導語：如何才能寫好一篇公園的景觀設(shè)計手法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞；山石；園林功能；設(shè)計手法

假山即以造景游賞為主要目的，以土石等為材料，以自然山水為藍本，加以藝術(shù)的提煉和夸張，充分結(jié)合其它多方面的功能作用，人工再造的山水景物的通稱。作為中國自然山水園的組成部分，假山置石幾乎在所有中國園林中都有存在，這并非偶然現(xiàn)象。中國園林要求達到“雖由人做，宛自天開”的高超藝術(shù)境界，園主為了滿足游覽運動的需要，必然要建造一些體現(xiàn)人工美的園林建筑，但就園林的總體要求而言，在景物外貌的處理上要求人工美從屬于自然美，并把人工美融合到體現(xiàn)自然美的園林環(huán)境中去，假山之所以得到廣泛的應(yīng)用，原因在于假山可以滿足這種要求。

1 假山置石在園林中的功能與作用

1.1 作為自然山水園的主景和地形骨架 在以山為主景或以山石為駁岸水池做主景的園林中，假山處在主景位置，整個園子的地形骨架起伏曲折，皆以此為基礎(chǔ)來變化，這種設(shè)計手法在北方園林中顯得大氣蓬勃，而在南方園林中則顯得雋秀而靈動。

1.2 作為園林劃分空間和組織空間的手段 假山在園林空間的劃分和組織中，在障景、對景、背景、柜景、夾景等景觀設(shè)計手法的應(yīng)用中起著重要的作用。對于大型園林空間來講，為避免空曠、單調(diào)，多借山石把單一的空間分隔成幾個較小空間，相較于建筑墻垣來分隔空間，更符合全園氣氛，更加符合中國傳統(tǒng)園林對于詩情畫意的表達。

由于山石有劃分空間的作用，在園林中常采用將山石當作院墻的處理方法，如依山建筑的園林，可部分運用建筑圍墻，部分運用較為陡峻的山坡或峭壁共同圍合庭院空間，即使無天然地形可為利用，也可以以人工堆墻的山石作為界面而與建筑相配合共同形成庭院空間。北海的濠濮間，其主要庭院空間位于建筑之北，除南面很短的一段以建筑作為屏障外，其余均以人工堆筑的山石為界面而形成不規(guī)則平面的庭院空間，自然情趣極為濃郁。

1.3 運用山石小品作為點綴園林空間的陪襯建筑隨著現(xiàn)代園林的發(fā)展，園林小品的樣式、種類、材質(zhì)方面都有了廣泛的選擇余地，但運用山石作為園林小品這一手法卻始終保留著。

山坡散石也是山石點綴園景的一種，這種布置方法要求有主次呼應(yīng)，像在山野中露出的自然石一樣，給人們一種逼真的藝術(shù)感覺。佛山梁園群石就是運用這種布局手法，平緩起伏的地勢散布石組和灌叢，配合較大型的石峰為組景，相顧盼的次峰作陪襯，達到組織空間、美化庭園的作用。

1.4 用山石作駁岸、擋土墻、護坡和花臺等 追求自然曲折是我國古典園林的基本特征之一，幾乎貫穿于古園建造手法的一切方面，傳統(tǒng)園林中的水池一般都采取不規(guī)則的形狀，不僅如此，連池巖處理也苛求曲線而忌平直，為此多以山石做成駁岸，這樣可以使園林中的山與水結(jié)合得更加和諧自然。

1.5 作為室內(nèi)外自然式的家具和器設(shè) 在中國傳統(tǒng)園林之中，石制的裝飾并非都是中看不中用的。有專為造型所用的，如獅子林的眾多“獅子”；但有些卻有它們的實際作用，如山坡上擺設(shè)的石桌、石椅、石欄、石榻，院落放置的假山障景，這些既不怕風吹日曬，也不怕風霜雨雪，長期保持其觀賞效果。

利用山石可以起到類似影壁般阻擋視線的作用，這樣的山石稱之為石屏風。中國人多求含蓄幽深的表達方式，這種石屏風處處可見，如北京故宮乾隆花園初堂庭院，雖屬園內(nèi)的一個局部小院，但也在入口處設(shè)置了用以起遮擋視線作用的石屏風，使其內(nèi)部變得神秘，引人一探。

假山與置石的功能都是和造景密切結(jié)合的，它們可以因高就低，隨時賦形。山石與園林中其它組成因素諸如建筑、園路、廣場、植物等組成各式各樣的園景，使人工建筑物和構(gòu)筑物自然化，減少建筑物某些平板、生硬的線條，增加自然生動的氣氛，通過假山和山石的過渡使自然山水園的環(huán)境更加和諧。

2 掇山置石的設(shè)計手法

在園林空間中，山石是聯(lián)絡(luò)景物組織空間不可缺少的中間介質(zhì)，疊石造山對園林環(huán)境的藝術(shù)效果起著重要作用，不但作為建筑庭院或是景區(qū)空間的點綴物，而且在園林中常作為主體，成為景區(qū)的中心景象。

2.1 山水結(jié)合共同形成組群 山石是園林的骨架，水是園林的血液，兩套系統(tǒng)關(guān)系密切，只有山水關(guān)系處理極佳的園林才能稱之為歷史名園。北方名園頤和園由萬壽山和昆明湖組成，是一座半人工的自然山水庭園。頤和園的萬壽山從金元到清代建清漪園以前一直未能成為風景名勝，其原因一個是山自身條件，一個就是山與湖的位置，十里平坦的湖面是東西短而南北狹長的水面，東面只到圓靜寺，寺右即甕山的西半部，寺左即甕山東半部，是一片田疇，顯然山與湖尚缺乏整體的有機聯(lián)系。通過水面山體的改造，使原來的萬壽山半面臨水變?yōu)槿鎸?，并將湖水沿萬壽山西北麓延伸，呈趨于環(huán)抱之勢，構(gòu)成“秀水明山抱復回，風流文采勝蓬萊”的佳境。

2.2 充分運用園內(nèi)外自然景觀以期混假于真 中國傳統(tǒng)園林中的假山，雖是假的，卻貴在假中有真，因此，堆石堆山時，應(yīng)以美的“真山形”為仿效對象，這樣的假山就達到了“儼然佳山”的效果。計成的《園冶》中也提到，只有做到“胸中有丘壑”，掇石疊山才能“做假成真”，使假山具有真山的形態(tài)和氣韻，使人“莫知山假”，感到“似有野致”，如同自然原生態(tài)之美。計成的這類觀點，早已成為園林美學的生態(tài)品評標準。

2.3 注重“三遠”做到步移景異 三遠即高遠，自山下而仰山巔；深遠，自山前而窺山后；平遠，自近山而望遠山。掇山在處理主次關(guān)系時，必須結(jié)合“三遠”理論來安排。成功的山石景觀應(yīng)做出近看如此，遠看又如此，每遠每異，山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此。每看每異才能做到山形步步移，山體面面觀。

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Abstract: Park planning and design transformed from the traditional function which could only meet the human use to emphasis of ecological and environmental protection，building a new ecological park landscape with the landscape design in updating abandoned site. The paper discusses the form and content of ecological park landscape ecological design，four design methods of eco-park landscape planning and design are studied.

關(guān)鍵詞：生態(tài)公園；景觀設(shè)計；生態(tài)保護

Key words: eco parks；landscape design；ecological protection

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）33-0099-01

1生態(tài)公園景觀生態(tài)設(shè)計思想的表現(xiàn)形式

生態(tài)學思想的引入，使景觀設(shè)計不再停留在花園設(shè)計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。其主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在自然性、鄉(xiāng)土化、保護性和恢復性等方面。

1.1 自然式設(shè)計與傳統(tǒng)的規(guī)則式設(shè)計相對應(yīng)，通過植物群落設(shè)計和地形起伏處理，從形式上表現(xiàn)自然，立足于將自然引入城市的人工環(huán)境。

1.2 鄉(xiāng)土化設(shè)計在我國，伴隨著農(nóng)村城市化過程的加速，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)沖擊。人們在享受舒適方便的生活條件的同時，也在承受著這種“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視鄉(xiāng)土自然的價值，也就顯得尤為重要。鄉(xiāng)土自然作為一種風土與文化傳承的場所而存在。特別是在中國這樣一個具有幾千年農(nóng)耕文明的國度里，鄉(xiāng)土自然所附著的風土色彩和蘊含的文化氛圍，是任何城市環(huán)境都無法替代的。

1.3 保護性設(shè)計保護性設(shè)計的積極意義在于它率先將生態(tài)學研究與景觀設(shè)計緊緊聯(lián)系到一起，并建立起科學的設(shè)計倫理觀：人類是自然的有機組成部分，其生存離不開自然；必須限制人類對自然的傷害行為，并擔負起維護自然環(huán)境的責任。隨著生態(tài)科學的發(fā)展，保護性設(shè)計經(jīng)歷了景觀資源保護、生態(tài)系統(tǒng)保護、生物多樣性保護等認識階段。

1.4 恢復性設(shè)計通過人工設(shè)計和恢復措施，在受干擾的生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，恢復或重新建立一個具有自我維持能力的健康的生態(tài)系統(tǒng)，沒有毒物和其它有害物質(zhì)的明顯干擾，同時，已重建和恢復的生態(tài)系統(tǒng)，在合理的人為調(diào)控下，為自然和人類社會、經(jīng)濟服務(wù)，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。生態(tài)恢復設(shè)計的對象非常廣泛，包括水生生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)。

2生態(tài)公園景觀規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)主義內(nèi)涵

一是在意識形態(tài)上。生態(tài)主義的認識論與社會發(fā)展同步，從極端理性的機器美學中滲透出縷縷激情，人性的復活使之在冷漠抽象的形態(tài)下表現(xiàn)出人文、歷史、地域風情；依然是簡約主義，卻是在尊重自然、保護環(huán)境、呵護人性的基礎(chǔ)之上展開的。二是在物質(zhì)形態(tài)上。生態(tài)主義科學地組合空間，合理地分配功能、用“純粹”的事物表達豐富的內(nèi)涵，獲取最大的快樂。用最少的形態(tài)語義來揭示空間的本質(zhì)和歸屬。打破自我封閉、人工圍合接口對自然的隔絕，利用原有的建筑基址和建筑構(gòu)造，與周圍環(huán)境重組，形成新的空間。三是在技術(shù)含量上。高科技智能仿生技術(shù)，削弱了人體功能和智能，蔑示了人本、生命的存在。所以，多一些自然的景觀、手工的痕跡――哪怕是些許這種符號的視覺存在，也足以使人欣慰，畢竟它是附著在高科技鋼筋、玻璃、混凝土、人工涂層之上的自然生態(tài)現(xiàn)象。四是在環(huán)境性質(zhì)上。注重傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，挖掘地方性、民族文化的基本內(nèi)涵，使環(huán)境形象與性質(zhì)具有個性化，生態(tài)平衡的歸屬感。五是在情感因素的表現(xiàn)形態(tài)上。使抽象的人文歷史、質(zhì)樸自然的情感融于可視、可觸的空間形態(tài)中。在人工高科技的環(huán)境中多一點人性、多一點熱情、多一點溫馨、多一點暢想、多一點浪漫。

