導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要 在中國古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個客觀條件,一是發(fā)達的地區(qū)經(jīng)濟,二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會文明與進步的表現(xiàn),也是時代使然,這對傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號:J205 文獻標(biāo)識碼:A

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動,以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題。《禮》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也。“休”與“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對。在休閑活動中,一些中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對象,進行休閑活動這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長時間之后,民眾對傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國社會的進步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時間都處在農(nóng)耕的封建化社會中,地主貴族是社會的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。

中國古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評注重的是對哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動的人,要么,就是想通過從事這些活動躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會的發(fā)展與進步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自娛,謀生與進取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因為有了適宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達的地區(qū)經(jīng)濟是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在后工業(yè)時代,緊張的工作給人們帶來了財富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€快節(jié)奏的社會結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)達到一定水平的時候,休閑進而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟文化的發(fā)達有著直接關(guān)系。在中國,自從改革開放以后,社會經(jīng)濟有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實上,正是經(jīng)濟的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國一直是一個自給自足、相對封閉的農(nóng)業(yè)國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動,在這以后的近百年時間里,中國的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強勁的發(fā)展勢頭,在今天這個信息時代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測,在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟浪潮中,休閑經(jīng)濟將會將位居首位。

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家,“在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的解體,中國傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們曾經(jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因為 “民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個不很懂書法和詩詞的人,也會有很強烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國傳統(tǒng)文化強大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)?！耙魳贰⒚佬g(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識字用字的人參與的社會性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識字用字的人參與的社會性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會進步和時展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動,不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對從事高雅文化藝術(shù)活動的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會經(jīng)濟的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會走向末路,而且,還會有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號:2006020。

參考文獻:

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關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護的實質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標(biāo)準(zhǔn)，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

篇3

中國古代社會是一個十分講究形式的社會，所有起居，祭祀，政治，經(jīng)濟活動都必須嚴格按照規(guī)矩進行有秩序的活動。中國的設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)方形、圓形運用的非常多，可能是和“天圓地方”的觀念以及“規(guī)”“矩”“準(zhǔn)繩”的工具相關(guān)。中國古代造物者不僅發(fā)現(xiàn)了“方圓直平”的形狀規(guī)律，而且根據(jù)這個規(guī)律探討制定出“規(guī)矩準(zhǔn)繩”的設(shè)計法則，古人所說的沒有規(guī)矩不成方圓就是指每件事情都必須嚴格遵守一定的形式法則。如中國的傳統(tǒng)文化形式——書法。其內(nèi)容主要包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局等，書寫時注意分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣。書法的“法”就是程式，方法，形式的意思。書法，筆法嚴謹而又變化無窮，抽象中又帶有具象，是意象藝術(shù)的代表。書法藝術(shù)的整體布局是感覺和經(jīng)驗的總體把握，一切依賴行筆時的內(nèi)心情感的變化，加上純熟的技巧運用，就如莊子筆下的“庖丁解牛”。又如中國另一傳統(tǒng)文化——國畫。通過運筆的輕重緩急、抑揚頓挫、方圓粗細、干濕濃淡等不同處理，去追求筆墨的節(jié)奏、韻律、動態(tài)、氣勢、性格、意趣之美。中國書畫的用筆都要求有力，首先肯定的是生命力的存在和發(fā)展，同時還是一種人格的、道德的、精神力量的表現(xiàn)。此外，中國文人畫的筆法規(guī)則十分嚴謹、周密，據(jù)齊白石的曾孫齊作夫介紹，齊白石教畫蝦畫蟹，十分明確的規(guī)定畫一只蝦或一只蟹的筆數(shù)。另外還有戲曲文化，戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇，內(nèi)容包括唱念做打，綜合了音樂，舞蹈，唱歌，武術(shù)等多種表演形式。程式化是中國戲曲的重要特點，其形式符號：臉譜、動作、道具、曲牌、板路等都具有明確的形式特征。

