導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的管理智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 管理; 以人為本; 無為; 因材施教

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是古人留給我們的一筆極為珍貴的遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化向來是中國人“安身立命、經(jīng)世致用”的根本。當(dāng)代大學(xué)正處在跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時期，二者之間本應(yīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。由中國傳統(tǒng)文化的總價值定位談到大科學(xué)家錢學(xué)森先生關(guān)于“我們的學(xué)校為何總是培養(yǎng)不出杰出的人才”的追問中可以看出，大學(xué)生管理是一個多層次多內(nèi)容，彼此密切聯(lián)系的大系統(tǒng)，它既包括宏觀層面的社會管理的內(nèi)容，也包括對人的微觀管理。這是一門值得研究的科學(xué)，也是一門藝術(shù)。作為高校大學(xué)生基層管理工作者，應(yīng)該積極主動尋求傳統(tǒng)文化與大學(xué)生管理工作的切合點，充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，提出以下幾點思考：

一、以人為本構(gòu)建學(xué)生管理思路

人本思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發(fā)點來管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币鉃榘酝醯氖聵I(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根“本”;這個“本”理順了， 國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學(xué)生管理工作中，體現(xiàn)的是重視學(xué)生，尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，這種教育理念是最現(xiàn)代和最激進(jìn)的教育思想，它既影響人的活動，也借助對人性的認(rèn)識，由此可以建立起教育者與教育對象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。

二、老子“無為”的思想對學(xué)生管理的啟示

老子作為傳統(tǒng)文化中的杰出代表，其獨特的見解對當(dāng)前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無為”思想，表面上看，有為和無為似乎是不相容的，但作為工作方法來看，它們能殊途同歸，共同達(dá)到“治”的目的。無論是“有為”還是“無為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點，才是最終目的。如果能夠給予學(xué)生足夠的信任，把任務(wù)分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導(dǎo)員擺脫那些繁瑣的日常事務(wù)。

三、因材施教的管理理念

作為儒家思想的開山祖師，孔子早就認(rèn)識到教書育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據(jù)學(xué)生個性的差異和實際水平進(jìn)行不同的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃枷敕从吃诂F(xiàn)代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認(rèn)識到每個學(xué)生因為受教育的起點和終點都不一樣，所以不能追求一刀切的教學(xué)模式，要根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個學(xué)生自身的建設(shè)和培養(yǎng)，允許學(xué)生存在的獨特性和多樣性，挖掘每個學(xué)生身上的閃光點?！耙虿氖┙獭辈粌H可以提高教育質(zhì)量，而且可以針對學(xué)生的具體情況及個人差異進(jìn)行不同的培養(yǎng)。

四、修生正己的管理思想

“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國傳統(tǒng)文化，高校的大學(xué)生管理工作者必須首先重視提高自身素質(zhì)，不僅要利用傳統(tǒng)文化“言傳”，更應(yīng)注重“身教”。這就要求我們從一開始就不斷學(xué)習(xí)，尤其是要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。大學(xué)生管理工作者在整個教育過程中直接面對學(xué)生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質(zhì)、人生觀、價值觀、道德水準(zhǔn)、敬業(yè)精神和思維方式及為人處世的態(tài)度與方法等，都會對學(xué)生成長產(chǎn)生深刻的影響。

五、知人善用的管理方法

高?；鶎庸芾碚哂绕涫禽o導(dǎo)員老師常常一個人帶著4-5個班，平均人數(shù)超過200人，如果事無巨細(xì)什么都要過問的話恐怕有十二萬分的精力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以要充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。優(yōu)秀的學(xué)生干部能夠成為教師和學(xué)生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學(xué)生骨干，是一位高校學(xué)生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經(jīng)過觀察篩選，可以選出學(xué)生中的真正骨干，提高學(xué)生管理的效率，激發(fā)優(yōu)秀學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

最后，由于當(dāng)前大學(xué)生年齡階段已經(jīng)逐步步入95后，且大部分是獨生子女，生活環(huán)境優(yōu)越，個人主義思想強烈，以自我為中心，追求個性，不太愿意服從學(xué)校的管理。提高學(xué)生管理效率，全面提升學(xué)生的道德素質(zhì)修養(yǎng)是一項長期而又艱巨的任務(wù)，同時也是全體教師和教學(xué)管理人員的共同責(zé)任，需要耐心細(xì)致的工作和榜樣力量的引領(lǐng)。充分挖掘并弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，有利于提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)精神，引導(dǎo)他們以辯證發(fā)展的眼光看問題，同時也有利于進(jìn)一步增強他們的社會責(zé)任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔(dān)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁濤.基于傳統(tǒng)文化視角下高校輔導(dǎo)員素質(zhì)的建設(shè)[J].科教文匯，2014（13）.

[2]徐芬.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校管理者素質(zhì)的影響[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（6）.

篇2

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費的層次作為個人價值的體現(xiàn)。針對這種現(xiàn)狀，竊以為加強青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是什么呢？顧名思義，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個特點：

1.崇尚倫理，自強不息

在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現(xiàn)。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，是同這一種自強不息的精神密不可分。

2.強調(diào)理智和智慧的重要性，強調(diào)真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨

傳統(tǒng)

中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強調(diào)人們對真理認(rèn)識的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辯證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@段話比較全面完整系統(tǒng)地表達(dá)了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。

3.有獨特的審美意識和人文精神

中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的堯舜時代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等幾個文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才

從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚。

四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會主義道

德建設(shè)

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)解放了人的主動性和積極性，大大促進(jìn)了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的

問題。

篇3

鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫貧攻堅先進(jìn)事跡心得體會

作為一名派駐貧困村第一書記，我有幸與來自全縣各鎮(zhèn)各部門黨務(wù)領(lǐng)導(dǎo)干部、派駐貧困村和企業(yè)第一書記、選調(diào)生及大學(xué)生村官、組織部機關(guān)鍛煉干部、村(社區(qū))黨務(wù)工作者一起共***人在西安交通大學(xué)參加了平利縣黨務(wù)領(lǐng)導(dǎo)干部“抓黨建促脫貧攻堅”專題研討班的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)時間只有短短的幾天，但是對我而言受益匪淺。

首先，領(lǐng)略了悠久的校園文化，圓了我的大學(xué)夢。說起西安交通大學(xué)，我與她還有一點點緣分。上中學(xué)那時，我只參加了中?？荚?，沒有上大學(xué)的機會。于是，在中專學(xué)習(xí)的同時，我參加了西安交通大學(xué)會計?？谱詫W(xué)考試，雖然20**年就取得了西安交通大學(xué)的，但從未走進(jìn)西安交通大學(xué)的大門。所以，這次能到學(xué)校來參加幾天培訓(xùn)，聆聽老師們的講課，也算圓了我的大學(xué)夢。干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美的校園，和藹可親、熱情服務(wù)的老師給人回家的溫暖，特別是老師還專門組織我們參觀了學(xué)校歷史博物館，了解了交大的歷史變遷和校園文化，知曉了歷屆學(xué)子中的杰出代表，讓我肅然起敬，倍加珍惜學(xué)習(xí)的機會。

其次，聆聽了老師們精彩的講座，收獲了做人做事的智慧。這次培訓(xùn)，縣委組織部和西安交大的老師精心為我們安排了很多實用的課程，《卓越領(lǐng)導(dǎo)力與高效執(zhí)行力》、《領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)與“兩學(xué)一做”》、《如何做一名智慧型的黨務(wù)管理工作者》、《于黨的群眾路線目標(biāo)的干部素質(zhì)與管理創(chuàng)新》，讓我們收獲了黨務(wù)工作中應(yīng)掌握的方式方法;《中國當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢解析》通過大量的數(shù)據(jù)對比，讓我們了解到了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)在世界舞臺的現(xiàn)狀;特別是《于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的黨政干部管理智慧》、《傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)干部多元化思維》兩門課程，給我們傳授了做人做事的智慧，讓我們知曉了厚德載物、和諧自然、上善若水、寧靜致遠(yuǎn)、尊道貴德、大巧若拙等國學(xué)智慧精要，讓我們明白了做人做事的規(guī)則和底線。反思自己的生活理念，對家人孩子的慣性思維，對工作事業(yè)的認(rèn)識態(tài)度，有所悟，更應(yīng)有所改!

篇4

現(xiàn)代行政管理理論源于西方,我國行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國,行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法,是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會的各個方面和層次,與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結(jié)合起來,構(gòu)建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現(xiàn)代社會中的人,是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景,行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心,全球化進(jìn)程的加快,中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝,政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點,這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”,體現(xiàn)了個人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言,就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈,使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),后者的達(dá)成又是前者的印證和升華,由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò),促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實現(xiàn),都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期,中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中,領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān),只有理解了人們的真實需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個“變數(shù)”,管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)后天的塑造與引導(dǎo),如荀子主張“導(dǎo)人去偽”,孟子主張“領(lǐng)悟善端”,這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”,只有在“人”的意義上,才能夠?qū)π姓芾淼牧夹浴⒊志冒l(fā)展有一個清醒的認(rèn)識。道理很簡單:管理,只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

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與現(xiàn)行績效評估相比，基于價值鏈的戰(zhàn)略式評估框架是一種有效的、可行的、動態(tài)的績效評價方法。本文提出了建立戰(zhàn)略式評估框架的原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于價值鏈的戰(zhàn)略式評估的指標(biāo)框架。

“管理學(xué)之父”彼得·德魯克說：“正因為管理的對象，是為著一個共同目標(biāo)而工作的人的集體，所以它永遠(yuǎn)以人性為課題，永遠(yuǎn)探究善與惡。我們提倡讓國學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，并不是否定現(xiàn)代管理科學(xué)，國學(xué)并不能代替現(xiàn)代管理科學(xué)，二者相輔相成，要提升我們的現(xiàn)代管理水平，二者缺一不可。我們常說的“小勝在智，大勝在德，無道者不可成大事也”，指的就是二者之關(guān)系。