3生態(tài)公園景觀規(guī)劃設(shè)計手法的探討

用景觀設(shè)計的途徑構(gòu)建新型生態(tài)公園景觀的手法，往往比一般形式的景觀復雜得多。在此過程中主要有以下手法：

3.1 場地原有資源保留利用的設(shè)計①場地原有建筑物、構(gòu)筑物及機器等景觀的保留：一是完整保留。二是部分保留。三是構(gòu)件保留。②場地原有廢棄材料的保留。一些廢料對環(huán)境沒有污染，可以就地使用或加工；一些廢料是污染環(huán)境的這樣的廢料要經(jīng)過技術(shù)處理后再利用。在廢料和污染處理中，原則是就地取材、就地消化。在污染嚴重時要對污染源進行清理或銷毀。③自然系統(tǒng)和元素的保留。保留場地中原有的動植物資源及水資源等，尊重場地原有自然生態(tài)環(huán)境歷史，對當?shù)刈匀簧尺M行恢復與重新創(chuàng)建。對以前人類活動留下了痕跡，在重新的景觀設(shè)計中并不試圖掩蓋或消滅，而是尊重場地特征，采用保留、藝術(shù)加工等處理手法。

3.2 景觀要素的增、減處理的設(shè)計①原有建筑、構(gòu)件的處理。保留下來的廢棄建筑、構(gòu)筑物或設(shè)施，可處理成場地上的雕塑，只強調(diào)視覺上的標志性效果，并不一定賦子其使用功能。②廢棄材料的處理。設(shè)計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當?shù)氐奈幕攸c。③自然系統(tǒng)和元素的處理。一是高效率地用水，減少水資源消耗是生態(tài)原則的重要體現(xiàn)。二是在進行植物景觀設(shè)計前，需要對工業(yè)廢棄地土壤情況進行分析測試，才能選擇相應(yīng)的對策。

3.3 廢物再生利用設(shè)計①藝術(shù)生成。用非常規(guī)的材料、鮮明的色彩和戲劇性形式，以及對材料的拆解與重構(gòu)，為景觀設(shè)計提供了新的美學標準。②藝術(shù)地展現(xiàn)生態(tài)過程。城市廢棄地的更新，融合了藝術(shù)思想和生態(tài)的原則，在生態(tài)公園景觀設(shè)計中，這種手法應(yīng)用在兩個方面。一是用適用特殊生態(tài)因子的植物建造花園。第二方面，將以生態(tài)學原理為運行機制的污染處理系統(tǒng)。

3.4 選擇高技術(shù)的景觀設(shè)計在景觀設(shè)計中，并不排除對污染的常規(guī)技術(shù)處理，不過那些復雜的處理設(shè)施，不再被掩藏或排斥，而是成為景觀的構(gòu)成要素，增加人們對污染處理的了解和景觀體驗。

在廢棄地上污染得到控制的情況下，將工業(yè)水渠改造成自然河道，進行河流的自然再生，可以提高抗洪能力和補充地下水源，為野生動物創(chuàng)造棲息地和流動廊道。采用生物療法，處理污染土壤，增加土壤的腐殖質(zhì)，增加微生物的活動，種植能吸收有毒物質(zhì)的植被，使土壤情況逐步改善。生態(tài)技術(shù)還包括利用植物、動物或微生物的活動來處理污水技術(shù)，通過景觀設(shè)計收集雨水、對其進行處理后循環(huán)再利用等技術(shù)。

參考文獻：

[1]王向榮，林著.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[2]王晶.關(guān)于城市公園生態(tài)建設(shè)和管理的探討[J].福建林業(yè)科技，2006，6.

[3]王芳華.現(xiàn)代極簡主義景觀之追根溯源[J].四川建筑，2005，2.

篇3

1.1強調(diào)空間使用功能

傳統(tǒng)的景觀設(shè)計方式側(cè)重于靜態(tài)藝術(shù)效果，而現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計更強調(diào)空間環(huán)境的使用功能。極簡主義提倡空間環(huán)境的使用功能是為城市居民提供能進行公共社會活動的場所，因此在現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計中，建筑空間常與景觀空間相通，更好的滿足人們在現(xiàn)代化城市中生活和工作的需要。極簡主義景觀設(shè)計還能呈現(xiàn)較明確的方向感，便于外地游客識別。美國著名景觀設(shè)計時丹•克雷的設(shè)計作品中吸收了較多的建筑元素，將景觀元素和建筑元素相互融合，使設(shè)計作品更加適用人們的現(xiàn)代化城市生活。克雷在農(nóng)場的設(shè)計方案中，將花園建筑融入到鄉(xiāng)村農(nóng)場空間，將現(xiàn)代建筑設(shè)計中的流動概念和古典景觀中的疊加、對稱、軸線等設(shè)計元素相結(jié)合，創(chuàng)造具有實用性的景觀空間。

1.2設(shè)計形式和色彩簡潔

現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計推崇使用簡單的設(shè)計創(chuàng)作手法，達到預期的景觀效果。極簡主義景觀設(shè)計常見的設(shè)計手法是序列，使用簡單的形體幾何構(gòu)成景觀單元或要素，通過重復使用或要素單元之間的間隔重復，形成簡潔的設(shè)計形式。簡單的形體幾何如三角形、方形、橢圓形和圓形等。施瓦茨在他的景觀平面設(shè)計作品中，多運用純形體幾何、網(wǎng)格和直線，如方形、橢圓形和圓形，使景觀構(gòu)圖系列化，景觀整體具有強烈的秩序感?，F(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計時，為了達到引人注目和純凈視覺效果的目的，設(shè)計師往往將同一種設(shè)計材料運用到大面積的景觀元素中。

2極簡主義在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

極簡主義具有的強烈個性、開放性和適應(yīng)性引起了我國現(xiàn)代景觀設(shè)計師的關(guān)注，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計正朝著簡約化、整潔化和優(yōu)雅化發(fā)展。廣州會展中心、蘇州博物館和中山岐江公園是中國現(xiàn)代景觀中極簡主義應(yīng)用的代表作品。2002年，造型前衛(wèi)大膽、規(guī)模宏大的廣州會展中心建成并正式投入使用。建筑主體戶外的景觀空間設(shè)計中應(yīng)用極簡主義整體有機性的特征，使戶外景觀與建筑主體風格一致，運用大氣簡潔的線條與建筑主體的玻璃幕墻、不銹鋼板形成和諧、統(tǒng)一的氛圍。

蘇州博物館是由我國著名的建筑設(shè)計師貝聿銘親自設(shè)計，運用極簡主義中色彩簡潔和形式簡潔的特征，將白色粉墻作為建筑主體的主色調(diào)，建筑整體由若干個內(nèi)庭院和主庭院構(gòu)成，建筑外立面處理時運用幾何線性，形成簡潔、祥和、靜謐的氛圍。中山岐江公園于2001年建成，整個設(shè)計平面分為南部和北部2大部分。公園的第一入口將鋼鐵立柱群排列在入口兩側(cè)，立柱筆直，排列整齊有規(guī)則，通過簡潔的線條造型展現(xiàn)出積極向上的力量精神，給人強烈的視覺效果。公園南部是以自然水系和植物形成的自然景觀，整體造型采用三角形、圓形和正方形，運用藍色、黃色和紅色，體現(xiàn)了極簡主義中形式簡潔和顏色簡潔的特征。（本文來自于《現(xiàn)代園藝》雜志?！冬F(xiàn)代園藝》雜志簡介詳見。）

3結(jié)語

現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計具有簡約、整體性、整潔的特點。盡管極簡主義在我國現(xiàn)代景觀設(shè)計中有所體現(xiàn)，但極簡主義在我國的發(fā)展情況并不樂觀。國內(nèi)景觀設(shè)計師出現(xiàn)2種情況：一是堅持傳統(tǒng)景觀設(shè)計，不講究適應(yīng)與變化；二是完全依賴西方極簡主義的設(shè)計思想，不考慮國內(nèi)景觀設(shè)計的現(xiàn)狀。國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)當順應(yīng)時代的發(fā)展，積極吸取新興的設(shè)計方式，并結(jié)合我國景觀的現(xiàn)實狀況加以創(chuàng)新，從而產(chǎn)生具有極簡主義的、優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品，推動我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】后工業(yè)景觀；工業(yè)廢棄地；歷史文脈；經(jīng)濟生態(tài)

1 背景介紹

1.1 后工業(yè)時代

后工業(yè)時代這個概念由美國學者丹尼爾?貝爾在20世紀五十年代末首次提出，它代表了美國等西方發(fā)達國家在工業(yè)革命之后，完成了工業(yè)化進程的“發(fā)達經(jīng)濟”階段。這一階段是與之前的工業(yè)化階段相對應(yīng)的，作為社會發(fā)展的必然經(jīng)歷，由農(nóng)業(yè)時代工業(yè)時代，發(fā)展到了后工業(yè)時代。

20世紀六、七十年代以來，伴隨著后工業(yè)時代的來臨，傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地走向衰落，像鋼鐵制造、采礦業(yè)等產(chǎn)業(yè)被稱為“夕陽產(chǎn)業(yè)”。另外，隨著城市化進程的加速，從而導致被圍合于城市中心地帶的工業(yè)不斷萎縮以及整治環(huán)境污染問題的需求愈加迫切，工業(yè)廢棄地在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生，并日趨增多。

1.2 后工業(yè)景觀與后工業(yè)景觀設(shè)計

“后工業(yè)景觀”是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，其英文名是“post industrial landscape”，可以譯作工業(yè)之后的景觀，可以認為是重新利用工業(yè)棄氣用地，改造設(shè)計出新的景觀。后工業(yè)景觀的對象是終止生產(chǎn)活動的工業(yè)區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺跡。

