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關(guān)鍵詞：思想政治教育，教育價(jià)值

 

當(dāng)前思想政治教育具有越來越重要的價(jià)值。研究新時(shí)期思想政治教育價(jià)值的具體表現(xiàn)形式及其實(shí)現(xiàn)條件，對于人們正確認(rèn)識思想政治教育的地位和作用，提高思想政治教育的針對性、有效性具有重要的意義。

一、思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵及特征

（一）思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵

思想政治教育價(jià)值，是人和社會在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識活動中建立起來的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其活動和社會關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。

（二）思想政治教育價(jià)值的特征

思想政治教育價(jià)值具有如下特征。

1.效用性

價(jià)值最顯著的特征，無疑是其效用性，即某種事物對人的有用性，能夠滿足人的某種需要。在新的世紀(jì)，思想政治教育起著動員、組織、教育人民群眾貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，實(shí)現(xiàn)黨的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)服務(wù)的作用，是全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)人的全面發(fā)展的可靠保

2.客觀性

這可以從以下三個方面得到說明：一是價(jià)值關(guān)系中的思想政治教育及其屬性是客觀的，標(biāo)志著其價(jià)值來源的客觀性。二是思想政治教育工作對象本身的需要和能力是客觀的，并決定了思想政治教育價(jià)值關(guān)系、價(jià)值形成過程的客觀性。三是價(jià)值關(guān)系中思想政治教育者與受教育者相互作用的結(jié)果，最終表現(xiàn)為一種客觀事實(shí)，即價(jià)值事實(shí)。

3.對象性

由于思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)，是思想政治教育實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)人的需要以及社會發(fā)展的需要的滿足關(guān)系，因此思想政治教育只有為工作對象服務(wù)并滿足了其需要，才能最終體現(xiàn)自己的價(jià)值。

4.社會歷史性

價(jià)值具有社會性、歷史性，思想政治教育的價(jià)值更是如此，而且思想政治教育必須根據(jù)不同歷史時(shí)期教育對象的具體需要進(jìn)行，才能滿足教育對象的需要，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、思想政治教育價(jià)值的具體體現(xiàn)

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是當(dāng)前我國正處在全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這樣一個偉大的發(fā)展階段，這使得思想政治教育具有越來越重要的價(jià)值。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

1.增強(qiáng)民族的凝聚力

綜合國力的競爭，有賴于民族凝聚力的增強(qiáng)；民族凝聚力的增強(qiáng)，有賴于思想政治教育。民族精神是民族凝聚力的核心，民族精神也是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。只有加強(qiáng)思想政治教育，才能培育和弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，才能用共同的理想。。價(jià)值追求、統(tǒng)一意志來統(tǒng)一人心，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。因此，可以這樣講，增強(qiáng)綜合國力，要增強(qiáng)民族凝聚力；增強(qiáng)民族凝聚力，需要大力加強(qiáng)思想政治教育。

2.提高人的綜合素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，有賴于政治的持續(xù)穩(wěn)定和人的綜合素質(zhì)的不斷提高，而政治的持續(xù)穩(wěn)定和人的綜合素質(zhì)的不斷提高，有賴于大力加強(qiáng)思想政治教育。當(dāng)前我國正處在全面建設(shè)小康社會和加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展戰(zhàn)略階段，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的各項(xiàng)目標(biāo)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須使我國社會經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)快速穩(wěn)定的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)要想得到持續(xù)快速穩(wěn)定的發(fā)展，首先得有賴于一個穩(wěn)定的環(huán)境。穩(wěn)定是前提，沒有穩(wěn)定，什么事情也辦不成。其次，得有賴于人的綜合素質(zhì)的不斷提高。因?yàn)槿耸巧鐣l(fā)展的最終決定因素，沒有人的全面發(fā)展，就沒有社會的全面發(fā)展。要提高人的素質(zhì)就必須以提高人的思想政治素質(zhì)為核心，因?yàn)樗枷胝嗡刭|(zhì)是其他素質(zhì)的靈魂。而要提高人的思想政治素質(zhì)，就必須大力加強(qiáng)思想政治教育。因此可以這樣講，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有賴于人的政治素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展，有賴于人的精神資源的持續(xù)發(fā)展；而人的政治素質(zhì)和精神資源的持續(xù)發(fā)展，又有賴于大力加強(qiáng)思想政治教育。

3.激發(fā)人的社會主義積極性

物質(zhì)生活的不斷改善導(dǎo)致人們精神文化生活需求的上升，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活需要是思想政治教育義不容辭的責(zé)任，也是思想政治教育價(jià)值時(shí)代性的一個重要體現(xiàn)。激發(fā)人的社會主義積極性，既要靠正確的經(jīng)濟(jì)手段，又要靠有效的精神激勵，要靠思想政治教育。片面夸大物質(zhì)利益原則，忽視精神的作用；或者片面強(qiáng)調(diào)精神的能動性，忽視物質(zhì)利益原則都是錯誤的。無論物質(zhì)激勵，證是精神激勵，都需要思想政治教育的正確引導(dǎo)，二者都是思想政治教育激勵功能的一部分。

4.調(diào)適人們的心理狀態(tài)

高技術(shù)需要高情感相平衡，調(diào)適人們的心理狀態(tài)，培養(yǎng)與這種高技術(shù)相適應(yīng)的高情感也高不開思想政治教育。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的生活水平提高帶來了諸多方便，但也帶來了一些問題。如：技術(shù)的發(fā)展與人的發(fā)展不平衡，技術(shù)發(fā)展越來越先進(jìn)，而人與人之間的隔膜卻越來越深，人與人之間缺少必要的交流與溝通，以至于大家都像是一個“裝在套子里的人”，而不是一個社會的人；高技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致競爭壓力越來越大，而心理的發(fā)展趕不上技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了對高技術(shù)的恐懼感。這種對高技術(shù)的恐懼感不僅存在于一般的老百姓之中，而且存在于從事高新技術(shù)行業(yè)的人群之中。要解決上述存在的種種問題，除了要努力提高人們的科學(xué)文化知識，加深人們對科學(xué)技術(shù)的了解與認(rèn)識之外，還必須對人們進(jìn)行有效的思想政治教育，解決人們存在的心理問題，并引導(dǎo)人們正確地運(yùn)用和對待科學(xué)技術(shù)。

三、當(dāng)前思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件

盡管在新的時(shí)期思想政治教育具有越來越重要的價(jià)值，但這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是一個自然而然的過程，而是需要諸多條件的。。

1.培育人是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提

思想政治教育從本質(zhì)上來講仍然是屬于教育這一大類的。因此，它必須以教育人、培育人為出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)。無論是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治發(fā)展還是社會主義精神文明建設(shè)都是以人為主體的，都是以人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的提高為前提的。因此，只有通過思想政治教育，以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，以正確的輿論引導(dǎo)人，才能調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展，才能使思想政治教育的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。從這個角度而言，培育人是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。

2. 開發(fā)精神資源是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)

思想政治教育不能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力，其價(jià)值主要是通過開發(fā)人的精神資源來促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及其他方面的發(fā)展來體現(xiàn)。在當(dāng)前的教育過程中，就存在重智力開發(fā)輕思想道德開發(fā)，重個體素質(zhì)開發(fā)而輕團(tuán)隊(duì)精神開發(fā)這一誤區(qū)。一些人認(rèn)為，思想道德開發(fā)和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)教育作用不大，可有可無，實(shí)則不然。因?yàn)槿肆Y源不僅包括智力資源，還包括精神資源。。而精神資源又包括團(tuán)隊(duì)精神、競爭意識、創(chuàng)新精神、獻(xiàn)身精神等。筆者以為，在現(xiàn)代社會中，精神資源開發(fā)比智力資源開發(fā)所起的作用還要大。因?yàn)榫褓Y源具有共享性、持久性和重復(fù)性，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展取之不竭、用之不盡的資源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要不斷開發(fā)的資源。從這個意義上來講，開發(fā)精神資源就成為思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。

3. 提高知識含量是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

對人的思想政治教育不能僅僅停留在空洞的口號和形式上，而要有科學(xué)的實(shí)際內(nèi)容，并且這些內(nèi)容應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著思想政治教育對象的不同而不同。只有提高思想政治教育的知識含量、科學(xué)技術(shù)含量才能事半功倍，提高思想政治教育的有效性和針對性，順利地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值；而只有不斷提高思想政治教育工作者的知識含量和科學(xué)技術(shù)含量，才能提高思想政治教育的知識含量。為此，就要不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)過硬、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化的思想政治教育隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞: 思想政治教育 生態(tài)價(jià)值 實(shí)現(xiàn)途徑

一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的現(xiàn)狀

當(dāng)前,由于人類過度追求經(jīng)濟(jì)效益,將高科技在各領(lǐng)域的大肆應(yīng)用,人類生存的環(huán)境呈現(xiàn)出了千瘡百孔的病態(tài)?，F(xiàn)在媒體也通過多方視角反映著人類即將面臨的沉重災(zāi)難,例如2009年美國大片《2010》,從某些方面用科幻和預(yù)想,描述了全球升溫造成海平面上升,致使某些瀕臨海洋的島國或者地區(qū)即將面臨被淹沒的命運(yùn)。另外,具有“人間天堂”之稱的馬爾代夫今已進(jìn)入了百年倒計(jì)時(shí),2009年10月17日,馬爾代夫總統(tǒng)?納希德帶領(lǐng)他的內(nèi)閣大臣,舉行了世界上首次海下內(nèi)閣會議,以此來警示人類要對生態(tài)價(jià)值予以足夠的重視。這些都從不同側(cè)面給人類提出了一個共同的現(xiàn)實(shí),那就是人類已陷入一個具有多重生態(tài)問題的困境中。

這里所提及困境就是所謂的生態(tài)困境(eco-redicament),又稱生態(tài)問題(eco-Problem)或生態(tài)危機(jī)(eco-crisis),是專門用來表明人類活動與自然關(guān)系的概念,主要是指有人類不合理的活動,導(dǎo)致生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞和生命系統(tǒng)的瓦解,從而危害人類生存的現(xiàn)象。其表現(xiàn)主要有三點(diǎn):首先,環(huán)境困境。伴隨經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展,環(huán)境問題愈演愈烈,全球變暖成為其最突出的問題。在中國,“應(yīng)對全球性環(huán)境問題”也已被納入政府工作報(bào)告。其次,人口困境,即人口問題,主要指數(shù)量過大和增速過快兩個方面。就數(shù)量而言,盡管世界上少數(shù)地區(qū)出生率呈現(xiàn)下降趨勢,但從全球來看,人口的暴漲仍在持續(xù)。這就導(dǎo)致了諸如人均資源日益減少、生態(tài)失衡等問題。中國是一個人口大國,又是一個發(fā)展中國家,這方面問題表現(xiàn)尤為突出。最后是資源問題。20世紀(jì)以來,人口劇增、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所帶來的壓力已超出我們賴以生存的資源基礎(chǔ)所能承載的極限。人類消耗可再生的資源的速度超過了其再生的速度,例如:森林資源持續(xù)不足、淡水資源日益匾乏、生物多樣性銳減等。所有這些現(xiàn)實(shí)問題,都給人類提出了一個必須共同承擔(dān)的責(zé)任,2009年的哥本哈根氣候會議,并未形成一種在法律意義上的行為約束力。在這次會議上,中國所表現(xiàn)出的負(fù)責(zé)任態(tài)度和積極行動為各國樹立了一個榜樣。

