導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇茶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 地理標(biāo)志；初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品；品牌文化建設(shè)；江蘇淮安

中圖分類號(hào) F273.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2016）10-0266-02

近年來(lái)，對(duì)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品品牌的探究日漸深入和系統(tǒng)，部分農(nóng)產(chǎn)品品牌獲批地理標(biāo)志認(rèn)證，從市場(chǎng)反映看，這類農(nóng)產(chǎn)品普遍更受市場(chǎng)歡迎；從經(jīng)濟(jì)影響看，這類農(nóng)產(chǎn)品推動(dòng)了產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢?jiàn)，地理標(biāo)志初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品品牌化發(fā)展道路將推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

位于我國(guó)東部沿海經(jīng)濟(jì)帶的淮安近年來(lái)在蘇北城市中發(fā)展迅猛，但據(jù)資料顯示，農(nóng)村人均可支配收入偏低，農(nóng)民收入不高。如何提高淮安市初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，改善淮安市農(nóng)民生活，成為淮安市政府亟待解決的問(wèn)題，這也引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。在此背景下，研究基于地理標(biāo)志的淮安市初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品品牌文化建設(shè)顯得極其重要。本文主要探討淮安市初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)現(xiàn)狀，探究采取收集整理文獻(xiàn)資料、市場(chǎng)調(diào)研、利用網(wǎng)絡(luò)資源等形式。

1 國(guó)內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)研究綜述

1.1 國(guó)外農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)研究

品牌概念并非自古就有，國(guó)外品牌現(xiàn)象需追溯到古希臘、古羅馬時(shí)代，商人將商品的模樣畫下來(lái)供外來(lái)客人識(shí)別挑選。國(guó)外真正將品牌作為對(duì)象加以研究，嚴(yán)格的說(shuō)，還得追溯到1955年美國(guó)哈佛商學(xué)院標(biāo)志性雜志《哈佛商業(yè)評(píng)論》刊登了Ogilvy Levy的文章《產(chǎn)品與品牌》，之后20余年國(guó)外對(duì)品牌理論的研究未有突破性進(jìn)展。1980年開(kāi)始至20世紀(jì)末，國(guó)外品牌理論飽受學(xué)術(shù)界關(guān)注，發(fā)展迅速。21世紀(jì)初，品牌理論日漸成熟，研究成果主要有品牌涵義、品牌特征、品牌功能、品牌資產(chǎn)和價(jià)值、品牌建設(shè)等。21世紀(jì)以來(lái)，品牌與消費(fèi)者的關(guān)系研究成為學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

1.2 國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)研究

國(guó)內(nèi)品牌現(xiàn)象最早出現(xiàn)于商周時(shí)期，20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)學(xué)者和企業(yè)家才開(kāi)始大量投入到品牌問(wèn)題研究中。張可成[1]在其博士論文中指出中國(guó)“品牌”應(yīng)是西方“Brand”加“Quality”之和。農(nóng)產(chǎn)品品牌表現(xiàn)出多樣性、外部性和脆弱性，他將農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)劃分為4個(gè)影響要素，細(xì)分為13項(xiàng)分析指標(biāo)，認(rèn)為品牌建設(shè)流程包括品牌規(guī)劃、創(chuàng)立、培育和擴(kuò)張4個(gè)階段。

有學(xué)者針對(duì)某個(gè)省進(jìn)行研究，如王峰、王學(xué)敏、范瑩瑩、楊夢(mèng)娣、丘小文、劉銘徐分別在其碩士畢業(yè)論文中研究了山東省、山西省、安徽省、河南省、福建省、浙江省農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)現(xiàn)狀和建設(shè)對(duì)策。趙士紅研究了江蘇省農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)。

還有學(xué)者縮小研究地域范圍，針對(duì)具體某個(gè)地級(jí)市進(jìn)行研究，如王立娟、李秀珊等分別在其碩士畢業(yè)論文中研究了青島市、臨沂市農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策。再如張金良、詹和平、商會(huì)娟、李文柱、樊敏、杜小明等研究了保定市、寧波市、邢臺(tái)市、衡水市、天津市、淮安市農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)相關(guān)問(wèn)題。

總之，21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)受到大量關(guān)注，被學(xué)術(shù)界和企業(yè)家們視為熱點(diǎn)問(wèn)題，研究成果豐碩且日漸成熟。

