導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與法治，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：現(xiàn)代意義上的法治作為一種治國方式、社會控制模式以及價值系統(tǒng)，不僅強調國家通過法律來控制社會，而且也強調國家本身受法律的支配。但作為西方文明產物的法治有著深厚的西方文化基礎，體現(xiàn)出人權、民主、平等的文化精神;而中國傳統(tǒng)文化并不具備民主法治的文化精神。因此，本文從中國傳統(tǒng)文化入手，探討了我國法治進程中應正視和思考的幾個問題。

一、困境:中國傳統(tǒng)文化對推進民主法治的消極作用

一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社冬的政治和經濟。本文在使用文化這個概念時，僅指一個民族在長期的社會發(fā)展中所內化而成的一套價值觀念和評判標準，并表現(xiàn)為一種普遍、持續(xù)和較為穩(wěn)定的思維與行為的方式。簡言之.也就是通常所說的“共同具有的觀念與標準.即觀念文化。

作為近代西方文明產物的法治，體現(xiàn)出了人權、民主、平等的文化精神;而中國傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經濟基礎上，秉承儒家“內圣外王”的指導思想，經封建君主專制的固化長期沉淀而成的。契合中國傳統(tǒng)文化的是“德治”或“人治”，這便成了在中國推行法治之艱難的社會心理因素。

(一)中國傳統(tǒng)文化中基于血緣紐帶的宗法倫理導致了權力絕對化

宗法倫理是原始社會父系家長制公社成員之間的親族血緣關系和社會政治關系密切交融的產物，其直接表現(xiàn)為等級制和禮教。根據(jù)宗法制原理，與國君血緣最近的、輩分最近的在政治上地位最高，相反則政治地位低。而禮教則把宗法人倫等級制度以文化的形式正式固定下來，成為維護等級制度的精神工具?！岸Y所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”基于血緣紐帶的宗法倫理，只承認人倫關系網絡的存在，而否認個人可以獨立于這種關系之外享有的民主權利，整個社會就分成尹命令和服從兩個等級。個人毫無權利可言，沒有公平、正義，只有絕對的服從，權力由此而絕對化了。

宗法倫理形成的文化，導致人們在進行行為選擇時，總是首先考慮是否符合上司的要求、會不會使當權者的利益受損，而不管是否符合正義或是法律。對上級的絕對服從.反過來必然導致對普通民眾權利和法律規(guī)則的視而不見。權力的絕對化還會導致對權力的絕對崇拜。權力本位的社會結構中，人的個體主體意識喪失，權利意識、平等觀念匾乏，不能形成追求正義、公平、權利、自由的行為模式。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的法律工具主義致使對法律權威的信仰難以樹立

伯爾曼說:“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻身，以及他的信仰?！狈蓹嗤叛鍪敲裰鞣ㄖ紊鐣藗兤毡槭胤ǖ那楦谢A。在西方文明中，這一信仰己憑借宗教對上帝權威的信仰而內化為每個成員的文化基因。正是基于對上帝的忠實信仰，法律權威淵源的合法性得到鞏固。

在中國傳統(tǒng)文化中，由于古往今來強烈的法律工具主義性質和意識，使得人們難以產生神圣的法律情感，而法律情感恰恰是法律信仰的心理基礎。按照馬克斯·韋伯的觀點，作為人文精神載體的中國傳統(tǒng)文化是“宗法倫理”，而非“宗教倫理”，它的目的是為了純粹的實用，因政治而生，又被所利用，文化的價值觀念體系本身缺乏對公平、正義與公正的追求。法律只是一種統(tǒng)治手段，不體現(xiàn)公平和正義，人們也只是敬畏法律而非信仰法律，法律權威的神圣性并不存在，因而社會心理中也就難以樹立對法律權威的信仰了。

(三)中國傳統(tǒng)文化強調國家本位主義，忽視個人權利自由

中國傳統(tǒng)文化價值觀使人們長期意識不到對社會的獨立性，不能從社會中分離出來。專制政治的目的是為專制統(tǒng)治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者利益的實現(xiàn)服務，強調整體為本位，把整體看做起點、核心和目的，整體利益高于一切;個體沒有任何地位，個體不是作為個體而是作為整體的部分而存在。絕對整體主義的道德要求個人無條件服從整體，為整體不惜犧牲個人的一切，要求個體完全融于整體之中。個人不得有個性和人格，更談不上獨立、權利、價值和尊嚴。

從文化發(fā)生學的角度看，人類建立個性主體觀念走過了兩個歷程:一是人類擺脫對自然的依賴，二是擺脫對社會(家庭、組織)的依賴。后者在中國至今尚未完成，而且其進程也是緩慢的。強調國家利益，要求個人利益服從集體利益，注重團結，這本是中華民蘇的美德，但是如果這種妥協(xié)沒有了限度，就否定了人作為社會主體的個性。而尊重人的權利、自由和個性正是法治所追求的。今天國家本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導致了現(xiàn)今我國公民對權利的不尊重，維權意識的淡薄。在“國家利益高于一切”的口號下。中華民族的人民習慣了順從、忍讓.無形中導致了對法律的輕視、遠離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監(jiān)督政府行為，理所當然地要求政府保障自身的權利，不卑不亢與政府對話。

二、關于文化的兩對范疇:民主與法治論題下的中國傳統(tǒng)文化

可以看出，中國傳統(tǒng)文化確實對推進民主法治產生了消極影響和一定程度的阻礙。但如何才能突破困境，找到由中國傳統(tǒng)文化通向民主法治的出路呢?

在回答這一問題之前，我們首先要弄清兩對范疇:一是文化的道德層面與法律層面;一是學術思潮與社會心理。

道德層面和法律層面是文化的兩個基本層次。道德層面的文化主要是一種觀念形態(tài)，它以一些社會公認的價值準則為內核，來指導和制約著人們的個人行為，因而也具有社會規(guī)范的作用。法律層面的文化與道德層面的文化不同，往往帶有國家意志屬性和廣泛的約束力，調整的強度也要大于后者。但某些情況下，二者是可以互相轉化的，某些公認的社會道德也可能上升為法律，成為法律層面的文化淵源之一。由此可見，法律與道德之間有著密切聯(lián)系:前者體現(xiàn)的是國家強制的普遍性;后者體現(xiàn)的則是意志自由與自覺的個體性。二者調整的范圍與方式均有所不同。

著名學者梁治平曾經指出中國古代法律隱含了“一個絕大的秘密，即道德的法律化與法律的道德化”。傳統(tǒng)意義上的中國法往往包括禮儀、倫常等的道德內容，刑罰制裁與道德禮教互為表里，道德的內在要求被賦予法律的形式而得以表現(xiàn)。這就形成了作為中國傳統(tǒng)文化基本特征之一的泛道德主義”在法律領域的具體表現(xiàn)，而泛道德主義對中國傳統(tǒng)法文化的性格形成有著全面而深遠的影響。法律的道德化和道德的法律化一方面使得法律與其本身所固有的確定性相沖突，另一方面也阻礙了道德的理性化。道德產生于人的思想，必須以自由為前提。但“在中國，道德是一樁政治的事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持”困。因此，以執(zhí)行法律的方式來強調道德，在某種程度上是壓制了道德，從而使得思想的自由沒有發(fā)展的空間。

道德層面與法律層面是文化的兩種靜態(tài)劃分，而學術思潮和社會心理則是文化發(fā)展過程中兩個密切相關而又各具特色的階段。學術思潮是某種具有代表性的學術觀點在學術界內引起了多數(shù)人的共鳴而形成的思想潮流:而社會心理是指社會在長期的歷史發(fā)展過程中形成的性格、感情、愛好以及習慣等心理特質的總和。一般來說，一種文化的發(fā)展與變化以學術思潮為先導，而變化發(fā)展的結果則體現(xiàn)在社會心理上。

從社會心理的層面來看，決定一個人思維與行為方式的主要因素是內在趨利避害的本性和外在環(huán)境的某種規(guī)律性。對文化所作的任何結構性解釋，也是按照個體心理作出的解釋，但他既依據(jù)心理學，也依賴歷史。人們對自己行為的決定一般并不是以所謂“文化”為取向，而是以現(xiàn)實過程中的利害關系為依歸。而處于不同文化背景之下的各個民族，將本民族在人類文明進步的過程中所創(chuàng)造的法律思想和法律價值觀加以積累，使某種觀念在人們心理中凝聚，經過世代相傳從而形成該民族一種“超穩(wěn)定形態(tài)”的民族法律社會心理，成為千百年來民族文化傳統(tǒng)積淀的產物。因此，學術思潮本身與民族文化之間并無必然聯(lián)系，而民族社會心理才是民族文化存在的基礎。那么很明顯，不管古代典籍中存在多少體現(xiàn)民主與法治的成分，不管其記載的學術思想有多么先進，如果它沒能轉化為社會心理，則仍舊不能說它是民族文化的體現(xiàn)。