讓傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代管理相融合，這是因為二者存在乘積關(guān)系。道德素養(yǎng)與管理科學(xué)是組成乘式的兩個因子，只有在不斷提高管理者道德素養(yǎng)的同時，才能真正運用好現(xiàn)代管理科學(xué)，才能不斷地提高我們的管理水平?！兜赖陆?jīng)》中的‘道可道，非常道。說的就是：道理是自然存在，但如果某些人非要把它總結(jié)出來，就不是常規(guī)的道理，而是這些人心目定的道理了。如春夏秋冬，本來沒有次序，只是人類依據(jù)自己的生存習(xí)慣將春放在首位而提出來的。如何讓傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代管理融合在一起，以進(jìn)一步提升現(xiàn)代企業(yè)的管理水平，本刊記者采訪了清華大學(xué)（山東）國學(xué)大講堂項目負(fù)責(zé)人徐小勇。

記者：首先請您介紹一下清華大學(xué)（山東）國學(xué)大講堂的背景是什么？

徐小勇：為開發(fā)好國學(xué)大講堂這個項目，我們經(jīng)多次調(diào)研，與山東省經(jīng)貿(mào)委職工教育辦公室達(dá)成合作意向，共同創(chuàng)辦了“清華大學(xué)－山東國學(xué)大講堂”，這是因為：一方面山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，在推進(jìn)工業(yè)化和信息化發(fā)展過程中，以及落實科教興魯、人才強省戰(zhàn)略，都需要大量高素質(zhì)人才；另一方面山東歷史文化悠久，人文資源豐富，創(chuàng)辦這個項目，也和省委、省政府提出的向文化強省跨越、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮這一目標(biāo)相吻合。

我們創(chuàng)辦大講堂這樣一個學(xué)習(xí)交流的平臺，目的是充分調(diào)動高校和地方的積極性，在建設(shè)和諧社會和創(chuàng)新型國家的過程中，共同為促進(jìn)人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

記者：你是如何認(rèn)識國學(xué)與管理這個問題的？

徐小勇：關(guān)于國學(xué)與管理的結(jié)合，最近頗多爭論。有人說國學(xué)等于管理，因為國學(xué)是用來“管人”的。有人說國學(xué)是“大智慧”，把大智慧定義為管理，簡直是把國學(xué)妖魔化。難道管理不是大智慧，而是小把戲嗎？

企業(yè)是人力資本和財務(wù)資本(財和物)的交易合約，其重要目的之一是創(chuàng)造價值，贏得利潤。為了能掙得足夠的利潤，提升企業(yè)管理水平顯得十分重要。企業(yè)所有資源都得最大限度的投入到企業(yè)增值業(yè)務(wù)之中，人員、物資和資金構(gòu)成企業(yè)的資源總體，其存在形式、目的或與企業(yè)目標(biāo)不一定都相一致，為了實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，就必須將這些資源進(jìn)行整合，這就是企業(yè)管理產(chǎn)生的必然性，它要求管理者對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行組織、計劃、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，這一系列職能活動我們總稱管理。

千百年實踐中人們得出一條經(jīng)驗是：人是比較不好管的，為此人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項制度來規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個制度，那個制度，這些制度財務(wù)資本(財和物)是不會執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來規(guī)范人的行為的。為此，企業(yè)制度還要符合"人性"，但是，無論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個適合“我”的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實現(xiàn)無為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢想，因此大大小小的企業(yè)無論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。這些，都將是我們這個大課堂交流的平臺。任何社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是管理的結(jié)果。管理也需要大智慧，以為不受大智慧指引和約束的管理都只不過是“瞎搞”，都會像一切昏庸、腐敗的舊朝廷一樣，逃脫不了破產(chǎn)和失敗的厄運。

記者：大講堂為何選題《新國學(xué)與現(xiàn)代管理之道》？

徐小勇：國學(xué)是東方文明的代表，華夏文明的根基。國學(xué)已經(jīng)廣泛地融入了全球炎黃子孫的思想意識之中，并形成了中華民族獨特的文化。不了解國學(xué)，就不了解中華文化和民族。國學(xué)中蘊藏著許多深刻的修身、養(yǎng)心、領(lǐng)導(dǎo)的思想和治世方略，有許多精髓需要繼承和發(fā)揚。清華校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”即出自《周易》，這八個字也體現(xiàn)了一種民族精神。

我們提出新國學(xué)，就是立足國學(xué)的應(yīng)用和國學(xué)的現(xiàn)代化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)國學(xué)中符合時代精神與先進(jìn)文化的精華，并與當(dāng)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等融合，啟迪現(xiàn)代管理智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，傳承民族精神與優(yōu)秀文化，催化復(fù)合型人才的成長。也就是原“清華國學(xué)研究院” 梁啟超等四大國學(xué)導(dǎo)師倡導(dǎo)的“古今貫通、中西融匯”，為今所用。

記者：您作為中國管理科學(xué)學(xué)會理事，怎樣理解現(xiàn)代管理與國學(xué)的關(guān)系？

徐小勇：源于西方的現(xiàn)代管理學(xué)，注重實證與邏輯分析，傾向于給出精確的答案。隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)西方的管理理論和模式并不能完全解決中國企業(yè)發(fā)展的特殊問題。近幾年來，管理學(xué)界興起了“中國式管理”和“國學(xué)熱”，企業(yè)家和學(xué)者們也開始思考把傳統(tǒng)文化的精髓融入管理之中。

應(yīng)當(dāng)說，國學(xué)中蘊藏著極為豐富的管理思想和智慧大道，古人“半部《論語》治天下”，除了儒家的管理思想外，兵家的謀略早已從軍事運用擴(kuò)展到商業(yè)競爭，道家“道法自然”與“無為而治”的思想則體現(xiàn)了柔性管理和人性管理的特征，其他還有法家、墨家、易學(xué)等思想、思維，都為我們現(xiàn)代的管理者提供了借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

記者：這個課程的目標(biāo)是什么？

徐小勇：目標(biāo)是通過三十多天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面汲取五千年國學(xué)文化的精髓，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代管理實踐中創(chuàng)新的動力和源泉，不斷適應(yīng)時代變遷和駕馭復(fù)雜環(huán)境，實現(xiàn)個人與事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一是有利于培養(yǎng)國學(xué)綜合思維、系統(tǒng)思維，升華管理智慧，體悟管理大道；二是拓展知識面，啟發(fā)縱深思維，即在管理實踐中遇到問題時，有更廣的歷史視野，更多的歷史縱深思考；三是提高人文素養(yǎng)和自我發(fā)展?jié)撡|(zhì)，在與古人對話和精神遨游中，調(diào)節(jié)身心和養(yǎng)浩然之氣。

無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經(jīng)驗總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，讓國學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)自我管理，可以說，這是我國提出“以德治國”的原因之所在。

記者：社會上國學(xué)班較多，這個課程的特色是什么？

徐小勇：我們首創(chuàng)國學(xué)實地體驗式研修，增加考察游學(xué)比重，強化實地現(xiàn)場學(xué)習(xí)，有助于觸動深層體驗，推進(jìn)心性感悟的進(jìn)程，加速知識經(jīng)驗的融匯貫通。授課方面，更多地采用案例互動教學(xué)。

針對國學(xué)實踐性強這一特點，在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的同時，安排了內(nèi)容豐富的管理研討、課外拓展、班級聯(lián)誼、實踐考察、論壇等活動，從而促進(jìn)了學(xué)員之間相互深入交流學(xué)習(xí)，拓寬交際領(lǐng)域，發(fā)展更多的合作渠道，打造了交流與合作平臺。

篇6

關(guān)于“王道”與“霸道”的論述，早在兩千多年前的孔子有過如下論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話的意思是只用政策來管理和用刑罰來規(guī)范人民，人民就會只求免于刑罰，即使犯錯但只要沒受到刑罰的處罰，心中就不會有羞恥感。而用道德來管理和用禮數(shù)來教化人民，人民就會從內(nèi)心有羞恥感，從而自動自發(fā)的遵守社會規(guī)范。由此可見，僅用以力服人的“霸道”雖然可以震懾組織內(nèi)的成員免受錯誤，但卻不會達(dá)到自動自發(fā)的管理目的。只有用以德服人的“王道”才能最終感化組織內(nèi)的成員自覺的遵守規(guī)章制度。從而達(dá)到管理的最終目標(biāo)，這其實就是西方管理學(xué)說中的制度與文化的辯證關(guān)系的最早論述。在中國歷史的長河中，其實涌現(xiàn)出許多偉大的管理大師，其管理的哲學(xué)理念與西方兩千年后今天的理論同出一轍。這不得不說我們古代圣人先賢的智慧已經(jīng)超越了歷史的時空。我們現(xiàn)在重拾歷史的思想貝殼，就會有許多意外的驚喜和收獲。我們就會感知中國化管理的精髓和魅力。（更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關(guān)觀點可以參見《管仲論領(lǐng)導(dǎo)者的仁心與慧思》）

