導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

篇2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇3

文化基因最早是由閔家胤、劉長(zhǎng)林、米文平等中國(guó)著名學(xué)者提出的，主要指的是對(duì)中華民族歷史及文化產(chǎn)生過(guò)重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)。基于文化基因的基本理論，任何系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會(huì)受到相應(yīng)基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而中華文化信息庫(kù)也是在那個(gè)時(shí)期逐步建立起來(lái)，并以不斷增益或減損的過(guò)程慢慢積累、遺傳下來(lái)。與此同時(shí)，不同的文化影響及文化存在是核心價(jià)值觀凝聚的價(jià)值與取向，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關(guān)鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的道德基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心

儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂(lè)中蘊(yùn)含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂(lè)內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂(lè)本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級(jí)來(lái)劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng)，同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識(shí)形態(tài)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，每個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)有它的文化核心價(jià)值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國(guó)度、超越時(shí)空的精神文化。

二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基

錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書(shū)籍、殘缺的曲譜以及壁畫(huà)中，而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會(huì)上，以文化強(qiáng)國(guó)為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會(huì)議上的重要研究?jī)?nèi)容之一。其中，核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶，必須筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來(lái)重建民族的文化價(jià)值信仰。

三、文化自信的重塑之社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇

從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺(jué)走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識(shí)逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動(dòng)的效果。以下為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑：

（1）積極弘揚(yáng)民族和諧文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強(qiáng)國(guó)的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來(lái)的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會(huì)主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國(guó)家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（2）促進(jìn)德法相輔，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義

篇4

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;弘揚(yáng);踐行

多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，培育民族精神，堅(jiān)守理想信念中的重要作用。大學(xué)作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，更應(yīng)努力推動(dòng)作為我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學(xué)生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元、開(kāi)放、自由，讓當(dāng)代大學(xué)生因受各種思想、生活方式、價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，難免在人生觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：

1、價(jià)值主體自我化，愛(ài)國(guó)精神、集體主義精神缺乏;

2、價(jià)值選擇功利化，誠(chéng)實(shí)公正品質(zhì)缺失;

3、價(jià)值評(píng)價(jià)單一化，信仰缺失、理想迷茫。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的根基作用

強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的根基作用，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1、講仁愛(ài)、重民本――揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義之風(fēng)

“仁愛(ài)”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭蕫?ài)”是一種推己及人，推己及物的無(wú)私精神。只有把“仁愛(ài)”中蘊(yùn)含的愛(ài)心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會(huì)使當(dāng)下大學(xué)生由關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而熱愛(ài)工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛(ài)祖國(guó)和人民，使其在感受幸福充實(shí)的同時(shí)，也給他人和社會(huì)帶來(lái)幸福。民本觀念是我國(guó)古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識(shí)到“人心向背”決定國(guó)家命運(yùn)。當(dāng)這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂(lè)重于一切的思想扎根內(nèi)心時(shí)，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神就會(huì)不斷增強(qiáng)，就會(huì)更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的行動(dòng)中去。

2、守誠(chéng)信、崇正義――育天道酬誠(chéng)、公平正義之魂

“誠(chéng)者，天之道”。人無(wú)信不立，誠(chéng)信，是立國(guó)之本，是做人的基本道德要求。在誠(chéng)信基礎(chǔ)上，推崇公平正義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于提高大學(xué)生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾，對(duì)于塑造大學(xué)生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。

3、尚和合、求大同――立國(guó)家富強(qiáng)、民族振興之夢(mèng)

中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)文化中對(duì)于人民“和諧”，社會(huì)“大同”的向往，代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理想追求，同時(shí)也是追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的“美麗中國(guó)”的較早詮釋。可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)就是大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新表達(dá)。當(dāng)大學(xué)生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)時(shí)，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習(xí)慣予以摒棄，斗志昂揚(yáng)地投入到實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”的偉大征程，最終成就一番無(wú)愧社會(huì)的精彩人生。