三、出路:在傳統(tǒng)文化與民主法治之間

基于以上兩對范疇的分析，可以得出結論，在尋求從中國傳統(tǒng)文化到民主法治的出路之時應當從兩個方面著手。

(一)為法律和道德正位，抑制泛道德主義的影響，推動法律成為最主要的社會控制方式

法律與道德將人區(qū)分為外部行為與內在精神世界。法律對人的行為的規(guī)制是直接的、強制性的，制裁力度較大;而道德對人的行為的約束是間接的，非強制性的，制裁力度與前者相比也較小，只能通過自我良心、社會輿論等潛移默化地發(fā)揮作用。因此，法律的規(guī)制才是客觀的、確定的，并具有相當?shù)姆€(wěn)定性，其約束效果明顯優(yōu)于道德。再次，道德的作用需要權威的支持。在其它一些形式的社會中，宗教組織、社會組織常作為支撐的力量。但在以市場經濟為基礎的現(xiàn)代社會中，法律是唯一的權威，道德規(guī)范對人的有效約束必須借助法律的權威方可建立。

所以，中國傳統(tǒng)文化的泛道德主義是不能適應現(xiàn)代民主法治社會的需求的，也不可能產生適應現(xiàn)代民主法治需要的新文化。實現(xiàn)民主法治的過程，必須完成現(xiàn)代民主法治社會的傳統(tǒng)文化更新，而傳統(tǒng)文化的更新和進步也并不意味著完全驅除道德對法律的作用。換言之，法律和道德在現(xiàn)代民主法治社會是兩種不可或缺的社會控制方式，我們要做的只是擺正二者各自的地位和關系。由此，筆者提出“法主德輔”的思路，即以法治為價值目標，以法律和道德為共同手段，來推動我國的法治進程。具體的現(xiàn)實途徑主要有:

1．客觀評價道德的規(guī)范作用，加強以法制為支撐的制度建設。不可否認，目前在傳統(tǒng)文化的影響下，有過分高估道德的規(guī)范作用的傾向。在某些領域，對個人行為依靠道德進行自律的方式寄望過高，實際效果也不盡人意。這實質上是傳統(tǒng)“人治”遺留下來的影響。而現(xiàn)代經濟學的研究成果認為，人是“經濟人”，不僅會作出“利己”的選擇以實現(xiàn)個人福利和效應最大化，而且還會作出損人利己的“敗德行為”。因此，必須重新客觀評價道德約束的實際效果，改變過分倚重個人道德自律的現(xiàn)狀，加強以法制為支撐的制度建設。該用法律規(guī)范的地方堅決壁律，該用制度規(guī)范的地方堅決用制度，這樣社會秩序才能得到有效保障，個人行為才能得到有效約束。

2.充分利用利益激勵，正面引導遵紀守法的行為。從心理學的角度上講，動機“是指引起個人行為，維持該行為，并將此行為導向某一目標(個人需要的滿足)的動力”。它體現(xiàn)著所需要的客觀事物對人的行為的激勵作用，并把人的行為引向一定的、滿足其需要的具體目標。個體利益動機的形成和發(fā)展既有個體內在因素的作用，也有客觀環(huán)境的制約。在我國，要使大多數(shù)人主動遵守客觀上已經建立的法律制度，就要大力加強其對形成個體利益動機的內在因素的作用，特別是對個體需要和個體價值觀的作用。具體來說就是通過對個人利益和社會利益的協(xié)調來強化個體的法治觀念。如此，個人在按法律規(guī)范去行使權利和履行義務就能在滿足自己利益的同時也維護了社會利益。例如，國家為了鼓勵人們消費之后索要發(fā)票而推出了有獎發(fā)票，起到了很好的激勵作用，索要發(fā)票的人較之以前普遍增多，有效地減少了逃稅漏稅現(xiàn)象。這實際上是法律對是非的一種評價，而這種評價向也個體傳達了法律所體現(xiàn)的價值觀。如果個體接受了這種觀念，并反復實施法的規(guī)范要求，其價值觀就在個體意識中逐漸得到強化。

(二)促進先進學術思潮向社會心理轉化

事實上，不管社會心理在多大程度上與傳統(tǒng)文化相一致，都與積極維護傳統(tǒng)文化認識的努力基本上不相干，其原因在于從學術思潮到社會心理的過渡缺乏一種有效的轉化機制?！罢J為西方與中國之‘精華’的結合將產生一種很好的新文化的看法將是錯誤的。因為，那些能被現(xiàn)代人重新肯定的中國的傳統(tǒng)價值，將依然是符合現(xiàn)代人各自的標準的價值，其中包括甚至對傳統(tǒng)一無所知的人所肯定的價值。社會心理中所遺留的傳統(tǒng)性糟粕與這種努力同樣無關，而只是由于這些糟粕產生的外在條件目前還未徹底改變。

文化是政治、經濟的集中體現(xiàn)，其形成和積淀只是果，而非因。文化在政治與經濟的長期作用下自然形成，而不是由專家直接設計出來的。因此，即使中國傳統(tǒng)文化在今天依然給民主法治事業(yè)造成了影響，也不能(其實也不可能)通過就“文化”論“文化”的方式來消除這種影響。要使得學術思潮向社會心理有效轉化，筆者認為主要途徑有兩個:

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關鍵詞：文化遺產；嶺南舞蹈；傳承；發(fā)展

中途分類號：G728 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00068-01

嶺南傳統(tǒng)舞蹈源遠流長、悠久燦爛，是非物質文化遺產中的重要組成部分，也是中國舞蹈藝術的重要組成部分。廣東承載著率先實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，經濟快速發(fā)展，越來越多的廣東人走出國門，將嶺南文化傳播到世界各地，同樣帶動嶺南傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)舞蹈除了現(xiàn)如今大家最常見的“獅舞、龍舞”還有很多頗具名族特色的舞蹈形式沒有得到有效的保護、傳承和發(fā)展。已經失傳的藝術文化我們無法挽回，如今應該做的是如何將千年流傳的嶺南傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代藝術相融合，促使嶺南傳統(tǒng)舞蹈能有效的傳承和穩(wěn)步發(fā)展。

一、嶺南舞蹈的概述

1.嶺南舞蹈的起源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時代古南越族的先民在嶺南就有舞蹈活動。嶺南舞蹈經歷了三個重要的發(fā)展時期：一是獨立發(fā)展時期。遠古時期的嶺南舞蹈我們已經無法看到，只能從考古發(fā)現(xiàn)中去尋找舞蹈形象。二是漢越舞蹈文化融合時期。這時期的舞蹈我們除了能在考古發(fā)現(xiàn)外，還有文字資料記載中去展開想象。三是嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展時期。這個時期的很多舞蹈形式都保留到了現(xiàn)在。

2.嶺南舞蹈的多元化。嶺南地區(qū)多名族聚集，形成了多元化的嶺南舞蹈。其中除了漢族的“獅舞”、“龍舞”、“采茶舞”、“鬧花燈”、“錢鼓舞”還有黎族的“招福舞”、“草笠舞”、“錢串舞”、“跳娘舞”、“清音舞”；壯族的“繡球舞”、“扁擔舞”等等。嶺南舞蹈形態(tài)各異，內容豐富多彩，有表現(xiàn)期盼豐收、喜慶的酒歌舞，有表現(xiàn)辛勤勞作的勞動舞，有表現(xiàn)愛情的情歌舞。這些舞蹈都蘊含著嶺南各族人民的生活和夢想、快樂與哀愁。這些千百年流傳下來的藝術瑰寶我們要重視、保護、傳承并將它發(fā)揚光大。

二、廣東嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展

廣東嶺南人經歷了嶺南舞蹈文化和中原舞蹈文化相融合的過程，創(chuàng)造了絢麗多彩富有 廣東特色的嶺南舞蹈。廣東民間舞蹈，多數(shù)是農時節(jié)令、婚喪禮儀、歲時節(jié)日、等民俗風氣中展開。