二、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的主要內(nèi)容

本文主要從微觀和宏觀兩個方面分析思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)容。

(一)微觀方面主要表現(xiàn)為個體生態(tài)價(jià)值

1.塑造生態(tài)良知

生態(tài)良知是人對自然盡義務(wù)的自覺性。這種“自覺性”不是從來就有的,是生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀對人提出的內(nèi)省性要求,是人類發(fā)展、社會進(jìn)步、人與自然關(guān)系演變的必然結(jié)果。思想政治教育是幫助受教育者塑造生態(tài)良知的重要途徑。

2.培養(yǎng)生態(tài)審美

生態(tài)審美是以生態(tài)價(jià)值為取向的審美標(biāo)準(zhǔn)。它是人們對審美對象及其規(guī)律的重新定位,也是以人的和自然的兩個生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)考量。通過思想政治教育,可以積極引導(dǎo)人們借助頭腦中對審美對象引發(fā)的美好遐思,使人的意念超越特定事物的直接性和局限性,從而實(shí)現(xiàn)人自身對人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的深層次的價(jià)值領(lǐng)悟。

(二)宏觀方面主要表現(xiàn)為社會生態(tài)價(jià)值

1.培養(yǎng)生態(tài)共識

早在一百多年前,恩格斯就已經(jīng)深刻指出:“我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。因此,生態(tài)意識的培養(yǎng)就是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的思想,并使之成為一種共識。

2.激發(fā)生態(tài)責(zé)任感

所謂生態(tài)責(zé)任是指人類對自己的生態(tài)道德行為的善或惡所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種責(zé)任。一方面是指人們在履行生態(tài)道德義務(wù)的過程中,所應(yīng)盡的職責(zé)。另一方面則指人類對自身行為的過失所產(chǎn)生的自我批判與內(nèi)疚感,以及應(yīng)表現(xiàn)的責(zé)任感。今天所面臨的全球生態(tài)危機(jī),毋庸置疑,都是人類自己釀成的,所以人類必須對自己的行為承擔(dān)負(fù)責(zé)。

3.樹立可持續(xù)發(fā)展觀

1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WFECD)向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報(bào)告,正式提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念,并將其定義為“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種道德觀體現(xiàn)為整體性,“生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)利益相互依存的現(xiàn)實(shí)對國家的傳統(tǒng)形式提出了日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種相互依存的關(guān)系在共同的生態(tài)系統(tǒng)和不屬于任何國家管轄的全球性的公共區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)得最為突出。只有為了共同的利益,對公共資源的調(diào)查、開發(fā)和管理進(jìn)行國際合作和達(dá)成協(xié)議,持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)”。因此,它要求全人類必須團(tuán)結(jié)起來共同維護(hù)我們的家園。

綜上所述,思想政治教育必須沖破傳統(tǒng)的價(jià)值局限,擴(kuò)展其價(jià)值功能,除了為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)外,還應(yīng)該為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。重視思想政治教育生態(tài)價(jià)值的創(chuàng)造,集中凸顯了思想政治教育關(guān)于生態(tài)觀教育這一課題的鮮明時(shí)代性,這也是思想政治教育價(jià)值追溯新發(fā)展的必然要求。

三、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

無論從何角度出發(fā),只有當(dāng)生態(tài)內(nèi)容真正應(yīng)用到思想政治教育的實(shí)踐活動中,思想政治教育生態(tài)價(jià)值才能最終實(shí)現(xiàn)。

(一)擴(kuò)充生態(tài)觀教育為思想政治教育新內(nèi)容

具體說來,思想政治教育的內(nèi)容主要包括世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀五個方面。自黨的十七大第一次明確把生態(tài)文明確定為全面建設(shè)小康社會奮斗的目標(biāo)之一后,生態(tài)觀教育成為了我國思想政治教育研究的新課題。要想在全民中貫徹落實(shí)十七大生態(tài)內(nèi)容,思想政治教育領(lǐng)域就必須將生態(tài)觀教育作為自己的第六個方面的內(nèi)容。生態(tài)觀教育內(nèi)容主要包括:首先,加強(qiáng)生態(tài)文明教育,尤其是可持續(xù)發(fā)展的教育。其次,加強(qiáng)生態(tài)道德教育,生態(tài)道德教育是指教育者以人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀,引導(dǎo)受教育者從人類的長遠(yuǎn)利益出發(fā),自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然的生態(tài)意識和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。再次,加強(qiáng)生態(tài)法制教育,生態(tài)法制教育是提高全民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的重要手段,是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)工程。

(二)正確發(fā)展和運(yùn)用生態(tài)科技

生態(tài)價(jià)值需要在發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn),一旦社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展停止了,思想政治教育也就毫無意義了。我們既要經(jīng)濟(jì)效益的提高,又要生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這就要求我們兩手都要抓,兩手都要硬。首先,在生產(chǎn)過程中倡導(dǎo)生態(tài)科技。生態(tài)科技是科技發(fā)展的新理念,能夠促進(jìn)人類生產(chǎn)和生活方式及相應(yīng)科學(xué)技術(shù)水平的提高。衡量生態(tài)科技的指標(biāo)是無毒、無害、無污染;可回收、可再生、可降解;低消耗、低排放;高效、潔凈、安全。其次,在生活過程中提倡生態(tài)消費(fèi),也就是綠色消費(fèi),包括提倡節(jié)儉,反對鋪張浪費(fèi)等。這種消費(fèi)模式既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平,又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平;既能滿足人類的消費(fèi)需求,又不會對生態(tài)環(huán)境造成危害。

(三)增強(qiáng)思想政治教育評估機(jī)制的有效性

對思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行評估,是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后更多的價(jià)值實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ),增強(qiáng)思想政治教育評估機(jī)制的有效性就尤為重要了。這主要包括幾個方面,首先確立先進(jìn)典范,榜樣是特定領(lǐng)域內(nèi)社會規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的具體化和形象化。榜樣的作用就在于能夠感染人們的情感、激起人們的情緒,強(qiáng)化人們的意志,最終喚醒人們的生態(tài)良知。其次,加強(qiáng)制度保障。目前我國生態(tài)保護(hù)法律體系還不健全,這就要求政府制定出切實(shí)有效的環(huán)保法。最后,營造環(huán)保氛圍。環(huán)保氛圍,即生態(tài)環(huán)境對人們的思想和行為所起的潛移默化的影響。正如古訓(xùn)“近朱者赤,近墨者黑”,我們要通過培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)的社會共識,使尊重自然、熱愛自然,使自然和諧相處的觀念深入人心。

(四)提倡思想政治教育生態(tài)思維

一種先進(jìn)的思維可以成功挽救一個企業(yè),一種健康的思維也可以有效提升一個民族。眾所周知,馬化騰是前騰訊總裁,他的專業(yè)知識是軟件開發(fā),可是,為什么青島啤酒集團(tuán)會雇傭這個毫無行業(yè)經(jīng)驗(yàn),可以說是一無所知的人來當(dāng)CEO呢?那就是馬化騰自身的全球性思維。思維的重要性不言而喻,而要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)價(jià)值,也需要一種思維,一種思想政治教育自身的戰(zhàn)略思維,一種傳播全方位和綜合性的生態(tài)關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)人與社會、人與自然及人與自身和諧相濟(jì)的整體性思維。它將思想政治教育看做不同層面各要素相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)整體,著重從整體角度考察局部思想政治教育的存在狀態(tài)和方式。具體來說,這種思維應(yīng)涵蓋:促進(jìn)生態(tài)政治的發(fā)展,提倡資源節(jié)約型消費(fèi)觀,樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀等?？傊?思想政治教育生態(tài)思維的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思想政治教育的思維模式,拓展了思想政治教育的研究空間,開闊了思想政治教育的研究視野,是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新。

本文并沒有囊括思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的全部。但是,我們有理由相信,思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終會將異化的理性人、工具人、經(jīng)濟(jì)人回歸為真正的人、全面發(fā)展的人。但同時(shí)我們也明白,實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的使命仍然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:158.

[2]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1974:926―927.

[3]德昭.深度的人文關(guān)懷:環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值范疇研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006.

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；價(jià)值統(tǒng)一

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2012）-06-0075-04

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來。黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，動員社會各方面共同做好青年思想道德教育工作?！睆?qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。[1]我國《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》明確提出要把育人作為教育工作的根本，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在新的歷史時(shí)期，從理論和實(shí)踐維度探討思想政治教育與人文關(guān)懷的相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在契合度，對于提高思想教育的針對性和實(shí)效性、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論基礎(chǔ)統(tǒng)一

高校思想政治教育從本質(zhì)上講，所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的思想、人生意義等終極性的問題，以最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求為目標(biāo)。而人文關(guān)懷，則是要承認(rèn)每個人都是生動活潑的人、發(fā)展的人，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、完善人的人格和個性為價(jià)值尺度。思想政治教育和人文關(guān)懷具有理論淵源上的統(tǒng)一性，二者都是從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人出發(fā)，以的人學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想。

1.以現(xiàn)實(shí)生活中的人為關(guān)懷對象。一方面，思想政治教育始終與現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動相聯(lián)系。主張從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)來研討人類社會的發(fā)展問題，由于“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[2]67社會是人的社會，沒有人的個體的存在，就沒有人類社會的存在，也就無法探究人的個性問題。因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。”[2]73每一個現(xiàn)實(shí)中的人，總是在一定的歷史條件和特定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，不能脫離社會和社會關(guān)系而存在，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]60離開人的聯(lián)系和關(guān)系，就無法理解人的社會生活，無法理解人的存在和發(fā)展。無論是人的能力的形成和發(fā)展，還是人的個性的張揚(yáng)和開發(fā)，都受制于他所生活的社會關(guān)系，也就是說，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵3]295高校思想政治教育作為一種主體性活動，不僅要塑造人的思想性、政治性和道德性，更重要的還在于塑造人的社會性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會與人共同生活。只有從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，“把思想政治教育看作人的一種生命活動，看作滿足人的生存和發(fā)展的主體性活動?！盵4]才能真正提高思想政治教育的實(shí)效性。