通過對這些工業(yè)元素的二次整合與設(shè)計，從工業(yè)遺存中挖掘美感，融合歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)實的功能需求，使之獲得再生并賦予新的涵義。從狹義范疇來看，后工業(yè)景觀設(shè)計是針對工業(yè)廢棄地，以創(chuàng)造城市公共空間為目的，將其改造成為城市開放空間。

1.3 中西方發(fā)展進程對比

后工業(yè)景觀設(shè)計起源于20世紀六、七十年代的歐美發(fā)達國家，90年代得到逐步發(fā)展而形成的一個景觀設(shè)計領(lǐng)域。歐美等發(fā)達國家對工業(yè)地段的保護以及再利用，無論從時間上還是從模式以及實際策略上都比國內(nèi)更系統(tǒng)和完善。

1.4 后工業(yè)景觀設(shè)計語言的來源

20世紀60年代以后，抽象藝術(shù)，觀念藝術(shù)與工業(yè)社會發(fā)生了碰撞，藝術(shù)不在是畫廊，博物館里才有的，而是更加抽象化，空間化，工業(yè)化。大地藝術(shù)營運而生。西方國家后工業(yè)景觀的設(shè)計語言主要受到“大地藝術(shù)”的影響，“大地藝術(shù)”作品印象影響了后工業(yè)景觀藝術(shù)形式。

20世紀70年代初，大地藝術(shù)家史密斯就將大地藝術(shù)與工業(yè)廢棄地緊密的聯(lián)系起來。大地藝術(shù)借助工業(yè)廢氣地這個載體，面對巨大的創(chuàng)作對象，運用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，傳遞某種藝術(shù)觀念。大地藝術(shù)對大地景觀的改造使景觀再生的手法更加多元，更加豐富，同時很好傳遞了后現(xiàn)代文化意識流中的觀念思想，引導人們對我們目前生存環(huán)境進行思考和反思。

1.5 案例來源

后工業(yè)時代的概念首先由西方國家提出，也是西方國家較早地進入后工業(yè)時代，它們較早地意識到如何處理工業(yè)時代的工業(yè)遺存物，包括廠房及輔助建筑、工業(yè)設(shè)施、工業(yè)生產(chǎn)場地以及交通運輸設(shè)施等，使其最大程度的保留這些見證歷史發(fā)展進程，蘊藏城市文化脈絡(luò)，飽含建筑再利用價值以及利于生態(tài)和諧平衡是后工業(yè)時代最具價值的景觀設(shè)計議題之一。在這一發(fā)展過程中，先鋒藝術(shù)與后工業(yè)景觀不期而遇，為豐富后工業(yè)景觀設(shè)計語言做出了貢獻。由此可見，西方國家在后工業(yè)景觀設(shè)計方面有良好的先天優(yōu)勢以及理論支持，為未來我國處理工業(yè)遺存與社會人文，自然環(huán)境之間的關(guān)系提供了值得借鑒的模式。在西方眾多的后工業(yè)景觀設(shè)計作品中，德國艾美溪河谷經(jīng)過長期的規(guī)劃設(shè)計和20多年的建設(shè)，成為世界矚目的工業(yè)遺產(chǎn)景觀公園，其中彼特?拉茨規(guī)劃設(shè)計的杜伊斯堡公園是經(jīng)典的成功案例。而上海國際節(jié)能環(huán)保園核心區(qū)，作為我國第一家以節(jié)能環(huán)保為主題的低碳綠色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，標志著我國對后工業(yè)景觀設(shè)計的重視和需求，以及對這一西方國家率先涉足的領(lǐng)域的探索。作為具有相似背景的工業(yè)廢棄地改造項目，充分研究德國魯爾區(qū)北杜伊斯堡景觀公園景觀設(shè)計項目，將上海國際節(jié)能環(huán)保園核心區(qū)景觀設(shè)計與之比較，對于促進后工業(yè)景觀在我國未來的發(fā)展具有非凡的意義。

2 項目概況

2.1 德國魯爾區(qū)杜伊斯堡景觀公園

德國魯爾區(qū)杜伊斯堡景觀公園作為后工業(yè)景觀公園的典范，為在此之后世界范圍內(nèi)的后工業(yè)改造提供了寶貴的設(shè)計改造方法。

表1

2.2 上海國際節(jié)能環(huán)保園核心區(qū)景觀設(shè)計

上海國際節(jié)能環(huán)保園核心區(qū)設(shè)計基于對工業(yè)遺產(chǎn)的綜合價值分析和貫徹多功能復合的理念，試圖切實體現(xiàn)節(jié)能環(huán)保理念，并嘗試一些新的設(shè)計語言。

表2

3 案例分析

正如第一部分所言，后工業(yè)景觀見證了歷史發(fā)展進程，蘊藏著城市文化脈絡(luò)，飽含建筑再利用價值，有利于生態(tài)和諧平衡。因此，舊工業(yè)廠區(qū)的改造，因其本身具有獨特的工業(yè)歷史的印記和所處區(qū)位的特殊，評估舊工業(yè)區(qū)改造實現(xiàn)歷史價值、文脈價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值的程度十分必要。本文將從這四個方面來分別探究德國魯爾區(qū)杜伊斯堡景觀公園和上海國際節(jié)能環(huán)保園核心區(qū)景觀設(shè)計。

3.1 歷史價值

城市舊工業(yè)廠區(qū)是人類文明進程的產(chǎn)物，是時代和社會發(fā)展的必然結(jié)果，具有重要的歷史價值。

杜伊斯堡景觀公園所在的魯爾區(qū)在歷史上曾經(jīng)是德國乃至整個歐洲的工業(yè)中心，埃姆舍地區(qū)成為受傳統(tǒng)工業(yè)衰落后魯爾區(qū)中受影響最深的一區(qū)。為推動該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的更新和持續(xù)發(fā)展，因而啟動的杜伊斯堡景觀公園景觀設(shè)計見證了德國工業(yè)的興衰，具有空前的歷史價值。從保留工業(yè)遺跡，實現(xiàn)其歷史價值的角度看，杜伊斯堡景觀公園在景觀層次的梳理上體現(xiàn)了這一點。作為公園標高層次的最高層跌路公園，彼得?拉次設(shè)計其與高架步行道系統(tǒng)相結(jié)合，該層高出地面約12m，為行走其上的人們提供了獨特的景觀視域，通過樓梯，臺階等聯(lián)結(jié)其他空間層次，增強了景觀通達性。使游人能更好地縱觀整個場地，體會場地留下的歷史印記。

2006年6月上海鐵合金廠停止生產(chǎn)，成為吳淞工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)型的標志性事件。上海國際節(jié)能環(huán)保園見證了我國重視生態(tài)環(huán)境因而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過程，具有歷史價值。在引導游人進入公園的鋪裝細部設(shè)計上由入口向公園內(nèi)側(cè)設(shè)置5塊鋼板，鑲刻廠區(qū)從建立、形成、停產(chǎn)、轉(zhuǎn)型和公園建成的5個重要的歷史事件，意圖向人們展示廠區(qū)的歷史價值。

3.2 文脈價值

舊工業(yè)廠區(qū)往往被看成是一種城市的印記，我們應(yīng)當把傳承歷史文脈作為推動城市價值提升的重要內(nèi)容，舊工業(yè)廠區(qū)的改造對于是否能很好的傳承其文脈價值，促進城市可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

位于杜伊斯堡景觀公園廠區(qū)中心位置的金屬廣場，作為公園的標志性景觀，該廣場由在地面上整齊排列的7×7共49塊、每塊重達7t～8t的方形鑄鐵板構(gòu)成，彼得?拉茲對這些表面具有各異腐蝕狀態(tài)的鑄鐵板拍照、編號，排列成抽象圖案，并通過水在鐵板表而的流動來象征鋼鐵加工制造的熔化和硬化過程。鐵板在自然狀態(tài)下繼續(xù)被腐蝕，隱喻了對自然演變過程的尊重。這一設(shè)計手法正是大地藝術(shù)在場地中的完美體現(xiàn)，使得這片工業(yè)改造后的場地蘊含著豐富的文脈價值，使得游覽其中的人們更親近飽含藝術(shù)文化思想的過去。

上海國際節(jié)能環(huán)保園改造項目中把再生的空間當作是聯(lián)系往日記憶的載體，同時也是現(xiàn)在和未來新的活動的媒體，它成為了過渡的場所，將過去與未來聯(lián)系于現(xiàn)在。設(shè)計者在位于核心景觀區(qū)的位置通過對場地的整合創(chuàng)造出了全新的空間――鋼雕藝術(shù)展區(qū)。這一展區(qū)向游人開放，還承辦了“2008上海國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動周”的大型活動。場地的前身――上海鐵合金廠由高能耗高污染的工廠轉(zhuǎn)變成了節(jié)能示范基地，這一巧妙的設(shè)計提升了場地的文脈價值，是對我國節(jié)能環(huán)保這一理念的傳承。

3.3 經(jīng)濟價值

城市舊工業(yè)廠區(qū)的改造具有很高的經(jīng)濟價值。舊工業(yè)廠區(qū)建筑多為產(chǎn)業(yè)類建筑，建筑技術(shù)先進，穩(wěn)定性強；建筑內(nèi)部空間廣闊，可利用性很大。廠房體量大，結(jié)構(gòu)復雜，拆除成本高；如果在保留原廠房的基礎(chǔ)上加以改造將會節(jié)約大量建造成本。

杜伊斯堡景觀公園中的料倉花園將原有的礦石料倉拆除了頂蓋，改造成了功能復合的綜合活動場地，料倉花園的局部設(shè)有將廢舊管道加以利用的兒童滑梯，某些墻壁設(shè)為共青少年攀爬的攀巖場地，其頂部設(shè)計的網(wǎng)狀步行道使場地擁有多層次的道路系統(tǒng)，同時豐富有游人的體驗享受。這些由原廢棄地衍生出來的多種功能大大利用了原場地的遺存，其質(zhì)量良好，是場地改造經(jīng)濟價值的體現(xiàn)。

環(huán)保園核心區(qū)景觀范圍位于環(huán)保園的中心部位，設(shè)計保留核心景觀區(qū)主要在此過程中被充分發(fā)掘。具有價值的工業(yè)遺存，如大型的建筑構(gòu)架，高聳的、具有地標性的除塵塔，設(shè)計精美的廠房、3m高的石墻及具有金屬質(zhì)感的不同色澤的礦渣等都得以保留和改造。入口景觀區(qū)保留了原有植被以及質(zhì)量較好的廠房，結(jié)合原有變電所及地源熱泵機房，設(shè)置公園管理中心，為園區(qū)管理服務(wù)提供用房。