現(xiàn)代西方管理學(xué)中對“制度”和“文化”的管理關(guān)系做了許多論述。在西方許多制度很容易被人們接受并被執(zhí)行下去，因為西方人們有宗教契約精神，而在中國只有好的制度才能被執(zhí)行，壞的制度甚至是不合理的制度，開始就會被人們的詬病而無法執(zhí)行下去，曾經(jīng)流傳甚廣的管理故事證明了這一點。一位管理學(xué)者，在德國和中國各選了一個公用電話亭，在兩邊分別標(biāo)上“男、女”二字。德國人見到后很自然地男女分開使用，即使在一邊排隊一邊空置的情況下，也絕不會去違例；而在中國幾乎所有的人都視若無睹，“男、女”二字形同虛設(shè)，所以在中國制度也一定要體現(xiàn)其合理性。如果不符合中國人思維習(xí)慣的制度就是再“霸道”也很難執(zhí)行下去。中國神話中的玉皇大帝的天條也因為不合理而被孫悟空在中國人的叫好聲中被砸了個稀巴爛。中國有句古語叫“法不責(zé)眾”。所以在中國“情、理、法“的傳統(tǒng)文化氛圍中，“王道”是最有效的管理方法，而“霸道”也應(yīng)該是建立在“王道”基礎(chǔ)上的。如果“霸道”超越了以德服人的理念，那么執(zhí)政者再強硬制度也會執(zhí)行不下去，從而使其統(tǒng)治和管理的組織產(chǎn)生反抗而最終使這個組織無序化。三國時期諸葛亮七擒孟獲的故事就是“王道”與“霸道”的辯證關(guān)系最好的例子。諸葛亮用“霸道”七次擒住了孟獲，但是為了孟獲能自動自發(fā)的從內(nèi)心歸順，所以諸葛亮又用“王道”之法放了六次孟獲，終用“霸道”與“王道”的結(jié)合使南夷地區(qū)長治久安。從這個歷史故事中可以得到啟發(fā)。沒有“霸道”是不行的，但是光靠“霸道”也不行，“王道”是管理的最高境界。道法自然，無為而治的管理主體就是“王道”。而“霸道”必須有其合理性，合理的“霸道”正向孔子所論述的必須建立在“王道”基礎(chǔ)上才能達(dá)到管理的效果。

就現(xiàn)代管理而言，“王道”就是文化的管理，“霸道”就是制度的管理，管理不僅要有科學(xué)合理的制度，而且還必須有符合這個組織特點的優(yōu)秀文化。企業(yè)在規(guī)范約束員工行為的同時，應(yīng)該給員工們留下自由發(fā)揮的空間，形成以德服人，以人為本的良好文化氛圍。使員工自覺自愿的進(jìn)行自我約束，自我規(guī)范，各司其職，這是科學(xué)制度貫徹的保證和前提。所以“王道”是“霸道”的前提和保障；“王道”能帶來員工自我激勵，自我約束和自我協(xié)同的管理終極目標(biāo)，而科學(xué)的“霸道”又是為“王道”服務(wù)的必用的一個管理手段，沒有合理的“霸道”，組織就陷入了無序的狀態(tài)。（更多有關(guān)愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關(guān)觀點可以參見《韓非子論授權(quán)的管理智慧》）

篇7

關(guān)鍵詞：日本 企業(yè)文化 管理思想融合

西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下

一、西方管理學(xué)分析

西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進(jìn)行深人地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊病；現(xiàn)代西管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

二、東方管理思想的內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體問的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下工夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。

相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。

三、日本企業(yè)文化的示范意義

建立共同的價值理念.提倡以人為本的全員團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

日本企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中，很好地把企業(yè)以人為本與員工以企為家有效地結(jié)合起來，灌輸企業(yè)的命運就是員工命運的意識，建立起共同的價值理念，人企合一，實現(xiàn)了企業(yè)和員工的共同發(fā)展。也正是這種企業(yè)文化精神的滲透力、感染力和激勵力，使日本企業(yè)成為生機勃勃的活力整體。

從歷史上來看，日本民族受中國儒家文化影響頗深，具有較強的合作精神和集體意識。他們把這種團(tuán)隊精神也滲透到企業(yè)文化和管理方法上，在實際工作中從各方面切實做到肯定、認(rèn)可、關(guān)心、支持員工，激發(fā)員工的忠效覺悟；同時員工與企業(yè)間保持著較為深厚的血緣關(guān)系，對企業(yè)堅守忠誠、信奉規(guī)則，有著很強的歸屬感。正是這種雙向力使得日本企業(yè)成為一個個真正充滿活力的有機整體。

現(xiàn)代化背景下，日本企業(yè)為了保持員工隊伍的穩(wěn)定和企業(yè)的凝聚力，除了傳統(tǒng)的“終身雇用制”、“年功序列制”的制度保障外，還積極開拓海外市場，不斷優(yōu)化員工的生產(chǎn)生活環(huán)境，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。與西方企業(yè)的組織機械化相比，日本企業(yè)和員工結(jié)成的這種同舟共濟(jì)關(guān)系更具有勃勃的生機和創(chuàng)造力。

四、以美國為代表的西方企業(yè)與日企對比

1. 要了解日本與美國企業(yè)文化的差異，首先要從兩個國家的地緣差異來了解。

日本是一個多災(zāi)多難的國家。不但有大量的海底火山，平坦和適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的土地也幾乎沒有。在山坡上開墾出的梯田利用每一寸適于耕種的土地。同時日本還飽受地震和颶風(fēng)等自然災(zāi)害之苦。為此，民眾富于憂患意識和危機感。歷史上與中國的長期交流，使得日本接受了儒家學(xué)說的等級觀念、忠孝思想和宗法觀念。民族單一，內(nèi)聚力強，戰(zhàn)后從西方引進(jìn)了先進(jìn)的管理方法，從而形成了東西方融合的獨具特色的企業(yè)文化。

2.美國的管理文化，沿襲了其非東即西、黑白分明的美國文化，在社會交往人的個性鮮明，以及在企業(yè)管理中的是非明確、有章可循，因此，美國公司的管理制度非常細(xì)化。

五、結(jié)語

不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也許少用片面的觀點看問題，而是著眼于東西方文化融合在管理思想上的體現(xiàn)，用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳春花，企業(yè)文化管理[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002.

[2]成中英，C理論：中國管理哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[3]黎紅雷，中國管理智慧教程[M].北京：人民出版社，2006.

[4]賁恩正，祝慧燁，東西方企業(yè)價值觀管理比較[J].中外企業(yè)文化，2007。

[5]金雄：中日企業(yè)文化之比較延邊大學(xué)學(xué)報，2005年3月第1期

篇8

筆者樂意在本文將過去幾十年對南方民間“樂教”傳承的探究和近年對古代“樂教”思想的學(xué)習(xí)之粗淺整合心得與大家分享，求教于方家并拋磚引玉，期待自己能在中國“樂教”傳統(tǒng)和民間“樂教”傳承的“母語”整合基礎(chǔ)上獲得對“中國音樂教育史”的歷史學(xué)脈認(rèn)知。或許，一個值得重視的學(xué)術(shù)生長點就在這里。

一、古代“樂教”哲學(xué)思想

表述之前，有幾對“關(guān)鍵詞”尚須厘清。因為不同學(xué)科的傳統(tǒng)理念對此有不同角度的理解，都對。不過，當(dāng)對共同特質(zhì)進(jìn)行深究辨析之后，有些認(rèn)識可以接通。

（一）關(guān)鍵詞“樂教、傳承、教育”解析

1．樂教：中國傳統(tǒng)中對古代“禮樂”思想及其教化作用的表述。今人以指代與“音樂“有關(guān)的教化行為及作用之事象。“教化”：《說文解字》解釋“，教，上所施，下所效也”“；育，養(yǎng)子使作善也”?！笆棺魃啤奔赐ㄟ^“教“而使其孺子同化為“善“。善，指對所教知識善于把握的能力。“禮樂”：周代起始，為施行和傳播國家、宗教、宗族及宗法等禮儀規(guī)范的儀式樂舞之統(tǒng)稱。

2．傳承：本文特指中國民間在特定民俗儀式及傳統(tǒng)語境中進(jìn)行“口傳身授”、并以此播化和承接本族歷史文化、民間信仰及生活方式的傳習(xí)行為?！翱趥魃硎凇保菏敲耖g文化傳承方式，有兩種模式：（1）師徒個體傳承；（2）利用特定民俗生態(tài)環(huán)境的群體動態(tài)傳承?！皞髁?xí)”，傳播繼承及學(xué)習(xí)理解行為之簡稱。

3．教育：是現(xiàn)代西方概念。從拉丁文educare引申而來，意指“導(dǎo)出”。即通過一定手段，將人潛在的身心素質(zhì)自內(nèi)而外地開發(fā)出來?！敖逃庇袕V義、狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人身心的社會活動。這是與民間“傳承”功能完全相似的教化意義；狹義的教育主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定社會要求和發(fā)展規(guī)律，有目的地對受教育者身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。這是以體制化形式落實廣義教化功能的方式。⑤

綜上所述可以明了“關(guān)鍵詞”各自意義———樂教：用“禮樂”及相關(guān)形式去導(dǎo)出人們身心之中的禮義廉恥，達(dá)到規(guī)范其社會行為的目的；“傳承”：通過“口傳身授”及“民俗活動”的口耳相傳等導(dǎo)出民族自尊及文化身份認(rèn)同，從而教化各民族自覺承繼本族傳統(tǒng)；“教育”：通過社會影響和現(xiàn)代學(xué)校實體，有目的地開發(fā)人的身心潛質(zhì)以適應(yīng)社會生存需要。由此可知“樂教、傳承、教育”的共通性———即通過有目的的手段和社會活動，“導(dǎo)出”和“教化”人之身心潛質(zhì)，以促其與社會傳統(tǒng)、歷史文化的認(rèn)同與溝通。簡言之：三者通性即“教化“。

教化功能，正是筆者在“樂教”哲學(xué)思想基礎(chǔ)上觀察和思考民間“樂教”傳承、及其與學(xué)校音樂教育接軌的認(rèn)識論基礎(chǔ)?！瓣P(guān)鍵詞”解析告知人們，重視“教化”問題，古今中外皆然。中國“樂教”傳統(tǒng)悠久，倡導(dǎo)者眾?？蔀楹沃袊皹方獭斌w制至近代卻不得不完全向西方求助？中國只有“樂教思想”而無“樂教體制”嗎？