這些文化形式中都能夠很清楚的看到“規(guī)矩”的存在，這樣的準(zhǔn)則是一直伴隨傳統(tǒng)文化的發(fā)展的。中國的禮法嚴格規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友“五倫”之間的關(guān)系，其核心是君臣關(guān)系。其中君臣關(guān)系具體體現(xiàn)在古代的建筑上，因為建筑在古代是作為一種彰示上下等級制的重要形式，它們是服務(wù)于“禮”的形式建筑。城市與宮殿的關(guān)系，是以君王的權(quán)力為中心的形式設(shè)計，將宮殿的位置設(shè)計在王城中央最重要的位置，就是強調(diào)了統(tǒng)治者的權(quán)威。宮殿式帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活要求外，更主要的是以其巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴謹?shù)目臻g格局給人以強烈的精神感染，體現(xiàn)帝王的權(quán)威。另外在服飾的設(shè)計上也充分體現(xiàn)了等級分明，中國服飾的形式設(shè)計，自周朝以來，不斷加強和完善，形成了一整套制度。在中國古代，什么樣的人，什么等級的人必須穿什么樣的衣服，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)和習(xí)慣。如在唐朝時規(guī)定，黃色只有皇帝和皇親可以使用，而官員的等級也以服飾的不同色彩來區(qū)分，如三品以上是紫色，五品以上是朱色，六品的是綠色，七品的是青色，這種以色彩來區(qū)分的形式非常醒目明了，封建社會這種等級觀念在服飾設(shè)計上是體現(xiàn)的淋漓盡致。

生態(tài)保護觀念在設(shè)計中的體現(xiàn)

中國古代生態(tài)觀念相對來說形成時間較早，中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族。對于自然生態(tài)的保護、對人文生態(tài)的重視是中國古代哲學(xué)思想中的一項重要內(nèi)容，在各個時期的各個派別中都或多或少的存在著自然生態(tài)保護觀念，甚至是人文生態(tài)的平衡觀念，這樣的生態(tài)觀念指導(dǎo)著現(xiàn)實生活中設(shè)計的方方面面。如中國傳統(tǒng)民居的選址在風(fēng)水術(shù)應(yīng)用上都有所研究，在建造民居時，一定會在強調(diào)周圍要有風(fēng)水林，這樣繁茂的草木藏風(fēng)得氣，可使子孫后代氣運昌盛?，F(xiàn)在有人認為風(fēng)水是迷信，其實這正是古人對自然生態(tài)的觀察和思考之后得出的一些適合人類生存和居住的法則。在這些法則中，滲透著人類對自然環(huán)境的合理利用。而中國古代生活用品設(shè)計之中也有這樣的體現(xiàn)，如漢代銅燈—虹管燈，燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管把煙吸入有水的燈座中，可以防止空氣污染。這樣環(huán)保的設(shè)計在古代就已經(jīng)有體現(xiàn)。而在當(dāng)今社會，人類生存環(huán)境情況越來越不樂觀，全球氣候異常，溫度不斷升高，城市化，現(xiàn)代化帶來的負面效應(yīng)正在爆發(fā)。人們已經(jīng)重視到這個問題，自然環(huán)境保護觀念早已滲透到生活的方方面面，在各類設(shè)計中普遍度能夠看見環(huán)保概念的元素。

篇4

論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形　視覺文化 表現(xiàn)　包裝設(shè)計

論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。

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篇5

“80后”“90后”的審美趣味，筆者擬從視覺文化語境中傳統(tǒng)圖式的創(chuàng)新性出發(fā)，探討其在國家文化形象自塑過程中的核心價值。

一、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)建筑裝飾圖式的創(chuàng)新性研究

通過對建筑屋頂、藻井和天花、斗拱和雀替、門窗和欄桿、臺基和柱礎(chǔ)、建筑彩畫的傳統(tǒng)圖式進行分析，體會中、直、正、穩(wěn)、對稱、寬闊、空靈的建筑美感以及中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗、禮儀等，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)理論，從中抽化出能夠充分體現(xiàn)中國建筑圖式風(fēng)格的符號用于現(xiàn)代的建筑以及裝飾設(shè)計，填補建筑圖式在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如何鏡堂設(shè)計的2010上海世博會中國館，融合“天人合一”“和諧共生”“道法自然”的中國哲學(xué)思想，用傳統(tǒng)建筑斗拱層層疊加的形式與傳統(tǒng)紅色，使作品既呈現(xiàn)出渾厚的民族文化底蘊，又顯現(xiàn)出國家文化形象自塑過程中建筑圖式應(yīng)有的核心價值。