2 農(nóng)產(chǎn)品品牌相關(guān)理論概述

2.1 品牌

鑒于品牌研究趨于成熟，學(xué)術(shù)界對(duì)品牌的定義經(jīng)歷了說(shuō)法不一到趨于一致的過(guò)程。目前品牌概念比較成熟的說(shuō)法是“給擁有者帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的一種無(wú)形的資產(chǎn)，他的載體是用以和其他競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品或勞務(wù)相區(qū)分的名稱、術(shù)語(yǔ)、象征、記號(hào)或者設(shè)計(jì)及其組合，增值的源泉來(lái)自于消費(fèi)者心智中形成的關(guān)于其載體的印象”。

2.2 農(nóng)產(chǎn)品

百度百科中將農(nóng)產(chǎn)品定義為：“來(lái)源于農(nóng)業(yè)的初級(jí)產(chǎn)品，即在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中獲得的植物、動(dòng)物、微生物及其產(chǎn)品”。國(guó)家規(guī)定初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品是指種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)產(chǎn)品，不包括經(jīng)過(guò)加工的各類產(chǎn)品。

農(nóng)產(chǎn)品品牌即在品牌基礎(chǔ)上設(shè)定對(duì)象為農(nóng)產(chǎn)品。本文認(rèn)同王峰在其碩士畢業(yè)論文中對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌的定義：“附著在農(nóng)產(chǎn)品上的某些獨(dú)特的標(biāo)記符號(hào)，代表了擁有者與消費(fèi)者之間的關(guān)系性契約，向消費(fèi)者傳達(dá)農(nóng)產(chǎn)品信息以及生產(chǎn)者的產(chǎn)品質(zhì)量、功能特征和承諾”。

2.3 農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)

農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)即如何打造農(nóng)產(chǎn)品品牌，思考如何使品牌農(nóng)產(chǎn)品暢銷全國(guó)、走向國(guó)際，它是建設(shè)主體對(duì)包括農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)構(gòu)建、品牌管理、溝通、文化塑造等環(huán)節(jié)進(jìn)行構(gòu)建、經(jīng)營(yíng)、維護(hù)和評(píng)估的過(guò)程。品牌建設(shè)即在做好“品”的同時(shí)通過(guò)“牌”將“品”宣傳出去，可見(jiàn)做好“品”是品牌建設(shè)的前提和保障[2-3]。

3 基于地理標(biāo)志的淮安市初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品品牌文化建設(shè)調(diào)查

3.1 農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)資源

淮安市是隸屬于江蘇省蘇北地區(qū)的一個(gè)地級(jí)市，橫貫?zāi)媳狈纸缇€，位居中國(guó)南方最北端、北方最南端，自古便是南北分水嶺，是古淮河和京杭大運(yùn)河交點(diǎn)，市內(nèi)有我國(guó)五大淡水湖之一的洪澤湖。受季風(fēng)氣候影響，淮安市四季分明，雨熱同季，冬暖夏涼，春溫多變，秋高氣爽，光能充足，熱量豐富，具有農(nóng)產(chǎn)品生長(zhǎng)的良好氣候條件?；窗彩芯晨偯娣e約1.01萬(wàn)km2，據(jù)2010年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示淮安總?cè)丝诤嫌?jì)479.988 9萬(wàn)人，是我國(guó)重要的農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地[4]。

3.2 農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)情況

據(jù)人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，2014年淮安市轄區(qū)內(nèi)有47.27萬(wàn)hm2耕地，其中蔬菜種植面積8.67萬(wàn)hm2，水產(chǎn)養(yǎng)殖面積約5.07萬(wàn)hm2。年糧食產(chǎn)量及年蔬菜產(chǎn)量分別為450萬(wàn)t和320萬(wàn)t，年水產(chǎn)養(yǎng)殖產(chǎn)量約25萬(wàn)t。畜類和禽類養(yǎng)殖主體有個(gè)體養(yǎng)殖和規(guī)模養(yǎng)殖，其中畜類大中型規(guī)模養(yǎng)殖比重占50%。畜類如生豬年出欄約300萬(wàn)頭，家禽年出欄約7 200萬(wàn)只，禽蛋年產(chǎn)量約達(dá)13萬(wàn)t。