1.廣東民間傳承的嶺南舞蹈

1.1.儺舞：50年代在欽州發(fā)現(xiàn)儺舞“跳嶺頭”，隨后在?？蛋l(fā)現(xiàn)“走成倀”，湛江市郊發(fā)現(xiàn)“考兵”，化州縣發(fā)現(xiàn)儺舞“跳花棚”，吳川縣發(fā)現(xiàn)儺舞“舞六將”、“舞二真”。從廣東“考兵”等幾個儺舞特征考察，舞蹈動作和面具比較古樸，內容主要都是祭神驅鬼。流行于?？悼h等地的舞具有戲劇性的特點。

1.2.宗教舞蹈：佛教在廣東歷史悠久，香火旺盛，信佛拜佛者甚多，族中和家中做香花佛事也很普遍。在民間?？煽吹降妮^有代表性的有：“打蓮池”舞蹈源自“目蓮救母”的神話傳說。是宣傳佛教慈悲為懷、驅難報恩、普度眾生。舞蹈時氣氛嚴肅悲涼，低沉哀切，舞姿輕盈回轉。

1.3.民俗舞蹈：歲時節(jié)日，是人們相互祝愿、共同娛樂、交流感情的重大民俗活動，而民間舞蹈在這些節(jié)日喜慶活動中，成了最活躍、最能宣泄人們情感的活動內容。在春節(jié)和元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日里，“英歌舞”、“錢鼓舞”在潮汕地區(qū)盛行。以及佛山“十番”等，這些幾百年歷史的舞蹈直接反映人們的生活，抒發(fā)人們的美好情感和對幸福生活的追求，這是一種表演性較強、藝術價值較高的民間舞蹈，深受人民群眾歡迎。

2.嶺南舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

2.1.專業(yè)舞蹈演員不足，嶺南舞蹈在日常的生活中演出機會很少，農時節(jié)令、婚喪禮儀、歲時節(jié)日這些時候才會展開，所以嶺南舞蹈的演員薪資收入就較少，導致嶺南舞蹈的演員嚴重不足。

2.2.觀眾對嶺南舞蹈認識不足，嶺南舞蹈不像電視上常見的歌舞表演，喜聞樂見，嶺南舞蹈演出的機會比較少，所以觀眾對嶺南舞蹈認識不足，喜好程度不深、受眾群體太窄。

2.3.專項制度不健全，目前嶺南舞蹈傳承與發(fā)展中面臨著專項制度不健全的問題。只有一小部分人在為這一傳統(tǒng)的舞蹈表演的傳承和發(fā)展努力，沒有相關部門對它進行有效的管理。

三、更好的傳承與發(fā)展嶺南舞蹈辦法

1.加大媒體推廣，電視臺和廣大新聞媒體是信息傳播最快、最廣的途徑，嶺南人想要把嶺南舞蹈推廣到全國乃至全世界，讓廣大觀眾都了解嶺南舞蹈、接受嶺南舞蹈、熱愛嶺南舞蹈就要加大媒體推廣。政府也要成立相關部門扶持嶺南文化的傳承，多推薦優(yōu)秀的舞蹈演員參加電視臺的娛樂活動，加大電視臺及廣大媒體對嶺南民族民間舞蹈的傳播，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，在觀眾欣賞嶺南舞蹈的同時，加深對嶺南舞蹈的了解及認可，促進嶺南舞蹈的全面發(fā)展。

2.加強專業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)，嶺南舞蹈由于歷史悠久，嶺南日常生活中嶺南舞蹈影響深遠，嶺南人對于基本的嶺南舞蹈有所了解，但嶺南舞蹈的技巧、內在情感和表現(xiàn)力，嶺南人民了解甚少。因此，要想嶺南舞蹈在當代社會中繼續(xù)傳承，就必須加大專業(yè)舞蹈人員的培養(yǎng)，重視舞蹈教學，對舞蹈人員的基本功、專業(yè)技能、美感意識、情感表演等進行專業(yè)的培養(yǎng)。才能感染觀眾，加大觀眾對嶺南舞蹈的認可。

3.追求創(chuàng)新，嶺南民族民間舞蹈文化底蘊，它以各名族各時代的意識為主體，傳揚一種具有精神內涵的文化狀態(tài)。由于嶺南地區(qū)，是沿海地帶，也是我國貿易出口的重要地區(qū)之一，國外豐富的文化、商業(yè)文化、科學技術引進豐富及文化的傳播，嶺南民族舞蹈在創(chuàng)作新品時，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，學習西方先進的舞蹈形式。嶺南民間舞蹈在社會文化歷史之中，以自己獨特的方式傳承文化的同時不斷的探索創(chuàng)新，激發(fā)人們潛在的想象和創(chuàng)造力，促使嶺南民族民間舞蹈的發(fā)展。

4.社區(qū)平民化推廣，現(xiàn)在廣場舞、健身操已經普及到全國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嶺南舞蹈的專業(yè)演員有志之士也可以組織在一起編排一套適合廣大觀眾學習的健身舞蹈，這樣可以讓更多的人感受到嶺南舞蹈的熱情及歡樂，營造活躍的氛圍，把嶺南舞蹈傳播到神州大地每個角落，促進嶺南舞蹈平民化、大眾化。

參考文獻：

[1] 崔英美.嶺南舞蹈的傳承與創(chuàng)新.《南方論刊》 2011（06）

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【關鍵詞】特權文化；私法審判；制約

中圖分類號：D92 文獻標識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）01-117-01

一、探源中國傳統(tǒng)司法審判中貴族官僚的刑法特權

周禮將“刑不上大夫”作為一項基本原則，提出了“八辟之法”，據(jù)《周禮?秋官?小司寇》記載，“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！雹僖簿褪钦f，凡是屬于以上述八種人犯罪，不得直接處刑，而需經過特殊的“議”才能定罪科刑。

然而戰(zhàn)國時期法家并不承認貴族官僚的刑法特權，商鞅變法時還將太子的兩個老師處以極刑，韓非子明確提出，“法不阿貴”不過先秦法家的這種“刑無等級”的主張并沒有真正廢除刑法上的特權，他們只是以此廢除舊貴族的特權，同時確定新貴族的特權，從贖刑的出現(xiàn)便可看出。秦漢初期，在一定程度上奉行先秦法家“刑無等級”的主張，貴族官僚在刑法上擁有較小的特權。隨著“立法合一”的進一步發(fā)展，“刑不上大夫，禮不下庶人”作為一項治國的刑法原則被確定下來，其主旨及內容不斷充實和完善，逐漸演變成為中國古代刑法的一項重要原則和基本特征。

中國古代貴族官僚刑法特權制度緣起于西周，發(fā)展于魏晉南北朝，成熟于隋唐。曹魏政權制定新律時，為了籠絡官僚貴族集團，維護統(tǒng)治階級利益，以周禮所規(guī)定的“八辟”之法為基礎，首次將“八議”制度正式寫入法典，使官僚貴族的司法特權逐漸法律化制度化。“八議”入律，使一部分貴族官僚取得了凌駕于國家法律之上的司法特權，充分體現(xiàn)了同罪異罰的貴賤尊卑等級秩序。此后歷代政權在法典中基本保留了“八議”制度，在中國歷史上前后沿用一千六百八十余年，直到清末修律才正式廢止?！吧险垺敝贫龋醋杂跐h朝，指貴族官僚犯罪后，一般司法官員無權審理，須通過廷尉直接上奏皇帝進行請示，由皇帝根據(jù)犯罪者與皇室關系的遠近親疏、官職功勞的高低大小，決定刑罰減免與否的制度。由于身份和官品、爵位等級不同，所享受特權的范圍也不一樣，這突出反映了封建法律所具有的公開不平等的特性。在北魏及南陳時期，出現(xiàn)了官吏犯罪可用官爵抵罪的“官當”制度。所謂“官當”，指一定范圍的官僚違法犯罪后，允許他們以其官職折抵罪責，折當徒刑。自兩晉南北朝時期形成以來，它一直為隋唐宋等各代政權沿襲，直到元代。總之，中國歷史發(fā)展到唐朝時，統(tǒng)治者以議、請、減、贖，以及官當?shù)榷喾N方式，將貴族官僚的特權法律化、制度化，使他們享有的特權更加廣泛、更加系統(tǒng)，充分反映了中國古代社會刑法的特權法性質。②