（二）中國“樂教”體制

中國本土的“樂教”體制，雖然按照近現(xiàn)代以來的歷史觀念，有培養(yǎng)“國子”（統(tǒng)治階級）和“國民”（平民大眾）的體制之分，并且在當(dāng)代治史觀念上傾向于重視“國民”教育研究。不過筆者認(rèn)為，培養(yǎng)“國子”的精英教育，完全可以平移到對“教育師資”的培養(yǎng)。因為，作為“先生”的師資若不具備精英知識結(jié)構(gòu)及精英文化素質(zhì)，又如何能保證“國民”教育中對中華文化傳統(tǒng)品格的整體把握？筆者認(rèn)同學(xué)者楊和平、金鴿平不分階層等級的歷史介紹。⑥

由此得知，中國“樂教”文化歷史悠久且體制歷來有各代需要的章法。可為何后來日益衰微直到近代只能求助西方？究其因緣，是否是朝代更迭國民放棄了中華民族“樂教”傳統(tǒng)？尤其在當(dāng)代，更將本土“樂教”思想、策略及品格都徹底淡化甚至遺忘？在當(dāng)下轟轟烈烈的“教育改革”中，筆者呼吁，能否在中國古代教育哲學(xué)思想中重新認(rèn)識中土“樂教”，為今天的“音樂教育”之教化功能增添一些本土經(jīng)驗和思考？

（三）中國“樂教”哲學(xué)思想

在向古代“樂教”傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中筆者發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建“樂教”體制的核心哲學(xué)動力，是中國傳統(tǒng)宇宙觀。宇宙觀思辨含兩大內(nèi)容：1.宇宙論；2.人與宇宙的關(guān)系。⑦

1.宇宙論

宇宙論，即關(guān)于宇宙觀的思維方式及對宇宙現(xiàn)象之分類。1）認(rèn)知宇宙的思想中國傳統(tǒng)認(rèn)知宇宙具有多重思想來源，這是人類古典“多元”思維方式，帶有清晰的“跨學(xué)科”智慧。中土宇宙認(rèn)識的多重思想來源于下：神話與巫術(shù)、古代天文學(xué)、儒家思想和道家觀念。⑧神話與巫術(shù)，直接生成中國本土宗教及各類民間信仰體系；古代天文學(xué)，是后世認(rèn)知天文星象地理自然原理之發(fā)端；儒家思想，沉淀為中土幾千年士者“入世”意識及社會行為規(guī)范主流；道家觀念，成就了諸多“無為而無不為”之智者了悟天道、脫俗超凡的人生境界。透析所謂“宇宙”，即自然、人世與社會；因此所謂“宇宙觀”，即人類面對自然、人世及社會的態(tài)度及其相應(yīng)行動準(zhǔn)則。2）宇宙的物質(zhì)分類金、木、水、火、土，是中國古代對自然世界的物質(zhì)分類系統(tǒng)。該分類系統(tǒng)不僅指出物質(zhì)的屬性，更對各類物質(zhì)屬性間的相克相生關(guān)系做出了精辟析斷。析斷之結(jié)果，遂成為中國哲學(xué)、美學(xué)、科技、宗教、藝術(shù)及教育等知識體系的發(fā)生及發(fā)展之博大精深的文化基礎(chǔ)。作為一種宇宙論知識體系，該分類觀念深潛于中國精英和百姓中家喻戶曉，成為人們認(rèn)識宇宙及人事的辯證哲學(xué)常識。

2.人與宇宙的關(guān)系

人與宇宙的關(guān)系，即宇宙論所影響的人類行為準(zhǔn)則及表現(xiàn)特征。宇宙論所影響的人類行為在生存理念上表現(xiàn)各不相同。在中土的表現(xiàn)尤有特色———神話巫術(shù)：天大于人；天文學(xué)說：人大于天；儒家思想：以天制人；道家觀念：天人合一。⑨天大于人，承認(rèn)人在宇宙滄海、天象自然中之渺?。蝗舜笥谔?，覺醒于人能把握天地秩序的獨立自強；以天制人，以“天”之道德名義奉行社會中君庶臣子之倫理；天人合一，則追求自然人靈萬物和諧以圓成寧靜超然之極境。⑩

由此推知，從中土宇宙論出發(fā)的“人與宇宙之關(guān)系”，亦可視為“樂教”哲學(xué)思想之源頭：即各路古代思⑥楊和平、金鴿平：《對中國古代音樂教育的粗略考察》，《藝術(shù)教育》2005年第2期。⑦呂理政：《天、人、社會：試論中國傳統(tǒng)的宇宙認(rèn)知模型》，臺北：中央研究院民族學(xué)研究所，1990年，第1頁。⑧同注⑦，第4—30頁。⑨同注⑦，第9—20頁。⑩由此可知儒家“天人合一”與道家“天人合一”哲學(xué)思想之根本區(qū)別：儒家的“天”是以道德為名的君主之法，以其制于人而教人誠服于君主治世的“天人合一”；道家的“天”則指自然萬象，以人之自然屬性與“天”共融使其通達(dá)天象人心以求“和諧”。

想教化人之目的，核心是把握各家哲學(xué)體系中的“天～人”關(guān)系———即人與宇宙、社會及人事如何溝通之認(rèn)同關(guān)系?！疤臁恕标P(guān)系，若進(jìn)一步從宏觀到微觀簡明梳理亦歸結(jié)于下：信仰系統(tǒng)中，其體現(xiàn)為“神～人”關(guān)系；社會結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為“君～庶”關(guān)系；人倫道德中是“禮～性”關(guān)系；個體修養(yǎng)中是“德～藝”關(guān)系；以及在命運義理中亦為人人無法擺脫的“生～死”關(guān)系。如何教化人類認(rèn)知這些關(guān)系而使個體生命在宇宙世界中能和諧生存？

（四）“天～人”關(guān)系之古代教化策略

中國古代“教化”策略，以今人之“多元性”和“跨學(xué)科”角度看，尤令人肅然起敬的當(dāng)屬儒家的“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之綜合策略?！吨芏Y•保氏》記載“：養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”輯輥訛另一說六藝即六經(jīng)，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部經(jīng)典。顯然，這是培育知識精英的教化方略，正好對今天倡導(dǎo)多元素質(zhì)教育理念下的“師資精英培養(yǎng)”具有當(dāng)代意義。雖然今人對古代“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之說或許不以為然，但仔細(xì)揣摩古人之意，亦可領(lǐng)悟“六藝五經(jīng)”輰訛輥之智慧穿越古代、成為當(dāng)下教育智識寶典的鮮活價值及意義。且看筆者今解：

1．“習(xí)六藝”教化之今解禮：習(xí)禮義而知榮辱-這是培養(yǎng)尊祖崇德、知書達(dá)理、明辨是非廉恥之國民的教化策略。樂：習(xí)樂而知政并通達(dá)治道———培養(yǎng)因有禮樂修養(yǎng)而使之了悟治世之道的廉政官員。射：習(xí)武藝而知君子風(fēng)范———通過明白武藝進(jìn)退之法而養(yǎng)成度世審時的明智作風(fēng)。御：習(xí)駕馭而知謀略智勇———這是借馭車之術(shù)去領(lǐng)略駕馭生活、駕馭人生之智慧。書：習(xí)書畫而知修身養(yǎng)性———這是用文字藝術(shù)修行提升人格心性以滋養(yǎng)生命入澄明之境。數(shù)：習(xí)數(shù)理而通宇宙精微之序———這是學(xué)以修數(shù)理之法而懂得天地神氣融通之精妙。如此解析，方知“習(xí)六藝”教化策略是超越歷史時空之人生大智慧，如學(xué)習(xí)者人人能參悟其縱橫經(jīng)緯之教化內(nèi)蘊則將代代受益。

2．“通六經(jīng)”教化之今解讀《詩經(jīng)》：以閱“風(fēng)•雅•頌”習(xí)“賦•比•興”而達(dá)“思無邪”———深厚文學(xué)修養(yǎng)的培育。讀《尚書》：以明“仁君治民”及“賢臣事君”之道———明白為官為民之正途。讀《禮記》：以識儒家各派精粹兼達(dá)先秦諸子百家思想———以先人智識之精華培育個人智慧。讀《易經(jīng)》：以修煉自然哲學(xué)而曉醫(yī)道、天道及預(yù)測之要法———精通數(shù)理之律而暢達(dá)天～人世界。讀《春秋》：以知歷史大義而明圣賢之道———以五千年圣賢智慧以拓展和超越現(xiàn)世人生。習(xí)《樂經(jīng)》：失傳。結(jié)合當(dāng)代需要對“習(xí)六藝•通六經(jīng)”之“多元化”的“跨學(xué)科”教育策略深入透析，令今人受益匪淺。筆者明白，中國古代含“樂教”在內(nèi)的各層次“天～人合一”認(rèn)知教育，是實質(zhì)性的“多元素質(zhì)教育”，是培育具有順達(dá)天地、通曉古今、熟諳人倫道德大智慧的通才教育，因此容易培育出有德行與造化的“大家”或“圣賢”。而從宋代開始“生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分?jǐn)?shù)”而廢通曉“六藝經(jīng)學(xué)”之多元教育傳統(tǒng)、直到近代西方教育分科體制的引進(jìn)并趨于極端發(fā)展，中土“通才式”智慧教育歷史在廣義上徹底斷裂，實為天大的歷史遺憾！而今對“多元素質(zhì)教育”的強烈呼喚和再度提倡，正說明多元“樂教”歷史之倒退對國民整體素質(zhì)的弱化直至道德淪喪的損失已令學(xué)界高度警醒。