3.3 農(nóng)產(chǎn)品品牌現(xiàn)狀

為響應(yīng)中央工作會(huì)議號(hào)召，改變農(nóng)業(yè)“四步同化”短腿、農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)短板的現(xiàn)狀，淮安市正在努力扶持農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)業(yè)、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。近年來(lái)，淮安市大力開(kāi)展商標(biāo)品牌戰(zhàn)略，獲批地理標(biāo)志登記產(chǎn)品、地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品數(shù)量及商標(biāo)有效注冊(cè)數(shù)量均逐年增多。品牌不等同于商標(biāo)，但一個(gè)地區(qū)獲批地理標(biāo)志登記產(chǎn)品、地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品數(shù)量及商標(biāo)有效注冊(cè)數(shù)量完全可以說(shuō)明本地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品品牌的發(fā)展情況，根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)整理的淮安市擁有農(nóng)產(chǎn)品品牌情況如下。

蔬菜類：淮安蒲菜、淮安黃瓜、淮安紅椒[7267333辣椒（新鮮蔬菜）]、金湖荷藕、漣水荷藕（12414727荷藕）、淮陰大折菜（13283849腌制大白菜）、淮陰黃瓜（13283855新鮮黃瓜）。水果類：淮陽(yáng)西瓜（13283850西瓜）。水產(chǎn)類：洪澤銀魚(yú)[11176936銀魚(yú)（活的）]、洪澤河蜆[11186034河蜆（活的）]、洪澤河蜆[11186035河蜆（非活）]、盱眙龍蝦[3739968龍蝦（活）]、洪澤大閘蟹[7026934螃蟹（活的）]、洪澤芡實(shí)（11186031干芡實(shí)）、洪澤冤仇實(shí)（11186030新鮮芡實(shí)）、金湖螃蟹[10154872螃蟹（活的）]、金湖甲魚(yú)[10154971甲魚(yú)（活的）]、金湖泥鰍[10154870泥鰍（活的）]、金湖芡實(shí)[10154869（加工過(guò)的干芡實(shí)）]、白馬湖青蝦、白馬湖大閘蟹。畜禽類：淮陰黑豬[11332460肉豬（加工過(guò)的）]、淮陰黃雞（13283851活雞）、淮陰黃雞蛋（13283854雞蛋）、淮安黑豬、洪澤白鵝[（11186037鵝（活））、金湖白鵝[10154867白鵝（活的）]。糧油類：淮安大米（4970201未加工的滔）、淮安大米（4970200米）、金湖大米（6748052米）、洪澤大米（11186027大米）、西順河紅衣小花生（11186032新鮮花生）。其他類：淮安茶撒、漣水千張、漣水捆蹄、漣水雞糕、淮陰紅薯粉絲（13283845粉絲）、漣水蘿卜干。

相關(guān)數(shù)據(jù)資料顯示，截至2013年7月15日，有效注冊(cè)商標(biāo)數(shù)已萬(wàn)計(jì)，商標(biāo)種類齊全，覆蓋行業(yè)廣泛，其中鮮活農(nóng)產(chǎn)品1 048件，占總數(shù)的10.5%?；窗蚕聦俸闈煽h近年來(lái)堅(jiān)持品牌興農(nóng)戰(zhàn)略，聰明的洪澤人充分利用本市天然形成的全國(guó)五大淡水湖之一的洪澤湖，利用“洪澤湖”這一天然品牌對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合，以洪澤冠名的農(nóng)產(chǎn)品逐漸增多，據(jù)洪澤工商部門透露，至2013年末有8件農(nóng)產(chǎn)品獲得國(guó)家地理標(biāo)志證明商標(biāo)認(rèn)證，提升了洪澤農(nóng)產(chǎn)品名氣，提高了洪澤農(nóng)產(chǎn)品附加值。

截至2013年1月，淮安市下屬金湖縣“金湖荷藕”等6件地理標(biāo)志證明商標(biāo)獲準(zhǔn)注冊(cè)，加上2010年獲批的“金湖大米”共7件地理標(biāo)志證明商標(biāo)。金湖縣近年來(lái)大力推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，發(fā)揮農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，提升農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。目前，金湖縣農(nóng)產(chǎn)品注冊(cè)商標(biāo)316件，占總注冊(cè)商標(biāo)的1/3。

4 參考文獻(xiàn)

[1] 張可成.我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)：理論與實(shí)踐[D].泰安：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009：26-47.

[2] 藍(lán)敏芬.廣西農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2011：32-33.