二、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)裝飾雕塑圖式的創(chuàng)新性研究

通過對裝飾石雕、玉雕、木雕、磚雕、雕塑面具、民間泥塑的傳統(tǒng)圖式進行分析，體會其“以形寫神”的美學(xué)追求，掌握其夸張、概括、變形的裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的理論，抽化出新的裝飾雕塑圖式，填補其在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如韓美林為大連老虎灘廣場設(shè)計刻畫了一群威猛雄健的下山猛虎，形象地吸收了商周時期青銅器、玉雕中的虎紋造型，以立體形式呈現(xiàn)、放大了其體量，充分表現(xiàn)了雄渾壯闊的陽剛之美，成為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，充滿裝飾美感的時代杰作。

三、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)裝飾繪畫圖式的創(chuàng)新性研究

通過對歷代壁畫、民間年畫、畫像石、畫像磚等的傳統(tǒng)圖式進行分析研究，掌握其構(gòu)圖的平面化與秩序化、造型的單純化與理想化特征，利用提煉、概括的手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的理論，設(shè)計出既有傳統(tǒng)文化意蘊又有現(xiàn)代形式美感的具有創(chuàng)新思維的作品，填補傳統(tǒng)裝飾繪畫圖式在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如張光宇在動畫片《大鬧天宮》中的形象塑造，融會了傳統(tǒng)裝飾圖案的形式美、中國繪畫的線條美、中國文化的深厚底蘊和現(xiàn)代藝術(shù)的多樣化表現(xiàn)，形成了具有強烈個性和民族風(fēng)格的裝飾繪畫語言體系，開創(chuàng)了中國動畫影視的先河。

四、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)紡織品圖式的創(chuàng)新性研究

通過對織物、印染、刺繡等裝飾的傳統(tǒng)圖式進行分析，體會絲綢的高貴、印染的神韻與刺繡的典雅，利用歸納、簡化的手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)理論，從中抽化出具有強烈文化內(nèi)涵與優(yōu)美寓意、情趣的視覺圖式，用于現(xiàn)代的紡織品設(shè)計領(lǐng)域，增加作品的文化附加值，填補傳統(tǒng)紡織品圖式在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如2001年上海APEC會議時各國元首所穿的中式服裝，就是對中國傳統(tǒng)紡織品圖式進行創(chuàng)新的結(jié)果。面料上的團花圖案采用中華民族向往幸福、吉祥、富貴的國花牡丹，濃縮了中華五千年歷史的悠久文化，凸顯出中國的民族特色。

五、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)金屬圖式的創(chuàng)新性研究

通過對青銅器、金銀器、銅鏡、景泰藍等金屬裝飾圖式進行分析和研究，體會中國先人附著于器物上的和諧之美、對稱之美、連續(xù)之美、統(tǒng)覺之美的美學(xué)思想。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的理論，從中抽化出大氣、和諧的視覺圖式，用于現(xiàn)代的金屬圖式設(shè)計，填補傳統(tǒng)金屬圖式在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如2009年中國網(wǎng)球公開賽美觀而又獨特的獎杯設(shè)計，就是結(jié)合了內(nèi)涵豐富的中國古典圖案紋飾的精品。女單冠軍獎杯造型取材于中國國家博物館館藏的國寶重器子龍鼎，獎杯上的鳳耳造型結(jié)合了商周青銅器中的鳳紋和傳統(tǒng)刺繡、繪畫中的鳳形。男單冠軍獎杯的夔龍雙耳則結(jié)合了商周時期青銅器中的龍紋和金甌永固杯的夔龍耳造型。