為何今人會忘卻中國本土優(yōu)秀的綜合素質(zhì)教化哲學(xué)？為何會淡漠在深厚的多元教化生態(tài)中去引導(dǎo)以“樂”領(lǐng)悟“天人合一”之生存哲理及宇宙觀傳統(tǒng)？是否是中國當(dāng)代學(xué)者對古代多元教化哲學(xué)思想研究不夠？進(jìn)而對當(dāng)代中土民間的多元“樂教”傳承方式與古代“樂教”傳統(tǒng)及當(dāng)代學(xué)校教育之關(guān)系，亦難從教育哲學(xué)意義上給予足夠重視？教育哲學(xué)的本質(zhì)是探討“理論與實踐的關(guān)系”的一門學(xué)科。

作為教師的筆者同樣有一份不可推卸的責(zé)任。筆者雖長期在埋頭調(diào)研和探索中國音樂教育的出路和策略，輲輥訛但對上述一系列關(guān)系之思考極為不夠。今天在學(xué)科意義上的“中國音樂教育史”研討令筆者清醒，自己理當(dāng)為此奉獻(xiàn)一點實際經(jīng)驗，雖微不足道姑且也是一家之言。擬以筆者調(diào)研南方民族音樂四十余年提煉的一些民間“樂教”模式，求教于各路方家學(xué)子。

二、民間“樂教”傳承：以南方民族音樂為例

中國多元素質(zhì)教育的“天人合一”之“樂教”理念，只存在“習(xí)六藝、通六經(jīng)”的主流“樂教”體制中嗎？多元“天人合一”宇宙觀，在轉(zhuǎn)換成人間知識的“神～人關(guān)系”“、君～庶關(guān)系”“、禮～性關(guān)系”“、德～行關(guān)系”和“生～死關(guān)系”時，于民族民間千年傳統(tǒng)實踐中，是如何運用其“樂”文化輳訛輥之“教化”認(rèn)知模式來續(xù)接呈現(xiàn)的？以下是對民間“樂教”中之“樂”文化認(rèn)知模式的歸納。這些歸納，多是筆者在南方少數(shù)民族地區(qū)生活二十年后，于1991年對其進(jìn)行的系統(tǒng)研究和梳理。輴輥訛今天將其放在古代“樂教”哲學(xué)與民間“樂教”傳承之歷史學(xué)脈中觀照方知：任何民族對文化的認(rèn)知，必靠一定“教化”手段所得。南方民族的文化認(rèn)知模式，正是各民族以自己所能理解的宇宙觀為出發(fā)點而形成的相應(yīng)“教化”結(jié)果。

（一）民間“樂”文化認(rèn)知模式

“樂”文化認(rèn)知模式，即民間運用構(gòu)成傳統(tǒng)習(xí)俗的“音樂、舞蹈、儀式、信仰”多維一體“樂”形式，去表達(dá)人類對“天人合一”宇宙觀的理解和解釋。

1.“樂”與神話哲學(xué)層面的教化

這是關(guān)于“神～人關(guān)系”的認(rèn)知。對主宰宇宙生成、化生萬物的“神”的追問，南方民間用大量民俗儀式中的古歌：“化生說”、“巨靈化生說”、“虎化生說”“、牛化生說”等神話古歌來表達(dá)人對天地相生、陰陽嬗變等宇宙生成假說或世界本體的認(rèn)知和解釋。這些古歌的洪荒追憶，對人的“生～滅”無定、“空～有”輪回之追問，用古歌吟誦化為全民族能聽懂的神話故事而非哲學(xué)玄談。當(dāng)人們在星空下的篝火歌舞，如醉如癡地在同天地交感中領(lǐng)悟“神～人關(guān)系”時，這種認(rèn)知就在“樂與神話哲學(xué)”層面的“樂”文化中教化而成。

2.“樂”與宗法文化層面的教化

這是關(guān)于“君～庶關(guān)系”的認(rèn)知?！熬P(guān)系”的本質(zhì)與宗法文化一樣，是以嚴(yán)格“等級制度”而發(fā)揮社會作用的。以等級形態(tài)出現(xiàn)的社會關(guān)系，人類可追溯到古老部落的祖先崇拜之中。景頗族盛大的崇拜儀式《目腦縱歌》以宏大、壯觀之氣勢，體現(xiàn)著景頗族群對神圣祖先及首領(lǐng)的心悅誠服。云南文山壯族布傣支系的根古歌《葫蘆里的祖先》，蒼涼神秘的音調(diào)猶如祖宗秘語，在與子孫世世代代之血緣承諾中強化著族群法規(guī)及同根意識之張揚。對彼世“祖先”的遵從誠服，通過“樂教”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)世“宗法意識”，從而確立了族群絕對服從酋長的“君～庶”意志。

3.“樂”與自然經(jīng)濟(jì)層面的教化

這是關(guān)于“天～人關(guān)系”之認(rèn)知。此處之“天人關(guān)系”指自然與人的關(guān)系。南方民族，把自然物和自然力看作有生命、行為、意志和偉大能力的對象：農(nóng)作物養(yǎng)育人而讓人親切，但豐歉不定的“怪脾氣”又使人無奈，這些觀念泛化在農(nóng)事民俗中，就成為極普遍的農(nóng)事祭祀音樂活動之本源。如哈尼族的《叫谷魂歌》、彝族的《叫蕎魂歌》、苦聰人的《飯魂歌》甚至佤族的“砍人頭祭谷”儀式到獨龍族“剽牛祭天”的血祭歌舞等。人們在祈望豐收的求生本能中萌生認(rèn)識“天～人關(guān)系”自然知識的渴望，并形成大量“農(nóng)事儀式樂舞”而使后代得到“天～人關(guān)系”知識的教誨和點化。

4.“樂”與禮法文化層面的教化

這是關(guān)于“禮～性關(guān)系”之認(rèn)知。如前所述，中國各民族均十分強調(diào)人際中的血緣地緣關(guān)系，在此基礎(chǔ)上的倫理規(guī)范、禮法治國、樂教制人等“禮非樂而不履”之禮樂同在，自古亦然。南方民族中，作為禮法重器的樂器俯拾皆是。佤族的厚重木鼓，彝、壯、苗、瑤的恢弘銅鼓，傣族的象腳套鼓、基諾族太陽大鼓等等，都擔(dān)負(fù)著“尊神崇祖”等神圣禮法職能?！爸Y而知榮辱”，令人自覺克制不當(dāng)之性情品德而“知樂達(dá)禮”。南方民族的儀式樂舞，更有諸多報孝感恩之內(nèi)涵，深沉音調(diào)伴隨著莊嚴(yán)隆重的神鼓禮號，其“樂教”功能的“導(dǎo)出”之勢不知不覺滲透人性而令德行品格升華。

5.“樂”與生死禮俗層面的教化

這是關(guān)于“生～死關(guān)系”之認(rèn)知。關(guān)于“天、地、人”三界及“此～彼”兩世宇宙觀，使“生～死”禮俗歌舞得以發(fā)生并千年傳承。生，包括人與物的生產(chǎn)。人之生產(chǎn)體現(xiàn)在大量生殖崇拜樂舞之中：劍川石寶山歌會，苗族“采花山”，彝、傈僳、傣、哈尼、壯、佤、納西等族“吹笙求戀”融為一體。為防止“人”的生產(chǎn)過多而影響“物”的生產(chǎn)，農(nóng)忙時各民族尚有“封笙”禮俗，其“教化”作用可見一斑。

生之不易、死亦無常。喪葬儀式中伴隨著此生彼世觀念的“安魂歌”、“指路歌”、“送靈調(diào)”等等，就起自人對生命無常之感悟。但南方的許多喪歌并無想象中的悲哀，人們通宵達(dá)旦踏歌而舞，為生命的另一種升華而激越。如此生死觀，是民間“生～死”樂教方式自成一格的品質(zhì)。

如此看民間“樂“文化與古代“樂教”哲學(xué)的關(guān)系，筆者認(rèn)為，民間“樂”文化之教化功能，是中國民間在神話哲學(xué)、自然、宗法、禮教及生死文化諸層面，對古代“樂教”傳統(tǒng)“多元素質(zhì)培養(yǎng)”教育思想的當(dāng)代續(xù)接。各民族以不同層面的“樂”形式教化而認(rèn)知世界的事實證明，民間“樂”文化認(rèn)知模式，始終堅守著中土“天～人合一”哲學(xué)觀之精髓，并在民間“樂教”傳承中以多元本土方式，不斷創(chuàng)造性地演繹和弘揚著中國“樂教”多元培育之傳統(tǒng)。這就提出了問題：歷史悠久的經(jīng)典中土“樂教”哲學(xué)和民間豐厚的千年“樂教”資源，為何在國家音樂教育體制中始終被“邊緣化”？僅僅責(zé)怪音樂教育體制的“西方化”能解決問題嗎？筆者在想，真正的原因是否在學(xué)界自身：在于我們音樂教育界對中土“樂教”哲學(xué)和民間“樂教”功能及其原生資源的深入調(diào)查研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對中土“樂教”哲學(xué)與民間“樂教”傳統(tǒng)之間在教育義理上的思想學(xué)脈關(guān)系，研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！輵訛輥學(xué)界忌用當(dāng)代沒有經(jīng)過深入學(xué)脈研究的混雜創(chuàng)作手法的“創(chuàng)作歌舞”來替換真正的中華民間文化傳統(tǒng)，作為音樂會效果可以，如果作為中國母語教育的學(xué)脈依據(jù)，就可能喪失了傳統(tǒng)根基及學(xué)理原則。因此，需對當(dāng)下民間“樂教”傳承模式進(jìn)行進(jìn)一步的清理。如果說“樂”文化認(rèn)知模式提取的是中國教化的思想學(xué)脈，那“樂教”傳承模式的框架梳理，則是對民間“樂教”傳承手段（即教學(xué)方法）的調(diào)研歸納。