篇2

TEA PARTY以《慢?漫》為題，結(jié)合八位不同專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者，以“展場(chǎng)即劇場(chǎng)”的跨界手去，融合茶文化、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、空間氛圍、表演藝術(shù)、生命音樂(lè)、深邃視覺(jué)，體現(xiàn)茶如何在生活東創(chuàng)造人與人之間的交流感動(dòng)，設(shè)計(jì)與工藝，以茶為媒介，創(chuàng)造新視野、新角度的茶藝。臺(tái)灣最具國(guó)際知名度的平面設(shè)計(jì)師李根在擔(dān)任視覺(jué)設(shè)計(jì)，竅門設(shè)計(jì)事務(wù)所主持設(shè)計(jì)師何忠堂擔(dān)任茶具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，東海醫(yī)院設(shè)工作室負(fù)責(zé)人徐景亭擔(dān)任織品設(shè)計(jì)，亦昂創(chuàng)意有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)顏文豪擔(dān)任家具設(shè)計(jì)，HIS MAJESTY設(shè)計(jì)工作室負(fù)責(zé)人覃康寧擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)，金曲得獎(jiǎng)音樂(lè)人柯智豪擔(dān)任配樂(lè)制作，專業(yè)舞者鄞廷安扮演茶師角色，將所有設(shè)計(jì)師作品，集合于一場(chǎng)精采的演出中。

所有設(shè)計(jì)作品都在舞者的穿針引線之下，展演為“水”和“溫度”的兩支舞茶腳本。水，開(kāi)啟一席“敬天、惜茶、聞香”為主的創(chuàng)作演出，溫度則以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”般的心境，輕快喜悅又不失優(yōu)雅的從茶師點(diǎn)火燒茶，溫暖室溫的空氣漫延下，詮釋以茶會(huì)友心境，完整體現(xiàn)茶如何在生活中創(chuàng)造人與人之間的交流感動(dòng)。在導(dǎo)演兼總監(jiān)王俊隆引領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)同創(chuàng)作下，TEA PARTY《慢?漫》成為一場(chǎng)詮釋藝術(shù)，提供觀眾茶文化體驗(yàn)的心愿景，拉近豐富生活的庶民美學(xué)。TEA PARTY也是一個(gè)有趣團(tuán)隊(duì)的精采實(shí)驗(yàn)。視覺(jué)策略上，李根在以大小不同的圓出發(fā)，互相重疊形成了茶碗，借以表達(dá)人與人之間的交會(huì)融合，而這個(gè)慢慢趨向圓滿的過(guò)程，也就是TEA PARTY想傳達(dá)的精神。茶具設(shè)計(jì)的意象，何忠堂取材自于共同元素――水，造型概念來(lái)自于對(duì)溪石觀察，鏤空的外殼表達(dá)水流穿越孔竅后產(chǎn)生的空間變化，搭配陶作坊經(jīng)典材質(zhì)的老巖泥制作，象征從傳統(tǒng)中重新出發(fā)的茶文化。

《慢?漫》是一場(chǎng)表演，也是詮釋藝術(shù)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)追根究底探索茶的美學(xué)基礎(chǔ)：慢與漫，延伸出所有表現(xiàn)在當(dāng)下空間展出。飲茶器物與人之間，因慢而細(xì)節(jié)化；茶本質(zhì)因漫而回甘，喚醒味蕾層次；緩慢流動(dòng)中的水，因溫度而生的氣息，點(diǎn)到面擴(kuò)散瀾漫。茶，于是開(kāi)始……詩(shī)意般的全場(chǎng)設(shè)計(jì)，用感覺(jué)體驗(yàn)更勝于詞匯表達(dá)，是《慢?漫》要帶給觀者用屬于自己的觀點(diǎn)沉淀。慢，可以讓細(xì)節(jié)更縝密，漫，所以層次更豐富。人與器物、人與空間、人與喝茶，可以有更緊密互動(dòng)，很難用形式云定義，是展覽還是表演。

TEA PARTY不僅分享與推廣臺(tái)灣茶文化，也促進(jìn)人與人之間的互動(dòng)；而“陶作坊”這個(gè)品牌，已超越茶器具專業(yè)的創(chuàng)作家，更是茶文化體驗(yàn)的領(lǐng)航者，讓“傳統(tǒng)茶文化”有機(jī)會(huì)以全新的“生活美學(xué)”面貌呈現(xiàn)。