三、傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

1、營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化

好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學(xué)校組織層面，要把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為評(píng)價(jià)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀，選拔干部和評(píng)優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，組織多種多樣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板等載體，在各種媒體開(kāi)辟學(xué)習(xí)專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書(shū)刊推介等活動(dòng)。從學(xué)生組織層面，應(yīng)多開(kāi)展誦經(jīng)典、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等活動(dòng)，多管齊下地營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、倡導(dǎo)教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實(shí)踐者

師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責(zé)任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。教師應(yīng)該以先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，不斷為大學(xué)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模。

3、積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐

學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生利用課余時(shí)間開(kāi)展勤工儉學(xué)，崗位實(shí)習(xí)等活動(dòng)，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過(guò)體驗(yàn)生活更好地了解國(guó)情，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的能力，找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。同時(shí)要做到在家孝敬父母，促進(jìn)鄰里和睦;在校尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)愛(ài)他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂(lè)于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”的良好風(fēng)尚貢獻(xiàn)自己的青春。

四、結(jié)語(yǔ)

正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蔽覀兙褪且尨髮W(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進(jìn)而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己永遠(yuǎn)保持敢于攀登、勇立潮頭、開(kāi)拓進(jìn)取的勁頭，把實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，為推進(jìn)“四個(gè)全面”做出自己的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] .深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐[N].人民日?qǐng)?bào)，2013.07.27.

[2] 論語(yǔ)?子路[M].中華書(shū)局，2006.216.

[3] .在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013.03.01.

[4] .在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013.08.20.

篇5

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響 

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛(ài)幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的傳承 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng) 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓?，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

篇6

把修身作為內(nèi)在的自覺(jué)要求

在中國(guó)哲學(xué)里面，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己特別突出。嚴(yán)以律己，中國(guó)哲學(xué)非常講“慎”，在這個(gè)狀態(tài)下面更加要謹(jǐn)慎?！吧鳘?dú)”一直是儒家的核心思想。各級(jí)干部要講“慎獨(dú)”，每一個(gè)中國(guó)公民要講“慎獨(dú)”，把修身作為自己內(nèi)在的自覺(jué)要求。

“嚴(yán)”和“實(shí)”結(jié)合起來(lái)就是人格的理想

總書(shū)記用嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己表達(dá)對(duì)干部、治黨、治國(guó)的重要理念，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”之道；面臨國(guó)家的政治、社會(huì)軍事等實(shí)際事務(wù)的時(shí)候，必須要非常務(wù)實(shí)，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，“外王”離不開(kāi)“實(shí)”字。內(nèi)圣之道的“嚴(yán)”和外王之道的“實(shí)”結(jié)合起來(lái)就是人格的理想。

“三嚴(yán)三實(shí)”是“仁學(xué)”的升華

“三嚴(yán)三實(shí)”蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化的智慧。儒家提倡仁者愛(ài)仁，所謂夫子之學(xué)就是仁，即是“仁學(xué)”。實(shí)際上就是講正己，化人的道理?！叭龂?yán)三實(shí)”里面“嚴(yán)以用權(quán)、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)”的提法，是這種思想的反映和升華?！叭龂?yán)三實(shí)”深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而傳統(tǒng)文化扎根在廣大的民眾、民間的社會(huì)生活之中。

挖掘博大精深的中國(guó)文明

“三嚴(yán)三實(shí)”概括起來(lái)就是嚴(yán)和實(shí)。“嚴(yán)”是中國(guó)最需要的東西，中國(guó)人缺少約束，需要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己?！皩?shí)”不能從“虛”的出發(fā)，謀事不實(shí)、創(chuàng)業(yè)不實(shí)、做人不實(shí)是不行的。如果把博大精深的中國(guó)文明挖掘出來(lái)，重新應(yīng)用起來(lái)，在當(dāng)代的生活里面能夠加上當(dāng)代化、社會(huì)主義化、化，這就是當(dāng)代中華文明對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)。

修身立德就是做人的根本

總書(shū)記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，言簡(jiǎn)意賅，一是做人，一是做事，作為修身做人的基本遵循，是為官的基本原則?！叭龂?yán)三實(shí)”就是儒家修己安人的思想在今天新常態(tài)時(shí)期的思想捷徑，當(dāng)前切實(shí)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承和培養(yǎng)，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方法論。