（二）當(dāng)代民間“樂教”傳承模式

當(dāng)代民間“樂教”傳承模式，是各民族利用“樂”文化認(rèn)知模式，在民間傳承及其與社會教育、學(xué)校教育融合中采用的傳習(xí)方式。目前主要有以下幾類———模式一：民俗傳統(tǒng)與自然傳習(xí)

“自然傳習(xí)”，按傳統(tǒng)習(xí)慣存活在大量物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗之中。它與民俗活動共生共長，生生不滅的民俗活動是“樂教”文化資源綿綿不絕的傳承搖籃。

現(xiàn)實中，各類民俗活動具體表現(xiàn)為關(guān)于信仰、生產(chǎn)及生存的不同儀式方式：婚喪嫁娶的人生禮儀、各地族群的信仰祭禮，人們在多元“樂”文化認(rèn)知生態(tài)中，自然接受著本民族“樂教”傳統(tǒng)的教化和啟示。

這是民間“樂教”傳承的基本模式。特征是以潛移默化方式讓人接受和認(rèn)同文化傳統(tǒng)。

模式二：自然傳習(xí)與口傳身授

民間“樂教”傳承最本質(zhì)的教育方式是“口傳身授”?！翱趥魃硎凇庇址謨煞N類型：（1）師徒個體傳承；（2）民俗群體傳承。師徒個體傳承：亦有家族傳承和非家族傳承之別。主要“樂教”方式是個體間的口傳身授之“上所施、下所效”；民俗群體傳承：有宗教傳承和非宗教傳承之分。主要“樂教”方式是在群體行為中以口耳相傳形式橫向影響。

這是民間“樂教”傳承的經(jīng)典模式。特征是明確的“教～學(xué)”關(guān)系與集體自然傳承的天然融合。

模式三：自我傳習(xí)與鄉(xiāng)土辦學(xué)

與“自然傳習(xí)”不同“，自我傳習(xí)”是民間有意識、有組織的本土教育行為。根據(jù)筆者的參與實踐其基于六大原則：（1）傳習(xí)基地在本鄉(xiāng)本土；（2）傳授者是民族文化核心傳人（如祭師、樂師等）；（3）被傳授者是本民族后裔；（4）組織者是本民族頭領(lǐng)（如村長）；（5）策劃者有本民族學(xué)者和其他專業(yè)人類學(xué)者；（6）傳授內(nèi)容限于本民族傳統(tǒng)文化。該模式目的十分明確，強調(diào)“不離本土的傳習(xí)”以不斷積累傳統(tǒng)文化資源，然后利用本土文化資源，將傳習(xí)基地建設(shè)成民族特色鮮明并具有“文化～經(jīng)濟(jì)”雙重價值的地方文化市場。

這是民間“樂教”傳承的創(chuàng)新模式?！安浑x本土”的習(xí)俗傳承，堅守原生態(tài)資本和以此創(chuàng)建特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是其特征。

模式四：經(jīng)濟(jì)活動與本土傳習(xí)

經(jīng)濟(jì)活動的本土傳習(xí)分兩種：1.脫離民俗意義的傳習(xí)。這種傳習(xí)主要發(fā)生在當(dāng)代音樂手工業(yè)活動中；2.音樂民俗活動中的有酬傳習(xí)。前者是市場對民族樂器及其工藝品需求刺激的手工業(yè)發(fā)展。良好的經(jīng)濟(jì)效益促使民族手工藝從傳統(tǒng)個體制作擴(kuò)大成社會性規(guī)模，這本身亦是更廣泛的本土藝術(shù)傳習(xí)行為；后者是民間各類民俗活動中具有經(jīng)濟(jì)效益的“樂”文化活動，主要包括樂社戲班根據(jù)村寨社區(qū)要求的巡回演出，這些有酬活動往往結(jié)合民俗活動共同進(jìn)行，因此絲毫不減對“影響人們身心潛質(zhì)”的教化功能。

這是民間“樂教”傳承的經(jīng)濟(jì)模式。特征是以經(jīng)濟(jì)效益為主要動力、并結(jié)合民俗力量自然達(dá)到傳播本土藝術(shù)的傳習(xí)目的。

模式五：兒童的本土傳習(xí)與初等教育

仍是強調(diào)“不脫離本族區(qū)域”的小學(xué)本土傳習(xí)。當(dāng)?shù)孛耖g亦有基本規(guī)定：（1）9—12歲的兒童們在學(xué)習(xí)全國統(tǒng)一小學(xué)教程的同時，增加學(xué)習(xí)本民族的文字、工藝和歌舞等課程；（2）民族文化傳授者是民族文化人（祭司、藝人等）；（3）被傳授者大多是本民族兒童但不限于本民族兒童；（4）組織管理和策劃者由政府、學(xué)校和學(xué)術(shù)界中本民族的有關(guān)熱心人組成。

對兒童有意識地進(jìn)行初級本土文化教育，是為保存民族傳統(tǒng)、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)儲備持續(xù)性潛力的奠基性工程。

這是民間“樂教”傳承與學(xué)校初等教育結(jié)合的改革模式。特征的焦點仍然“強調(diào)不離本土”，但重視政府、學(xué)校及本族學(xué)者多方力量參與，這是在國家初等教育體制中堅守傳統(tǒng)教育的本土嘗試。

模式六：青年的本土傳習(xí)與高等教育

這類模式既不同于純民間的“自我傳習(xí)”，也不同于中國現(xiàn)行的任何一種“高等藝術(shù)教育”，除堅持“不離本土”之外，它的特點是：（1）實驗基地須在民族地區(qū)民族大學(xué)；（2）實驗對象是該地方各民族大學(xué)青年學(xué)生；（3）藝術(shù)課程設(shè)置以本土傳統(tǒng)藝術(shù)為主要內(nèi)容；（4）實驗方式是學(xué)生走向民間、民間藝術(shù)家請進(jìn)課堂的雙重傳習(xí)；（5）注重民族學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的“通才式”培養(yǎng)，須完成國家指定的高等文化課程。

這是民間“樂教”傳承進(jìn)入國家藝術(shù)教育體制的高級模式。它的深遠(yuǎn)意義不僅是通過“國家～民間”雙重力量探索一種新型“母語藝術(shù)教育模式”，更重要的，是為民族傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，提供源源不斷的、優(yōu)質(zhì)的民族文化高等人才資源。

模式七：旅游文化與本土傳習(xí)

利用本土傳統(tǒng)資源、開發(fā)旅游文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的“本土傳習(xí)”已經(jīng)深入人心。尤其改革開放三十年政策對傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)起了強勁推動，這種從政府到地方族群同心協(xié)力發(fā)掘民間的傳統(tǒng)價值，使其“樂教”影響借政府和經(jīng)濟(jì)的多元運作力量在更廣泛的旅游受眾群中發(fā)生。

非物質(zhì)文化的“保護(hù)”輱訛輦運動使這種模式如虎添翼。無論對“非遺運動”評價如何，但客觀上讓更多大眾了解民間傳統(tǒng)價值這點上，旅游經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)文化“樂教”影響功不可沒。

這是民間“樂教”傳承的變異模式。特征是為經(jīng)濟(jì)利益官民互通挖掘改變傳統(tǒng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會趣味達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)價值的目的。

模式八：博物館的“樂教”傳承

新形勢下，民間傳統(tǒng)資源進(jìn)入博物館已呈現(xiàn)官辦民辦兩種體制，這里總結(jié)民辦的民間博物館，內(nèi)含兩種模式：（1）靜態(tài)傳承:將樂器、歌舞、戲劇表演等歷史傳統(tǒng)、制作工藝、舞臺道具等，以實物、靜物資料進(jìn)行分類展示；（2）動態(tài)傳承：有三方面———（1）在博物館設(shè)置活態(tài)展區(qū)或工作室，將民間藝術(shù)家請進(jìn)活態(tài)平臺現(xiàn)場展演歌舞、戲劇、樂器工藝或道具制作；（2）利用數(shù)字化多媒體進(jìn)行音響視頻的活態(tài)展演；（3）舉辦“樂教”講座，面對面向觀眾傳授闡釋傳統(tǒng)相關(guān)知識。

這是民間“樂教”傳承方式進(jìn)入城市的社會教育模式。特征是在城鎮(zhèn)或都市文化區(qū)域中以傳播手段為主的本土傳統(tǒng)文化傳承。

模式九：民間資源向精英樂教體制的功能轉(zhuǎn)換

筆者認(rèn)為，民間資源向音樂高校的功能轉(zhuǎn)換包含四種類型：（1）學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換型；（2）教學(xué)轉(zhuǎn)換型；（3）生產(chǎn)轉(zhuǎn)換型；（4）產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換型。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換含：（1）數(shù)字化動態(tài)轉(zhuǎn)換；（2）民族志闡釋轉(zhuǎn)換；（3）課題性研究轉(zhuǎn)換。教學(xué)轉(zhuǎn)換包含：（1）教材功能轉(zhuǎn)換；（2）課程功能轉(zhuǎn)換；（3）學(xué)科功能轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)轉(zhuǎn)換：（1）一度創(chuàng)造功能轉(zhuǎn)換（作品）；（2）二度創(chuàng)造功能轉(zhuǎn)換（表演）。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換：（1）文物展演；（2）文化企業(yè)；（3）藝術(shù)策劃；（4）各類出版等等。當(dāng)然，至關(guān)重要的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為是具有“多元化”思維基礎(chǔ)和“跨學(xué)科”實踐能力的精英師資培養(yǎng)。

這是探索民間“樂教”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變“教化”功能的實驗?zāi)Ｊ健Ｆ谕诿耖g多元傳統(tǒng)資源向精英樂教體制的功能轉(zhuǎn)換及歷史續(xù)接中，逐步催生“中國音樂母語教育體系”的穩(wěn)固建立。