六、視覺文化語境中中國傳統(tǒng)陶瓷圖式的創(chuàng)新性研究

對陶器、瓷器的裝飾圖式進行分析和研究，從形式美的角度體會其靈活的組織形式、優(yōu)美的造型、生動的氣韻；從內(nèi)容的角度體會其蘊含著的豐富吉祥寓意和人文精神；從藝術(shù)的風(fēng)格上體會其華麗而不流俗、豐富而不繁瑣，生動自由而又莊重大方的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)理論，從中抽化出新的圖式，填補傳統(tǒng)陶瓷圖式在新時期創(chuàng)新性研究的空白。如洋河藍色經(jīng)典瓶體與外包裝設(shè)計就是對中華傳統(tǒng)陶瓷圖式繼承與發(fā)展的最好闡釋，一舉榮獲“世界之星”“包裝之星”兩項大獎。融合了“寧靜致遠”的淡泊，形成了有容則大的文化境界，體現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化精髓和對現(xiàn)代人心理的準(zhǔn)確把握。

用何種形式來開展研究呢？筆者擬從三個方面來剖析。第一，沿用傳統(tǒng)圖式之基本形。沿用其形，融入當(dāng)代的精神內(nèi)涵和文化特征，表達創(chuàng)新理念的同時也體現(xiàn)民族個性。主要是通過對傳統(tǒng)視覺母體在現(xiàn)代視覺文化語境中形式的現(xiàn)代變革，即通過對傳統(tǒng)圖式解析，把其中最能代表原始圖式的形提煉出來，直接用于現(xiàn)代的設(shè)計；第二，延伸傳統(tǒng)圖式之意味。掌握古代藝人是如何將“意”轉(zhuǎn)化成“形”這一思維過程，并把這種思維的模式應(yīng)用到現(xiàn)代視覺語境中來，體現(xiàn)出獨特的中國氣質(zhì)。通過解析原始圖形的寓意，歸納、總結(jié)傳統(tǒng)，即視覺文化造型的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建新的寓意；第三，傳承傳統(tǒng)圖式之神韻。每一種圖式都是在特定歷史時期、特定事件，具有特定的精神需求時所產(chǎn)生的，有其內(nèi)在的深層次的精神體現(xiàn)，通過解構(gòu)剖析，體會傳統(tǒng)的思維方式，擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋，找到真正屬于我們本民族的，又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代視覺文化內(nèi)涵。對傳統(tǒng)圖式內(nèi)涵精神的把握作為創(chuàng)新性研究的重點，創(chuàng)新性圖式的開發(fā)是難點，也是眾多學(xué)者難以跨越的鴻溝。

只有文化強大才能立足世界。在跨文化傳播的舞臺上，要樹立中華民族視覺文化的話語權(quán)，必須以“越民族越世界”的創(chuàng)新理念、多民族文化兼收并蓄的心態(tài)、全球化的創(chuàng)新視野、現(xiàn)代化的創(chuàng)新手段和多元化的創(chuàng)新方法，進行以民族文化為依托的視覺圖式的創(chuàng)新，通過對傳統(tǒng)圖式語言的解析和研究，利用現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)理論的形式法則在傳統(tǒng)的視覺文化中尋找可以嫁接的切入點，在視覺設(shè)計、城市景觀、影視動畫等設(shè)計領(lǐng)域進行探討，拓展在國際視野中中國文化形象的空間，擴展視覺文化語境中傳統(tǒng)圖式精神內(nèi)涵與外延形式，體現(xiàn)中華民族的文化精髓，彰顯視覺文化在國家文化形象自塑過程中的核心地位，為實現(xiàn)黨的十七屆六中全會提出的未來30年打造文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)貢獻力量。

(注：本文為天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項目《傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)姻》，項目編號：E08046)

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篇6

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的一些觀點：

（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進的方向。

優(yōu)：民本思想，商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子”我善養(yǎng)浩然之氣“，杜甫”會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小“。還有”位卑不肯忘憂國“、”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“等。

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變” .鼓吹皇權(quán)，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”抑制百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等。

（二）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫。 “天行健，君子自強不息”，不屈不撓的精神。“仁者愛人”高尚道德。馬援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹**“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，王昌齡 “秦時明月漢時關(guān)”，功業(yè)抱負。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

（三）新的時代，呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的文化

1、對自然和社會的認識將更加深刻。

2、新的文化必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。

3、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。

（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。

中國新文化的建設(shè)，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承：主要是有價值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！這純粹是一種，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。

吸收：整個世界文化角度來學(xué)習(xí)，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。

創(chuàng)新：只有繼承、學(xué)習(xí)是不夠的。必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