二、統(tǒng)治階級賦予貴族官僚刑法特權的必要性

首先，官僚貴族的刑法特權是為了維護統(tǒng)治階級的利益。階級性是階級社會中法律的基本特征，階級社會中的法律最本質的意義在于維護統(tǒng)治階級的利益，所以，貴族官僚的刑法特權存在的根本原因在于其能維護統(tǒng)治階級的利益。自夏啟改禪讓制為世襲制后，維護世襲的君主專制成為歷代統(tǒng)治者的最高宗旨。即使是一個勤勉的君主，在治理國家的時候也不可能事必躬親，他需要百官去服從旨意，執(zhí)行命令。為了鞏固其最高統(tǒng)治地位，更好地管理這個國家，必然需要一套政治體制，而這個政治體系運行的關鍵則在于官吏。

再者，官僚貴族的刑法特權符合以“禮”為核心的倫理價值思想。每一種社會制度的形成都有一定的思想淵源，法律制度作為一種服務于君主專制的封建等級社會的政治制度，無處不體現(xiàn)著封建社會的等級觀念。宗法關系是維系中國古代社會的紐帶，各種社會制度的制定與運行都以此為基礎，宗法觀念將人分為士農工商等不同的等級，不同等級的人各自承擔著不同的社會地位，享有各自的權利，并相應地承擔各自的義務，各個等級的人都必須嚴格遵守，不能逾越。“刑不上大夫，禮不下庶人”，這一社會思想自然會使官僚們享有一定范圍的專屬權利。

最后，官僚貴族的刑法特權還在于對官職概念特殊理解。官職本來只是一種行政職務，而官吏也只是從事行政工作的人而已，在中國古代社會，官職被理解成為一種特殊的身份，有此身份的人，一般被成為“士”。“士”在中國古代社會是一個比較特別的社會階層，他們是次于君主貴族的統(tǒng)治階級組成部分?！笆俊痹谌〉霉俾毜耐瑫r，也取得了與官職相應的身份，拿以官抵罪的“官當”制度來說，犯罪的官吏喪失的只是行使一定職權的權力，官吏的身份仍然存在，去職后仍可以享受特權。這也是中國官本位思想的根源所在。

三、刑法特權消亡的必然性

在當時特定的歷史條件下，特權思想與當時社會貴賤有別、尊卑有序的主流意識是一致的，鞏固維護了統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治。然而，階級特權對古代司法審判的負面影響是不言而喻的。首先，它損害了法律的權威性。法律作為社會行為規(guī)范，是社會成員的基本行為準則，是評判是非對錯的準繩，而法律的有選擇性地執(zhí)行，嚴重破壞了法律權威的統(tǒng)一性。特權思想的泛濫，嚴重破壞了司法審判應有的公平正義的法律價值?！鞍俗h”“官當”這些貴族刑法特權，使官僚貴族因擁有特殊的身份而逃避法律的懲處，嚴重地破壞了法律本身應有的內在價值，集中反映了封建法治的不平等性。隨著民主、法治思想被人們所熟識和接受，法律面前人人平等的思想深入人心，誰想再要凌駕于法律之上，明顯是不合時宜的。封建社會特權法律現(xiàn)象的存在是歷史發(fā)展的必然，它在維護階級統(tǒng)治、調和社會利益沖突、確保社會穩(wěn)定方面起了極其重要的、不可替代的作用。然而，一種傳統(tǒng)并不是一成不變的，當其根基的情勢或者自身內部盾發(fā)生了質的變化時，這種傳統(tǒng)如不能改變以適應新的情勢則將走向消亡。

注釋：

篇4

【關鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學方式

【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02

關于運用儒家文化對大學生法治理念培養(yǎng)的意義，國內早有學者進行過探討，但如何在新形勢下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進行大學生法治教育，提升法律素質，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進行深入思考和研究。本文試從以下幾個方面入手，對這一課題進行簡要的分析：

1轉變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學與教學過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學科教育相配合。否則，對學生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強傳統(tǒng)文化道德教育的同時加強法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應該作為一個重要學科納入高校教學計劃，運用文化教育的手段推進法治教育，使法治教育與德育并重。

在當前的大學教育體系中，學生接觸法律知識，學習法理念的主要途徑還是通過學校設立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨達到法治理念教育的目標，所以必須加強教育內容的課程體系建設，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學習來互相補充的一個完善的課程體系，力爭做到在及時把現(xiàn)行法律、當代法治理念傳授給學生的過程中，及時與所學習的傳統(tǒng)文化知識相融合。

2合理進行課程設置，完善教學教材編排

在當前很多高校當中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學生開設了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門課。但在實際授課過程當中，大多數(shù)教育工作者尚未認識到中國傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時只注重法律方面知識的講解，沒有認識到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課只是機械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結合，這種結合的方式在實踐過程爭議較大，部分教師認為法治教育在一定程度上被淡化了，同時對傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結果只會讓學生一知半解。

運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，一方面要突破當前大學課程設置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統(tǒng)學習、了解和研究的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應。從目前實施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門課課時較短，并且將思想道德與法律基礎機械地壓縮在一個科目內，不僅使學生學習知識的時間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進行研究分析，是一個亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設置上應當同時開設道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進行學習，并且設置專門的章節(jié)和課時對二者的聯(lián)系性進行講解。

就學習儒家思想文化而言，其進入高校課程的關鍵是克服我國高?，F(xiàn)有的學科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學生開設，提高大學生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^程中，力爭做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當中關于法治的理念的學習。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學要適合大學生的特點，做到在學習思想道德文化的同時，傳授儒家關于法的認識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當前社會現(xiàn)實，做到思想性、知識性、趣味性有機結合。教材要有針對性，不同專業(yè)、不同年級的學生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學生從學科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強校園法治建設

校園是一個提供多元文化意識的傳播平臺，對大學生的思想、意志以及健全人格形成具有很強的導向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應體現(xiàn)多樣性、開放性、時代性和民族性。而校園文化是在學校工作、學習和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學生進行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設中，注重營造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習氛圍，培育大學生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎，營造良好的法治氛圍和環(huán)境。

在校園文化建設中，首先要強化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設與儒家文化當中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機結合，在濃厚的熏陶中使廣大學生建立對法治的信仰，營造尊重法律權威的法治氛圍。其次是強化法治文化的傳播推廣，積極推進學校法治文化基礎設施建設，創(chuàng)新載體，建設傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網絡、校園宣傳欄、校報的宣傳功能，擴大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實發(fā)揮學生自主研究團體、研究會以及各類學會的作用，通過舉辦有關儒家文化的學術講座、書評會、辯論會，開設儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導學生接觸儒家經典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學校建設的新特點和新規(guī)律，并在法治實踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導學校的法治實踐。第四是強化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學生關注、影響力大、富有時代特征、校園特色的事件，設計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學生提供豐富的法治文化產品，使學生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會活動，在實踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念

運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，除了加強理論與知識的研究學習外，更要注重社會實踐活動，將所學習到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會中得到運用，高校要充分利用校內、校外資源，設立學生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調查等，用儒家文化精神指導實踐，并在實踐中體會儒家文化的內涵，使學生做到知行合一，促進知行轉化。同時，通過中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學生的生活，滿足大學生的內在需要。

在文化與法律知識教育同時推進的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實踐的結合。在闡述基本理論的同時，又要結合社會熱點、典型案例進行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實踐活動，對學生進行生動、直觀的法律教育以充實、延伸和深化課堂教學內容。應當從傳統(tǒng)教學模式———被動的填鴨式到實踐性教學模式，以主動學習為基礎。學校要引導大學生深入社會生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實中的影響，法治觀念在社會生活中

的運用，并結合自己及身邊發(fā)生的法律實事進行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學生把在課堂中學習到的知識充分地加以應用。使學生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時能夠極大地激發(fā)學生對社會現(xiàn)象給予關注的熱情和興趣，增強高校法治理念教育的實效性。這些實踐活動將加深大學生對法的作用和意義的認識，對大學生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實踐活動不僅可以豐富大學生的課余生活，同時可以豐富他們的人文知識，提高人文素質，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產生潤物細無聲的思想道德教育作用。