3.4 生態(tài)價值

舊工業(yè)廠區(qū)因其功能的特征，破壞了城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在工廠的改造過程中，如何處理使水體，植被免受工業(yè)污水和排氣的污染，提升場地的生態(tài)價值，是改造過程中需要重視的問題。

杜伊斯堡景觀公園中的水公園是公園標高最低的層次，水公園由凈化水渠、凈水池、冷卻池等水體構(gòu)成。凈化水渠是對山東向西流經(jīng)整個廠區(qū)的埃姆舍河進行凈化的河道。水渠兩岸栽植了自由生長的植被，每隔一段距離布置有臺階和平臺以滿足游人親水的需求。

寶山環(huán)保園核心區(qū)將利用豐富的天然降水和園區(qū)內(nèi)屋面和地面的排水作為水景的來源。在地表采用滲水材料，形成良好的地表水循環(huán)。在循環(huán)過程中，對水質(zhì)進行凈化處理。再對重點景區(qū)的水利用水生植物做進一步的凈化。其中水生植物最常見的有蘆葦、旱傘草、美人蕉等。

4 結(jié)論

從前文的細致對比中，可以看出，上海國際節(jié)能環(huán)保園在景觀改造的過程中，學習了西方國家對于后工業(yè)景觀改造的一些態(tài)度，在提升場地的歷史價值，文脈價值，經(jīng)濟價值和生態(tài)價值方面做出了貢獻。但是，仍然會存在著注重視覺效果、流于形式的弊端。西方在后工業(yè)景觀改造方面的優(yōu)勢恰恰體現(xiàn)在對景觀層次的梳理與整合方面，德國魯爾區(qū)杜伊斯堡景觀公園在被改造之前是一塊范圍廣闊、尺度巨大、景觀破碎、布局混亂的園區(qū)，經(jīng)過了彼得拉茨事務(wù)所的梳理、整合由四個景觀層次組成的景體系，它們分別是水公園、鐵路公園、公共使用區(qū)和公園道路系統(tǒng)四個景觀層次。雖然后工業(yè)景觀獨特的設(shè)計特點和手法需要借鑒，但是如何升入理解場地的內(nèi)在脈絡(luò)，綜合考慮歷史文脈和生態(tài)系統(tǒng)，同時兼顧景觀的多重層次，依然是更為重要也是更難以輕易掌握的，這也將成為我國后工業(yè)景觀未來的努力方向。

【參考文獻】

[1]高瑋，陳剛.工業(yè)遺產(chǎn)改造中文化景觀整合與表達[J].中國城市林業(yè)，2010（4）.

[2]王向榮，任京燕.從工業(yè)廢棄地到綠色公園：景觀設(shè)計與工業(yè)廢棄地的更新[J].中國園林，2003（3）.

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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；生態(tài)設(shè)計；重要性

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

引言

景觀設(shè)計已經(jīng)成為一門學科被人們重視和接受,與以往的景觀設(shè) 計相比,現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)生了質(zhì)的變化,現(xiàn)代景觀設(shè)計更加注重景觀的生態(tài)性與環(huán)保性,而且現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)作對象多數(shù)是人們的生存環(huán)境,在具體的設(shè)計過程中 不僅要強調(diào)藝術(shù)性,還要思考生態(tài)性,只有這樣才能為人類營造一個溫馨的居住環(huán)境,提高人們生活的環(huán)境質(zhì)量。本文針對景觀設(shè)計展開討論,分析了景觀設(shè)計中生 態(tài)設(shè)計的重要意義。

一、生態(tài)設(shè)計的含義

生態(tài)學家瑞恩( Sirn Van dcr Ry n) 和考恩( Cow an) 在1996 年提出生態(tài)設(shè)計的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào),盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計,這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計應(yīng)尊重物種多樣性，減少人類對自然資源的剝奪利用，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的環(huán)境質(zhì)量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)觀念即人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，滲透到設(shè)計過程中使設(shè)計師在塑造物質(zhì)、能量時把人與自然看成一個完整生態(tài)系統(tǒng)，而不是“人類中心論”或“自然決定論”,設(shè)計的最終目的( 預想的需要或欲望) 是最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計( minimumdesign)。

景觀生態(tài)設(shè)計包括廣義和狹義兩個層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學的原理和方法進行的景觀設(shè)計。它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關(guān)系。景觀空間格局由斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界等元素構(gòu)成。廣義層面是指運用生態(tài)學( 包括生物生態(tài)學、系統(tǒng)生態(tài)學、人類生態(tài)學和景觀生態(tài)學等) 的原理、方法和知識，對某一尺度的景觀進行規(guī)劃和設(shè)計。這個層面上的景觀生態(tài)設(shè)計，實質(zhì)上是對景觀的生態(tài)設(shè)計。

二、景觀設(shè)計與生態(tài)設(shè)計之間的關(guān)系

景觀設(shè)計在很大程度上都直接在改變著我們身邊的環(huán)境，而這種改變又因工程的大小而對環(huán)境進行不同程度的改造，景觀設(shè)計師雖然不能完全以科學的眼光看待設(shè)計，但是設(shè)計師必須了解科學，了解生態(tài)，在景觀設(shè)計中形式和視覺的美感固然重要，但是設(shè)計師也不能在景觀設(shè)計中只講究形式和視覺的美，也要考慮到這個設(shè)計方案會不會對環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)生破壞，一個對生態(tài)對環(huán)境造成破壞的景觀設(shè)計作品一定不是一個好的作品，這樣的作品是有很大的缺陷的，是不符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計。舉個簡單例子，如果設(shè)計師在進行景觀設(shè)計的時候不考慮當?shù)氐牡乩砗蜕鷳B(tài)環(huán)境，為了追求形式和視覺的美而在北方地區(qū)的景觀設(shè)計項目中，在植物配置的時候選用南方的常綠闊葉植物，這樣的設(shè)計是不符合自然規(guī)律的，也是不科學的。

在景觀設(shè)計中綜合的進行環(huán)境和生態(tài)分析，努力把我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境改造成美麗而又可持續(xù)發(fā)展的健康的居住環(huán)境，設(shè)計師的作用是把那些不美的環(huán)境，遭到破壞的和存在缺陷環(huán)境，運用設(shè)計的各種手法，把它們改造成既生態(tài)又美麗和能夠更加適合人類和其他動植物生長和生活的環(huán)境。

三、當代景觀設(shè)計的生態(tài)設(shè)計原則

3.1尊重自然

自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強的自我維持和自我恢復能力，生態(tài)設(shè)計要充分利用自然的能動性來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當代景觀。

3.2最小干預最大促進

景觀設(shè)計總是在一定場地上進行的，人類的活動對自然環(huán)境必然會產(chǎn)生干擾。生態(tài)設(shè)計就是要盡可能減小對場地的擾動，并努力通過設(shè)計的手段促進自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護場地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強生物多樣性。

3.3 4R 原則

“4R”即Reduce、Reuse、Recycle 和Renew able?！癛educe”減少對各種資源尤其是不可再生資源的使用,謹慎使用可再生資源;“Reuse”在符合工程要求的情況下對基地原有的景觀構(gòu)件進行再利用;“Recy- cl”建立回收系統(tǒng)，循環(huán)利用回收材料和資源; “Renewable”利用可回收材料與保留下的資源，創(chuàng)造新的景觀，服務(wù)于新功能。

3.4以科學技術(shù)為指導

科技是第一生產(chǎn)力，充分利用當今最先進的科學技術(shù)來為景觀生態(tài)設(shè)計服務(wù)?？茖W的發(fā)展推動了技術(shù)的進步，利用高科技技術(shù)以提高資源的利用率，利用高科技材料以減少對不可再生資源的利用，借助科技創(chuàng)造高技術(shù)的景觀。

3.5藝術(shù)功能相結(jié)合

設(shè)計是一門藝術(shù)的學科，景觀是一個綜合的整體。設(shè)計師應(yīng)當以現(xiàn)代藝術(shù)的思想理解現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計，以此來創(chuàng)造即飽含藝術(shù)美感，又滿足社會功能的現(xiàn)代新景觀。

四、當代景觀設(shè)計的生態(tài)設(shè)計手法

4.1對場地的處理——保留與再利用

充分尊重場地歷史和現(xiàn)狀特征，保留場地的原有元素，對原有材料再次利用。這種處理手法讓場地訴說歷史的同時，節(jié)省了材料，也減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞,無疑是一種生態(tài)的設(shè)計手法。

1972年,在主持美國西雅圖煤氣廠公園的景觀設(shè)計時，設(shè)計師理查德·哈格( Richard Haag ) 從公園的現(xiàn)有條件出發(fā)，保持原本地貌，并選擇性保留了基地中的舊工業(yè)設(shè)備。一些氣壓、水壓設(shè)備則被刷上了紅、黃、藍、紫等鮮艷的顏色，有的覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械。工業(yè)設(shè)施和廠房被改建成餐飲、休息、兒童游戲等公園設(shè)施，這些被大多數(shù)人認為是丑陋、骯臟的工業(yè)設(shè)備，經(jīng)過哈格的改造，重新獲得了極高的審美情趣和社會價值[ 5] 。

4.2對材料的處理——循環(huán)利用與生態(tài)優(yōu)先

以本地材料為主，倡導使用綠色材料。材料選擇需要考慮的一個因素是材料的耐久性; 其次考慮的是材料使用中只需要少量維護或者維護中對環(huán)境影響較小。另外，應(yīng)該盡量使用本地材料。因此，設(shè)計師應(yīng)該力求尋找一種耐久性長，本地生產(chǎn)的、低維護性、低能耗的材料。

材料內(nèi)含能量( embodied energ y ) 與原料的開采、制造過程和方法、運輸距離的遠近有密切的關(guān)系,因此使用本地材料不僅可節(jié)省運輸所需的時間及相關(guān)金錢的花費，還可大大減少對異地生態(tài)環(huán)境的破壞及相關(guān)運輸路途中對環(huán)境的污染[ 6] 。生態(tài)透水材料的使用就是生態(tài)優(yōu)先的體現(xiàn)。城市中大量的硬化材料有兩大缺點: 不透水、吸收和儲存熱量能力強。這兩大缺點造成城市地下水源得不到補充，下雨時城市的雨水系統(tǒng)的壓力巨大; 熱島效益增強，對城市生態(tài)系統(tǒng)造成負面影響。而生態(tài)透水材料就能很好的解決這兩大難題。