一、要有一定的文化積累。

二、要明確方向。說到底是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。

三、要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

四、要有勇氣和意志。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

總結(jié)：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，已進行了一百多年。由于我們在很長時間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進成果，結(jié)果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。

篇7

論文摘要：我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。

眾所周知，我們已經(jīng)進入了一個真正的品牌化時代。企業(yè)之間的競爭實際上就是品牌競爭力強弱的對比。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。在這個品牌日益國際化的時代中，越是民族的，越是世界的。這一點已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費者的認同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個性和文化精神？這是擺在品牌建設(shè)者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字?！妒ソ?jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財?！边x一個好名字，品牌可能會名利雙收。強生公司的一本小冊子上寫道：“我們公司的名稱和商標(biāo)是我們迄今為止最有價值的資產(chǎn)?！闭纭抖ㄎ弧芬粫兴v到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子?！?/p>

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術(shù)可以學(xué)習(xí)模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱和標(biāo)志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負債），它們可以增加（或減少）一個產(chǎn)品或服務(wù)的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進行品牌命名時充分考慮古代文學(xué)作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運動品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標(biāo)群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。

一、適應(yīng)品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應(yīng)該遵循當(dāng)代國際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設(shè)計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。

各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結(jié)合得很緊密。在水一方集團主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”?！对娊?jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”?！榜R蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。

中國的品牌在國際化的進程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進入中國的時候的都要考慮到中國獨特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌Revlon考慮其中文譯名的時候下了相當(dāng)大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂面露華濃”的意境相當(dāng)一致。用“露華濃”來點染花容，美麗的牡丹花在

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴?？煽诳蓸?、百事可樂、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識別和品牌聯(lián)想

好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進而產(chǎn)生對品牌的認知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設(shè)在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。1981年進入中國以來，通過運用資生堂的豐富經(jīng)驗和護膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國消費者中樹立了上佳的美譽度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴重?！镑禧惤z”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。 這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當(dāng)?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領(lǐng)域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團——江蘇的紅豆集團。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進入市場之初便占有先機。享譽中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春?！皠δ稀?，地處四川劍門關(guān)以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財”。1862年老板楊全仁見招牌字號中“全”字與其名暗合，于是把牌號倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號，取其“全仁聚德、財源茂盛”之意。

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號中，在“走進來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡(luò)新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡荨钡膬疵驮炀土讼螺d功能強大的迅雷公司的成功。

除了直接從那些優(yōu)秀的文學(xué)作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設(shè)計出新詞，用做品牌名稱。

實際上，品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。在現(xiàn)代社會同質(zhì)化和過度信息嚴重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應(yīng)的市場競爭，實際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨特對比強烈。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會被我們這個時代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會隨便浪費自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個時代的人們的心理特點。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點紅”的效果。同時，貴族消費和時尚消費最大的驅(qū)動力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成?！弊龊闷放泼蛡鹘y(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關(guān)系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。

參考文獻：

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[3] Kunde，J.(2000).Corporate religion: Building a strong company through personality and corporate soul[M]. London: Prentice Hall.

篇8

隨著我國市場化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等都融入了對我國傳統(tǒng)文化元素的需求，我國傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，滿足了消費者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計中，也滿足了人們對傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具。現(xiàn)代設(shè)計師正是看到了消費者的這樣一個“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計中，為消費者需求創(chuàng)造了一個滿意的生活空間，滿足了消費者心理需求。

2現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計，實現(xiàn)與消費者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

2.2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進行“破”再進行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。

3結(jié)論

篇9

[文獻標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-002

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0003-03

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxh.net

文化是什么？簡單理解，文化是經(jīng)過人們勞動、創(chuàng)造、實踐形成的產(chǎn)物，是一種社會現(xiàn)象。同時也是社會歷史的積淀物，這可以看成一種歷史現(xiàn)象。它包含意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩個部分，前者如人生觀，世界觀，和價值觀等，后者如文字和語言，自然科學(xué)和科技等。傳統(tǒng)文化也是所謂的文化遺產(chǎn)，指歷代存在過的物質(zhì)上、精神上和制度上的文化實體和意識。例如說民族的服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念等等。中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過千百年沉淀下來的文化遺產(chǎn)，其中蘊含了許多中華民族優(yōu)秀的思想和道德，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的精神的熏陶越來越受到社會的重視，許多高校也把傳統(tǒng)文化的教育作為一個重要的內(nèi)容。