當然，通過儒家文化學習加強對大學生的法治理念的學習不能僅靠學校單方面的努力，它需要社會、家庭、學校的共同努力，如加強大學生的法律意識和自我防范意識、培養(yǎng)他們健康的心理素質、加強校園內部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機構和司法機關的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調、矛盾處理、權利救濟等機制，針對學生關注的社會熱點、難點問題，深入開展專項治理活動，回應學生的新期待，全力推進法治建設實施工程，讓廣大學生真正感受到法治建設帶來的實惠。簡言之，只有社會各界共同創(chuàng)造一個有利于大學生發(fā)展的環(huán)境，大學生才能通過學習取得自身道德意識與法治理念的全面提升。

參考文獻

[1]梁啟超，儒家哲學　[M]，湖南：岳麓書社，2010

[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學出版社，2010

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(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應的法律制度、組織、機構的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學說占據(jù)了重要地位。“自從漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實行儒法合流的?！狈伤枷胪瞥纭叭收保岸Y”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關系上即是“德主刑輔”，強調道德教化為主，法律強制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。

第二，無訟的價值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調解機制

“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價值取向上素來是“無訟的價值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價值觀的主導下必然使矛盾的調解止于內部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費、費、調查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會成本。

第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價值取向

儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠的影響。中國古代思想家強調在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時，應當“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個農業(yè)社會，經濟落后，統(tǒng)治者的重農抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。

第四，集體本位的責任意識，整體、系統(tǒng)的法律價值觀

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強調以國家、整體利益為重，強調一種對集體的責任意識。

在思維方式上，強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構成單位和國家政權的社會基礎，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定個人的權利義務，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進西方民主和是為了整個中華民族的復興和繁榮，而不是為了實現(xiàn)個人的人權和自由，也正是在根本出發(fā)點上的差異導致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。

當然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因為它們更多的是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。

(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性

法治即是法的統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。理性、正義、權利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓。現(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉變?yōu)橐环N切實的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。

現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權與自由原則。

乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實產生影響，任何一個社會都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設若離開對傳統(tǒng)法律文化價值的發(fā)掘與弘揚，則會成為無源之水，無本之木?！白杂伞⒗硇?、法治與民主不能經打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎上由創(chuàng)造的轉化而逐漸獲得”。作為一個歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。

同時，一個國家或民族在其社會的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實現(xiàn)科學合理承接的問題。任何一個國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經過長期發(fā)展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導或制約著人們的日常生活及生產實踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準備構建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構建了現(xiàn)代法治也會遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價值就顯得尤為重要。

(三)統(tǒng)法律文化中所蘊含的現(xiàn)代價值內容：

第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價值

“德主刑輔”是自漢武帝獨尊儒術以來的中國傳統(tǒng)封建社會的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實施，都離不開社會環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認同。我們看到，當前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實施時收到良好的效果。因此，在推進法治的進程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應密切關注與各個歷史時期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發(fā)生變化，立法者應注意對已經制定的法律進行必要的補充、修改和完善，以順應道德發(fā)展的要求。

第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價值

“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。要實現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強道德的約束力。同時在一定程度上可以彌補現(xiàn)代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價值

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關系上偏重于義，即強調“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經濟新秩序同時具有積極的意義?！熬訍圬敚≈械馈?，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經濟在內的任何社會形態(tài)應具有的最起碼的道德準則。

誠信，是中國古代一向倡導的一個道德原則。“誠者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也。”孟子曰“思誠者，人之道也?！笨梢姡\信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎。目前，我國“誠實信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經濟活動中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經濟活動中應大力倡揚“誠信”的道德精神以便社會主義市場經濟在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。

第四，整體、系統(tǒng)的法律價值觀的現(xiàn)代借鑒意義

中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊含其中的“以整體的觀點發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個系統(tǒng)工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構成的整體。只有單項發(fā)展，沒有全面推進，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實踐中，要全面、系統(tǒng)地實現(xiàn)法的多重功能，應注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導人向善，既要實現(xiàn)法的懲罰功能，又要實現(xiàn)法的教育、指引、預測以及評價功能。其三，就法治的驅動模式而言，中國法治化應當走政府推進型與社會推進型相結合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治方向的時代責任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎，進而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。

第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)法律文化從法律淵源上來說，是成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”，尤其是清代成文法、判例法幾乎是交互使用的，律和例甚至可以在一個案件中同時引用，“混合法”模式中的成文法、判例法共存集大陸法系成文法之嚴謹與英美法系判例法之靈活之長而避兩者之短，而其中的制定法與民間法并列又可以彌補制定法之不足，在法律之外。通過其他社會規(guī)范來調節(jié)社會關系。“混合法”模式下的法律實踐活動可以有效地彌補法律的漏洞，實現(xiàn)法律的妥當性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。

綜上所述，在中國傳統(tǒng)法律文化中確實有許多合理的因素與現(xiàn)代法治有不同程度的相容相通。這些因素都是我們進行法治現(xiàn)代化的重要的資源。但是，傳統(tǒng)法律文化中的許多觀念都具有兩重性，我們必須對其進行認真地甄別，去其封建性的糟粕，取其合理性的精華。更需指出的是，傳統(tǒng)法律文化雖有許多可資借鑒的因素，但它們的歷史局限性決定了它們并不是可以直接拿來使用，而是要根據(jù)時代的需要，賦予其新的內容，使之隨著時展而更新，從而更具生命力。

篇6

【摘要】核心價值觀是一個國家和民族文化軟實力的建設重點，更是其靈魂所在，能充分彰顯國家綜合實力。成語文化是漢民族語言文化的精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。因此，弘揚中華成語文化就是踐行社會主義核心價值觀。兩者關系密切、一脈相承、協(xié)同推進，有利于中華語言文字推廣與語言能力建設，有利于社會主義和諧社會、學習型社會構建，有利于增強我國文化軟實力，有利于社會主義文化強國建設，有利于中華民族偉大復興“中國夢”的實現(xiàn)。

【關鍵詞】成語文化 社會主義價值觀 教育探索

一、中華成語文化與社會主義核心價值觀關系密切

（一）中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)

中華成語是漢語言的精華，多源于神話、傳說、寓言、典故，并記載于古代詩文名篇和文化典籍中，世代相傳。一部《成語大詞典》，一部《中華成語探源》，其實就是一部中華文學史、中華文化史和中國歷史的反映和寫照，詳細記載了每條成語的釋義、出處，以及不同歷史時期不同中華國學典籍中的所有成語的意蘊、歷史典故。因此，中華成語文化是中國傳統(tǒng)文化的“縮影”、“全息元”、“活化石”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）中華成語文化是社會主義核心價值觀的“源頭活水”

中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想和價值追求，在成語文化中有充分的體現(xiàn)。比如“仁者愛人、與人為善”體現(xiàn)了“講仁愛”的思想；“以民為本、與民同樂”體現(xiàn)了“重民本”的思想；“待人以誠、背信棄義”體現(xiàn)了“守誠信”的思想；“正義凜然、義憤填庸”體現(xiàn)了“崇正義”的思想；“、和而不同”體現(xiàn)了“尚和合、求大同”的思想，這些成語中體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，正是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。以“誠信”為例，有成語“信及豚魚”，出自《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也”。原意指信用及于小豬和魚那樣微賤的東西；比喻義指信用非常好，充分體現(xiàn)了“誠信”社會主義核心價值觀。因此，中華成語文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，包羅萬象、意蘊多層，是社會主義核心價值觀的重要思想來源和理論支撐，必然承載社會主義核心價值觀教育的重任。

（三）社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀成語文化“繼往開來”

社會主義核心價值觀孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其思想啟蒙在中華成語文化中得以充分體現(xiàn)。比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型之“儒學”思想，其所倡導的“仁、義、禮、信、和”等價值取向在中華成語文化中有充分體現(xiàn)，與之對應的成語如“仁者見仁”、“見利忘義”、“文質彬彬”、“一諾千金”、“同舟共濟”等，在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)為“友善、公正、文明、法治、誠信、和諧”等。與之對應，體現(xiàn)“友善”價值觀的褒義成語有“c人為善、樂于助人、心懷坦蕩、積善成德、濟寒賑貧、抑惡揚善、寬仁大度、關心備至”等。體現(xiàn)“公正”價值觀的褒義成語有“廉明公正、大公至正、守正不阿、剛正不阿、公正無私、大公無私、光明正大、正氣凜然、正直無私”等。體現(xiàn)“文明”價值觀的成語有“彬彬有禮、舉止端莊、禮尚往來、互助互愛、見義勇為、敬老慈幼”等。體現(xiàn)“法治”價值觀的褒義成語有“法不阿貴、法不責眾、法不徇情、奉公守法、秉公守法、井然有序、禁止令行、軍令如山、執(zhí)法如山”等；貶義成語有“法出多門、目無法紀、依法治國、貪贓枉法、草菅人命、生殺予奪、徇情枉法”等。體現(xiàn)“誠信”褒義成語如“實事求是、誠意正心、開誠布公、言行一致、信而有言、信守不渝、名副其實、誠心誠意、一言九鼎”等?！坝焉啤敝赣褠?、善良，與孔子倡導的“仁愛”有異曲同工之妙。體現(xiàn)“和諧”價值觀的成語有“和氣致祥、家和福生、和睦相處、兄友弟恭、同心協(xié)力”等。