另一方面，人文關(guān)懷立足于現(xiàn)實(shí)的、具體的人，尊重人的獨(dú)立人格、維護(hù)人的尊嚴(yán)、關(guān)懷人的生命價(jià)值、關(guān)注人的自由發(fā)展。在的全部學(xué)說中，始終貫穿著對人的生存狀況的關(guān)注、對人的本質(zhì)問題的探討、對符合人性的生活條件的肯定以及對人類的解放與自由的執(zhí)著追求。可以說，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的重要維度，是“以人為本”理念的重要源頭。馬克思在揭示人類與自然關(guān)系的前景時(shí)，指出資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是大工業(yè)的生產(chǎn)方式，它在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來了對自然環(huán)境的破壞以及勞動和人的異化。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)“領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[5]只有合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這充分彰顯了對人的自由和發(fā)展的終極關(guān)懷。在這個意義上可以說，滲透于思想政治教育中的人文關(guān)懷，正是立足于現(xiàn)實(shí)社會中的人，尊重人的個體多樣性，發(fā)揮人的主體作用，關(guān)注人的道德情感，滿足人的發(fā)展需要，既是對思想政治教育的價(jià)值回歸，也是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)在本質(zhì)的豐富和拓展。

2.以人的個性潛能充分發(fā)展為關(guān)懷目標(biāo)。一方面，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)。提到的人的全面發(fā)展的基本特征，是指每一個人和全體社會成員的智力和體力、自然能力和社會能力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力等，在社會生產(chǎn)過程中盡可能獲得多方面的、充分的、自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展包括人的能力的充分發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和人的個性的自由發(fā)展。其中，人的能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心，因?yàn)椤叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[6]330由于勞動改變著人本身，正是在勞動實(shí)踐中人的能力得到發(fā)展和公開展示，“使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能?！盵7]人的個性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人的社會關(guān)系的全面發(fā)展則是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。認(rèn)為，人類文明的發(fā)展不僅是人從片面的發(fā)展向自由全面發(fā)展逐步推進(jìn)的過程，而且是社會關(guān)系日漸豐富不斷從較低層向較高層次發(fā)展的過程。人的社會關(guān)系的發(fā)展，能夠使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人占有自己的本質(zhì)”。[8]從這個意義上來講，思想政治教育本質(zhì)上體現(xiàn)著豐富的人文關(guān)懷價(jià)值，通過“致力于使個體接受社會所需要的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為他們的思想”，[9]促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、實(shí)踐創(chuàng)新素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清理論；　高校；思想政治教育；啟示

針對現(xiàn)在高校思想政治工作中存在的種種問題，進(jìn)行有目的地利用價(jià)值澄清理論來解決當(dāng)前的問題成為時(shí)代的必然，利用價(jià)值澄清理論來對學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)來調(diào)整大學(xué)生的價(jià)值觀，創(chuàng)造和諧溫馨的學(xué)習(xí)氣氛，在實(shí)踐中來培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值選擇能力等等許多棘手的問題，成為眼下解決高校思想政治教育工作的重要任務(wù)之一，同時(shí)這些問題的解決也會對當(dāng)下精神文明的建設(shè)產(chǎn)生重大的推動作用當(dāng)然也會對社會文明的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響同時(shí)還會對社會主義文化大發(fā)展大繁榮產(chǎn)生不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

一　、價(jià)值澄清理論的概述

（一）價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)50、60年代，在美國動蕩的社會環(huán)境下，當(dāng)時(shí)不管是價(jià)值危機(jī)還是民主意識等很多不良現(xiàn)象都在學(xué)校的德育過程中得到了深刻的反映，當(dāng)時(shí)在多元文化日益發(fā)展的情況下，學(xué)校的很多學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值觀相互矛盾和價(jià)值混亂問題，這些問題的日益凸顯促使很多美國的學(xué)者不得不重新思考有關(guān)道德教育的發(fā)展的目標(biāo)和最終的方向。在拉思斯教授等人的倡導(dǎo)下，經(jīng)過不斷歸納、總結(jié)使價(jià)值澄清理論逐漸發(fā)展成為美國學(xué)校德育教育實(shí)踐中操作性較強(qiáng)的一種獨(dú)立理論。該理論的教育方法依據(jù)美國當(dāng)時(shí)的教育情況而作出，故而能夠較好的適應(yīng)時(shí)代需要，在德育教育中起到較大的作用，效果積極明顯。在20世紀(jì)70年代之后，價(jià)值澄清理論的推廣和應(yīng)用很快地在許多國家的學(xué)校的德育教學(xué)過程中進(jìn)行緊鑼密鼓地實(shí)踐。

（二）價(jià)值澄清理論的思想主張

價(jià)值澄清理論的創(chuàng)始人之一拉思斯教授曾經(jīng)明確指出：價(jià)值觀就是個人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，每一個人都有屬于自己的價(jià)值觀，并且還用自己的價(jià)值觀指導(dǎo)其進(jìn)行相應(yīng)的活動。價(jià)值澄清理論詢問受教育者是運(yùn)用澄清問題的方法來進(jìn)行的，提示受教育者要認(rèn)真地審視自己的價(jià)值觀念是否正確，以此用來解決多元文化日益發(fā)展的環(huán)境中的價(jià)值矛盾和價(jià)值產(chǎn)生混亂的許多相關(guān)問題，最終目的就是使受教育者形成積極正確值得推崇的人生價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論的創(chuàng)始者明確指出：他們強(qiáng)調(diào)的是如何評價(jià)而不是被人普遍分享的價(jià)值觀念，價(jià)值澄清理論認(rèn)為獲得怎樣的價(jià)值觀念并不重要，重要的是如何獲得價(jià)值觀念。由以上的論斷可知，價(jià)值澄清理論是一個教給受教育者如何選擇正確價(jià)值觀念的方法和技巧的理論，它提倡在受教育者的價(jià)值觀形成的過程當(dāng)中，進(jìn)行積極地引導(dǎo)其運(yùn)用分析與評價(jià)的相關(guān)手段和方法，以此來減少價(jià)值矛盾，進(jìn)而促進(jìn)受教育者價(jià)值觀的順利形成，并且有效地培養(yǎng)了受教育者反思和進(jìn)一步理解價(jià)值觀的能力，教給受教育者進(jìn)行處理自身內(nèi)部有關(guān)價(jià)值沖突的一系列問題以及調(diào)節(jié)和其他人之間有些價(jià)值觀相沖突的許多巧妙的技能。

（三）價(jià)值澄清方法的構(gòu)成要素

第一就是要以生活為中心。價(jià)值澄清理論非常關(guān)心受教育者的真實(shí)生活，比較關(guān)注解決學(xué)生生活中感到困惑或者比較棘手的問題，比如學(xué)習(xí)態(tài)度、生活目標(biāo)、學(xué)習(xí)興趣、以及有關(guān)情感和親情相關(guān)的問題，都是在此理論能夠解決的范圍之內(nèi)。第二就是教給學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。讓學(xué)生不但接受自己的現(xiàn)實(shí)也要努力去接受他人的立場，這種接受并不是一定要去贊成和表揚(yáng)，而是要盡力地去幫助他人勇于接受真實(shí)的自我，進(jìn)行相互真誠地去理解和比較發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。第三就是鼓勵學(xué)生進(jìn)一步思考。價(jià)值澄清理論要求不單單是在接受，而是在接受的基礎(chǔ)上對關(guān)于價(jià)值問題做認(rèn)真的進(jìn)一步的反復(fù)思考，也就是思考具體哪些價(jià)值觀是有意義的或者是符合道德規(guī)范要求的，哪些價(jià)值觀是違沒有意義的甚至是違的道德規(guī)范要求的。第四就是培養(yǎng)個人踐行價(jià)值觀的能力。學(xué)生不能只簡單地把價(jià)值觀的相關(guān)問題只進(jìn)行自己的理論思考和反省，而是要把這些價(jià)值觀的運(yùn)用落實(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)生活中去進(jìn)行踐行。

（四）價(jià)值澄清的基本方法

拉思斯教授等人明確指出：他們所定義的價(jià)值是經(jīng)過受教育者的自由選擇得來的而不是通過灌輸所達(dá)到目地的，學(xué)校的德育教育不應(yīng)該向?qū)W生傳授特定的價(jià)值觀念，真正地目的在于幫助受教育者學(xué)會價(jià)值澄清的一些具體的操作方法和技巧，以此讓學(xué)生形成真正屬于自己的價(jià)值觀念，所以拉思斯教授等人費(fèi)仲注重于有關(guān)價(jià)值澄清過程的很多固定模式和價(jià)值教育活動策略的一些具體操作方式方法的精心設(shè)計(jì)。價(jià)值澄清理論的主要方法大體分為三階段七步驟：（1）選擇：①完全自由地選擇；②在盡可能廣泛的范圍內(nèi)自由選擇；③對每一個可選擇途徑的后果加以充分考慮之后進(jìn)行選擇；（2）贊賞：①喜愛作出的選擇并感到滿足；②樂于向公眾宣布自己的選擇；（3）行動：①按作出的選擇行事；②作為一種生活方式加以重復(fù)。這七個階段只有完全被經(jīng)歷之后才算真正澄清并獲得了屬于自己的價(jià)值觀。

二、我國高校思想政治教育借鑒價(jià)值澄清理論的必要性

首先多元文化的形成使人們的思想更加自由、開放，人們可以自由地選擇自己的生活方式，追求自己的人生理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，多元文化也不可避免地給社會倫理、青少年的道德發(fā)展帶來一些消極影響——人們的價(jià)值取向多元化，人們很容易失去對判斷真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而人們的行為方式出現(xiàn)了混亂，這些都給學(xué)校的道德和價(jià)值觀教育造成了很大的負(fù)面影響。在當(dāng)今多元文化異常復(fù)雜的大環(huán)境下，必須牢牢地堅(jiān)持進(jìn)行以社會主義核心價(jià)值體系的教育，在多元文化異常繁多的情況下要進(jìn)行堅(jiān)定不移地培養(yǎng)和指導(dǎo)當(dāng)代的大學(xué)生　樹立起正確的“三觀”，是新時(shí)期受教育者思想政治教育工作的重要內(nèi)容之一，也是高校思想政治教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。從我國高校思想政治教育工作的實(shí)際出發(fā)，借鑒價(jià)值澄清理論，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定信仰，樹立正確的價(jià)值觀，樹立符合時(shí)展和社會進(jìn)步要求的價(jià)值觀至關(guān)重要。