科技與文化相融合一直是人類文明發(fā)展的重要議題，在移動互聯(lián)時代，在日新月異的網(wǎng)絡(luò)科技影響下，筆者認為高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)在已到了需要創(chuàng)新的時候。這是以下幾個關(guān)鍵因素決定的：

第一，高校傳統(tǒng)文化教育目前存在著不足之處，迫切需要創(chuàng)新。

中華傳統(tǒng)文化就是中華民族歷史上的道德、各種文化、各種思想、和各種精神觀念形態(tài)的匯總。文化是道德的外延；文化也是一種軟實力，文化又是一種社會意識形態(tài)。近年來，中國高等院校對傳統(tǒng)文化教學(xué)非常重視。2014年，國家教育部對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行調(diào)查，結(jié)果是不太滿意的，有幾個需要引起重視的問題，

（一）教學(xué)總體安排整體性不強。眾多課程沒有一個總的指導(dǎo)和分工意見，各門課程和各位老師按自己的理解去講，傳統(tǒng)文化教育看起來比較零散和隨意.對學(xué)生來說缺乏體系。

（二）重知識輕內(nèi)涵。在實際教學(xué)中，一些學(xué)校的教學(xué)方向還是以考試為導(dǎo)向，關(guān)注對傳統(tǒng)文化具體知識點的講授，而對傳統(tǒng)文化中的人文精神，民族情懷，思想道德等最重要的內(nèi)涵的講解和引導(dǎo)不足。

（三）實際教學(xué)環(huán)節(jié)中教學(xué)方法方式有待提高。傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資不足，現(xiàn)有老師的相關(guān)知識儲備不夠，教學(xué)手段比較單一，教材和教案沒有規(guī)范的要求等等。

（四）總體各方面的力量配合有待加強。傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生道德和思想的影響，不僅僅學(xué)來自校老師單方面的力量，還需要來自家庭、媒體、輿論、網(wǎng)絡(luò)、周圍的人群等各方面社會力量的綜合。目前，主要還是學(xué)校教育和校園文化影響為主，其他綜合因素還需要加強。

在這種背景下，高校傳統(tǒng)教育文化需要創(chuàng)新。

第二，移動互聯(lián)時代高校學(xué)生的心態(tài)特點已發(fā)生改變，教育需要進行創(chuàng)新。

目前，中國與世界同步已經(jīng)進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，所有的行業(yè)時刻都在發(fā)生著劇變，改變已然發(fā)生，改變還在繼續(xù)。移動互聯(lián)網(wǎng)的大潮正在以前所未有之勢席卷眾多傳統(tǒng)行業(yè)。到2014年年底，全球接人互聯(lián)網(wǎng)的用戶將達到總?cè)丝诘?0%，全球移動互聯(lián)網(wǎng)用戶接近30億。移動互聯(lián)網(wǎng)普及率在發(fā)達國家為78%，在發(fā)展中國家僅僅為32%，尚未使用移動互聯(lián)網(wǎng)的人90%以上生活在發(fā)展中國家，發(fā)展中國家將成為移動互聯(lián)網(wǎng)化的主力地區(qū)。移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)快速膨脹，接人設(shè)備迅速增加，移動互聯(lián)網(wǎng)滲透進度加速，網(wǎng)絡(luò)視頻成為年輕人的首選，網(wǎng)購增速遠超線下零售。

到2020年，預(yù)計全球互聯(lián)設(shè)備將產(chǎn)生500億的連接。具體到中國，GSMA數(shù)據(jù)顯示，中國M2M（機對機）連接數(shù)已超越了美國和日本的總和。

無論在全球還是中國范圍內(nèi)，人手一機的場景將會馬上到來，每個人和每部手機，都會成為移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)不可忽視的渠道力量。2013年至2019年7年間，手機產(chǎn)生的流量將超過筆記本電腦、臺式電腦、平板電腦所產(chǎn)生的流量總和。智能手機將不再被獨寵，新熱點迭代頻出。

