè)人的個(gè)體行為，而是一代代人在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的環(huán)境里，經(jīng)歷歲月的洗禮展現(xiàn)出的真實(shí)。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)展的縮影。又像一面鏡子創(chuàng)造著，又變化著，客觀地承載著各個(gè)時(shí)代人們的生活。民居建筑是各類公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書院、宮觀的基本建筑形態(tài)與空間格局大多以住宅為藍(lán)本。民居建筑對(duì)自然條件、空間狀況的反應(yīng)要遠(yuǎn)比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區(qū)建筑的發(fā)展史可以說是半部東北先人們與氣候自然抗?fàn)幍奈拿魇?。由于東北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節(jié)性氣候干預(yù)成分較大，因此得以保留下來的歷史建筑較少。傳統(tǒng)的房屋很多不再作為居住用途來使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉庫之類使用，缺少必要的維護(hù)與修繕。但它們畢竟是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的見證，而成為一種歷史的遺跡，且中國(guó)這一氣候條件最寒冷的地區(qū)留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)主要是以耐寒為主的結(jié)構(gòu)建筑，這一建筑形式是當(dāng)時(shí)文化的一種記錄和自然的真實(shí)反映。早期東北地區(qū)的漢族較少，多背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩(wěn)，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數(shù)民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識(shí)影響，其建筑的空間語序呈現(xiàn)出對(duì)“萬物有靈”思想的崇拜。東北傳統(tǒng)民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來了與自然抗衡的先進(jìn)的建造技術(shù)，極大程度地為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族住宅更新與技術(shù)上的進(jìn)步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營(yíng)建智慧。

民居建筑是人類物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會(huì)受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊(yùn)越深厚、文化活力越強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強(qiáng)，民居文化對(duì)其他地域建筑文化影響的抵御力就越強(qiáng)，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。

東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽高度角較低的時(shí)節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊保@是因?yàn)檫^去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對(duì)前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨(dú)立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運(yùn)，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場(chǎng)所精神。房間對(duì)稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。

民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場(chǎng)所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗(yàn)傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護(hù)和聚落建筑的保育實(shí)踐等方面都具有現(xiàn)實(shí)意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕磉_(dá)出人們對(duì)幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。

二、東北民居文化的多元性特征

(一)東北民居建筑的共生意識(shí)

文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過程中。在這個(gè)過程中延續(xù)毋庸置疑地對(duì)繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對(duì)建筑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過去，先人往往會(huì)在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時(shí)伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對(duì)祖先建造意識(shí)的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點(diǎn)。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點(diǎn)形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國(guó)永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時(shí)性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。

東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點(diǎn)。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動(dòng)植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進(jìn)了其院落空間組合方式生成的多種可能。

(二)東北民居建筑的多元性的生成

東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風(fēng)，加之地勢(shì)相對(duì)較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。

人們?cè)诮ㄔ熳∷耐瑫r(shí)不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點(diǎn)的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會(huì)以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧希米钌鷦?dòng)的建筑語匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長(zhǎng)白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉庫和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲(chǔ)藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲(chǔ)提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識(shí)。因此，低密度的倉儲(chǔ)空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識(shí)里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價(jià)值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點(diǎn)。

(三)東北民居多元文化的再生

在建國(guó)初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟(jì)的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車业睫r(nóng)民為方便勞作臨時(shí)搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長(zhǎng)白山地區(qū)遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國(guó)林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對(duì)照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓?shí)優(yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對(duì)過去建筑經(jīng)驗(yàn)的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民與施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達(dá)到零度以上。《金史》中有這樣的描述:女真人“無室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”?！逗鬂h書•東夷列傳》對(duì)肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！睗M族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對(duì)室內(nèi)的侵襲。

在挖掘居所場(chǎng)地形成后，夯實(shí)的地面、縱向的排水與低矮錯(cuò)落的屋頂形成了東北獨(dú)有的建筑語言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內(nèi)的活動(dòng)提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場(chǎng)，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對(duì)嚴(yán)寒的不屈與對(duì)自然相諧的建造意識(shí)最好的印證。

三、東北民居建筑文化的延續(xù)性

中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。

今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)?，在東北民居未來的發(fā)展中仍然會(huì)是建造所要考慮的首要條件。事實(shí)上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會(huì)出現(xiàn)單項(xiàng)坡頂?shù)奈菝嬖煨停浅鲇跉夂蛴绊懙目剂?。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對(duì)內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護(hù)效果。較短的房間進(jìn)深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時(shí)房間入口處的緩沖空間在設(shè)計(jì)和建造中仍是予以考慮的重中之重。

東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨(dú)特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國(guó)近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價(jià)值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會(huì)以儲(chǔ)存雜物和囤積過冬蔬菜的倉庫為主，正是對(duì)原有居住空間守舊意識(shí)的延續(xù)與繼承。秋菜的儲(chǔ)存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽面的散水坡往往也會(huì)成為晾曬谷物的好地方。

紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽面的造型變化較多，強(qiáng)調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡(jiǎn)單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國(guó)特色的地域建筑提供極具特點(diǎn)的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價(jià)值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時(shí)具有歷史性和時(shí)代性。

四、結(jié)語