二、中華成語文化與社會主義核心價值觀教育相得益彰

（一）中華成語文化“活化”社會主義核心價值觀教育

中華成語文化活化社會主義核心價值觀教育關鍵在于它活靈活現(xiàn)、魅力四射、靈活多樣，以喜聞樂見、生動活潑的方式讓大眾廣泛并積極地接受和參與。

首先，成語典故活靈活現(xiàn)，能夠提供鮮活案例。以成語“精忠報國”為例，出自明?馮夢龍《喻世明言》卷三二“岳飛精忠報國，父子就戮”，其愛國英雄“岳飛”典故，是“愛國”社會主義價值觀宣傳與教育的“典范和榜樣”。

其次，成語語言魅力四射，能夠展現(xiàn)教育美感。成語大部分源于古代典籍和詩詞文賦，本為熟語，言簡意賅，朗朗上口，且保持古漢語語詞和語法結構；同時又具有莊重的書面語語體色彩和古雅的語義色彩與結構。具有韻律美、結構美、形式美等特征，能夠提供美育元素，讓人們欣賞成語語言魅力中潛移默化接受社會主義核心價值觀教育。

再次，成語產品靈活多樣，能夠激發(fā)參與興趣。目前得以廣泛開發(fā)的成語文化產品主要有成語圖書，如普通市民讀本、故事讀本、繪畫讀本、連環(huán)畫讀本、漫畫讀本，以及與現(xiàn)代信息技術結合的電子成語圖書。其次是成語電視產品，如動漫產品、成語綜藝節(jié)目等。再次是不同藝術形式表達的成語產品，可以是音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、篆刻、戲劇等表現(xiàn)形式。另外還有成語為主題的玩具、旅游產品、商品等。這些成語產品目的在于豐富教育素材，增強實效性。

（二）社會主義核心價值觀“引領”中華成語文化弘揚

“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀不是憑空產生的，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，吸收了人類現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，對傳統(tǒng)文化既有繼承，又有創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義核心價值觀是中華民族思想信仰和價值取向，是道德行為規(guī)范，它能使中華成語文化在社會主義文化建設強國與中國夢實施的進程中獲得新的生命力和發(fā)展方向。社會主義核心價值觀始終代表中國最先進文化的方向，發(fā)揮引領和引導作用，是中國思想文化領域的方向標和旗幟，也引領著中華成語文化發(fā)展的方向，具有很強的生命力，能夠為中華成語文化弘揚與發(fā)展注入了新鮮血液，增強了中華成語文化發(fā)展的生命力和思想導向性。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;企業(yè)管理;理念

我們都知道，中國是一個歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關系、父子關系、夫妻關系、兄弟關系、朋友關系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個人行動也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個人都按照社會定位的角色履行自己的義務，確保“名實一致”，這樣每個人就處于等級森嚴的社會秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產經營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對企業(yè)行政管理的產生較大影響：1、重形式輕效率。機構臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風盛行。3、重權威而輕民主。傳統(tǒng)社會的“家邦”關系使得企業(yè)行政民主難以實現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權缺乏必要的分權意識。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進行，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統(tǒng)和行政習慣當中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對家族管理模式進行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應該保留和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展要求。

在我國做事情講究“天時、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動與環(huán)境條件協(xié)調起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動發(fā)展的關系。每個企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標，建立自己的完善的企業(yè)文化。因為企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展必不可少的競爭法寶，一個沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學習西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學化管理， “古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。

參考文獻

篇8

關鍵詞：新農村；農村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全

社會主義新農村具有豐富內涵，其中農村文化建設正日漸成為新農村建設中的重要動力。目前，我國農村建設與新農村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調動廣大農民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進農村可持續(xù)文化動力長效機制的建立，社會第三種力量[①]激發(fā)政府與市場的合力，進行農村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實行文化寬容，進行文化整合，以求在實踐中貢獻文化的價值。既繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進文化，加強城鄉(xiāng)之間、國內外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進我國農村先進文化的形成。

一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構農村文化的文化動力

泰勒認為，文化是各種知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內在基礎，主要有內含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用?！拔幕Α备拍钭钤缫娭T于日本，其對社會經濟發(fā)展的推動作用已在日本得到驗證。農村文化是在一定社會經濟條件下，以農民行為為基礎逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進步，不斷從一個問題走向另一個問題，從一個矛盾走向另一個矛盾，在這沖突和矛盾中產生社會進步的力量，從而促進社會發(fā)展。我國廣大農村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風格”在社會高速發(fā)展中產生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內涵和外延的綜合視角，解構農村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。

文化是復合性、綜合性的概念，文化動力是一個系統(tǒng)性的有機整體，因此在解構文化動力之前，我們有必要對文化動力的內涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解?？沙掷m(xù)文化動力是一個可循環(huán)的有機整體，除內含文化動力的基本內涵外，還包括文化內在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內在張力和承載力是文化發(fā)展的內涵基礎。文化的內在張力和承載力屬于兩個不同層級，內在張力在文化發(fā)展起基礎作用，是一個動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個能夠保持和發(fā)揚自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進文化并不斷促進社會的發(fā)展。同時，我們應明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經濟條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產生于社會生活，同時也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負動力之分。我們應發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農村建設的助推器，使文化負動力轉化為協(xié)調力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機的整體。同時從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應在此基礎上形成可持續(xù)文化動力。

現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實是一“連續(xù)體”，因此我們不應、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進行先進文化建設，以先進文化為引導力，促進社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力?？沙掷m(xù)文化動力的四個層級，是一個不斷循環(huán)發(fā)展的有機整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產生了劇烈的碰撞，主要包括：先進隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導使之成為我們建設社會主義新農村的動力，是擺在我們面前的重要課題。

目前，在現(xiàn)實中我國農村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產流失，封建落后文化復興，文化交流融合緩慢，農村內部文化組織松散，農民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農村設計出文化進步的捷徑，政府在提供公共物品服務社會時，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機能充分運作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農村內生出全新動力，并對各力量進行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互和利他性，進一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識?，F(xiàn)實社會實踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時，可以考慮改變其行為方式和組織形式進行戰(zhàn)略組合。農村的松散個體農民無法在農村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進行組織合作，農村社會第三部門以農民為主體，改變單個農民行為方式，以增強農村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農村文化在新農村建設中的文化動力作用，我們需要建設一個以政府引導，市場推動，農民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農村先進文化體系。

二、文化寬容與內生：第三種力量創(chuàng)新農村文化的原創(chuàng)性資源

文化創(chuàng)新應具有四個條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財力等方面；第三是創(chuàng)新的機制。促進各種創(chuàng)新元素有效地運作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價值。創(chuàng)新的價值應當具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農村文化創(chuàng)新豐富了內涵和價值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實條件，從而形成了內生與外發(fā)的完美結合。中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內在地達致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動中產生的，而互動會導致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實現(xiàn)雙贏的意識。當前社會是一個沖突不斷、日新月益的社會，是一個文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點，這種特點在廣大農村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進行農村可持續(xù)文化動力的建設應對農村內生資源進行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進機制，包括內涵的豐富、價值理念的升華、作用力量的內生和作用機制的創(chuàng)新。

第一，文化內涵的豐富。人性是一個古老的話題，現(xiàn)代市場建構的基礎是對各種市場主體的“經濟人”假設。隨著社會發(fā)展，“經濟人”僅僅是經濟學研究中的一個假設、一個對人類道德“零值”的預設，在現(xiàn)實生活中難以得到驗證?，F(xiàn)實要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經濟人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設，而社會發(fā)展到一定高度，需要實現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎，在人和其他生命物種進化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而在現(xiàn)實生活不斷豐富了文化內涵。