其次當(dāng)下我國在思想政治教育的過程當(dāng)中教育者都習(xí)以為常地運(yùn)用強(qiáng)制性灌輸?shù)姆椒ǎ@樣的課堂教學(xué)很容易就導(dǎo)致一個異常沉悶的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣的話課堂教學(xué)只會只是為了走程序而很難吊起學(xué)生的胃口，很難刺激學(xué)生那敏銳的神經(jīng)，也很難和學(xué)生的興趣點(diǎn)進(jìn)行有效地融合，這樣嚴(yán)重地影響了學(xué)生進(jìn)行主體性的發(fā)揮，而價(jià)值澄清理論卻恰恰能解決這個問題，此理論非常注重創(chuàng)造一個師生平等且相互激勵的良好地學(xué)習(xí)氛圍。退一步想象學(xué)校如果不能提供一個學(xué)生自由暢談的環(huán)境和氛圍，那么價(jià)值澄清理論提出的再好的教育方法也會變?yōu)橐患埧瘴模罱K的效果我們會可想而知。拉思斯教授等人曾經(jīng)明確指出，如果一個教學(xué)氣氛的營造不成功的話，那么價(jià)值澄清中就很難會取得可喜的效果當(dāng)然也就很難達(dá)到預(yù)設(shè)的目的。所以教師一個重要的任務(wù)就是給學(xué)生提供一個自由暢談的空間和環(huán)境就顯得尤為珍貴，教師和學(xué)生應(yīng)該建立一種相互信任和平等以及彼此真誠的真誠的關(guān)系，盡力去營造一個和諧舒服的課堂氣氛，這樣就無形之中拉近師生之間的距離，促使學(xué)生意識到自己內(nèi)心的真實(shí)聲音，而不是盲目地跟著別人的意識走。之所以這樣，是因?yàn)槿酥挥性诤椭C的環(huán)境中，才會有人格的自由展現(xiàn)，才會迸發(fā)出最燦爛思維的火花，進(jìn)而才會有創(chuàng)新潛能的開發(fā)。

再次情感是個體產(chǎn)生良好行為的重要心理基礎(chǔ)，所以在平時(shí)的思想政治教育過程中要重視情感在行動中的作用，要力求使學(xué)生的情感與其行動進(jìn)行有機(jī)的相互結(jié)合，這樣無形之中也培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感，上述問題的解決恰恰也是我國高校目前思想政治教育工作需要有待解決的問題之一。在傳統(tǒng)的德育模式教育中非常注重知識的傳授而輕視情感的培養(yǎng)，這樣的教育結(jié)果只會不利于良好道德行為的產(chǎn)生，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，這樣的德育只是單純在走形式主義。在價(jià)值澄清策略的練習(xí)之中很多內(nèi)容是在強(qiáng)調(diào)有關(guān)“珍視”的內(nèi)容，這樣的強(qiáng)調(diào)的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的情感因素，一個人只有珍愛、喜歡和重視自己的選擇才可能有對自己的選擇負(fù)責(zé)到底的勇氣與決心。在價(jià)值澄清的過程當(dāng)中，教師應(yīng)該盡力去培養(yǎng)學(xué)生的情感因素，只有在這樣的基礎(chǔ)之上才能醞釀出負(fù)責(zé)任的態(tài)度和更換自己的思想以及選擇正確的價(jià)值取向并為之不懈努力，之所以這樣是因?yàn)橹挥性诮?jīng)過認(rèn)真慎重地思考出的問題主體才可能對這樣的問題格外珍惜，只有這樣時(shí)間主體才可能言行一致地心甘情愿地堅(jiān)持為自己的選擇負(fù)責(zé)到底的決心和信心。一個經(jīng)過行為主體審慎選擇出來的而且為他所珍視的價(jià)值一定是主體能夠認(rèn)真執(zhí)行的價(jià)值?！弊裱松l(fā)展的具體規(guī)律，并且將主體的行動巧妙地融入情感的因素，增強(qiáng)主體的社會責(zé)任感，這對當(dāng)下我國高校思想政治教育工作的進(jìn)行有很大的幫助，這也恰好解決了當(dāng)下素質(zhì)教育要求加快發(fā)展人的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的問題。

三、價(jià)值澄清理論對我國高校思想政治教育工作的啟示

（一）堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位

一個國家要想很好的存在和發(fā)展，必須得有社會成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系，在這個龐大的價(jià)值體系當(dāng)中，起掌控作用就是核心價(jià)值體系。拉思斯教授等人明確指出，因?yàn)槊總€人和別人相比都有不同的生活經(jīng)驗(yàn)，這樣就造成每個人都有自己認(rèn)同的價(jià)值觀，但是這些價(jià)值觀只要不逾越國家的法律規(guī)定，都是可以討論、認(rèn)同、拒絕和懷疑。高校的學(xué)生具有接受新事物比較強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但是很多學(xué)生缺少一定的鑒別能力，所以一定要用社會主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)他們，要讓他們在社會主義的核心價(jià)值體系中，去認(rèn)真地辨認(rèn)出與非以及什么是正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，盡力地去澄清他們思想中一些錯誤的意識。使他們有堅(jiān)定的社會主義信仰，力爭把他們培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格接班人。

（二）盡力營造尊重學(xué)生主體地位的民主氛圍

價(jià)值澄清理論給我們提供的重要啟示其中就包括要尊重學(xué)生的主體地位，積極地去培養(yǎng)學(xué)生的自由選擇能力。價(jià)值澄清理論主張，要想讓學(xué)生獲得明確的價(jià)值觀，師生平等友愛是保證這一目標(biāo)實(shí)施的非常重要的條件，所以要想在我國的高校思想政治教育工作中貫徹價(jià)值澄清理論，首先是必須奉行“以人為本”的教學(xué)理念，盡力地去尊重學(xué)生的主體地位。不管采取什么樣教育方式，最終要想取得良好地效果都必須經(jīng)歷受教育者內(nèi)化這個過程，內(nèi)化過程的進(jìn)行要盡力調(diào)動受教育者積極性和創(chuàng)造性，只有這樣才可能完成我國高校思想政治教育的任務(wù)之一，也就是培養(yǎng)出的學(xué)生不光具有良好地道德意識還具有良好地道德行為。其次就是要堅(jiān)守民主原則不動搖，要盡力使師生處在平等的位置，老師要盡力營造一個彼此尊重和相互理解的良好環(huán)境，只有這樣學(xué)生才可能心無顧忌的大膽表露自己的觀點(diǎn)和心聲，但是在學(xué)生表達(dá)的同時(shí)，教師不應(yīng)該不聞不問，而應(yīng)該因勢利導(dǎo)，盡力去幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

（三）學(xué)生的價(jià)值選擇能力要注意在實(shí)踐中培養(yǎng)

受教育者自主選擇選擇能力的培養(yǎng)一般要經(jīng)過以下幾個階段，第一就是掌握道德知識，第二就是學(xué)會道德判斷，第三就是進(jìn)行實(shí)施自己選擇的道德。高校思想政治教育工作首先就是讓學(xué)生掌握正確的道德知識，明辨是非，只有這樣才可能做出正確的道德選擇，進(jìn)而提高自己的道德認(rèn)識水準(zhǔn)。因此應(yīng)該把教育的重點(diǎn)放在幫助學(xué)生澄清和辨認(rèn)錯誤的思想意識方面。認(rèn)為道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，道德從本質(zhì)意義上講是實(shí)踐的是人的一種實(shí)踐理性。學(xué)生只有把學(xué)到的道德知識運(yùn)用到自己的行動中去，才能使自己的道德知識的正確與否得到很好的驗(yàn)證。所以高校要盡力多舉行有關(guān)道德實(shí)踐的活動，例如各種各樣的公益活動和志愿者活動等等，指導(dǎo)受教育者進(jìn)行認(rèn)真地分析活動的內(nèi)容和目的，引導(dǎo)受教育者要具體問題具體分析。只有讓受教育者經(jīng)過這一系列的知識的積累和道德實(shí)踐的進(jìn)行才能使受教育者漸漸地提高道德的自覺意識和自我選擇能力，只有這樣才可能使受教育者樹立端正的價(jià)值觀。

（四）實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)要在生活的潛移默化之中

陶先知先生曾經(jīng)指出，如果沒有生活作為中心的教育是一種死教育。杜威也認(rèn)為教育即生活，教育就是生活的過程。價(jià)值澄清理論中也提到，價(jià)值觀教育不是實(shí)踐的最終目的而是要提高受教育者更好地適應(yīng)生活的一種手段。高校學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會的熏陶下會自然而然地形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值觀，但是當(dāng)學(xué)生在平常的現(xiàn)實(shí)生活中會遇到與自己的價(jià)值觀不符的現(xiàn)象，這時(shí)他們很可能會殘生一些迷茫消極的情緒，因此高校的教育者在思想政治教育過程中不僅要向?qū)W生講授基本的知識還應(yīng)該盡力去生活中挖掘一些活生生的真實(shí)例子，只有這樣才可能激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，使他們思索自己該如何進(jìn)行選擇，這樣就可能一步步地鞭笞學(xué)生進(jìn)步，使學(xué)生跟好地區(qū)適應(yīng)變幻莫測的大千世界。另外教育者也應(yīng)該善于運(yùn)用隱形教育進(jìn)行教學(xué)，非常注重運(yùn)用思想政治教育的現(xiàn)代載體，包括活動載體、傳媒載體、文化載體以及管理載體等。這些載體使思想政治教育更加貼近受教育者的生活，不僅僅對受教育者的思想觀念還會對其行為態(tài)度產(chǎn)生非常直接的影響，使他們在生活的潛移默化中逐漸地形成科學(xué)的價(jià)值觀念。

（五）將價(jià)值澄清理論和心理咨詢結(jié)合起來

在思想政治教育過程中應(yīng)該重視對大學(xué)生進(jìn)行心理疏通和輔導(dǎo)，采用心理咨詢的相關(guān)方法來解決當(dāng)代遇到的種種心理問題以及心理障礙，進(jìn)而來促進(jìn)大學(xué)生的心理朝著積極的方向健康發(fā)展。價(jià)值澄清理論特別注重受教育者內(nèi)在道德沖突的激發(fā)，而我國現(xiàn)今社會的復(fù)雜性與多樣性，經(jīng)常會使受教育者遭遇各種各樣的道德沖突，長時(shí)間的道德沖突又會引發(fā)學(xué)生內(nèi)心世界一系列的矛盾沖突，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致許多心理疾病。所以，將價(jià)值澄清理論和心理疏咨詢緊密結(jié)合起來不但有利于克服價(jià)值澄清理論的弊端，還有利于大大地增強(qiáng)價(jià)值澄清理論與方法的操作性以及實(shí)效性。將價(jià)值澄清與心理咨詢結(jié)合起來，第一就是要排除受教育者的種種心理困擾，鼓勵受教育者在道德情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行負(fù)責(zé)任地判斷是非以及選擇價(jià)值取向并自主行動。第二就是要遵循受教育者身心發(fā)展的普遍規(guī)律，慎重對待道德情感在受教育者價(jià)值形成中的重要作用，增強(qiáng)受教育者的社會責(zé)任感，并把情感和理智以及行為進(jìn)行整合統(tǒng)一看作價(jià)值觀形成的非常重要的條件，這樣不但幫助學(xué)生建立完善的人格而且還有利于受教育者形成完整的價(jià)值觀體系。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

“黑龍江大學(xué)研究生科研創(chuàng)新”資助項(xiàng)目項(xiàng)目編號：YJSCX2012——282HLJ

參考文獻(xiàn)

［1］L　Rath，M　Harmin，S　Simon.Values　and　Teaching［M］.Columbus：Charles　E　Merrill　Publishing，1978：8.