作為高等院校傳統(tǒng)文化教育，我們不得不重視這個時代的特點，以及這個時代大學(xué)生的特點。

教育學(xué)者熊丙奇說：所謂的95后大學(xué)生，身上確實具有時代特點。他們是在網(wǎng)絡(luò)時代成長的，他們的人際交往、溝通、消費方式都與以前不一樣，很多學(xué)生都有自己的網(wǎng)上社交賬戶，喜歡在網(wǎng)上意見。這個群體在消費觀上，由于家庭條件改善，獨生子女在物質(zhì)配備上也比之前的學(xué)生豐富。很多學(xué)生都有手機、電腦、平板。不管哪個時代，每個大學(xué)都要在培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格、自由思想上去花工夫。而這些獨生子女家庭的孩子獨立性較為欠缺。

《麥可思2013中國大學(xué)新生心態(tài)表――你所不知道的“95后”》中提出了“95后”的三十個特征，幾乎每個特征都和移動互聯(lián)時代的成長環(huán)境密切相關(guān)，如在電子產(chǎn)品的陪伴下長大，對電子信息技術(shù)的敏感程度奇高；受網(wǎng)絡(luò)快餐文化的影響，文化和精神方面“吃快餐”；比較標(biāo)新立異，追求個性和自我，喜歡發(fā)表意見以顯得與眾不同；生活與網(wǎng)絡(luò)的高度融合，等等。不同的生活環(huán)境帶來和“60后”、“70后”完全不同的思維方式。

但是，目前的高校傳統(tǒng)文化進行教育教材編寫與主導(dǎo)教育方式的，都是“60后”和“70后”，都是按照他們的思維方式去處理的，如果要對“95后”進行中國傳統(tǒng)文化教育，必須要了解和根據(jù)“95后”心態(tài)進行創(chuàng)新，采用他們能夠接受和認可的形式和內(nèi)容，真正影響他們，達到教育的目的。

第三，移動互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)與教育方式已經(jīng)改變，必須對傳統(tǒng)文化教育進行創(chuàng)新。

傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式出現(xiàn)瓶頸，伴隨著4G技術(shù)的發(fā)展和無線網(wǎng)絡(luò)的極速覆蓋，人們的學(xué)習(xí)、生活和溝通方式都發(fā)生了巨大的變化，這種變化在學(xué)校教育中也在潛滋暗長，學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)習(xí)慣的改變，推動了全體師生的應(yīng)用變化，學(xué)生們越來越希望有一個真正的掌上校園，可以隨時觀看優(yōu)質(zhì)教學(xué)課程，可以根據(jù)自身需要選擇知識點學(xué)習(xí)，可以隨時與老師、同學(xué)交流心得……在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)的學(xué)校互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺的缺陷慢慢凸顯出來：學(xué)習(xí)資源不豐富、學(xué)習(xí)模式單一、缺乏互動性，獨享、被動的教學(xué)內(nèi)容傳遞模式導(dǎo)致了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生需求的脫節(jié)。

移動互聯(lián)網(wǎng)正在塑造第五代信息技術(shù)周期，手機、平板等手持移動終端為我們提供了一種全新的操作模式，它把人們學(xué)習(xí)、交際的距離收窄到手掌之間，“自主、分享”成為移動互聯(lián)時代下的學(xué)習(xí)趨勢，開放、互動、多終端共享的教學(xué)平臺已經(jīng)出現(xiàn)。

另外，將大數(shù)據(jù)和教育資源相結(jié)合，是互聯(lián)網(wǎng)時代科技帶給教育的新思路。

隨著云時代的來臨，“大數(shù)據(jù)”的概念被越來越多的人關(guān)注。某著名投資公司的整理了一份名為“數(shù)字宇宙”的報告，預(yù)計到2020年全球數(shù)據(jù)使用量將會達到35.2ZB。根據(jù)如此海量的數(shù)據(jù)，處理和提純數(shù)據(jù)的效率將成為一種核心競爭力。業(yè)內(nèi)人士曾評價說，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)分析的前沿技術(shù)，在當(dāng)今的信息社會中，三分技術(shù)，七分數(shù)據(jù)，得數(shù)據(jù)者得天下。