第二，價值理念的升華。現(xiàn)代市場經濟文化價值取向主要包括以下四個方面：一是追求效率和功利的經濟價值觀；二是認同崇尚自由競爭的行為價值觀；三是尊重個人獨立和追求多元價值的權利價值觀；四是形成普遍認同的公正價值觀念，即在個人權益和社會性道德義務要求之間達致某種平衡。這四個方面具有實現(xiàn)層級性，個人權益與社會性道德義務要求達致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。

第三，作用力量的內生。滿足人們日益增長的精神多樣性需求，促進文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學術的研究和競爭，需要一個文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻為活動價值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進了社會捐贈、義務勞動等社會志愿活動的展開，促進了社會成員之間的信任，從而實現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務來實現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農村內部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機制的創(chuàng)新。馬克思指出，當一種生產關系適應生產力的性質和狀況時，它會對生產力的發(fā)展產生巨大促進作用，而當生產關系不適應生產力的性質與狀況時，則會阻礙生產力的發(fā)展。作用機制的創(chuàng)新包括多方面：市場機制的完善、第三部門內部管理制度的創(chuàng)新、相關法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調創(chuàng)新等，農村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關機制的有效運行。

當然，文化寬容對農村內生資源進行創(chuàng)新，建設農村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導性文化動力與支流文化輔文化動力形成的“一體多元”有機整體，從而形成以農村先進文化為導向的可持續(xù)文化動力體系格局?？傊谌块T既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農村內生資源，改善外部環(huán)境，促進農村文化和諧發(fā)展的重要載體。

三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農村文化的運行機制

廣大農村發(fā)展相對落后，農村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進文化的能力不強，多元共存、分化不足、整合不夠是當前我國農村文化主要特征。促進農村文化創(chuàng)新，尋求在農村社會中促使個人權益和社會性道德義務要求達致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調整合問題，從而創(chuàng)新農村文化運行機制，實現(xiàn)農村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

第一，農村可持續(xù)文化動力建設理念的創(chuàng)新。以和黨的領導為原則，以先進文化為引導方向，堅持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把作為指導思想，這就決定了我國的文化必然是以為指導的文化。從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學理論體系，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。在農村，農民的文化素質普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經過長期的思想教育和農民自身的實踐進行文化創(chuàng)新。同時，我們應明確創(chuàng)新的服務宗旨，根本性問題是農村文化建設與發(fā)展是為什么人服務的。農村文化創(chuàng)新是為了滿足農民日益增長的精神需求，在我國實踐中，農民是農村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農民為出發(fā)點和歸宿。先進文化需要在黨的正確領導下，在人民實踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實現(xiàn)人民的基本權利為前提，實行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進我國先進法文化的形成與發(fā)展。

第二，農村可持續(xù)文化動力建設組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎，以“國投官辦民參”的先進文化為主導的文化建設思路。近日出臺的《關于進一步加強農村文化建設的意見》，明確提出“豐富農民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農村文化建設，創(chuàng)新農村文化建設的體制和機制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經營性國有文化事業(yè)單位轉企改制；大力發(fā)展農村民辦文化等?！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導。農民是農村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農民自己的特色文化，應創(chuàng)新文化價值觀，豐富文化內涵，體現(xiàn)科學性，增強社會認同感。科學性是先進文化的重要組成特征，以科學性為主要特征的現(xiàn)代科學文化以成為先進文化的先導?？茖W文化包括科學知識、科學思想方法和科學精神幾個方面，科學的世界觀和方法論形成了先進文化的基礎框架，科學的創(chuàng)新理念和價值取向代表了先進文化的活躍前沿，科學文化是先進文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經驗告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們日益增加的多樣性需要，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權益給社會，讓社會有能力自己承擔起社會發(fā)展的主體責任，形成政府、市場和社會的有序運行。在農村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應有的引導和宏觀調控作用，讓農村內部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構和諧新農村的全新組織載體。

第三，農村可持續(xù)文化動力運行機制的創(chuàng)新。逐步建立以先進文化為導向，以法律為保障是運行機制創(chuàng)新的目標。農村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農村文化建設是一個系統(tǒng)工程，涉及到農村社會的各個方面，應尋求經濟與文化的結合點，尋求社會與文化的結合點，尋求環(huán)境與文化的結合點，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經濟建設的結合點，更應尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點。在實踐中，我要努力發(fā)掘農村的村落文化，樹立農村品牌文化，對外可以擴大影響，對內可以促進凝聚力；[5]我們要堅持和黨的領導，大力推進特色文化建設，推動農村先進文化的建設，逐步形成“一體多元”的農村文化新格局。農村文化創(chuàng)新實踐還應以法律為保障。首先，農民權利意識的增強?！凹摇钡母拍钤谖覈畹俟?，舍己為家的意識濃厚，個人權利意識淡薄，這也是農民權益屢受侵犯，農民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經濟體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進資源的有效配置，有序的市場運行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產權也無法得到有效保護，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農村各種民間組織立法尚未出臺，需要進一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農村文化資金管理法律制度。政府財政對農村文化堅持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農村文化事業(yè)的捐助，支持建設農村公眾文化事業(yè)，加強這些資金的監(jiān)管，促進效益最大化。

第四，農村可持續(xù)文化動力的相關資源整合創(chuàng)新。文化是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價值的引導和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實踐價值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關資源進行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強，同時環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產生動力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關于實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略加強西部文化建設的意見》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉?！逼浯危幕瘎恿εc市場力的整合創(chuàng)新。市場經濟體制下，資源按市場規(guī)律進行配置，文化資源也應以市場為基礎，在市場中體現(xiàn)價值，建設農村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導下的新農村文化建設，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機整體，能促進文化正動力的發(fā)展，抑制文化負動力的負影響。 四、文化貢獻與和諧：第三種力量實踐農村文化的創(chuàng)新價值

文化事業(yè)是一項長期的事業(yè)，關系到人類自身的發(fā)展，農村文化發(fā)展更是建設社會主義新農村的基礎。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產生文化動力，因此文化價值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實生活實踐，創(chuàng)設先進的顯性文化。同時，創(chuàng)新農村文化要產生社會價值，具有可感性，并能真正給農村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關于進一步加強農村文化建設的意見》指出，要加強公共文化建設，豐富農民群眾精神文化生活，規(guī)范農村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實現(xiàn)農村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認為，第三種力量對建設農村可持續(xù)文化動力的貢獻在現(xiàn)實中體現(xiàn)為“五個創(chuàng)新”，即內涵、動力、環(huán)境、機制與實踐的創(chuàng)新。

第一，創(chuàng)新農村可持續(xù)文化動力的價值實踐，豐富農村文化內涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價值觀、社會意識、習慣等不同，文化內含的價值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經濟人”“道德人”“社會人”“公益人”，實現(xiàn)了層次上的逐漸遞進。其次是社會利他性的發(fā)揚。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而使人性價值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進程的加快，建設社會主義新農村必然在法治環(huán)境下進行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農村現(xiàn)代法文化應是農村文化的重要內涵。最后是科學文化與人文文化的和諧創(chuàng)新?？茖W文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內容側重點不同，但相互之間互補形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。

第二，創(chuàng)新農村文化的動力組合，促進農村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農村可持續(xù)文化動力是一個動態(tài)的、開放性的有機體，其生成和發(fā)展以農民創(chuàng)作為基礎，而目前松散農民的單個行為無法形成強大合力，政府與市場又無法滿足農村可持續(xù)文化動力建設的需要，第三種力量應運而生，為農民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調了政府與社會存在的某些對抗關系，激發(fā)了政府與市場的內在合力。

第三，創(chuàng)新農村人文生態(tài)環(huán)境，促進文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實踐價值，良好的環(huán)境是文化實踐的條件。農村文化建設應注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護，又要加強人文環(huán)境建設，以保持良好的農村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調人與自然環(huán)境之間的作用、農民合作組織在協(xié)調人與社會環(huán)境之間的作用等。