4.3對生態(tài)資源的處理—— 經(jīng)濟高效與科技創(chuàng)新

任何一種能源的開發(fā)和利用都給環(huán)境造成了一定的影響，尤其以不可再生能源引起的環(huán)境影響最為嚴重和顯著，而開發(fā)使用清潔能源和可再生能源則是改善環(huán)境、保護資源的有效途徑。降低能源需求，減少能量消耗，使用高效節(jié)能技術(shù)，使用可更新和高效的能源供應(yīng)技術(shù)，是利用清潔能源及節(jié)能的根本原則。1983 年彼得·拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以太陽能為主的生態(tài)住宅，這一住宅也為他贏得了相關(guān)建筑獎。在其設(shè)計的北杜伊斯堡景觀公園中，水是循環(huán)利用的。污水經(jīng)過處理后匯集了收集的雨水，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后流入埃姆舍河。原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風力設(shè)施帶動凈水系統(tǒng),將收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉。整治后的埃姆舍河段成為了一個長條形水池，干凈的水被循環(huán)利用。

4.4對垃圾的處理——變廢為寶再生利用

從整個地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā)，通過對材料和資源的再生利用，將改造后的“廢料”塑造新景觀，從而最大限度地減少對新材料的需求，減少對生產(chǎn)材料所需的能源的索取。彼得·拉茨德國北杜伊斯堡景觀公園中，在這里場地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用，如磚被收集起來作紅色混凝土的骨料; 廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長的媒介或地面表層的材料；用鐵路護軌整修成新的道路,用49塊廢置的鐵板鋪設(shè)了金屬廣場。拉茨將基地中的重新利用，即減少了生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源,也減少了施工中的廢棄物，體現(xiàn)了生態(tài)的設(shè)計理念。

五、結(jié)語

生態(tài)設(shè)計重視對自然環(huán)境的保護，運用景觀生態(tài)學原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強景觀的生態(tài)服務(wù)功能。當代景觀設(shè)計中生態(tài)設(shè)計應(yīng)該遵循三大理念:

(1)保護性景觀設(shè)計

對區(qū)域的生態(tài)因子和物種生態(tài)關(guān)系進行科學的研究分析，通過合理的景觀設(shè)計，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，以保護良好的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計師利用生態(tài)的設(shè)計方法，減少人為干擾因素，保護著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康的發(fā)展。

(2)恢復與促進性景觀生態(tài)設(shè)計

一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制。生態(tài)環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。用景觀的方式修復場地肌膚，促進場地生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當代景觀設(shè)計師的重大責任。面對滿是創(chuàng)傷的場地，設(shè)計師首先考慮的問題是如何進行生態(tài)的恢復，即使面對未被破壞的場地，也開始思考如何通過景觀設(shè)計的方法促進場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

(3)補償性景觀生態(tài)設(shè)計

在設(shè)計中運用科學手段，探索更適宜在景觀中應(yīng)用而又能減少對生態(tài)環(huán)境影響的設(shè)計手法和景觀元素，有意識地為已遭破壞的生態(tài)環(huán)境進行恢復，是一種以景觀形式對自然進行補償?shù)脑O(shè)計過程?，F(xiàn)在，設(shè)計師們已經(jīng)通過科學技術(shù)盡可能的減少了可再生能源的消耗，而開始大量應(yīng)用自然界中的可再生能源,如太陽能、風能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。生態(tài)設(shè)計的目的是維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持物種的多樣性，保證資源的永續(xù)利用，但歸根結(jié)底都是為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強和技術(shù)手段的不斷改進，生態(tài)設(shè)計的理念將日益深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中，同時對生態(tài)設(shè)計理論的深入和對設(shè)計手法的探索與拓展也必將更進一步。而在我國逐漸步入節(jié)約型社會的同時，景觀設(shè)計師應(yīng)該通過對生態(tài)理念的理解,遵循生態(tài)原則，使得人居環(huán)境逐步走向生態(tài)化，并達到人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：景觀；符號；生態(tài)化

近幾年，景觀設(shè)計已成為學術(shù)研究和市場追捧的熱點，風景園林專業(yè)也成為獨立的一級學科，與建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學呈三足鼎立之勢，三個學科相輔相成共同組成了“人居環(huán)境科學”的基礎(chǔ)，而景觀設(shè)計一直以來被設(shè)計者視作雞肋，景觀設(shè)計師在觸碰建筑設(shè)計時捉襟見肘，在進行城鄉(xiāng)規(guī)劃時目光短淺，所以景觀學或者風景園林學在一定意義上說是附屬于建筑學和城鄉(xiāng)規(guī)劃學，以求得自身發(fā)展的一門獨立學科。

1景觀的符號化

在對城鎮(zhèn)公園、廣場、居住區(qū)景觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對文化符號的濫用是讓景觀變得乏味的重要原因，城鎮(zhèn)的景觀幾乎“千園一面”，往往都是進行跟風式的設(shè)計，地產(chǎn)景觀“玩”的是流行趨勢，近年來流行東南亞的熱帶景觀，于是很多地區(qū)都模仿東南亞熱帶景觀，并且是劣質(zhì)的景觀設(shè)計，因為真正的高品質(zhì)景觀是不能夠大量產(chǎn)生的，而景觀的營造也就被市場消費，棕櫚樹小噴泉就是東南亞景觀，土黃色的鋪裝在城市各處蔓延開來，這就是地產(chǎn)景觀建設(shè)浮躁的表現(xiàn)。城鎮(zhèn)公園都是按照江南園林的布局進行設(shè)計，亭臺樓閣榭的設(shè)計完全照搬江南的東西，江南園林的手法并沒有在設(shè)計中得到體現(xiàn)，文人的風雅在城市景觀中喪失殆盡，只模仿其形未見其神，取而代之的是浮躁的建設(shè)，亭臺的柱子用水泥柱代替，飛檐翹角都用水泥一并砌筑，似乎這些行為都和“公園就該那樣”有關(guān)，設(shè)計中無論怎樣都要建造一個像亭子的亭子，要挖一塊像水池的水池，這些元素和符號被恣意的使用后造出的景，建出的公園，將讓我們慢慢喪失對傳統(tǒng)建筑和園林的認識，取而代之的是錯誤的符號和空間感知。缺乏地域性的設(shè)計一定是失敗的，但地域性的表現(xiàn)并不是一味地把符號放到設(shè)計中來，例如隨處可見的各民族的文化元素，手拿標槍、頭戴頭巾的民族兄弟，札札弄機杼的婦女都一味地放到巨大的浮雕上，表現(xiàn)人們的生活幸福和各民族的大團結(jié)，這是在景觀設(shè)計中一種典型的直白表達，卻也是粗野的、不假思索的表達，換湯不換藥而已。

2景觀的去符號化

2.1生態(tài)化設(shè)計

國外從20世紀60~70年代開始，就有人研究生態(tài)設(shè)計，其中RachelCarson的寂靜的春天最先提出了工業(yè)時代負面性；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。引入生態(tài)學概念將設(shè)計與生態(tài)真正結(jié)合起來，使用生態(tài)學的分析手段對設(shè)計過程形成影響，小氣候的影響通過系統(tǒng)的分析，給出設(shè)計的指導和評價。其中對鄉(xiāng)土化的研究是生態(tài)化設(shè)計中的一個重點，“適地適樹”是對自然的一種尊重手段，并且以發(fā)展的眼光看待設(shè)計，生態(tài)化設(shè)計應(yīng)該塑造的是一個生態(tài)系統(tǒng)，通過自然環(huán)境和時間的推動形成新陳代謝式的設(shè)計，通過對自然系統(tǒng)和組織的調(diào)動進行指導設(shè)計，才是真正的生態(tài)化設(shè)計所關(guān)注的重點。

2.2行為學設(shè)計

通過對人的行為研究，將行為學的指導作用引申到公園設(shè)計中，阿爾伯特•拉特里奇的《大眾行為與公園設(shè)計》就是一部真正關(guān)注人在公園中使用的著作，將人的行為習慣視為設(shè)計者對公園設(shè)計后使用的預判標準。只有將使用者的行為習慣作為環(huán)境設(shè)計的最重要依據(jù)并根據(jù)行為學研究者提出的觀點和評價標準，制定一套新的針對設(shè)計的觀察和調(diào)研的方法，一改往常的設(shè)計程序?qū)㈥P(guān)注點對準使用者，才能打破局限為人類服務(wù)。

2.3“風雅”的設(shè)計

我國的文人園林在明清以后再無人能企及更莫談超越，原因是當時社會對文人的不重視，解決“生死存亡”的問題自然將“風雅”的文人放到一邊，如今想要重拾“文化”二字又談何容易，精而小的園林景觀對城鎮(zhèn)的影響是積極的，既沒有大量的使用土地讓住房成本上升，又讓真正的文人精神得以重現(xiàn)，街頭的小游園一定要成為“文人園林”的主要戰(zhàn)場，結(jié)合自然環(huán)境營造一定的精神氛圍，用低廉的造價還原精神性的空間，切勿再用混凝土代替輕盈的木構(gòu)架，精神性的塑造應(yīng)通過一定的空間變化來隱喻，而不是直白的用壁畫、浮雕、文化柱來表達。文化符號用于點題是十分恰當?shù)模ㄟ^空間的體驗來塑造空間的精神性，可使用不同的材質(zhì)，空間穿插，高差變化，顏色變化，假山奇石等手段來實現(xiàn)。不應(yīng)拘泥于江南園林的構(gòu)成手法而放棄本土化的表現(xiàn)。當然，賦予空間精神內(nèi)涵是十分困難的，需要站在巨人的肩膀上繼續(xù)摸索前行。

3結(jié)語

對景觀被符號化充斥的批判是基于目前浮躁的建設(shè)情況的表達，景觀符號化也有其一定的成因，不應(yīng)一味地怪罪于設(shè)計師的手法或是人們審美趣味不高，應(yīng)該從社會和體制方面進行深入分析，符號化的解決必須用恰當?shù)氖侄蝸硎鑼?，去符號化也不是純粹的消除符號在景觀設(shè)計中的使用，而是用真正的場所精神，即“體驗”來代替直抒胸臆的表達，即“看”，這種由“看”到“體驗”的設(shè)計轉(zhuǎn)變，也正是景觀設(shè)計由劣質(zhì)到精品的過程。

參考文獻

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[4]湯茂林,金其銘.文化景觀研究的歷史和發(fā)展趨向[J].人文地理,1998,(02).