DESIGN：“慢?漫”這個(gè)項(xiàng)目的緣起是怎樣的？

王俊?。鹤钤绲南敕ㄊ莵?lái)自一個(gè)樹(shù)葉在溪流上隨著水波慢慢流動(dòng)的畫面。臺(tái)灣的溪流很多都是小卵石水清淺的那種，偶有小動(dòng)物跑過(guò)，那個(gè)意境很打動(dòng)人。臺(tái)灣人喝茶講究回甘，回味是慢慢跑出來(lái)的感覺(jué)，不像咖啡或其他飲料。溪流和茶回味這兩種意境兩廂呼應(yīng)，便有了“慢?漫”。

DESIGN：TEA PARTY的八人團(tuán)隊(duì)是怎么組建起來(lái)的？

王俊?。阂婚_(kāi)始并不是八個(gè)人，是在劇本腳本成型后，決定了視覺(jué)化呈現(xiàn)茶的意境的方式，進(jìn)而就需要有專門的家具、茶具、茶師等，茶師又不能是傳統(tǒng)的茶師，只會(huì)泡茶，我們需要專業(yè)的舞者，而舞者需要有時(shí)尚感的服裝，于是服裝設(shè)計(jì)師也加入進(jìn)來(lái)。這很像一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程，八個(gè)人因項(xiàng)目需要而陸續(xù)加入進(jìn)來(lái)形成了這個(gè)團(tuán)隊(duì)。而八爪人也是預(yù)算能夠負(fù)擔(dān)的上限了。

DESIGN：TEA PARTY是一種展覽或說(shuō)表演，你們計(jì)劃如何讓它進(jìn)入人們的日常生活？

王俊?。何覀兊奈枵邔ｉT去學(xué)習(xí)了兩個(gè)月的正宗茶道，從執(zhí)杯開(kāi)始學(xué)習(xí)。我們的初衷是首先要讓飲茶這件事引起人們的注意。只有讓茶文化真正走入人們的視野，我們才能進(jìn)入下一步，讓它進(jìn)入尋常百姓家。

何中常：TEA PARTY現(xiàn)階段的意圖是創(chuàng)造一種可能性，引起同好的共鳴，然后漸進(jìn)地推進(jìn)茶文化，隨后再進(jìn)行商業(yè)整合運(yùn)作，讓實(shí)際產(chǎn)品更適合家庭日用。我們會(huì)讓人們先了解“TEA PARTY精神”，然后選用我們的器具，在自己家中上演“TEA PARTY”，享受全新的茶文化方式。

DESIGN：茶是中國(guó)文化，為什么命名時(shí)選用了英文TEA PARTY？

李根在：我們?cè)谠O(shè)計(jì)之初舍棄掉了一些中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)，我們希望它是一個(gè)中西結(jié)合的概念。臺(tái)灣受西方文化影響較多，而中國(guó)文化并不是一種排他的文化，一直在尋求與其他文化的融合。我們希望通過(guò)茶表演的形式，也吸引西方人對(duì)茶文化的關(guān)注。

篇3

關(guān)鍵詞:茶文化營(yíng)銷普洱茶

普洱茶的文化營(yíng)銷早在20世紀(jì)初就開(kāi)始進(jìn)行鋪墊，在2003年達(dá)到了營(yíng)銷的爆發(fā)時(shí)期，經(jīng)歷了大幅的市場(chǎng)升溫后，于2007年達(dá)到了市場(chǎng)的巔峰。之后，普洱茶的營(yíng)銷從過(guò)熱走向理性，從價(jià)格、銷量的瘋狂上漲，走入了合理化調(diào)整的階段。下文將利用營(yíng)銷學(xué)最基本的4Ps理論，對(duì)普洱茶文化營(yíng)銷的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析，深入研究其營(yíng)銷過(guò)程中的得失。