靜下來(lái)才能謀劃重大事情

“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)于普通的老百姓來(lái)講，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是凝聚每一個(gè)人的精神力量。立身處世做事業(yè)，就是知止然后有定，定然后能靜，靜然后能安。有了目標(biāo)才能有定性和定力，咬住青山不放松。一個(gè)人安靜下來(lái)才能思考復(fù)雜問(wèn)題，謀劃重大事情。

讓傳統(tǒng)文化深入生活

“三嚴(yán)三實(shí)”是植根于中華豐厚的文化之中的，它的表述雖然是對(duì)當(dāng)下干部的要求，但也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概括。為文化自覺(jué)舉牌子，為文化自信搭臺(tái)子，為文化自強(qiáng)開(kāi)路子，為文化強(qiáng)國(guó)想點(diǎn)子。以儒學(xué)為主體的文化基因里面，孔學(xué)堂就可以擔(dān)當(dāng)這樣的先鋒、平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化深入民間、深入生活，讓學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)入大眾民間化，成為全國(guó)的標(biāo)桿。

“三嚴(yán)三實(shí)”有中國(guó)文化的根基

“三嚴(yán)三實(shí)”是中華文化的根，它反映了中國(guó)文化的兩個(gè)理想，一個(gè)是人格上的完善，另外一個(gè)是客觀事業(yè)上怎么完善、發(fā)展?！兑捉?jīng)》里說(shuō)“天地是真”，朱熹講“誠(chéng)就是真實(shí)勿妄”，做人必須要扎扎實(shí)實(shí)，而且修身要嚴(yán)，做人做事要嚴(yán)。

禮法并重不可偏廢，但因時(shí)展有所側(cè)重

傳統(tǒng)的儒家思想論述都是既重禮教，也重刑法，光靠刑法不能平天下。禮法既是判斷道德仁義的標(biāo)準(zhǔn)，也是必須遵守的基本規(guī)則。禮法并重，不可偏廢，但是并不是說(shuō)“禮”與“法”二者在任何時(shí)代都同等重要，而是因時(shí)代的發(fā)展變化而有所側(cè)重。

用“大時(shí)間觀”理解傳統(tǒng)立法與現(xiàn)代法治

中國(guó)傳統(tǒng)禮法是在時(shí)間的變遷中不斷自我否定和融合發(fā)展的，而法治的內(nèi)涵也隨時(shí)間的進(jìn)度變化著，因此還原時(shí)間觀，在“大時(shí)間觀”的前提下來(lái)理解，才能明白傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治之間必須存在相互抵制和相互融合發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的、偉大的傳統(tǒng)，必然需要不斷否定、對(duì)話、學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步發(fā)展。

植根道德基礎(chǔ)的法治才可能被尊重

禮治是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法律建設(shè)，中國(guó)傳統(tǒng)禮法凝聚著中國(guó)人的情感，有中國(guó)人的智慧在其中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法的因素不可或缺，體現(xiàn)著中國(guó)的特色和中國(guó)意識(shí)。儒家禮治更重視道德，作為個(gè)人，有道德要求；作為官吏，也有道德標(biāo)準(zhǔn)，只有根植于道德基礎(chǔ)上的法治，才能獲得最大的尊重。

禮法結(jié)合不能忘記中華文化根基

講法治應(yīng)該區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)法治與西方法治的區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)法治思想是用法律的思想來(lái)貫徹的。一方面，講現(xiàn)代法治不能脫離傳統(tǒng)禮法的大背景；另一方面，講傳統(tǒng)禮法也不能背離和犧牲情理與倫理。

現(xiàn)代法治要走向中國(guó)落地中國(guó)

講法治要有公權(quán)力與私權(quán)利的分別。在談到“公權(quán)”時(shí)，法治就應(yīng)該是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子；在講到“私權(quán)”時(shí)，法治就是政府要最大限度保護(hù)好公民的權(quán)益?，F(xiàn)代法治要落地中國(guó)，就要尋找老百姓的思維方式和心理模式，讓法治同老百姓的生活相結(jié)合。