信息時代的教育思路，整合教育資源，把優(yōu)秀的數(shù)據(jù)和資料，通過互聯(lián)網(wǎng)讓大家共享，并且讓這種共享成為一種常態(tài)，不斷地增加新的內(nèi)容，不斷開放新的渠道，同時讓更多的人參與，帶來更多的資源加入。方式可以多樣化，不僅是文字資料，還有視頻、圖片、聲音、數(shù)據(jù)應(yīng)用工具、多媒體教學(xué)等等。這個平臺，除了共享資料，還有參與者共同探討和溝通的空間，有思想的碰撞，產(chǎn)生新的思路和方向，為教育者和育者，乃至整個教育行業(yè)的發(fā)展帶來新的動力和契機。

還有一個重要問題是對網(wǎng)絡(luò)時代碎片時間的應(yīng)用。采用便捷的方式，如手機短信、微信、APP等，方便讓學(xué)習(xí)者隨時隨地運用的工具，在零散的時間都可以進行學(xué)習(xí)。教育行業(yè)需要針對網(wǎng)時代需要做出的各個方面的調(diào)整。

第四，傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)過程的七個階段，在移動互聯(lián)時代需要注入新的內(nèi)容，需要創(chuàng)新。

我國著名教育學(xué)家、思想家孔子關(guān)于學(xué)習(xí)過程的七階段，今天需要結(jié)合時代注入新的內(nèi)容。

（一）立志

激發(fā)學(xué)習(xí)動機，下決心探求學(xué)問，一心要搞好學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“吾十有五而有志于學(xué)”――讓學(xué)生明確移動互聯(lián)時代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要意義，是在于對網(wǎng)絡(luò)海量的數(shù)據(jù)和信息形成科學(xué)的分析判斷。

（二）博學(xué)

通過多聞多見，廣泛地獲取各種知識――移動互聯(lián)時代獲取信息的便利性，不是僅僅為了娛樂，而是為了獲取在學(xué)習(xí)和生活上有益的知識。

（三）審問

在多聞多見的過程中，有問題不能解決時，要“不恥下問”，開動腦筋，展開思維――對于所能接觸的信息和數(shù)據(jù)，不明確的要多問，多查找資料，知其然并且知道其所以然。

（四）慎思

在學(xué)與問的基礎(chǔ)上積極思考，做到“舉一反三”、“聞一知十”――通過表象，讓感性認識上升到理性，發(fā)現(xiàn)后面的原理，如果只學(xué)習(xí)不思考，也不會有收獲，反之如果只思不學(xué)，滿腹問題得不到解決，自己也無法進步：

（五）明辨

要形成明確的概念掌握確切的知識――在這個網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，多元價值觀的年代，具備非常明確的辨別能力，不主觀，不猜測，不絕對，不固執(zhí)，不自以為是，不人云亦云。

（六）時習(xí)

“學(xué)而時習(xí)之”――要經(jīng)常用科學(xué)的方法分析和判斷，使之能夠鞏固。

（七）篤行

將所學(xué)知識應(yīng)用于實際生活，指導(dǎo)自己的道德修養(yǎng)，解決實際生活中的問題――不能沉迷于信息表象，而是要把嚴謹思考和判斷得出的結(jié)論運用到生活中的判斷中，不能迷失在海量數(shù)據(jù)中。

知易行難，移動互聯(lián)時代，創(chuàng)新才能夠使學(xué)習(xí)過程七個階段在今天仍然適用。

第五，移動互聯(lián)時代，大學(xué)生受騙或犯罪增加，傳統(tǒng)文化教育不僅是“教和育”，還需要“關(guān)照心靈”。

移動互聯(lián)時代，學(xué)校教育和家庭教育對學(xué)生個人行為的糾偏模式受到?jīng)_擊，因為大學(xué)生掌握通訊終端，無法經(jīng)過家庭和學(xué)校過濾后傳達，大學(xué)生在信息收集、判斷、決策行為和過去有很大差別，很多是在學(xué)校和家庭不知道的情況下做出的，而孩子本身的社會閱歷與鑒別能力有限、自我保護意識不強，還無法對大量的信息做出理智與客觀的判斷，由此產(chǎn)生了許多因為網(wǎng)絡(luò)受騙或犯罪的行為。

篇10

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。