篇5

【關(guān)鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，其所含蘊(yùn)的獨(dú)特哲學(xué)智慧有著豐富的精神力量。過去人們往往對儒家思想青睞有加，對道家思想的教育價(jià)值有所忽視。但道家學(xué)說實(shí)則蘊(yùn)涵寶貴的教育思想，對新時(shí)期的思想政治教育有重要啟發(fā)意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對其人生價(jià)值的深刻理解和把握而在思想行為上表現(xiàn)出的某種突出品格。老子的道德，側(cè)重按其本性“自己如此”，即無論天地萬物、人類社會都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會，追求渾然、自由的人生，構(gòu)成了道家的理想人格，即“至人無已、神人無功、圣人無名”。

老子在《道德經(jīng)》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態(tài)表現(xiàn)出來，繼而有了老子的理想人格典范――圣人?！笆ト恕笔抢献永硐肴烁竦默F(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，儒家也說“圣人”，但老子追求的圣人品格表現(xiàn)為對遵循天道、效法自然，崇尚清靜無為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現(xiàn)，從他們的思想和行為上便可窺見其宣揚(yáng)的道家理想人格的風(fēng)貌。

二、道家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的聯(lián)系

思想政治教育體系與道家傳統(tǒng)人格理論所屬的文化體系是兩個相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質(zhì)不同的獨(dú)特之處。這為促進(jìn)兩者融合、相互取長補(bǔ)短奠定了基礎(chǔ)。

聯(lián)系到當(dāng)代思想政治教育，在我國它幾乎貫穿了人的所有發(fā)展過程，在促進(jìn)人的身心發(fā)展等方面都起到深遠(yuǎn)影響。因此在思想政治教育過程中要順其自然，順乎人的發(fā)展規(guī)律。尤其從少年期開始，人的自我意識覺醒，思維概括性加速發(fā)展，思想政治教育無論從方法或內(nèi)容上，都要加強(qiáng)其思想性和實(shí)用性。青年期則要在進(jìn)一步提高受教育者的思想覺悟、文化內(nèi)涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系。[4]

三、道家傳統(tǒng)人格理念對當(dāng)代思想政治教育的啟示

1、“無為而治”理念對思想政治教育方法的啟示

道家的“無為”強(qiáng)調(diào)對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，特點(diǎn)是“道常無為，而無不為”，“無為”并非不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。[5]

過去傳統(tǒng)的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種模式利于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)灌輸，但在實(shí)施中也缺乏多樣性、生動性。

《道德經(jīng)》 的“無為而治”體現(xiàn)的是教育的科學(xué)方法，追求“潤物細(xì)無聲”的境界，這啟示我們要將教育目標(biāo)融入日常生活之中，使其內(nèi)化為心理積淀，這種積淀將有效地引導(dǎo)、激勵教育對象的行為?！疤師o為之事，行不言之教”是道家教育理念的經(jīng)典表達(dá)，即應(yīng)重視以身作則、言傳身教的重要性。通過“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達(dá)到思想政治教育的目的。

2、“無意識教育”理念對思想政治教育方法的啟示

無意識教育是按照一定的教育計(jì)劃和要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在沒有意識到的過程中不知不覺地接受教育，達(dá)到教育目的的過程。[5]

無意識教育包括環(huán)境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識教育相比，無意識教育具有形式多樣、內(nèi)容豐富、時(shí)間隨時(shí)、環(huán)節(jié)滲透等特點(diǎn)，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重點(diǎn)探索的。

3、“圖難于易”理念對思想政治教育方法的啟示

老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”通過對“難”與“易”、“大”與“細(xì)”的對立統(tǒng)一面，顯示出循序漸進(jìn)的教育思想意蘊(yùn)。[6]當(dāng)代思想政治教育工作復(fù)雜，因此在思想政治教育過程中不能只重結(jié)果，而要認(rèn)真對待整個教育過程。所以在教育過程中善于從細(xì)微處著手，達(dá)到思想政治教育的真正目標(biāo)。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態(tài)往往帶來負(fù)面效應(yīng)。道家認(rèn)為，教化之本乃“自化”和“內(nèi)化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標(biāo)是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應(yīng)堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的原則，要能將心比心，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度上思考問題。這樣便可使教育者和學(xué)生在教育過程中實(shí)現(xiàn)良好互動，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化大觀園中的碩果，當(dāng)今，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的過程中，其豐富的內(nèi)涵以及對當(dāng)前我國思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)置于更廣闊的視野中探討，將其優(yōu)秀的倫理價(jià)值合理傳承并服務(wù)于社會建設(shè)，不僅將發(fā)揚(yáng)道家文化乃至我國的傳統(tǒng)文化，而且對我國當(dāng)前思想政治教育也有長遠(yuǎn)的指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉占祥.老子的“自然性”道德與義利觀[J]．西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，13（5）：77－80．

[2]楊麗娟.先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造[D].浙江：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，2013.

[3]趙本學(xué).先秦道家思想與思想政治教育[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2005.

[4]王春燕.人言窮盡之處，天言開啟之時(shí)―論道家思想對思想政治教育的觀照[J].教育探究，2007，2（2）：79-82.

篇6

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;生命價(jià)值觀;教育

【中圖分類號】G642.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）20-0-01

近幾年來，大學(xué)生自殺、校園暴力等殘害生命的事件時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，校園中存在的虛度年華、浪費(fèi)生命等現(xiàn)象也越來越普遍，這些都折射出大學(xué)生生命意識淡薄、生命行為失范現(xiàn)象日趨明顯的現(xiàn)實(shí)，高校對此要高度重視。但目前我國高校尚未對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一途徑來進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀等生命教育內(nèi)容的，所以開展大學(xué)生思想政治教育中生命價(jià)值觀教育的研究就顯得尤為重要。

一、大學(xué)生思想政治教育中生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵

生命價(jià)值觀教育是教育者運(yùn)用一定的教育方式和手段，引導(dǎo)受育者正確對待個體和他人生命，并踐行自身生命價(jià)值的一種實(shí)踐活動。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及生死觀教育、挫折教育、感恩教育等，其內(nèi)涵主要包括三個層面：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，進(jìn)而珍惜、尊重生命，形成健康、理性的對待生與死的態(tài)度和觀念;二是探討生命的意義和價(jià)值，幫助學(xué)生找到生命的價(jià)值感、生活的意義感，建立樂觀積極的人生觀，使學(xué)生勇于面對生活的挑戰(zhàn);三是培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷，陶冶健全人格。概況起來我們可以將大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵界定為一項(xiàng)旨在引導(dǎo)大學(xué)生識讀生命價(jià)值、喚醒生命價(jià)值意識、確立生命價(jià)值目標(biāo)、最終形成正確的生命價(jià)值信念、信仰、理想的社會實(shí)踐活動。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中生命價(jià)值觀教育的意義

1、有利于大學(xué)生形成高尚的、正確的生命價(jià)值觀，促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展

大學(xué)階段是人生的一個特殊時(shí)期，是大學(xué)生迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段，其身心、思想以及行為在成長過程中往往充滿著過渡狀態(tài)的矛盾性。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中的生命價(jià)值觀教育，有利于大學(xué)生正確地看待生命，排除焦慮。懂得生命的價(jià)值重在自尊、自強(qiáng)、自立;懂得每個生命都是獨(dú)一無二不可替代的，只要活著就要勇于承擔(dān)，堅(jiān)強(qiáng)地面對一切，活出生命的精彩;懂得生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)自身身心自由而全面的發(fā)展。

2、有利于高校思想政治教育工作的豐富和發(fā)展

高校對大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育起著主導(dǎo)作用，高校應(yīng)重新審視定位生命價(jià)值觀的教育理念，確定教學(xué)方向，將生命價(jià)值觀教育納入到高校思想政治教育的課堂和實(shí)踐活動中去，通過加強(qiáng)學(xué)生的理論性學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正認(rèn)識生命、尊重生命、敬畏生命、珍惜生命、積極樂觀地為人處世，在實(shí)踐中踐行生命價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生和諧、自由而全面的發(fā)展，從而在內(nèi)容和實(shí)踐上豐富發(fā)展高校的思想政治教育工作。

3、有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)中國夢

大學(xué)生承載著自身和家庭的雙重理想，是國家的棟梁、民族的希望，是許多社會人關(guān)注和效仿的對象。在構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標(biāo)的廣闊背景下，在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)生命價(jià)值觀的教育，能夠使大學(xué)生形成和諧的人格和積極的生命價(jià)值觀，自覺實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與服務(wù)社會、報(bào)效祖國的社會價(jià)值的統(tǒng)一。因此說，有著和諧的人格和積極的生命價(jià)值觀的大學(xué)生群體，是維護(hù)社會穩(wěn)定、推動社會進(jìn)步和促進(jìn)社會主義和諧社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵;是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國夢的重要力量。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中生命價(jià)值觀教育的路徑探討

1、拓展大學(xué)生思想政治教育體系，將生命價(jià)值觀教育納入其中

將生命價(jià)值觀教育納入到大學(xué)生思想政治教育課程中，通過生命價(jià)值觀的教育來引導(dǎo)大學(xué)生真正思考與生命密切相關(guān)的問題。對大學(xué)生直接開展有關(guān)生命知識的教育，著重點(diǎn)在于讓他們懂得生命的真諦。要讓大學(xué)生不僅認(rèn)識到生命的可貴，還要引導(dǎo)他們進(jìn)行自我超越，提升生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值，但這里要強(qiáng)調(diào)的是不要把生命價(jià)值觀教育同業(yè)已開展的思想道德教育劃等號。雖然生命價(jià)值觀教育和思想道德教育有著不可避免的重疊之處，但生命教育不僅僅傳授給大學(xué)生有用的心理知識、倫理規(guī)范、交往技巧、應(yīng)對挫折的策略，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生對生命意義的理解，從而確立正確的人生信仰，使大學(xué)生珍惜生命，健康成長。