篇7

《經(jīng)濟(jì)》：相應(yīng)的文化建設(shè)是城鎮(zhèn)化建設(shè)中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)下我們的農(nóng)村、社區(qū)在建設(shè)中主要面臨著哪些文化問(wèn)題？解決這些問(wèn)題的有效途徑，您認(rèn)為有哪些？

潘魯生：當(dāng)前我們?cè)谕七M(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題是“特色化”發(fā)展方式缺失，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化根基存在不同程度斷裂，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平趨同，文化形態(tài)雷同。

一段時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化根基斷裂，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落遭到嚴(yán)重破壞。而且由于對(duì)自身文化資源的認(rèn)識(shí)與傳承利用不足，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力不夠，就難以從自身文化基礎(chǔ)和需求出發(fā)，創(chuàng)立具有文化特色的產(chǎn)業(yè)品牌和標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，主要為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，多為訂單式經(jīng)營(yíng)，這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，從整體上制約了城鎮(zhèn)建設(shè)，導(dǎo)致發(fā)展模式雷同。同時(shí)，由于文化根基和生產(chǎn)發(fā)展水平不足，加劇了城鎮(zhèn)文化形態(tài)的趨同化問(wèn)題，比如在建設(shè)規(guī)劃往往盲目仿效大城市，簡(jiǎn)單拷貝現(xiàn)代城市建筑外觀，打造公園廣場(chǎng)，塑造西式雕塑，追求洋派風(fēng)格，忽略當(dāng)?shù)卮迓渚坝^和自然田園山水景觀的文化傳承優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致原有的空間格局遭到破壞。當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格、特色風(fēng)貌盡失，喪失了具有文化個(gè)性、文化品質(zhì)的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神。而且更為嚴(yán)峻的問(wèn)題在于，文化發(fā)展不足導(dǎo)致道德凝聚力下降。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)。一些農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)，聚眾賭博、非法宗教活動(dòng)等滋生，養(yǎng)老觀念淡薄，攀富比貴現(xiàn)象嚴(yán)重，原本勤勞善良、仁義守信、樂(lè)于助人、自立自強(qiáng)的民風(fēng)受到侵蝕，出現(xiàn)了信仰迷茫、精神空虛、道德滑坡、孝道缺失等一系列精神層面的問(wèn)題。

要解決這些問(wèn)題，我想應(yīng)啟動(dòng)一種綜合的設(shè)計(jì)機(jī)制，構(gòu)建“當(dāng)代田園生活”。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中，要把文化作為重要的出發(fā)點(diǎn)。以本土文化、傳統(tǒng)文化、地方特色文化為基礎(chǔ)，充分融合城市高效經(jīng)濟(jì)模式、創(chuàng)新科技和充沛資本，發(fā)揮農(nóng)民及城鎮(zhèn)生產(chǎn)者文化傳承與創(chuàng)新能力，吸引城市文化精英回流，建設(shè)當(dāng)代田園生活，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與文化的全面轉(zhuǎn)型和提升。

要充分設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用村落與城鎮(zhèn)的地域及傳統(tǒng)文化資源。目前，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)主要依靠“土生土長(zhǎng)”的小型低端加工業(yè)，或由大城市淘汰下放的制造業(yè)，缺乏特色競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)合相關(guān)生態(tài)發(fā)展定位，可充分挖掘在環(huán)境資源、農(nóng)業(yè)資源、文化資源、勞動(dòng)力資源等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級(jí)改造，打造新興業(yè)態(tài)，因地制宜地培育出科技農(nóng)業(yè)示范鎮(zhèn)、旅游休閑特色鎮(zhèn)、商務(wù)會(huì)議特色鎮(zhèn)、手工經(jīng)濟(jì)特色鎮(zhèn)、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)配套服務(wù)特色鎮(zhèn)等，以小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)為著力點(diǎn)，帶動(dòng)城鄉(xiāng)一體化跨越式發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)文化惠農(nóng)和文化富農(nóng)。

《經(jīng)濟(jì)》：據(jù)悉，山東啟動(dòng)了一個(gè)“鄉(xiāng)村記憶工程”得到了全國(guó)政協(xié)調(diào)研組的肯定。這是什么樣的一個(gè)工程？