篇7

一、當前城市公園設(shè)計中存在的問題

1.對歷史文化內(nèi)涵挖掘不深、表達不強

在城市公園景觀設(shè)計中，將城市的歷史文化融入景觀中，這是設(shè)計師必須考慮的問題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來的歷史文化，容易被人們所觸知，而無形的歷史文化往往通過有形的物體才能被人們所認識和理解。因而表現(xiàn)在城市公園景觀設(shè)計中，則是設(shè)計師更多地注重對那些可視的、有形的歷史文化符號的借鑒和應(yīng)用，而缺乏對那些形式背后所蘊含的深層的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達。

2.缺乏時代精神

城市公園首先是為當代人所使用的，它應(yīng)滿足當代人的物質(zhì)需求和精神需求，并應(yīng)符合當代人的審美觀念，反映在設(shè)計中，就是要求城市公園景觀要具有一定的時代文化精神。當前，有些設(shè)計師在城市公園景觀設(shè)計中表達歷史文化時，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時代精神的體現(xiàn)，這樣的景觀很難為大眾所真正使用或喜愛。

3.對文化元素的粗糙羅列

城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的景觀設(shè)計中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化。一般來說，城市歷史愈悠久，歷史文化積淀愈深厚。面對城市眾多的歷史文化，許多設(shè)計師往往想將它們?nèi)慷俭w現(xiàn)在城市公園中，以為這樣才能顯現(xiàn)出城市豐富的歷史文化。這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

4.歐式化、模仿風

現(xiàn)在有些城市公園中的景觀小品的設(shè)計大量充斥著羅馬廊柱、歐式亭廊。似乎只有沾上歐式風格，才能提升環(huán)境景觀品位。在域市公園景觀設(shè)計中，出現(xiàn)一些歐式風格的設(shè)計無可厚非。但是，一些潮流般的庸俗模仿，對我國城市公園景觀的健康發(fā)展有害無益。

二、城市公園景觀設(shè)計中歷史文化的表達方法

1.重現(xiàn)

也叫“再生”或“再現(xiàn)”。同“回憶”相近。再現(xiàn)的手法，是通過對歷史場景或情節(jié)的模擬，調(diào)動各種相關(guān)線索，引發(fā)必要的聯(lián)想，引導適當?shù)耐评?，以恢復遺忘的知識或經(jīng)驗。

如侵華日軍遇難同胞紀念館就是一個很好的例子。紀念館的造型形似墓地，斷墻殘壁的浮雕、尸骨室、寸草不長的卵石場地、枯樹、尋求被殺親人的母親雕像等等，再現(xiàn)了歷史上那凄慘的瞬間再現(xiàn)的手法，再現(xiàn)的手法的特點

是對所表達的情感最直接，感染力也是強烈的。

2.象征

象征原義是“寓意于象”，用具體事物或某種形象表示某種抽象概念、思想情感或特定的意義或主題。象征是一種文藝創(chuàng)作的手法，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定的經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈的表現(xiàn)。

在上海天原公園中，設(shè)計師同樣用象征的手法講述了蘇州河的故事，由于公園北側(cè)僅隔一條長寧路即為蘇州河，設(shè)計師在公園中描述了蘇州河改造的歷史來表達了人們關(guān)注歷史關(guān)注生活的文化內(nèi)涵。設(shè)計師以一個廣場和一條“河流”（實為道路）象征了蘇州河水質(zhì)變遷的過去、現(xiàn)在、將來三個歷史階段的縮影。廣場命名為春秋坪，“春秋”是指蘇州河的時空，即蘇州河水質(zhì)變遷的三個階段—“流金歲月”、“工業(yè)困惑”、“世界暢想”。“河流”發(fā)源于蓮香湖，越過春秋坪直至天原廣場。由西向東至春秋坪東側(cè)，路面為藍色，并有活潑的魚類等圖案，反映的是蘇州河過去清澈的河水和良好的生態(tài)：中間一段路面有藍色逐漸過渡變成混沌以至黑色，寓意工業(yè)污染，圖案中有受污染死去的魚骨等，反映了生態(tài)環(huán)境被破壞，水質(zhì)變劣的一段現(xiàn)狀；再向東直至天原廣場，路面由混濁色過渡為藍色，“河”中又發(fā)現(xiàn)了游動的魚類等，反映將來蘇州河經(jīng)過整治，還其本來面目。

3.隱喻

隱喻是比喻的一種，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種，從而暗示它們之間的相似之處。從本體與喻體的關(guān)系來說，明喻在形式上只是相類的關(guān)系；隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系。

在城市公園的設(shè)計中，設(shè)計師善于巧妙的運用隱喻手法設(shè)計出帶有濃厚的地方歷史文化特征的景觀。有些設(shè)計師通過較為含蓄的手法來表達其中的“含意”，觀者并一定能從作品中直觀地理解設(shè)計師的意圖，往往需要觀者具有相關(guān)的背景知識或借助必要的解釋，方能體味其中的文化內(nèi)涵。如格里夫斯設(shè)計的拜斯比公園（Bvxbee Park）中在山谷處開辟大地之門，在山坡處則用土丘群隱喻當年印第安人漁獵時就地填起的貝殼堆。曲折于山上的自行車道由破碎的貝殼鋪成。觀鳥臺隨山就勢而筑，掩映于哈格里夫斯選擇的野草叢中。由高速公路的隔離墩形成的V形臂章序列，成為公園附近機場跑道的延伸。這里最引人注目的是電線桿場，電線桿頂部形成的虛的斜平面與土山上起伏的實的曲面形成了很強烈的場所感。這里長明的沼氣火焰時刻提醒人們基地的歷史，從而給人們以無限的遐想。

4.創(chuàng)建文學名著公園

曹雪芹筆下的《紅樓夢》，不僅是一部給人以巨大藝術(shù)享受的文學名著，而且作者對詩、詞、文、繪畫、園林等藝術(shù)形式都不同程度地、直接或間接地表達了自己的見解和主張，尤其是以獨具的藝術(shù)匠心精心設(shè)計的大觀園。它是小說中主要人物活動的重要場所，是“天上人間諸景備”的仙境。它是作者在生活實踐中吸取當時園林的素材，分析與綜合相結(jié)合，創(chuàng)造出來的比客觀現(xiàn)實中具體園林更完美、更典型，是一處理想化的園林。當代人相繼在北京、上海兩地建成了大觀園。根據(jù)作者筆意，運用中國傳統(tǒng)造園手法，在園林建筑、山形水系、植物景觀、小品點綴等方面都力圖忠實于原著的時代風尚和神韻，建造出了兼有皇家苑囿氣派又有江南園林秀麗風格的園林形象。使我們能繼續(xù)倘佯在古典園林的物質(zhì)空間中，領(lǐng)略其意境魅力。

5.敘述

在紀念性建筑中，敘述的手法是很常見的，例如名人紀念館，歷史事件紀念館等等，利用敘述的手法，向觀眾展示某人物的整個生平或某個歷史事件的前后、經(jīng)過等。敘述的手法具有歷時性的特點，對觀眾的感染是漸進性的，往往是通過時空的轉(zhuǎn)換來完成，比如采用空間序列。

在公園設(shè)計中利用敘述的手法的實例是羅斯?？偨y(tǒng)紀念公園。該公園的構(gòu)思，按照普林的說法是一種“基本記譜”的過程：公園應(yīng)與華盛頓紀念碑保持一定的幾何關(guān)系；公園應(yīng)與現(xiàn)狀地形與地勢相一致；各個景點所表達的內(nèi)容應(yīng)充分反映總統(tǒng)作為一個人的樸實性。在動手設(shè)計之前，海爾普林認為紀念性是包含有意義的空間體驗的一種結(jié)果，這種“為體驗而設(shè)計”的構(gòu)思最終以四個主要空間及其過渡空間來表達，這四個空間既是對羅斯?？偨y(tǒng)長達12年任期的敘述，也是對四個自由：就業(yè)自由、言論自由、自由和免于恐懼自由的紀念。整個公園共分四區(qū)，以羅斯?？偨y(tǒng)在任的四個時期的時局作空間區(qū)分的依據(jù)：第一區(qū)給人立即的印象就是從崗石頂傾泄而下的水瀑，平順有力，象征羅斯福就任時誓詞時的表露；進入第二區(qū)讓游客很強烈感受到的就是圖騰與雕像所呈現(xiàn)當時全球經(jīng)濟大恐慌所帶來的失業(yè)、貧窮、社會無助與金融危機等種種亟待解決的問題，雕像是表現(xiàn)當時大片的失業(yè)人口與游民在領(lǐng)取食物排隊的模樣；進入第三區(qū)的步道口，崩亂的花崗石塊散置兩旁，有如被炸毀墻面亂石一樣，象征二次大戰(zhàn)帶給人民的慘狀。這個景區(qū)的水景，每塊崗石皆有如戰(zhàn)爭蹂躪般地殘破斷折，不規(guī)則的擺置也讓水瀑朝四方亂泄而下，而羅斯?？偨y(tǒng)愛好和平，痛惡戰(zhàn)爭的疾呼演說，也深深地刻痕于此區(qū)的亂石與壁面上；歷經(jīng)經(jīng)濟恐慌與二次大戰(zhàn)的浩劫后，轉(zhuǎn)之而來就是戰(zhàn)后建設(shè)全面復蘇，一片欣欣向榮的景象。第四區(qū)以舒適的弧形廣場空間作開放遼闊的效果，對角端是動態(tài)有致的水景襯以日本黑松，產(chǎn)生一種和諧太平的景致。

篇8

[關(guān)鍵詞] 極簡主義園林；景觀；簡潔

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號：

世界園林藝術(shù)種類眾多，不同地域環(huán)境中的景觀所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)手法和景觀特征也有所不同。城市設(shè)計的發(fā)展和快節(jié)奏生活方式的轉(zhuǎn)變，人們對于景觀功能性的要求更加迫切，現(xiàn)代景觀設(shè)計將面臨新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。如何汲取傳統(tǒng)園林優(yōu)秀設(shè)計方法，并與新的生活需求和創(chuàng)作方式相結(jié)合，營造出具有體驗性、人性化的景觀，是我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中值得重視的一個問題。

極簡主義園林作為西方現(xiàn)代主義園林設(shè)計的流派之一，所具有的簡約化、整體性、藝術(shù)與功能的結(jié)合、對地域文脈的挖掘與傳承都無不體現(xiàn)其對于景觀的理性化思考。對于極簡主義園林的探索，能夠加強我們對西方園林的整體性認識，為現(xiàn)代景觀注入新的血液，豐富和發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計。

極簡主義藝術(shù)