2、完善高校心理咨詢機(jī)構(gòu)，建立高校心理危機(jī)干預(yù)體系

完善高校心理咨詢與危機(jī)干預(yù)體系，構(gòu)建好學(xué)校、學(xué)院、班級、宿舍四位一體的網(wǎng)絡(luò)體系。即學(xué)校應(yīng)在現(xiàn)有的心理咨詢機(jī)構(gòu)上加以完善，并成立相關(guān)的心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)小組，從而加強(qiáng)對學(xué)校心理健康教育工作的組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)調(diào)查;學(xué)院設(shè)立心理輔導(dǎo)員，專門負(fù)責(zé)本學(xué)院的心理危機(jī)與干預(yù)工作;班級選配心理委員，形成班級健康教育工作中心;宿舍設(shè)立以寢室長為主的，同宿舍學(xué)生干部在內(nèi)的學(xué)生心理情況信息員。通過從學(xué)校到宿舍，從上到下，層層負(fù)責(zé)，分工明確，盡早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理危機(jī)并及時(shí)疏通，從而將危機(jī)消除在萌芽狀態(tài)。

3、引導(dǎo)大學(xué)生積極參與生命價(jià)值觀教育實(shí)踐活動

進(jìn)行生命價(jià)值觀教育的活動場所可以選取以下幾種：一種是具有社會教育功能屬性的紀(jì)念館、博物館、愛國主義教育示范基地等;一種是各種社會公共機(jī)構(gòu)。例如醫(yī)院、福利院以及陵墓等;還有一種是各種職業(yè)拓展培訓(xùn)基地等。通過在這些場所開展生命教育活動，為大學(xué)生提高了解生命真諦的實(shí)踐機(jī)會，感悟生命的成功與喜悅，樹立正確的生命價(jià)值觀和意識，保持對生命的必要敬畏;要讓大學(xué)生學(xué)會分享與貢獻(xiàn)，不斷提高自身社會責(zé)任感和使命感，感受到生命的真實(shí)意義。

篇7

Abstract: Family education is important education resource which is worth utilizing, a beneficial supplement toschool education, and plays an important role inideological and moral constructionof college students.However, the value of family education has not given adequate attention, the family education also has series problems in the students' ideological and political education. Therefore, we should change our minds; renew the educational ideas, to strengthen the links between the school and family, to change the situation of lack of family education.

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生;思想政治教育工作;家庭教育

Key words: college student;ideological and political education work;family education

中圖分類號:G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)23-0194-02

0引言

家庭教育是人類教育實(shí)踐的主要形式之一,是家庭互動過程中父母對子女有意識、有目的地施加教育影響。當(dāng)今社會,家庭教育與學(xué)校教育和社會教育共同構(gòu)成一個完整的教育體系,家庭教育是整個教育的基礎(chǔ),并越來越受到全社會的重視。由于家庭教育向高等學(xué)校的延伸日益明顯,對高校大學(xué)生思想政治教育工作的影響也越來越大,家長與家庭教育在高校思想政治教育工作中的位置十分重要。

1家庭教育在大學(xué)生思想政治教育工作中扮演了一個十分重要的角色

1.1 家庭教育在思想政治教育中的重要意義家庭教育作為社會主義教育的重要組成部分,具有教育的啟蒙性,影響的長遠(yuǎn)性和作用的不可替代性;全面實(shí)施素質(zhì)教育,迫切需要家庭教育的配合,家庭教育越來越顯示出它的重要作用;開展家庭教育工作是國家有關(guān)法規(guī)的要求,我國已將家庭教育列為我國兒童事業(yè)發(fā)展的十大目標(biāo)之一;家庭教育是學(xué)生良好個性形成的重要途徑,良好的家庭教育對人的進(jìn)步影響是終身難忘的。[1]

1.2 大學(xué)生思想政治教育同家庭教育相結(jié)合,有利于避免教育的“真空”狀態(tài)和“后教育”狀態(tài)所謂真空狀態(tài)是存在于學(xué)生和家長和學(xué)校之間的誤區(qū)。學(xué)生家長往往在孩子升入大學(xué)后就徹底放松了,一是認(rèn)為孩子該懂事了;二是孩子一般上學(xué)離家較遠(yuǎn)且住校,對高校缺乏了解;三是認(rèn)為孩子上了大學(xué)就是進(jìn)了“保險(xiǎn)箱”。家長一般是孩子說什么信什么,缺乏同高校老師的主動溝通。[2]高校老師認(rèn)為,大學(xué)生應(yīng)該具有良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣和行為能力,應(yīng)該受更深層次的教育,更人性化,更尊重學(xué)生,同學(xué)生家長聯(lián)系是否是“無工作能力的”表現(xiàn)。以上誤會會導(dǎo)致學(xué)生在上大學(xué)后,在相當(dāng)長一段時(shí)間里處于真空狀態(tài)和后教育狀態(tài)。

1.3 加強(qiáng)大學(xué)生家庭教育工作,有利于一對一有針對性地開展思想政治教育目前我國大部分高校思想政治工作實(shí)行以輔導(dǎo)員為主體的管理模式,自學(xué)生進(jìn)校有專人管理。按規(guī)定1:150比例配備1名輔導(dǎo)員老師,但很多高校都達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn),有的甚至達(dá)到1:300以上,這導(dǎo)致輔導(dǎo)員不能關(guān)心到每一位學(xué)生學(xué)習(xí)生活的細(xì)節(jié),觀察每個學(xué)生細(xì)微的心理變化。俗話說知子莫若父,家長有義務(wù)積極配合學(xué)校開展工作,及時(shí)向?qū)W校反映子女的情況,以便于老師全面掌握學(xué)生的基本情況,有針對性地開展工作,真正提高思想政治教育成果。同時(shí),學(xué)校也應(yīng)該把學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)及時(shí)與家長共享,便于家長了解學(xué)生的思想動態(tài),能夠針對性地進(jìn)行個別教育。

2在大學(xué)生思想政治教育中家庭教育也面臨著一些問題

2.1 家長不能正確認(rèn)識家庭教育與其子女思想覺悟提高的關(guān)系調(diào)查研究表明,86.2%的家長在學(xué)生的高中時(shí)期,為了達(dá)到讓學(xué)生能夠考上較理想高校的目的,能夠主動保持與學(xué)校以及教師的溝通及聯(lián)系,以了解學(xué)生在校期間的各方面的表現(xiàn);同時(shí),93.1%家長在家庭教育中也會異常關(guān)注學(xué)生的思想狀態(tài)。

2.2 家庭教育未進(jìn)思想政治工作的日程在高校的思想政治工作中,家庭教育還未進(jìn)入工作日程。高校的思想政治工作人員能夠比較全面、準(zhǔn)確、細(xì)致地了解學(xué)生的家庭背景狀況的不足18%,一般只是從學(xué)生檔案中簡單看一下基本情況,很少有人深入了解學(xué)生的家庭歷史文化背景,學(xué)生與家庭親友之間的關(guān)系狀況,家長對學(xué)生的要求、期望等各種思想教育信息。在學(xué)校的思想政治計(jì)劃中一般都沒有這方面的內(nèi)容,各級領(lǐng)導(dǎo)對思想政治工作人員的業(yè)績評估中也沒有這方面的要求。

2.3 學(xué)生忽視了家庭教育在個人成長發(fā)展過程中的重要作用

學(xué)生不主動或者不愿意接受家長指導(dǎo)是高校家庭教育缺失的又一原因。良好的家庭教育能使學(xué)生感受到家庭幸福帶來的快樂,能為學(xué)生在受到挫折時(shí)提供一個必要的緩沖過程。對于遠(yuǎn)離家庭而在大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生,由于與外界交流的渠道不暢等客觀條件的限制往往顯得極為單調(diào)。

3解決家庭教育在大學(xué)生思想政治教育工作中現(xiàn)存問題的措施

3.1 提高家長自身的素質(zhì)家長自身的素質(zhì)如何,與孩子能否健康成長有著十分密切的關(guān)系。家長良好的修養(yǎng)、文明的習(xí)慣、健全的心理和人格、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的作風(fēng),往往是引導(dǎo)孩子積極進(jìn)取的一種無形的力量。家長要加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng),對自己要嚴(yán)格要求。首先,要認(rèn)真學(xué)習(xí),不斷提高思想認(rèn)識水平。其次,要嚴(yán)于解剖自己,勇于自我批評。第三,要旗幟鮮明,立場堅(jiān)定。在原則問題上,家長不能唯唯諾諾。在大是大非面前,不能是非顛倒。第四,要以身作則,言傳身教。家長要嚴(yán)格要求自己,注意自己的言行對孩子的影響,切實(shí)做到言傳身教,以身作則,當(dāng)好孩子的第一教師。父母要帶頭遵守社會道德規(guī)范,帶頭說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人,在言行舉止方面為孩子起表率作用。通過言傳身教,把社會道德準(zhǔn)則,做人的道理及良好的品格和人格傳給孩子,使孩子受到潛移默化的教育。

3.2 家長教育孩子要用新的理念和科學(xué)為了使家庭教育收到好的效果,家長必須不斷更新教育理念,講究科學(xué)的教育方法。首先,家長要樹立現(xiàn)代教育理念,建立民主、平等、和諧的家庭關(guān)系和家庭教育氛圍,有事與孩子多商量,充分聽取和尊重他們的意見,尊重他們的人格,尊重他們所選擇的符合本人實(shí)際的成長目標(biāo)。其次,要經(jīng)常與孩子溝通。家長要定期或不定期地與孩子談心和交流,了解孩子的思想、學(xué)習(xí)和心理狀況,做他們的知心朋友。第三,對孩子實(shí)施教育應(yīng)有針對性。家長要在了解孩子思想道德、學(xué)習(xí)和心理狀況的基礎(chǔ)上,有針對性地對孩子實(shí)施教育。針對性越強(qiáng),教育的效果就越好。

3.3 努力營造有利于高校與學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的良好氛圍高校在鼓勵教學(xué)與科研的同時(shí)要大力開展學(xué)校教育、社會教育和家庭教育“三位一體”教育理念的學(xué)習(xí)討論,牢固樹立“大學(xué)生仍需要家庭教育”的觀念,進(jìn)一步認(rèn)識高校與學(xué)生家庭聯(lián)系溝通在幫助學(xué)生成才,促進(jìn)學(xué)校發(fā)展和維護(hù)社會穩(wěn)定中所發(fā)揮的積極作用。要明確高校與學(xué)生家庭聯(lián)系溝通是學(xué)校工作的重要組成部分,從事這項(xiàng)工作同樣是光榮的有作為的。

4結(jié)束語

研究家庭教育在大學(xué)生思想政治工作中的作用,一方面,希望引起高校的注意,充分利用家長的資源,開辟高校學(xué)生思想政治工作的有效途徑;另一方面,也提醒廣大家長重視孩子在各個階段的教育,發(fā)揮家庭教育的激勵功能、示范功能和調(diào)控功能,不僅重視知識,更重要重視能力和素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