一、普洱茶營(yíng)銷戰(zhàn)略分析

1、產(chǎn)品策略

茶文化是所有茶產(chǎn)品所共有的一種文化，也是茶產(chǎn)品與生俱來(lái)的文化優(yōu)勢(shì)。普洱茶主產(chǎn)地處于茶樹(shù)的發(fā)源地云貴高原地區(qū)，舉世聞名的“茶馬古道”就在這個(gè)地區(qū)，因此普洱茶從出身來(lái)講，就具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在普洱茶產(chǎn)品的種類設(shè)計(jì)上，繼續(xù)保持普洱茶較為傳統(tǒng)的茶餅、茶磚等形式。雖然普洱茶近幾年的產(chǎn)量大幅增加，但是其產(chǎn)品生產(chǎn)工藝，依然嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝來(lái)進(jìn)行。而這種傳統(tǒng)的采茶、制茶工藝中，也處處體現(xiàn)了悠久而厚重的文化，甚至普洱茶的產(chǎn)品都同樣按照歷史上傳統(tǒng)的包裝方式來(lái)進(jìn)行。普洱茶產(chǎn)品本身就帶有極強(qiáng)的文化氣息，這為產(chǎn)品的文化營(yíng)銷打下了良好的基礎(chǔ)。

2、分銷策略

普洱茶通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分，將目標(biāo)市場(chǎng)主要分為禮品市場(chǎng)、拍賣市場(chǎng)、收藏市場(chǎng)和終端市場(chǎng)。雖然每個(gè)細(xì)分市場(chǎng)的銷售渠道和方式不同，但普洱茶的銷售主要還是通過(guò)茶館和茶葉零售店兩種業(yè)態(tài)中進(jìn)行的，其中又以茶館的經(jīng)營(yíng)最具文化特色。以“七彩云南”、“茶馬古道”等為代表的普洱文化主題茶館，與普洱茶的營(yíng)銷相互呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。還有將其他文化與普洱茶文化相結(jié)合的主題茶館，如“舞林茶藝館”等，這些茶館通過(guò)文化之間的交融，形成了自己的特性，達(dá)到了更好的經(jīng)營(yíng)效果。

3、促銷策略

普洱茶的促銷戰(zhàn)略充分與茶文化相結(jié)合，并采用了文化造勢(shì)與產(chǎn)品促銷相結(jié)合的立體促銷模式，在整個(gè)營(yíng)銷攻勢(shì)開(kāi)始之前，就通過(guò)茶文化的相關(guān)書(shū)籍以及網(wǎng)絡(luò)等載體，將茶文化以及普洱茶所承載的茶馬古道文化，良好地結(jié)合在一起。這些文化傳播媒體使大眾對(duì)普洱茶的基礎(chǔ)常識(shí)以及內(nèi)在的文化有了較為廣泛的了解。同時(shí)，隨著各種普洱茶功效的提出，相對(duì)應(yīng)的書(shū)籍和網(wǎng)站也隨之提供相關(guān)的理論支持。

4、價(jià)格策略

普洱茶的價(jià)格來(lái)源，大致有三個(gè)部分，分別是產(chǎn)品本身價(jià)值、收藏價(jià)值和文化價(jià)值。最根本的部分是普洱茶產(chǎn)品本身的價(jià)值。借助普洱茶悠久的歷史和普洱茶年代越久價(jià)值越高的特性，收藏普洱茶在一定時(shí)期內(nèi)成為了一種潮流，普洱茶的價(jià)格自然被提升得很高。同時(shí)，普洱茶在銷售過(guò)程中，融人了諸多文化的元素，普洱茶的自身價(jià)格加上茶道、茶經(jīng)、茶藝等茶產(chǎn)品銷售附屬環(huán)節(jié)的價(jià)值，組成了普洱茶的最終價(jià)格。這種綜合定價(jià)形成的價(jià)格，雖然比原始的價(jià)格要高很多，但是可以被不同層次和不同需求的人所接受。

二、對(duì)其他產(chǎn)品營(yíng)銷的啟示

1、充分利用文化進(jìn)行營(yíng)銷

擁有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品并不僅限于茶，在琳瑯滿目的商品中都可以體現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，融人一些相關(guān)的文化元素，在產(chǎn)品改良時(shí)，充分考慮到保護(hù)其原有的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行產(chǎn)品定價(jià)的過(guò)程中，將文化的價(jià)值融人到產(chǎn)品價(jià)格之中，產(chǎn)生依據(jù)文化特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分的目標(biāo)人群。在分銷過(guò)程中，將產(chǎn)品本身與其歷史上或文化中相匹配的分銷渠道相結(jié)合，發(fā)揮獨(dú)有的營(yíng)銷優(yōu)勢(shì)。在促銷中，將文化作為產(chǎn)品的賣點(diǎn)之一，進(jìn)行宣傳，不但宣傳了產(chǎn)品，也弘揚(yáng)了文化，達(dá)到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