第四，創(chuàng)新農村文化促進機制，完善農村文化運行體系。體系包括價值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機體。第三種力量從豐富農村文化的價值理念，到創(chuàng)新動力的解構，再到主體創(chuàng)作方式以及相關制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認為，農村可持續(xù)文化動力建設應以農民的主動參與為基礎，以農民組織為組織載體，以提高農民的自主創(chuàng)新能力為目標，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農村文化運行機制。第五，創(chuàng)新實踐模式，促進農村文化的健康發(fā)展。農村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個基本方面著手：首先，培養(yǎng)農村文化人才，加強公共文化建設。人是因素是發(fā)展的關鍵因素。高素質、復合型的文化人才是發(fā)展農村文化的關鍵。目前，農村文化人才匱乏，工作質量低下，無法滿足農民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進城”就是很好探索。其次，推動農村文化市場發(fā)展，活躍農民文化消費。農村文化產業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費正逐步在農民生活消費中占有越來越重要的地位。規(guī)范農村文化市場，對文化經營者和服務者進行管理，并對文化產品價格進行差別管理。創(chuàng)新農村文化產品網絡，改變農村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農民的消費需求反映出來，把各種農民需要的文化產品、文化服務及時送到農民身邊。最后，促進農村文化健康發(fā)展，維護農村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經濟發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時，也難免會帶有逐利性等特點，歪曲先進文化本質的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產生一些負面效應。應堅持以農村先進文化為引導，防止其異化，維護農村文化的安全。

結束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風文明是社會主義新農村的重要內涵。目前，我國農村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機遇期”，應整合社會力量，走出農村文化的沖突困境，構建農村可持續(xù)文化動力，實現(xiàn)農村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農村文化的發(fā)展進行資源的原創(chuàng)性變革，包括農村社區(qū)文化的建設、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農村建設中，真正實現(xiàn)文化的價值創(chuàng)造與價值貢獻。

注釋：[①]第三種力量，即第三部門，有人也稱之為“社會中間層組織”、“非營利組織”、“非政府組織”、“社會經濟”等，其內涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會中間層組織、第三部門是同一內涵的概念。具有非營利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國農村社會的第三部門組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門，并不僅指農村內部的第三部門，還包括已經城市發(fā)展較完善的第三部門在廣大農村的拓展。筆者認為應是各類組織協(xié)調發(fā)展、綜合促進，如農民經濟合作組織、農業(yè)行業(yè)協(xié)會、環(huán)境保護協(xié)會、文化藝術協(xié)會等。

[②] 文化沖突在現(xiàn)實中的表現(xiàn)如：先進的法文化受農村傳統(tǒng)習慣影響無法植根于廣大農村，先進的顯性制度也無法在農村產生最大社會效益，甚至在實踐中往往讓位于農村內部傳統(tǒng)制度等。

參考文獻

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[4] 李長?。r村文化轉型及其化阻機制[J]．河北學刊，2005.11：120-123。

篇9

在五千年的歷史發(fā)展過程中，中華民族歷經漫長的繁衍生息創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了以愛國主義為核心的具有本民族特色的民族精神。然而自古以來，我國就缺乏法治文明的傳統(tǒng)，采取外源型的發(fā)展模式，中國法治現(xiàn)代化之路漫長。所以需要將民族精神引入法律理論的領域，構建以民族精神為核心的法律本體論，這對于我國法治的現(xiàn)代化進程具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞:

法治;現(xiàn)代化;民族精神

一、法治現(xiàn)代化進程的背景

一直以來，我國在法治文明傳統(tǒng)較為匱乏，在法治化進程中主要采取了外源型的發(fā)展模式。這種模式可以在短時間內迅速建立起符合統(tǒng)治階級利益的法律體系，但是仍然會面臨法律流于形式不能得到有效落實的情況。這應該足以引起我們深思。其實，不必將法治的現(xiàn)代化進程看得多么高不可攀，它體現(xiàn)為法律制度的構建和完善，也是一種文化與生活方式，應該深入人心，體現(xiàn)對人民權利的尊重和保障。目前許多國內學者認為我國法制現(xiàn)代化模式主要采取“內生———外發(fā)”的混合型法制現(xiàn)代化，是內外因素共同作用的結果，體現(xiàn)了西方法律文化的沖擊和影響力。然而一味地移植西方法律制度并不能深入人心，拉近民眾與法治的距離。中國正處于社會轉型時期，經濟基礎和政治條件不斷發(fā)展變化，需要有一定的法治作為根基。因此，充分利用法律文化滲透立法活動，推進我國法治的現(xiàn)代化進程成為一個重要課題。

二、民族精神在我國法治進程中的作用

(一)民族精神的定義

民族精神是一個民族在漫長的發(fā)展過程中形成的在思想文化、語言文字、思維模式、生活習慣、倫理道德等方面的共同價值觀。它是一個民族文化的精華部分，蘊藏著巨大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。在薩維尼看來，民族精神是一個民族的秉性，是自發(fā)的創(chuàng)造力量，他主要是希望在德國通過民族法實現(xiàn)民族國家。他認為法律是土生土長的，存在于特定的民族精神中，而并非由人的理性創(chuàng)造的。應該從“民族精神”中去發(fā)現(xiàn)法律，這就為探索中國法治的現(xiàn)代化進程提供了不同的視角。

(二)民族精神的作用

中國民間存在許多自生秩序和民間法，也是通常所說的民族精神。費孝曾經指出:“從基層的角度來看，中國社會是具有鄉(xiāng)土性的?！痹凇班l(xiāng)土社會”里，秩序主要是通過老人的權威、村民們對社區(qū)中規(guī)矩的熟悉以及服從來保證的。但是陌生人如果不熟悉這些鄉(xiāng)土規(guī)則的話，就不可避免地產生與民間法的沖突和矛盾。同時，在我國社會中還存在許多‘活法’，這些活法并非被制定法律條文，而是具體生活和秩序的非正式規(guī)則，發(fā)揮著法律秩序的作用，甚至在特定的范圍內可以置換國家制定法。因此在中國法制現(xiàn)代化的進程中不可忽視“民族精神”這一民族共同信念和內在意識的作用。在社會轉型時期，為了保障市場經濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，通過大量地移植西方法律制度迅速建立法律體系在一定程度上促進社會經濟的發(fā)展，但是并不能深入制度的內部。然而在改革開放初期，如果沒有借鑒和移植國外的法律，那么便難以建立起中國的法律體系。隨著社會經濟的不斷發(fā)展，中國法治的現(xiàn)代化進程必須將重點放在本土資源的利用上，關注中國的法律傳統(tǒng)文化，不斷實現(xiàn)“民間法”、“活法”和制定法之間的互動。所以在法治現(xiàn)代化的進程中，應該重視中國正式法律背后掩蓋的“活法”、“民間法”，使得中國法治不再是空殼，還是一種生存共識、生活方式，使得法治文明逐漸融入中國社會。

三、構建以中華民族精神為核心的法律本體論

以宗法制為本體的禮治思想在國民腦海中根深蒂固，嚴重阻礙中國法治文明的發(fā)展。民族精神與法治是本原與存在的關系，民族精神決定法治文化，在共同的信仰下，制定的規(guī)則才有可能得到大家自愿的尊重與信守，這樣以民族精神為核心的法律本體必定會產生法治文明。實現(xiàn)中國法治的現(xiàn)代化進程，不僅需要引進西方法治，還需要滲透中華民族精神，這是根本的出路。我們是一個團結、個體之間具有認同感以及整體存在歸宿感的民族，所形成的價值觀能夠統(tǒng)一和團結中國人的思想和靈魂，形成強大的凝聚力。因此我們要將民族精神滲透到每一個國民的血液中，形成法治文化，推進法治現(xiàn)代化。從每一個人做起，為中華民族的利益團結一致，齊心協(xié)力;在加強愛國主義教育的同時加強中華民族法治精神教育，讓每個人更好地傳播、教導民族精神;學習先進文化，不斷繼承、發(fā)展民族文化傳統(tǒng);建立中華民族精神祭拜堂等物質載體，頌揚那些為民族精神作出貢獻的人，從內心樹立起我們的民族信仰等。相信經過華夏子孫的共同努力，法治現(xiàn)代化必然水到渠成。

參考文獻：

［1］魏建國．法治現(xiàn)代化進程中的非制度因素關注及其意義［J］．社會科學戰(zhàn)線，2011(07)．

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質文化遺產一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內涵、更有韻味嗎？答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。

在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經濟，加入了世貿組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒覀円斪裥⒌馈⒅v誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新?？梢栽诰W絡上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網絡失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們取得了一定成果的同時，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現(xiàn)中華民族的偉大復興是中國近代以來最偉大的夢想”③。“中國夢”是國家富強夢，是美麗中國夢，是強軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結合時代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實現(xiàn)才得以可能，偉大的復興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們去學習、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內掀起了一波又一波的學習浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學習中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊，進而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關鍵意義，它關系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.