極簡主義藝術(shù)風格源于抽象主義，出現(xiàn)于20世紀60年代初的美國，又被稱為“極少主義”、“ABC藝術(shù)”。它通過對抽象主義設(shè)計元素的提煉與簡化，最終將其作品呈現(xiàn)出純粹的幾何形式。極簡主義藝術(shù)的顯著特點是近乎單色的畫面和嚴謹簡潔的幾何構(gòu)圖形式，其作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)與藝術(shù)空間之間有較強的關(guān)聯(lián)性，旨在產(chǎn)生一種獨特的“無法復制的交流”的空間意境。極簡主義藝術(shù)主要體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫、建筑和雕塑等領(lǐng)域。

極簡主義園林

極簡主義藝術(shù)在不同領(lǐng)域相互交流，不同程度上影響了西方園林建設(shè)，逐漸發(fā)展產(chǎn)生極簡主義園林。極簡主義園林在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間,但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接,簡單中彰顯著復雜,純凈中映射出神秘[1]。

極簡主義園林的主要特征

3.1高度整體性

極簡主義園林通過高度整體性的把握提高景觀存在的重要性，并利用單一形式的重復應(yīng)用等方式來表現(xiàn)其設(shè)計特點，目的是追求景觀結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。例如彼得•沃克設(shè)計的波奈特公園，從公園的景觀整體布局上看，簡潔的幾何網(wǎng)格形式相互疊加，構(gòu)筑了景觀整體上的基本空間形態(tài)。在此基礎(chǔ)上運用季節(jié)性植物和游戲場地來豐富環(huán)境空間層次。這不僅使波奈特公園具備了公園最基本的休閑娛樂功能，同時亦可作為城市廣場或城市綠地空間，增強了人們的參與性。

3.2幾何形體的組合

極簡主義園林特點還表現(xiàn)為對幾何形體的組合利用。它對幾何形體進行極致地提煉，最終提煉出最基本的幾何形體元素：方形網(wǎng)格、圓形、三角形等作為創(chuàng)作母題，通過彼此之間的簡單重復與疊加，將其最終形態(tài)簡化抽象為簡潔的幾何形式，同時利用幾何形體所具有的方向性引導觀景視線，并以此達到分割和聯(lián)系空間的作用。

3.3功能與藝術(shù)的結(jié)合

極簡主義園林源于極簡主義藝術(shù)，但在設(shè)計中著重強調(diào)了功能的重要性。彼得·沃克認為,所有的設(shè)計首先要滿足功能的需要。即使在最具藝術(shù)氣息的設(shè)計中還是要秉承功能第一的理念,然后才是實現(xiàn)其形式[2]。例如，濱水區(qū)一些臺階式的駁岸，首先具備了防洪、觀賞功能和簡潔美觀的藝術(shù)形式，此外，還可以作為劃分空間的物質(zhì)形式。它們既可以把水域、陸域等空間形態(tài)統(tǒng)一于整個濱水區(qū)景觀系統(tǒng)中，又可以在此基礎(chǔ)上將整個空間劃分為若干小空間，成為人們休憩觀賞的區(qū)域，形成獨立的空間形式。

3.4傳統(tǒng)園林要素的提取

古典主義以其內(nèi)在的特性：純潔性、清晰性、人性表達、自然的精神，不斷地影響著園林設(shè)計師 [3]。極簡主義園林對傳統(tǒng)園林設(shè)計要素進行了提煉并加以獨特運用，形成了源于傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的景觀表現(xiàn)形式。

3.5生態(tài)材料的多元化運用

極簡主義提倡利用場地中現(xiàn)有的設(shè)計元素，以此來保護地域環(huán)境的原生性、提高人們的參與性和歸屬感。例如有色金屬、反光玻璃、砂礫、頑石等都可以作為創(chuàng)作素材。對于景觀設(shè)計元素的運用不再單純地停留在形式的表現(xiàn)上，而是提升至景觀功能性使用與創(chuàng)作內(nèi)涵的高度統(tǒng)一上。極簡主義園林講究對原材料原生性的運用，在滿足景觀基本需求的同時亦能提高空間層次感和質(zhì)感。如瑪莎·施瓦茨所設(shè)計的面包圈花園，利用綠籬、玻璃，甚至是真實的面包圈來表達景觀空間的意境，使人將時間要素和空間要素納入到對于景觀的體驗過程中，體現(xiàn)了獨特的設(shè)計特征與大膽的表現(xiàn)手法。

極簡主義園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計

4.1 我國現(xiàn)代景觀設(shè)計與極簡主義園林

景觀涉及建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林、地理學等多個領(lǐng)域，兼具觀賞、經(jīng)濟、文化和生態(tài)等綜合功能。城市建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代景觀設(shè)計正日趨復雜化。傳統(tǒng)觀賞性景觀存在著顯著的局限性，已無法滿足現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和精神需求。此外，在現(xiàn)代景觀開發(fā)建設(shè)中也出現(xiàn)很多問題：視覺的強調(diào)，景觀總是圍繞新穎的景觀形式來體現(xiàn)視覺沖擊力，忽視了人的心理生理需求；各種文化的拼貼，缺乏景觀審美的可持續(xù)性，人們最真實的景觀體驗更無從談起。目前在我國現(xiàn)代景觀設(shè)計中呈現(xiàn)出一定的極簡主義園林傾向，但由于設(shè)計者對極簡主義園林內(nèi)涵認知膚淺、創(chuàng)作環(huán)境和表現(xiàn)手法有所差異等因素，純粹的極簡主義園林作品并不多見。

4.2 極簡主義園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為一種新的景觀創(chuàng)作方式，極簡主義園林試圖運用藝術(shù)理念來尋覓解決景觀現(xiàn)實問題的方法。它以理性與感性相結(jié)合的方式讓人們更完整地認識到藝術(shù)在園林中的重要性。極簡主義園林對于功能性與藝術(shù)的高度統(tǒng)一和原生環(huán)境的保護利用，是我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中值得借鑒的一個重要的設(shè)計理念和方法。在景觀設(shè)計時，應(yīng)以保護地域性環(huán)境特色為前提，通過對使用者在景觀場景中的行為特點和活動需求的調(diào)查分析，在無意識的狀態(tài)下形成人們對景觀的整體認知，而不能將設(shè)計單純地停留在極簡主義的形式美感上，而忽視對資源的利用和功能的強調(diào)。極簡主義園林對于現(xiàn)代景觀最重要的價值在于為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供了獨特的設(shè)計內(nèi)涵和新穎的藝術(shù)文化表現(xiàn)方法，是對景觀設(shè)計理念的再造與升華。

結(jié)語

景觀設(shè)計時，景觀作品不能局限于某種單一風格的追求上，更多的應(yīng)該是對特殊場所價值的理性思考以及實用性的再創(chuàng)造，強調(diào)景觀的功能使用對人們的重要性。此外，我們在立足本土文化，借鑒國內(nèi)外先進理論和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，應(yīng)深入了解景觀設(shè)計的內(nèi)涵，注重形式與功能、精神與物質(zhì)的完美融合，同時將自己的個性融入到所設(shè)計的地域環(huán)境中去，保持自身的設(shè)計風格的同時跟上社會的發(fā)展。

參考文獻

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[3] WALKER P，LEAH L．Peter Walker：Minimalist Gardens［M］．Washington D．C．：Spacemaker Press，1996:7680．

篇9

關(guān)鍵詞：廢棄地；生態(tài)恢復；景觀改造；生態(tài)設(shè)計；低碳

中圖分類號：S891文獻標識碼： A

一、城市廢棄地的概念

廢棄地是指由于人類為了經(jīng)濟發(fā)展的需要而造成生態(tài)環(huán)境的破壞或由人類疏于管理而造成環(huán)境荒廢的區(qū)域，包括廢棄礦坑、廢棄工廠和廢棄耕地等。這類區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)遭到破環(huán)，環(huán)境狀況惡劣，隨著景觀設(shè)計學科的發(fā)展與人們審美認知的改變，它們逐漸成為城市環(huán)境中的視覺污點，影響著城市的環(huán)境形象。廢棄地的景觀改造成為廢棄地綜合治理中的重要組成部分。

二、國內(nèi)城市廢棄地環(huán)境問題

城市化的發(fā)展進程，使城市一步步向外擴張，將原本不屬于城市市區(qū)范圍的郊野外的工業(yè)用地也包括進來。但是工業(yè)生產(chǎn)會影響城市環(huán)境、影響居民的健康，由此，種種原因?qū)е鲁鞘型恋氐闹脫Q，大量的工業(yè)移出，原來的用地被棄置，需要進行再開發(fā)。在近代城市規(guī)劃、城市內(nèi)部空間布局和城市職能的定位上，一些發(fā)達國家更多的注重人的需求，特別強調(diào)城市的生態(tài)和生活職能。

隨著人們對環(huán)境問題的關(guān)注，越來越多的學者投入到廢棄地改造研究中，現(xiàn)代的恢復方法除了繼續(xù)深入研究土地肥力恢復、生產(chǎn)力和植被恢復，更注重景觀的整體性和功能復合型研究、資源的合理運用、綜合開發(fā)和廢棄地的社會價值。

科學合理的工業(yè)廢棄地開發(fā)整治將對城市經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極影響，如增加就業(yè)機會，改善環(huán)境城市質(zhì)量，擴大稅收來源，減輕對人體健康和環(huán)境安全的損害等。工業(yè)廢棄地開發(fā)整治業(yè)已成為城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。也有越來越多的城市開始關(guān)注廢棄地的景觀改造。

三、廢棄地景觀改造概念

廢棄地改造上應(yīng)用最為廣泛的是景觀生態(tài)恢復技術(shù)，主要包括：土壤污染治理、污水處理、植被恢復和微生物技術(shù)的應(yīng)用等，需因地制宜。廢棄地類型不同、距離城市的遠近不同等條件都會對廢棄地的景觀建設(shè)產(chǎn)生一定影響。一般具有毒性和放射性的廢棄地由于嚴重污染環(huán)境，應(yīng)該以生態(tài)建設(shè)為主，通過土壤改良、植被恢復消除污染。而廢棄灘地或廢棄耕地則合理運用多樣化的地貌條件進行景觀建設(shè)。

城郊廢棄地景觀與城市中人工的、喧鬧的公園環(huán)境不同，以其自然為特色成為人們周末出行的目的地。鄰近城市的廢棄地具有滿足公共近距離旅游需求的優(yōu)勢，可建設(shè)成為生態(tài)公園、主題公園、農(nóng)業(yè)公園、郊野公園、特色公園等公園綠地類型。利用廢棄地現(xiàn)有的條件，對適合種植區(qū)域進行土壤改良，對不適合種植區(qū)域進行景觀改造，以增加園區(qū)的特色，為發(fā)展生態(tài)旅游創(chuàng)造條件。