通過層層梳理，當(dāng)代民間“樂教”傳承模式的每一層面，都呈現(xiàn)和深深鐫刻著“樂”文化認(rèn)知模式各類“天～人關(guān)系”且更為細(xì)化和“現(xiàn)代化”，輵訛輦其中國“樂教”思想的“多元教化”特征彰顯無遺。這就是說，關(guān)于中華民族宇宙觀核心的“天～人”哲學(xué)思考，一直浸透和沉淀于“樂教”文化之古今，當(dāng)代全球教育的“多元素質(zhì)培育”理念，不能不說其中亦包含著中國“樂教”思想傳統(tǒng)深沉的歷史呼喚。

十多年前筆者曾倡言：“中國民族音樂教育的主體建設(shè)與三個層面的整合有重要關(guān)系：（1）民族音樂教育模式與民族音樂理論研究———基礎(chǔ)層面的整合；（2）學(xué)校規(guī)范教育與民間自我傳承教育———結(jié)構(gòu)層面的整合；（3）民族音樂教育體系與母語文化以及全球一體化———終極目標(biāo)的整合。強化這三個層面的整合意識，對建設(shè)和確立中國國家意義上的民族音樂教育體系的母語文化主體、順利進(jìn)行跨世紀(jì)主體價值重建可能產(chǎn)生根本性的推動?！陛捿傆灲裉旃P者則深感“，母語主體”的建設(shè)，方需落實在中國多元“樂教”傳統(tǒng)思想與民間多元“樂教”傳承行為的歷史學(xué)脈之續(xù)接研究之上。

篇9

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承

20世紀(jì)以來，人們對中國傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識和價值評價是有分歧的。21世紀(jì)以來，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢比以往更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問題。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

北京師范大學(xué)石中英教授對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統(tǒng)文化是指在中國農(nóng)業(yè)社會中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統(tǒng)文化的價值

學(xué)者們普遍認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化是重要的精神財富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)。

石中英提出：傳統(tǒng)文化對校正今天學(xué)校的功利主義價值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關(guān)系，怎么對待得失，怎么對待物質(zhì)和精神等?，F(xiàn)代社會把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價值、發(fā)展的價值在于獲取未來盡可能多的發(fā)展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認(rèn)孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨立的實體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗和實踐層面上是各種關(guān)系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對自身經(jīng)驗進(jìn)行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進(jìn)行批判性反思的文字。

3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化

(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能

石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認(rèn)為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認(rèn)為：對現(xiàn)代人來說最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，學(xué)校對學(xué)生著重進(jìn)行的是現(xiàn)代知識的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化

南京師范大學(xué)張新平教授認(rèn)為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。

北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問題時指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認(rèn)為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。在這個問題上，我們應(yīng)持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統(tǒng)文化是作為知識體系(門類)進(jìn)入學(xué)校還是作為生活方式進(jìn)入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會的進(jìn)步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選。

有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認(rèn)為，適應(yīng)現(xiàn)代社會的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認(rèn)為：討論傳統(tǒng)的時候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認(rèn)為；二者都是資源，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實現(xiàn)教育目標(biāo)，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認(rèn)為，因為“敬意”可能會導(dǎo)向敬而遠(yuǎn)之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久?！皽厍椤奔礈睾?、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時李政濤認(rèn)為：在討論傳統(tǒng)文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認(rèn)為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。

(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑

廣西師范學(xué)院李強老師引用了涂友光先生的話：國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶ο髴?yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會在具有反思能力的階段體會經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。

寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)?。她倡?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標(biāo)體現(xiàn)在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)的效果。

大部分研究生代表認(rèn)為：在學(xué)校教育中，對于文化的傳承應(yīng)采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸?shù)姆绞健?/p>

寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認(rèn)為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學(xué)生的個性自由，是學(xué)生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。

北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國經(jīng)典名著閱讀的幾個問題：對進(jìn)入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會和生活；對于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說和商業(yè)化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?

石中英認(rèn)為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來即有對傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術(shù)、詩歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。

(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問題、成因及對策

王衛(wèi)東教授認(rèn)為，當(dāng)前，我國中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問題是：沒有充分認(rèn)識到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認(rèn)識到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨特價值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學(xué)對于文化傳統(tǒng)傳承的實質(zhì)和意義認(rèn)識不到位，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差；教師的文化知識修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學(xué)院譚細(xì)龍教授對當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進(jìn)行了深刻的批判，對當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進(jìn)行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒有反映到教育內(nèi)容中來，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過制度規(guī)范加強禮儀教育。

4．關(guān)于民族文化

民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認(rèn)為；應(yīng)加強對民族文化的保護(hù)，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認(rèn)為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。

二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)

中國現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進(jìn)的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會演化相一致的文化氣質(zhì)。與會代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問題。

1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵

關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類見解：一類見解認(rèn)為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說法需要進(jìn)一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來的，而是“生成”出來的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實踐的過程。另一類見解認(rèn)為，學(xué)校文化是建設(shè)出來的提法并沒有問題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的載體來進(jìn)行。

2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系

(1)制度與文化的關(guān)系

第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認(rèn)為：文化和制度的關(guān)系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認(rèn)為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認(rèn)為，制度的執(zhí)行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對學(xué)校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學(xué)校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進(jìn)行了討論。

(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系

唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認(rèn)為，學(xué)校文化與社會文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關(guān)系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會有很大的不同?這實際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。

(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進(jìn)行簡單的移植；必須在此過程中進(jìn)行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。

3.學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)

石中英認(rèn)為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹立文化多樣性的概念，促進(jìn)文化交流與對話，達(dá)到文化理解與文化共識。張新平認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立相對寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個人權(quán)利實現(xiàn)，關(guān)心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。

4.學(xué)校文化建設(shè)的問題和困難

武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進(jìn)化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進(jìn)行認(rèn)真的反思。

李政濤認(rèn)為：處于文化轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對已往文化對學(xué)校發(fā)展的價值認(rèn)識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個轉(zhuǎn)化，校長不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。

5.學(xué)校文化建設(shè)的方略

(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則

程斯輝認(rèn)為，由于文化、人、國家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進(jìn)一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認(rèn)為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點，認(rèn)為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個方面的統(tǒng)一。

(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作

唐玉光認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴(kuò)張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當(dāng)然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。

(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法

國家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進(jìn)一步加強學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過制度與文化協(xié)商的辦法來加強學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過選擇和改造的方法來進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞：管理思想理性主義非理性主義東方思維

管理學(xué)只是近一二百年才出現(xiàn)的名詞，而人類的管理實踐卻幾乎同人類的歷史同樣悠久。一般認(rèn)為泰羅的《科學(xué)管理原理》一書標(biāo)志著現(xiàn)代管理學(xué)的誕生，但是一直到現(xiàn)在人們還沒有辦法給管理和管理學(xué)一個可以廣泛接受的定義，對管理思想的研究也還局限于管理學(xué)自身，沒有從社會和歷史甚至哲學(xué)的角度，也沒有從一個更廣闊的層面來研究西方的管理思想。從現(xiàn)實的角度看，一方面現(xiàn)代的各種管理方法、理論和思想層出不窮，管理學(xué)空前“繁榮”，另一方面管理上和社會上各種問題越來越多，而一貫的解決方法在不斷變化的現(xiàn)實中越來越?jīng)]有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲學(xué)基礎(chǔ)支撐，不能進(jìn)行思想和理論創(chuàng)新。本文試著從社會、歷史和哲學(xué)的角度來研究西方的管理思想，通過對西方管理思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行挖掘，得出東方思維對西方管理思想的借鑒意義。

西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

管理思想的演化有著深刻的思想根源，整個社會的思潮對具有歷史性的管理思想影響巨大。而一個社會思潮的形成在于人們的實踐和偉大思想家和哲學(xué)家的天才思維。歸根到底，管理思想歷史演化的背后是其深刻的哲學(xué)淵源，掌握了管理思想發(fā)展的哲學(xué)路線，就能把握管理思想的未來發(fā)展方向，為管理實踐者和管理學(xué)者提供指導(dǎo)。

（一）西方管理思想演化的哲學(xué)邏輯

從哲學(xué)角度看，西方管理思想的哲學(xué)線索有兩條，即理性主義和非理性主義。

1.理性主義是西方哲學(xué)和思想的主流。按照一般的理解，理性與迷信愚昧相對立，理性主義泛指健全的理智和思想，具有邏輯化、系統(tǒng)化、規(guī)范化等根本特點的思想或傾向。近現(xiàn)代的西方理性主義開始于文藝復(fù)興，理性取代上帝成為時代變換的最主要標(biāo)志。中世紀(jì)的人相信神的啟示至高無上，而文藝復(fù)興以后的西方人漸漸相信人的理性才是至高無上的。理性主義從古希臘的自然理性開始，認(rèn)為“水是萬物的始基”；后來發(fā)展到經(jīng)驗理性，企圖用經(jīng)驗來界定理性的范圍，把理性的內(nèi)涵封閉在經(jīng)驗的范圍之內(nèi)；再后來發(fā)展到天賦理性，文藝復(fù)興和啟蒙運動之后理性主義變?yōu)榭茖W(xué)理性，認(rèn)為科學(xué)就是真理；后來發(fā)展到機械理性、工具理性和數(shù)學(xué)理性，認(rèn)為只有那些能用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)準(zhǔn)確推導(dǎo)的才是科學(xué)和真理。理性主義的科學(xué)思想是還原論，它認(rèn)為各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過對這些基本要素進(jìn)行研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)，還原論對應(yīng)的是分析的研究方法。