潘魯生：山東省在2014年2月份全面啟動(dòng)了一個(gè)“鄉(xiāng)村記憶工程”。計(jì)劃投資建成20個(gè)民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村社區(qū)博物館，加強(qiáng)對(duì)古建筑、古民居以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這是一種為政為民的趨勢(shì)，更加關(guān)注民生發(fā)展的人文內(nèi)涵。目前，鄉(xiāng)村記憶工程通過(guò)博物館建設(shè)的固化形式，有助于鞏固和培育老百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。同時(shí)，我們也要更加關(guān)注文化的活態(tài)傳承。

篇8

“強(qiáng)化文化認(rèn)同”是北師大版思想品德九年級(jí)教材中的第九課第二站。本站是在學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了民族文化的重要價(jià)值之后，給學(xué)生介紹全球化的時(shí)代背景下，民族文化同樣面臨著外來(lái)文化的沖擊，面對(duì)這種情況，如何正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系：我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，但是不能動(dòng)搖我們的民族傳統(tǒng)和文化根基。在認(rèn)識(shí)民族文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，在新的時(shí)代條件下，不斷地豐富我們的民族文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展先進(jìn)文化，重鑄中華文明的新輝煌。

學(xué)情分析：

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，外來(lái)文化涌入國(guó)門：國(guó)外動(dòng)畫(huà)片、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等對(duì)學(xué)生的影響特別大，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化氛圍不濃，封建迷信卻較為盛行，學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同度較低。因此，讓學(xué)生認(rèn)清文化多元化的影響是當(dāng)務(wù)之急，幫助同學(xué)們處理好傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，勇于承擔(dān)發(fā)展先進(jìn)文化的責(zé)任是重中之重。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)熱愛(ài)中華文化、熱愛(ài)中華的情感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，樹(shù)立民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

2.能力目標(biāo)：發(fā)展用辯證思想正確看待和分析文化多元化的影響能力，發(fā)展處理民族文化面臨外來(lái)文化沖擊問(wèn)題的能力。

3.知識(shí)目標(biāo)：知道文化認(rèn)同的含義，知道民族文化面臨外來(lái)文化的沖擊，認(rèn)識(shí)應(yīng)該在文化交往中自覺(jué)增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，知道必須不斷豐富和發(fā)展我們的民族文化。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

我們要在文化交往中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同是第二站的教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)于民族文化不僅要在理念上認(rèn)同，更重要的是落實(shí)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，在生活世界中養(yǎng)成對(duì)民族文化的認(rèn)同感。理解怎樣豐富民族文化，發(fā)展先進(jìn)文化是第二站教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)流程：

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)們列舉國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片、電視劇、電影名字。（小組列舉并在黑板上展示）

為什么大家會(huì)看到這么多的外國(guó)動(dòng)畫(huà)片、電視劇和電影？如何看待這些影視動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)的流行呢？

請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)學(xué)習(xí)第二站“強(qiáng)化文化認(rèn)同”。

二、閱讀課文，自主學(xué)習(xí)

閱讀課文，回答下列問(wèn)題：

1.為什么會(huì)有大量的外來(lái)文化涌入國(guó)門？

2.文化多元化有什么影響？

3.怎樣處理好民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系（既不會(huì)全面西化，又不會(huì)夜郎自大）？

4.怎樣豐富和發(fā)展民族文化？

三、小組討論，共同確定答案

1.隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的逐步加快和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)的交流合作機(jī)會(huì)增多，國(guó)際文化交流日益頻繁，大量的國(guó)外文化產(chǎn)品涌入國(guó)門，帶來(lái)了大量的文化信息。

2.積極影響：文化的多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨?，充?shí)了人們的精神生活，開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了人們以寬廣的胸襟海納百川、豐富自己。

消極影響：文化的多元化對(duì)我們的民族文化構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，容易使我們迷失在光怪陸離的文化幻影中，削弱對(duì)民族文化的興趣，逐步失去對(duì)民族文化的認(rèn)同。

3.我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，用人類創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)豐富我們的精神世界。同時(shí)我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化自尊，不能動(dòng)搖我們的文化根基。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值，樹(shù)立對(duì)民族文化的自信心和自豪感。