在景觀建設(shè)中結(jié)合經(jīng)濟生產(chǎn)既能塑造特色景觀，又能獲得經(jīng)濟收入，有助于園區(qū)的經(jīng)濟平衡控制，實現(xiàn)“以園養(yǎng)園”的目標。

廢棄地改造成公園，可以提升城市的景觀水平，為使用者提供一個優(yōu)美的自然環(huán)境和休閑娛樂場所，但工業(yè)廢棄地改造成公園，并不是唯一的手段。對于一些污染并不嚴重、環(huán)境影響不大、自然恢復較好的地區(qū)，可以采用自然保留的方式，使其成為城市的儲備用地。廢棄地的改造不僅僅是一個景觀營造的過程，更是生態(tài)技術(shù)和高科技技術(shù)應(yīng)用和展示的過程。

工業(yè)之后的景觀設(shè)計，蘊涵著生態(tài)學的思想。一些設(shè)計師提出并嘗試了對場地最小干預的設(shè)計思路，在廢棄地的改造中，盡量尊重場地的景觀特征和生態(tài)發(fā)展的過程。在這些設(shè)計中，場地上的物質(zhì)和能量得到了盡可能地循環(huán)利用，那些殘磚瓦礫、工業(yè)廢料、礦渣堆、混凝土板、鐵軌等都能成為景觀建造的良好材料，它們的使用，不僅與場地的歷史氛圍十分貼切，而且演繹著一種材料可持續(xù)利用的過程。

對城市廢棄地原地形利用的理念在德國海爾布隆市磚瓦廠公園設(shè)計中體現(xiàn)的較為充分。1995年，德國景觀設(shè)計師、建筑師鮑爾（Karl Bauer）在德國海爾布隆市（Heilbronn）設(shè)計磚瓦廠公園時采取對地形地貌最小干預的設(shè)計原則，原有場地地形都被完整保留下來。黃土坑和黏土壁保留后，成為園中最吸引人的區(qū)域。

中山岐江公園的設(shè)計，是中國最早改造工業(yè)遺址的成功范例，對工業(yè)遺址景觀設(shè)計進行了積極而深入的探索，為當代中國景觀設(shè)計開辟了新的道路。其主要設(shè)計者俞孔堅撰文介紹其設(shè)計思想，其設(shè)計形式不同于以往的中國傳統(tǒng)園林或西方古典園林，更多地吸取了城市更新和景觀生態(tài)恢復等現(xiàn)代西方景觀設(shè)計手法。岐江公園用精神與物質(zhì)的再生設(shè)計在工業(yè)化主題下揭示了人性和自然的美，通過這些改造，為工業(yè)衰退所遇到的社會與環(huán)境問題帶來出路。

四、結(jié)論

廢棄地的存在對環(huán)境具有一定的影響，它的改造和更新，使原來破壞的生態(tài)系統(tǒng)能夠重新恢復是一項艱巨而漫長的任務(wù)，隨著城市化的加快，廢棄地在改造過程中還將面臨種種困難，我們要不斷運用新技術(shù)、新方法使工業(yè)廢棄的的改造更加科學化，更具有前瞻性。總之，我們對于廢棄地的改造與再利用，應(yīng)當從城市發(fā)展的長遠利益考慮，并結(jié)合生態(tài)、社會等多方面因素去審查、策劃，合理利用遺留資源，以達到保護發(fā)展雙贏。 我們需要在國外廢棄地景觀設(shè)計實例借鑒的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的思想與實踐經(jīng)驗，結(jié)合我國景觀設(shè)計的獨特傳統(tǒng)，為創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境、延續(xù)城市的歷史文脈特色，對城市廢棄地景觀設(shè)計展開更為深入廣泛的研究。

參考文獻

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篇10

關(guān)鍵詞：園林景觀；文化內(nèi)涵；表現(xiàn)手法

Abstract: with the development of the economy in our country, our country landscape either in the design gimmick, or on the technique of expression has very great leap, but also gradually the people concerned. Therefore, how to according to the city's culture connotation, the design that meets the city features of the landscape also now garden workers-topic. Next, the author combined with Chinese culture characteristics, from the point of view of cultural connotation, talk about in the garden and landscape design cultural connotation and the technique of expression.

Keywords: landscape; Cultural connotation; expression

中圖分類號： S759.92 文獻標識碼： A 文章編號：

一、文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是園林景觀設(shè)計中必須要考慮的因素之一，一個優(yōu)秀的園林景觀一定會有文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，同時這也是園林靈魂的精華所在[1]。

1.地域文化

地域文化在園林景觀的設(shè)計中極其重要，地域文化是指在一定的地理、政治、歷史、習俗等社會條件下形成的，基于各地區(qū)自然環(huán)境、地理因素與歷史文化傳統(tǒng)的文化。在園林景觀設(shè)計當中，往往都十分突出的表現(xiàn)出特有的地域文化特征。我國在園林景觀設(shè)計上一直都有著因地制宜，體現(xiàn)地域特色文化的傳統(tǒng)。如中國古典園林代表之一的徽州園林，正因地域文化特色的不同，使得它與蘇州園林有顯著的差異，徽州園林著重表現(xiàn)人工控制下的秩序美，注重風水選址，在園林景觀的設(shè)計上突出文人寫意山水園的特征，著重體現(xiàn)古代哲學“天人合一”的思想觀念。地域文化是園林景觀設(shè)計中的根基所在，不但能使園林景觀更具生機，而且也能更好的展現(xiàn)我國深厚的文化內(nèi)涵。

2.民族文化

道家和佛家是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是不可或缺的組成部分，道家的核心文化為無為而至，即道法自然，而佛家的核心文化則是諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。除此兩大宗教派系外，儒家思想是影響我們文化最具深遠的主流思想意識，這三大主題思想構(gòu)成了中化民族文化的基礎(chǔ)。園林景觀設(shè)計中最大范圍的體現(xiàn)了我們的這些傳統(tǒng)的民族文化?！皷|方園林以自省、含蓄、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重要情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。”具體起來，園林建筑的選擇都是坐北朝南的，而且非常講究山水的環(huán)繞，除此之外，還會遵守地形和山脈等的走勢,“仿造自然，但又不過分矯揉造作”。

3.名人文化

所謂的名人文化就是指能夠體現(xiàn)一個民族的理論、觀念、意識、情操和精神等的一種綜合文化[2]。我國作為一個文明古國，文化基礎(chǔ)深厚，中華民族的文化當然是由廣大勞動人民創(chuàng)造出來的，其中不乏一些在各自領(lǐng)域中表現(xiàn)特別優(yōu)秀的個人，這些特別優(yōu)秀的個人，在社會生活中具有廣大知名度，為人民大眾接受和愛戴，具有一定的聲望。名人文化是我國所固有的一種文化形式，也是民族文化的重要組成部分，是不可多得的社會財富。在園林景觀建設(shè)中合理的融入這些名人文化，不但能夠很好的宣傳和弘揚名人文化，同時也是對我國民族文化的一種傳承，例如多倫路文化街以多位名人形象，及與名人有關(guān)系的生活場景，環(huán)境等景觀的元素，創(chuàng)造出了一個具有典型特征的景觀作品。再如魯迅公園，則是以一位名人形象作基礎(chǔ)而發(fā)展出來的有紀念意義的園林景觀作品。

4.中西文化

西方園林與中國園林屬兩個體系，特點差異性較大，而隨著當今世界科技的發(fā)展，全球經(jīng)濟與文化交流密集，在園林景觀設(shè)計方面，互相借鑒與融合的機會越來越多，景觀設(shè)計風格更多元了起來。其中西方園林景觀風格在中國住宅小區(qū)中不勝枚舉，如西班牙風格、意式風格、法式風格、英式風格等，這些西方風格住宅小區(qū)中，又適宜的融入了東方園林中的自然天成，曲徑通幽，“透”與“隱”等設(shè)計要素，使住宅具有西文特征，又適宜于中國人的審美感受。而現(xiàn)代中式園林頗具代表的萬科第五園，與傳統(tǒng)意義中的中式有很大區(qū)別，不再復古和照搬，而是揚棄式繼承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式很好地嫁接、融合，從而營造出適合中國人居住的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又符合現(xiàn)代人的生活習慣。

二、文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)方法和途徑

對任何的園林景觀而言，它都是有一定的主題和意義，而園林中的表現(xiàn)手法，也是達到某種文化的具體表現(xiàn)。接下來，筆者將結(jié)合一些著名的園林景觀，從外在表現(xiàn)與內(nèi)在形式來談一下具體的表現(xiàn)手法。

1.外在表現(xiàn)手法

外在的表現(xiàn)手法也是最簡單、最基礎(chǔ)的表現(xiàn)手法，主要是通過文字、園林的設(shè)計等來體現(xiàn)園林的氣氛，在表達上更加的直接、具體[3]。這種表現(xiàn)手法常用在紀念碑、雕塑和紀念性的廣場上，它最大特點就是具有嚴格的規(guī)則性和對稱性，因此，這種手法能夠非常容易的創(chuàng)造出一種肅穆莊嚴的氣氛。如南京中山陵。

2.內(nèi)在表現(xiàn)手法

與外在的表現(xiàn)手法不同的是內(nèi)在的表現(xiàn)手法更加注重場景意境的設(shè)計，使之能夠讓人觸景生情，引人深思，給人一定的啟示。含蓄、深刻也是該種表現(xiàn)手法的特點，意境之美不但是我國園林設(shè)計的最主要的特色，同時也被認為是景觀園林設(shè)計的靈魂與核心。

內(nèi)在表現(xiàn)手法具體又可分為內(nèi)在意境表現(xiàn)手法和內(nèi)在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)手法。

2.1內(nèi)在意境表現(xiàn)手法

內(nèi)在意境的表現(xiàn)手法和方式有很多，總結(jié)起來主要包括如下幾個方面：

首先，在意境的表現(xiàn)手法上一定要確保能夠給人強烈的視覺沖擊，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。這在主題公園的設(shè)計中尤為重要，有時為了突出主題，設(shè)計者們常常把最能夠體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的核心景點設(shè)計在最引人注目的位置，例如雕塑、噴泉，以及花園等。很容易給人帶來強烈的視覺沖擊，使人們能夠產(chǎn)生強烈的心靈震撼，從而能夠更好領(lǐng)悟我國的民族文化和特征。