篇8

關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 教學(xué)效果評價(jià) 問題與對策

一、高校思想政治理論課教學(xué)效果評價(jià)的重要意義

1.實(shí)施教學(xué)效果評價(jià)是教學(xué)本身的客觀要求。

教學(xué)過程主要是按一定的認(rèn)識（即學(xué)習(xí)）任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)，而組織進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識的活動過程。［1］教與學(xué)歷來是互動的，是師生雙方共同活動的過程，學(xué)生既是教學(xué)的對象，又是教學(xué)的主體，教學(xué)效果可以直接在學(xué)生身上得到體現(xiàn)。教學(xué)活動的目的是為了讓學(xué)生接受相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)與人文知識、技能，從而引導(dǎo)學(xué)生在能力、素質(zhì)等方面發(fā)生一定的變化。教師的課程教學(xué)能否獲得良好的學(xué)習(xí)效果，是課程教學(xué)質(zhì)量評價(jià)的主要內(nèi)容。因此，教師在課堂上授課不僅是知識和信息的傳遞過程，還是教師與學(xué)生的人際交流過程。要及時(shí)了解教學(xué)情況，幫助教師改進(jìn)課程教學(xué)方法和提高教學(xué)質(zhì)量，就必須實(shí)施教學(xué)效果評價(jià)，只有這樣，才符合教學(xué)本身的客觀要求，才能最終找到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果而服務(wù)的有力措施。

2.實(shí)施教學(xué)效果評價(jià)是思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的保證。

高等學(xué)校開設(shè)思想政治理論課，是中國特色社會主義高等教育的重要特征，是推動大學(xué)生沿著中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向健康成長的精神動力，也是對大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。在這項(xiàng)具有重大意義的戰(zhàn)略過程中，思想政治理論課具有不可替代的重要功能，而建立健全思想政治理論課教育教學(xué)效果評價(jià)調(diào)控機(jī)制則是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。從宏觀上講，科學(xué)地進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)效果評估，可以及時(shí)地了解高校人才培養(yǎng)的思想，政治和文化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，正確判斷高校思想政治理論課的教學(xué)條件、教學(xué)水平、教學(xué)效益，使思想政治理論課教育與社會發(fā)展相適應(yīng)；從微觀上說，科學(xué)的進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)評價(jià)，對于切實(shí)掌握教師履行職責(zé)的狀況，調(diào)動教師的積極性，推動教師不斷提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，從而提高思想政治理論課質(zhì)量具有重要意義。

3.實(shí)施教學(xué)效果評價(jià)是促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)改革的動力。

首先，教學(xué)效果評價(jià)有利于促進(jìn)思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容的改革?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容越來越多，如何精選教學(xué)內(nèi)容，減少思想政治理論課之間不必要的重復(fù)，構(gòu)建主題明確、內(nèi)容精煉、層次清晰的教學(xué)體系，必須努力在教學(xué)內(nèi)容改革上下功夫。其次，有利于促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)方式的改革，從單一向靈活多樣轉(zhuǎn)變，不僅教師要教活，學(xué)生也要學(xué)活，用啟發(fā)式教學(xué)法，給學(xué)生留出足夠的思維空間。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)安排小組討論、辯論，座談等，分析國內(nèi)外的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)和重點(diǎn)問題，提升學(xué)生認(rèn)識、分析和解決問題的能力。最后，有利于促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)手段的求新。思想政治理論課教學(xué)要改變過去那種一本教材，一本講稿，一支粉筆的傳統(tǒng)手段，要跟上現(xiàn)代教學(xué)手段更新的步伐，制作教學(xué)課件，實(shí)施多媒體教學(xué)，通過多種渠道與學(xué)生交流，讓健康向上、催人奮進(jìn)的思想文化占領(lǐng)這塊特殊陣地，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段為教學(xué)服務(wù)，以促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容、方法和手段的整體改革。

二、高校思想政治理論課教學(xué)效果評價(jià)存在的問題及原因分析

1.教學(xué)效果評價(jià)的指標(biāo)體系不夠全面規(guī)范，主觀印象影響較大。

思想政治理論課是政治性、思想性、學(xué)術(shù)性和專業(yè)性相統(tǒng)一的學(xué)科，對思想政治理論課進(jìn)行教學(xué)評價(jià)是一項(xiàng)十分復(fù)雜系統(tǒng)的工程，但是從目前的實(shí)際情況看，許多高校的思想政治理論課的教學(xué)評價(jià)，多為全校統(tǒng)一的一個標(biāo)準(zhǔn)，較少考慮學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)雖然具有規(guī)范統(tǒng)一、操作簡便、容易比較的優(yōu)點(diǎn)，但存在一些非常突出的問題，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一會導(dǎo)致各學(xué)科各專業(yè)以評價(jià)的條框?yàn)閷?dǎo)向，而忽略實(shí)際教學(xué)效果。甚至出現(xiàn)僅憑感覺和印象打分的現(xiàn)象，從而使評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性大打折扣。但如果不同的專業(yè)都制定不同的標(biāo)準(zhǔn)，則工作量加大，難度也大，評價(jià)過程會變得極為復(fù)雜，結(jié)果也較難以進(jìn)行比較。［2］因而，篩選出教學(xué)工作中具有共性的內(nèi)容，制定出科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使各專業(yè)既能使用統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又不抹殺其專業(yè)特點(diǎn)成為必須。

2.評價(jià)思路不同，評價(jià)結(jié)果難以界定。

影響教學(xué)質(zhì)量的因素是多方面的，而評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的目的正在于找出這些影響因素，從而進(jìn)行有針對性的控制，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。然而，評價(jià)機(jī)構(gòu)不同、思路不同，評價(jià)結(jié)果也出現(xiàn)極大差異。傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量評價(jià)過分強(qiáng)調(diào)其鑒定作用，過于看重?cái)?shù)據(jù)，有些學(xué)校甚至用數(shù)字“算出”優(yōu)秀教師，“算出”優(yōu)質(zhì)課程，“算出”學(xué)生的優(yōu)秀率、良好率、及格率和不及格率。在實(shí)際過程中，影響教學(xué)質(zhì)量因素有許多，如教師的人格、教師的情感投入、學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀等，這些都是無法用準(zhǔn)確的數(shù)字加以衡量的。在教學(xué)評價(jià)過程中，教師處于被動地位，尤其是對學(xué)生評議，對于嚴(yán)格要求他們的教師學(xué)生通常給分低，反而對學(xué)生放松要求的教師分卻很高，這些嚴(yán)重影響了教師的積極性，也使教師對學(xué)生參與教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)不認(rèn)同，使得教學(xué)質(zhì)量評價(jià)流于形式，既不客觀也不真實(shí)。同時(shí)，教師作為教學(xué)活動的主體，其自我反思與評價(jià)是促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高的重要方面，但教師面對自我評價(jià)的要求往往不是直接地反思、剖析自己教學(xué)過程中存在的問題，使自我評價(jià)難以收到應(yīng)有的效果。

3.評價(jià)手段單一，評價(jià)效果缺乏科學(xué)性。

教學(xué)質(zhì)量評價(jià)的指導(dǎo)思想是“以評促教、以評促學(xué)、以評促改、以評促建”，但在實(shí)際操作時(shí)，一般都只注重檢查與考核，在一定程度上忽略了評價(jià)的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，這反映出對評價(jià)目的的認(rèn)識是不夠充分和全面的。教育部制定的《普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作水平評估方案》和五年一輪的高等學(xué)校教學(xué)評估制度是通過充分調(diào)研、反復(fù)斟酌、廣泛協(xié)商制定的，具有較強(qiáng)的科學(xué)性、針對性和可操作性。［3］有助于各級領(lǐng)導(dǎo)明確辦學(xué)指導(dǎo)思想，理清辦學(xué)思路，更加重視本科教學(xué)質(zhì)量的提高；有助于發(fā)現(xiàn)問題，找出差距，有針對性地提出整改措施。但是，如果在思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量評價(jià)中，忽略評估的導(dǎo)向、診斷、激勵、調(diào)節(jié)、改進(jìn)等功能，不能建立科學(xué)合理的指標(biāo)評價(jià)體系，不能采用多形式的評價(jià)手段，將會嚴(yán)重制約教學(xué)管理、教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、高校思想政治理論課教學(xué)效果評價(jià)的應(yīng)對策略

高校思想政治理論課教學(xué)效果評價(jià)是評估體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，涉及許多指標(biāo)內(nèi)容和技術(shù)要求，在面對以往教學(xué)效果評價(jià)中的問題，我們需要采取積極的應(yīng)對措施，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1.要建立合理的學(xué)生評教機(jī)制。

包括學(xué)生信息員反饋的教學(xué)質(zhì)量信息，以及學(xué)期結(jié)束后學(xué)生對教師教學(xué)各方面用量表打分的形式所進(jìn)行的評價(jià)。前一種對教師課堂教學(xué)狀況的反映一般比較寬泛，也比較模糊，其結(jié)果對教師的影響也不太明顯；后一種評價(jià)則是對全體任課教師在課堂教學(xué)各方面進(jìn)行全面、細(xì)致的評價(jià)，評價(jià)結(jié)果和同期同行評價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)一起，對教師的晉級、提職、津貼、評優(yōu)等方面產(chǎn)生決定性的作用。學(xué)生作為課堂教學(xué)活動的直接受益者，對教師課堂教學(xué)效果最有發(fā)言權(quán)，雖然在評價(jià)中也不乏弊端，但應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的積極性與責(zé)任心，讓他們能夠客觀地反映出評價(jià)結(jié)果。

2.建立科學(xué)的同行聽課機(jī)制。

同行聽課一般是由系（部）或教研室組織領(lǐng)導(dǎo)及同事以隨機(jī)聽課的方式，評價(jià)部分教師課堂教學(xué)效果。這種方式有利于同行之間互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，也有利于領(lǐng)導(dǎo)和一般教師之間的溝通與了解。對于本單位教師教學(xué)中存在的普遍性問題，易于集中解決。對于少數(shù)問題比較嚴(yán)重的教師，學(xué)院先行做工作，同時(shí)上報(bào)上級管理部門，尋求解決的方法。評價(jià)結(jié)果及時(shí)反饋，以便教師知曉情況，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

3.充分發(fā)揮學(xué)校督導(dǎo)員作用，學(xué)校相關(guān)部門定期檢查。

目前督導(dǎo)組主要是對課堂教學(xué)秩序進(jìn)行評價(jià)，意見定期匯總到教學(xué)質(zhì)量管理部門，在一定程度上起到了監(jiān)督課堂教學(xué)質(zhì)量的作用。督導(dǎo)員許多都是聘請的退休老教師，他們在對教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督、評價(jià)和指導(dǎo)過程中具有一定的優(yōu)勢，應(yīng)注重充分發(fā)揮他們的作用。學(xué)校相關(guān)部門在學(xué)期初、中、末期，對教師教學(xué)各環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備和進(jìn)行情況進(jìn)行檢查和評價(jià)，其中包括對教師的課堂教學(xué)效果的評價(jià)評價(jià)結(jié)果匯總到教學(xué)質(zhì)量管理部門，并對少數(shù)優(yōu)秀教師提出表揚(yáng)，對問題比較嚴(yán)重的教師提出改正意見。這項(xiàng)工作有利于督促教師在教學(xué)過程中認(rèn)真對待教學(xué)各個環(huán)節(jié)，并因?yàn)橛山虅?wù)處教學(xué)質(zhì)量管理部門直接負(fù)責(zé)實(shí)施，在各類課堂教學(xué)質(zhì)量評價(jià)活動中是做得比較完備的一種［4］。

4.建立健全課堂教學(xué)質(zhì)量評價(jià)結(jié)果反饋機(jī)制，使廣大教師及教學(xué)管理人員對課堂教學(xué)質(zhì)量評價(jià)及其結(jié)果的反饋有一個深入正確的認(rèn)識。

廣大教師主動接受評估，不斷從中找出自己教學(xué)中存在的問題和不足，從而改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)水平；部門領(lǐng)導(dǎo)全面了解本部門教師的整體水平及教學(xué)效果，有利于師資隊(duì)伍建設(shè)；院領(lǐng)導(dǎo)及職能部門則可全面掌握全院教師的整體教學(xué)質(zhì)量與水平，從而做出相應(yīng)的宏觀決策，使得課堂教學(xué)質(zhì)量不斷提高，形成評價(jià)―反饋―改進(jìn)―提高―再評價(jià)的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊秀軍.論課程教學(xué)質(zhì)量的學(xué)生評價(jià)機(jī)制［J］.職業(yè)教育研究，2005，（12）：15-16.