4.學(xué)習(xí)本民族的歷史和文化，積極宣傳中華文化，善于同玷污中華文化的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的繼承和發(fā)展相結(jié)合，用社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富民族文化。

四、設(shè)置情境，探究學(xué)習(xí)

1.出示本地肯德基、德克士等快餐店家長(zhǎng)和孩子開(kāi)心選購(gòu)的圖片，播放《江南style》歌曲。

導(dǎo)入部分同學(xué)們列舉的外國(guó)的電視劇、動(dòng)畫(huà)片。

同學(xué)們?cè)陂喿x欣賞之后思考回答：

這些外來(lái)文化的大量涌入，對(duì)我們有什么影響？我們的民族文化會(huì)被遺忘嗎？

2.“傳統(tǒng)文化知多少”知識(shí)競(jìng)賽：

（1）說(shuō)說(shuō)“春節(jié)”“清明節(jié)”“元宵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷及習(xí)俗。

（2）說(shuō)說(shuō)古代著名的書(shū)畫(huà)作品。

（3）說(shuō)說(shuō)古代著名的文學(xué)家。

（4）講講著名的神話傳說(shuō)。

競(jìng)答完畢之后，思考回答：

聽(tīng)了這些傳統(tǒng)文化后，你有什么感想？

（我們的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要積極宣傳中華文化，增強(qiáng)對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同。）

3.多媒體出示網(wǎng)上惡搞雷鋒、孔子、杜甫的圖片和文字。

思考：面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何做？

（這些現(xiàn)象都是對(duì)我們中華文化的玷污，我們要譴責(zé)、舉報(bào)、制止這些圖片信息的傳播，積極同這些現(xiàn)象和行為做斗爭(zhēng)。）

五、作業(yè)設(shè)計(jì)

1.走訪：調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和慶祝活動(dòng)，給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門提出“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的建議。

2.宣傳：以故事的形式，向來(lái)本地觀光旅游的游客講述反映本地歷史人物美德的故事。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價(jià)值

一、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的局限性

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)志符號(hào)的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)單一從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)的標(biāo)志符號(hào)，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強(qiáng)，但讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。沒(méi)有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果，也沒(méi)有能很好的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行變化和改造，研究出新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標(biāo)志。

（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)沒(méi)能足夠有效的進(jìn)行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標(biāo)志設(shè)計(jì)都不會(huì)有順暢的信息流動(dòng)和大量的有效信息的傳達(dá)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價(jià)值

（一）傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，由此可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧，它反映了創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)所具有的審美價(jià)值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學(xué)信息則是對(duì)有關(guān)現(xiàn)實(shí)自然界和人類社會(huì)客觀規(guī)律的知識(shí)的獲取。標(biāo)志設(shè)計(jì)在利用傳統(tǒng)圖形時(shí)其傳達(dá)的信息體現(xiàn)了藝術(shù)審美法則，又符合經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等，因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

（一）現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)該提取并運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

（二）現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的結(jié)合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志一方面既要體現(xiàn)時(shí)代感和新特征，另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價(jià)值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N(yùn)涵在它們背后的意蘊(yùn)。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的結(jié)合

圖形在表達(dá)中所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣氛和意義，能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

此外，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的嫁接和利用。對(duì)待傳統(tǒng)圖形我們應(yīng)該去粗存精，去偽存真，對(duì)于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時(shí)去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合，就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以傳承下來(lái)。我們應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。

四、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)必須觀照的一個(gè)整體的兩個(gè)面，而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個(gè)性鮮明、時(shí)代感強(qiáng)、圖形簡(jiǎn)潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的根基和源頭，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)賴以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。把中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使其更具文化性與社會(huì)性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是把它實(shí)用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的契機(jī)，以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識(shí)積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約，完美地體現(xiàn)標(biāo)志所要表達(dá)的視覺(jué)含義，使其成為一個(gè)區(qū)別于其他符號(hào)的獨(dú)立生命。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)站在中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)更高的起點(diǎn)，將走得更遠(yuǎn)。在民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的共通中，匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)江黃河，澆灌自己，奔向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛(ài)幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：