沿著理性路線的管理學(xué)理論和思想的特點是以“工作”為中心，遵循理性的邏輯和管理活動的客觀規(guī)律，強調(diào)理性的決策、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理、穩(wěn)定有序的組織結(jié)構(gòu)、明確的職責(zé)分工和權(quán)限隸屬關(guān)系、嚴(yán)格的規(guī)章制度以及采用金錢刺激和紀(jì)律控制等。理性路線的管理理論和思想有泰勒等人創(chuàng)立的科學(xué)管理理論、韋伯的行政組織理論等。二戰(zhàn)后，運籌學(xué)的成功，加上系統(tǒng)論、控制論、信息論及計算機技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)管理提供了深厚的科學(xué)方法論基礎(chǔ)和技術(shù)支持。這時相繼出現(xiàn)的數(shù)理學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、決策理論學(xué)派等，都從某種意義上表現(xiàn)出對科學(xué)管理的進(jìn)一步強化，同時對人性的關(guān)注相對忽略。其中尤以管理科學(xué)學(xué)派為典型，他們強調(diào)運用新的科學(xué)方法，建立管理的數(shù)學(xué)模型與邏輯程序。在管理科學(xué)學(xué)派看來，管理是一門純粹的科學(xué)，完全可以而且只能用數(shù)學(xué)模型和邏輯程序進(jìn)行，不容許有半點非理性的藝術(shù)成分的存在。

2.非理性主義不是西方管理哲學(xué)思想的主流。非理性主義是指那些將人的心理的非理性因素置于優(yōu)先地位加以強調(diào)的思想。它強調(diào)人的意志、欲望、情感、直覺的作用，不過分強調(diào)理性與邏輯的作用。它的理論表現(xiàn)有生命哲學(xué)和心理分析理論。非理性主義是將人心理中與思想無關(guān)的因素，如情緒、本能、沖動、直覺等置于最高的地位，進(jìn)而認(rèn)為一切存在的最深的本質(zhì)是非理性的。理性主義是注重研究外部世界，非理性主義則從自身內(nèi)部找原因。當(dāng)面對許多問題的時候，理性主義認(rèn)為“到底是哪個環(huán)節(jié)出了問題，哪個推導(dǎo)錯了，甚至這個世界到底怎么了？”；而非理性主義認(rèn)為“是我的哪里出了問題，是我心里的欲望太多、太雜而又不切實際，還是我的想法根本就不對？”。它從古希臘的神化故事開始，表示人向一種更高的智慧和力量的屈服；從古希臘一直發(fā)展到中世紀(jì)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，它極大發(fā)展了非理性主義，牢牢的控制了人們的思維和行為；在經(jīng)過了文藝復(fù)興和啟蒙運動與科學(xué)主義和理性主義的交鋒后，到近代西方資本主義發(fā)展到今天，非理性主義重新被人們拾回，因為社會和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展。

（二）西方理性主義的成就與困惑

西方理性主義的科學(xué)思想是還原論，方法是公理化研究方法?；谶€原論的西方科學(xué)體系經(jīng)過幾百年的發(fā)展已經(jīng)非常龐大和完整，在它的基礎(chǔ)上誕生的工程技術(shù)，創(chuàng)造了空前繁榮的人類文明。

西方理性主義對現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)不容忽視，但科學(xué)所培育出那種理性計算精神，自我膨脹的技術(shù)以道德中立的外觀加速發(fā)展著人類自我毀滅的力量，社會管理日益趨向非人性化的工程化控制方向，所有這些的結(jié)合，使對人本身的迫害和屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。這種負(fù)面的影響可以從技術(shù)層面和系統(tǒng)層面來看。

從技術(shù)層面來看，它本身內(nèi)部就存在許多的“悖論”。首先，人類科技知識的進(jìn)步和發(fā)展需要人類理智和思想力量的強大支持，但人類的理智和思想造出的產(chǎn)品反而壓制了人類的思想和理智。其次，由于科技的大規(guī)模廣泛應(yīng)用，電子文化乃至人工智能裝置卻以其精神生產(chǎn)的工業(yè)化、平面化、批量化、非個性化消除了人的思想創(chuàng)作的沖動，抹煞了人類的個性。各種應(yīng)用于生活中的軟件設(shè)計活動的高度技術(shù)化和產(chǎn)業(yè)壟斷，無形地剝奪了他們培養(yǎng)和發(fā)揮自己聰明才智的機會，人們必須被動地接受各種設(shè)計，人把自己的理性變成了技術(shù)，交給了技術(shù)，物化的技術(shù)理性卻抹煞了人的思想和靈魂。再次，由科技發(fā)展而來的工具理性，由市場競爭而來的功利理性，以及由貨幣廣泛媒介關(guān)系而來的價值理性等，它們都拋棄了培育它們的人文精神，讓本來作為手段的它們成了主宰人生的目的，把本屬于目的的人變成了服務(wù)于它們的手段。

從系統(tǒng)層面來看，首先工業(yè)革命之后人類的發(fā)展模式，特別是生產(chǎn)和消費模式已經(jīng)走進(jìn)死胡同，這已成為人們的共識。這種模式的劣勢在于：雖然使一些幸運的地方富裕和發(fā)達(dá)起來，卻在更多的地方造成了貧困和落后，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大；雖然推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，但卻過度地消耗資源，破壞了生態(tài)平衡和生存環(huán)境；雖然部分滿足了部分人們的近期需要，但總體上卻犧牲了人類長遠(yuǎn)的發(fā)展利益。因此，這種模式既沒有帶來全球普遍的和共同的發(fā)展，也沒能保護(hù)好環(huán)境。其次，西方理性主義過度繁榮也使得倫理、道德的淪喪，人類的精神家園遭到破壞。這種精神的淪喪并不是由于外敵入侵，而是因為某種錯誤的學(xué)說使我們誤入歧途。技術(shù)理性、工具理性、實用理性等，所有這些“理性”，都因其方法的簡便易行和實際有用而博得人們的歡迎。然而“簡便易行”和“實際有用”的代價，卻是從最深的根處切斷了精神源頭的活水。

東方思維對西方管理思想和思維方式的借鑒

（一）東方思想和思維方式的主要特點

東方思維可以概括為：整體論、超級系統(tǒng)論、和諧論、太極思想。根據(jù)劉長林在《中國系統(tǒng)思維》里面的論述，中國傳統(tǒng)文化觀念具有三個特點：第一是“天人合一”的宇宙整體觀。認(rèn)為主體和客體是統(tǒng)一的，人是整體宇宙中的一部分，自然與人類有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在人之內(nèi)。第二是整合的系統(tǒng)思維方式。這種系統(tǒng)整合的思維方式不是一般的系統(tǒng)論的思維方式，它是一個超級的有機系統(tǒng)，也許目前人類的智慧還不足以完全掌握，所謂“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中國思維注重綜合，著重從整體上掌握事物，強調(diào)事物的結(jié)構(gòu)和功能，不注重它微觀實體和元素。第三是以社會和諧為本位的人文精神。和諧包括人與自身心靈的和諧，人與人之間的和諧，人與社會之間的和諧，人與自然之間的和諧，做事情講究“合情合理”。中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神是，宇宙以人為中心，知識以利于人為準(zhǔn)繩。“太極思想”是中國又一重要思想，太極圖被人們譽為“第五大發(fā)明”，但現(xiàn)代人類沒有完全認(rèn)識到它的價值。在目前人類可以認(rèn)知的時空狀態(tài)下，太極思想能被人類認(rèn)識的至少包括有：矛盾的觀念（陰陽魚相互依存和相互作用）、永恒變化的觀念、永恒不變的觀念。以上這些都是高度的思維方式，它引導(dǎo)西方管理哲學(xué)理性主義和非理性主義的發(fā)展。

（二）東方思維解決西方現(xiàn)代管理思想發(fā)展的困境

西方管理思想自身的理性和非理性維度都不能很好的解決自身增長的極限問題、可持續(xù)發(fā)展的問題、人類自身心靈和道德的問題。從西方的歷史可以看出，物質(zhì)上極大的豐富卻沒有真正使西方幸福、快樂起來。

西方理性主義的未來發(fā)展方向也必然是東方的實踐理性。因為人類創(chuàng)造的工具、方法、流程最終都要回歸到人類的實踐中來，回到“知以致用”、“知行合一”的實踐理性上來，可以有“真空的數(shù)理推導(dǎo)”，但不可能有“真空的管理”。

西方非理性主義有著悠久的歷史，從文藝復(fù)興開始全面的快速發(fā)展，時至今日，已經(jīng)從最初的對人自身的關(guān)懷悄悄的演變?yōu)闊o政府主義、個人主義、自由主義，他們的本質(zhì)已經(jīng)變?yōu)榘炎陨碛臐M足和各種動機的得到響應(yīng)看成是個性的解放與張揚，這種自高自大和自私自利的、不受束縛的自由精神，創(chuàng)造了一個自由競爭的社會環(huán)境，但是正由于這種“自由競爭的環(huán)境”卻不同程度的損害了其他一些人的真正的自由，它在本質(zhì)上缺乏對人性真正的關(guān)懷和對心靈的呵護(hù)。從歷史的角度看，西方管理思想非理性維度的未來發(fā)展方向必然是東方人文主義。東方人文主義與西方自高自大、自私自利的自由主義和個人主義有著深刻的不同，東方人文主義主張人類與自身的心靈和諧相處，即所謂“正心、誠意”，在自身心靈得到呵護(hù)、合理欲望得到合理滿足的同時能增進(jìn)與周圍人的和諧，至少不能破壞這種和諧。東方人文主義處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則是“和為貴”、“合情合理”、“和氣生財”、“互惠互利”；表現(xiàn)在處理人與自然和周圍環(huán)境關(guān)系上是“天人合一”，共生共榮。

綜上所述，西方管理思想無論是從非理性路線還是理性路線最終都要回歸到東方思維方式上，這種西方管理思想的東方回歸是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

1.郭咸綱.西方管理思想史[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004

2.張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國人民大學(xué)出版社，2002