［2］張典兵.高校教學(xué)質(zhì)量評價(jià)存在的問題與對策［J］.繼續(xù)教育研究，2006，（02）：126-128.

篇9

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；精神內(nèi)核；高校思想政治教育；價(jià)值

中圖分類號：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）04-191-02

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中華民族的傳統(tǒng)文化就是

指植根于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。中國的傳統(tǒng)文化具有重倫理倡道德、重和諧求統(tǒng)一、重理性求教養(yǎng)、蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力和凝聚力等特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)文化有益的精神內(nèi)核

（一）“天人合一”的宇宙觀

中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊撕弦?，反對把天和人割裂對立起來，他們認(rèn)為，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。這實(shí)際上就將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子認(rèn)為，主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，張載明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

（二）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神

孟子的“其自任以天下為重”、賈誼的“國而亡家、公而亡私”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，無不是對中華民族愛國主義精神的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體獻(xiàn)身的中華民族愛國主義精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化最為可貴的精華。

（三）“以人為本”的人文主義思想

“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@是我國首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內(nèi)涵。管仲的以人為本思想，以其獨(dú)樹一幟的鮮明立場，無情地滌蕩著千百年來形成的“君貴民輕”傳統(tǒng)腐朽統(tǒng)治思想，開一代歷史先河。

（四）“重義輕利”的義利價(jià)值觀

古代所講的義，即指道義、正義或國家社會的整體利益。所謂利就是個人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等私利?？鬃又v“見利而思義”，孟子更提出“舍生而取義”，在公私、人我的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)先人后己。

（五）“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天道運(yùn)行，一往直前，健動不止，生生不已；君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格；表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)??；表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，也孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

三、中國傳統(tǒng)文化對思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值

對于思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉，在思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化的教育具有實(shí)際的價(jià)值。

（一）有助于對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛國主義精神元素和鮮活生動的教育素材，有利于建立學(xué)生民族自尊心和自信心。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠使他們對中國文化的魅力有充分的認(rèn)識，使其產(chǎn)生民族自豪感，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情。

（二）有助于大學(xué)生形成良好的道德觀念和正確的價(jià)值觀

大學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和道德水平在一定程度上反映了一個國家國民的整體素質(zhì)。當(dāng)今社會上多方面因素對大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了不良的影響，亟待我們對他們進(jìn)行誠實(shí)、守信、愛國主義、集體主義等多方面的教育。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對社會有用的人。在道德培養(yǎng)方面，講求道義，弘揚(yáng)仁德，講氣節(jié)、講情操、講廉恥、講胸懷、講慎獨(dú)等等。所有這些，在幫助大學(xué)生形成良好的道德觀念方面具有重要的意義。

（三）有利于大學(xué)生建立積極的人生態(tài)度

人才的培養(yǎng)不僅限于知識的傳授，還應(yīng)重視大學(xué)生積極的人生態(tài)度的建立，大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來，他們的人生態(tài)度會直接影響國家的發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念自強(qiáng)不息、不斷追求理想的最好素材。通過這些人物事跡和人格形象的影響，可以使學(xué)生面對困難不氣餒、身處順境不驕傲，始終保持積極的人生態(tài)度，不但有利于學(xué)生妥善解決現(xiàn)實(shí)中遇到的挫折和困難，對社會的發(fā)展、民族的進(jìn)步也有積極的促進(jìn)作用。

（四）有助于大學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康

中國傳統(tǒng)文化是重視心靈的文化。儒家要求人們面對現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境，認(rèn)識自己，悅納自己，積極入世，提倡人際交往中要“忠恕”“寬厚”“容忍”。道家要求人們平等、坦然地看待一切，不為功名利祿所束縛，強(qiáng)調(diào)自然無為、返樸歸真，及教導(dǎo)人們?nèi)绾尾槐煌馕飩?，求得精神的寧靜與自由。儒道之言雖有其消極的一面，但其對美好心靈境界的追求，對大學(xué)生保持心理健康具有極為重要的借鑒意義。高校思政課教學(xué)中適當(dāng)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中吸取精神食糧，形成心理緩沖空間，凈化心靈世界，提升心靈境界，形成健康的心理人格。

篇10

【關(guān)鍵詞】高校思想政治教育 價(jià)值 實(shí)現(xiàn)

一、高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的含義

思想政治教育價(jià)值，是指作為價(jià)值客體的大學(xué)生思想政治教育與作為價(jià)值主體的大學(xué)生的需要滿足、引導(dǎo)和提升的效應(yīng)關(guān)系。所謂高校思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是高校思想政治教育活動對人和社會的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，產(chǎn)生積極影響。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是思想政治教育的重要內(nèi)容、目的和歸宿，思想政治教育的價(jià)值要通過價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度來體現(xiàn)。

二、影響高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境

1.思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的含義模糊。要使思想政治教育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)，首先必須要科學(xué)的認(rèn)識思想政治教育的價(jià)值。當(dāng)前，對思想政治教育價(jià)值主要存在三種偏見：“萬能論”推演出思想政治教育是萬能的，認(rèn)定思想政治教育能夠解決社會歷史發(fā)展過程中的一切問題。 “無用論”則是人們對思想政治教育的反感和憂慮，認(rèn)為思想政治教育是無用的。“代替論”是人們認(rèn)為思想政治教育并不是一定要有的，是可以用其它的手段代替的。 以上這些看法都停留在表面現(xiàn)象的歸納上，從而把思想政治教育已有的某些相對負(fù)價(jià)值絕對化，錯誤地當(dāng)作思想政治教育的本質(zhì)和絕對負(fù)價(jià)值，對思想政治教育價(jià)值應(yīng)該全面科學(xué)的分析，深入本性的分析。

2.高校思想政治教育理念忽視了主體需要。高校思想政治教育理念的落后性表現(xiàn)在當(dāng)下高校思想政治教育的理念沒有充分豐富和發(fā)展主體需要，沒有體現(xiàn)“以人為本”的精神和理念，過于局限于思想性的理論教育，這樣的教育方式將會導(dǎo)致受教育者并不能真正的認(rèn)同，致使高校思想政治教育不能達(dá)到真正的效果。再如很多高校教育者就認(rèn)為高校思想政治就是上政治課，完全忽視了實(shí)際生活中的思想政治教育，使高校思想政治教育陷入僵局。高校思想政治教育要取得好的效果，應(yīng)當(dāng)以人為本，而且還要將這種精神灌輸?shù)饺粘５慕逃顒又小?/p>

3.高校思想政治教育方式的單一性。很多高校實(shí)施思想政治教育過程中主要采用硬性的課堂灌輸法，這樣也顯得高校思想政治教育的方式單一，思想政治教育的積極價(jià)值也不能充分實(shí)現(xiàn)。單一的高校思想政治教育方式也忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生思想觀念的形成缺乏了內(nèi)化動力與調(diào)節(jié)，不能在學(xué)生思想深處扎根，在市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面影響的沖擊下便顯得蒼白無力，因此高校思想政治教育的單一性必須得到改善。

4.高校思想政治教育知識更新落后。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，引起了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生了以下變化：一是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的條件發(fā)生了變化。二是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對勞動者素質(zhì)的要求提高了。知識經(jīng)濟(jì)為高校思想政治教育帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如知識的更新快、現(xiàn)代化工具的運(yùn)用等，也給新時(shí)期的思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)。 在這樣的時(shí)代背景下，教育內(nèi)容、教育方法、教育載體、教育環(huán)境等都需要及時(shí)的改進(jìn)。

三、提升高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

1.科學(xué)認(rèn)識思想政治教育的價(jià)值。高校思想政治教育價(jià)值，是指作為價(jià)值客體的大學(xué)生思想政治教育與作為價(jià)值主體的大學(xué)生的需要滿足、引導(dǎo)和提升的效應(yīng)關(guān)系。高校思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是高校思想政治教育活動對人和社會的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，產(chǎn)生積極影響。這就是探討高校思想政治教育所產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這個定義從本質(zhì)上是反映思想政治教育的實(shí)現(xiàn)程度，因此，要高校思想政治教育價(jià)值順利的實(shí)現(xiàn)，首先要科學(xué)認(rèn)識思想政治教育的價(jià)值。

2.豐富受教育者主體需要。當(dāng)今高校的思想政治教育工作者，在大學(xué)生思想政治工作過程中，面對的是動態(tài)的社會和復(fù)雜的學(xué)生，要充公尊重思想政治受教育的主體性，盡最大努力來豐富和發(fā)揮主體需要。高校思想政治教育需要彰顯學(xué)生的主體性，高校思想政治教育要樹立以學(xué)生主體性的理念，重視學(xué)生的思想變化，根據(jù)學(xué)生的思想變化來進(jìn)行符合學(xué)生實(shí)際情況的思想政治教育。思想政治教育的主體性不同于思想政治教育者的主體性，思想政治教育的對象具有能動性、自主性、創(chuàng)造性。

3.堅(jiān)持自我教育。思想政治教育的目的是為了促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，我們要以高度的熱情和社會責(zé)任感，通過扎實(shí)而又有人情味的工作，為大學(xué)生成人成才起到領(lǐng)航員的作用。如何使大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育，這不僅是大學(xué)生思想政治教育所倡導(dǎo)的，而且也是我們思想政治工作者的心愿。自我教育是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力，對思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有重要的促進(jìn)作用。