篇4

1.金灶KAMJOVE

金灶這個(gè)由廣東海利集團(tuán)創(chuàng)立于1989年，專注于茶器具的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、制造銷售的企業(yè)，是擁有上百項(xiàng)專利技術(shù)授權(quán)，并先后通過(guò)多個(gè)國(guó)家產(chǎn)品安全認(rèn)證，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的茶具知名企業(yè)。

2.萬(wàn)仟堂EDENUS

萬(wàn)仟堂這個(gè)創(chuàng)始于2007年廈門的企業(yè)，旗下產(chǎn)品主要覆蓋了茶器、香器、花器、陳設(shè)藝術(shù)品四大品類，是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多，專注于生產(chǎn)實(shí)用與文化兼具陶器的品牌之一，其中以日用藝術(shù)陶器最受人們的歡迎。

3.恒福家具TEAMILL

這家創(chuàng)辦于1998年廣州，集茶具、茶葉和茶食品等相關(guān)茶產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售于一體的企業(yè)，也是于2015年正式掛牌上市，并專注于打造茶具、茶葉和茶文化生態(tài)圈的國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)。

4.新功SEKO

這個(gè)隸屬于新功集團(tuán)，成立于2008年潮州，是集電熱壺、組合茶爐、多功能組合茶爐、電磁茶爐、電磁爐等各種現(xiàn)代茶具電器的研發(fā)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)銷售、配送及售后服務(wù)于一體的現(xiàn)代化高科技企業(yè)，是擁有強(qiáng)大生產(chǎn)及開(kāi)發(fā)能力，并擁有40多項(xiàng)相關(guān)自主專利的企業(yè)。

5.容山堂

容山堂這家成立于2012年上海的品牌，是擁有茶室家具、茶具、中式家居等完整茶空間產(chǎn)品線，致力于為客戶提供中式傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新型公司，在多年的發(fā)展過(guò)程中，不僅在線下分布有分支網(wǎng)點(diǎn)，還開(kāi)通有線上的銷售渠道。

6.尚明Samadoyo

這家誕生在廣州，專注于為客戶提供中國(guó)傳統(tǒng)于西方現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合的餐廚、咖啡、茶水等玻璃器具的知名現(xiàn)代玻璃器皿品牌，憑借著充滿創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、高質(zhì)量的產(chǎn)品細(xì)節(jié)品質(zhì)而深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。

7.紫丁香Lilac

紫丁香這家集茶壺茶具、廚房用品、陶瓷餐具、儲(chǔ)物收納等家居日常用品的研發(fā)設(shè)計(jì)、制造銷售于一體的高新技術(shù)企業(yè)，是在國(guó)內(nèi)設(shè)有20多個(gè)分支機(jī)構(gòu)，專注于為全國(guó)客戶提供高品質(zhì)產(chǎn)品的知名大型企業(yè)。

8.東道

洞道這個(gè)誕生于2005年廣州的企業(yè)，是隸屬于恒福茶文化股份有限公司，以顏色清雅、造型創(chuàng)新的茶具而聞名的國(guó)內(nèi)知名茶具品牌，除了茶具外，同時(shí)兼營(yíng)茶葉和茶文化相關(guān)產(chǎn)品的高新技術(shù)企業(yè)。

9.方圓紫砂工藝

這家創(chuàng)辦于1954年，專注于制造工藝紫砂壺，集紫砂陶產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售于一體的綜合性企業(yè)，也是目前共推出有600多個(gè)品種，擁有1000多萬(wàn)件年產(chǎn)量的，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的國(guó)家二級(jí)企業(yè)。

10.漢唐茶具

篇5

關(guān)鍵詞：茶文化；徽文化；馬頭墻

中圖分類號(hào)：S571文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著人們生活水平的提高、環(huán)保意識(shí)在不斷加強(qiáng)，特別是對(duì)食品這方面，人們更加青睞于無(wú)公害、無(wú)污染、純天然的食品。同樣，在茶的選擇上，人們對(duì)此提出了新的要求，既要是有機(jī)無(wú)公害的綠色茶葉，還要有新穎的包裝外觀，于是徽州有機(jī)茶應(yīng)運(yùn)而生，特別是有機(jī)銀毫?！霸摬枋紕?chuàng)于1997年春，屬針形高檔名茶。主產(chǎn)區(qū)位于新安江源頭的流口、鶴城、汪村三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內(nèi)山巒疊嶂、云霧繚繞、群峰林立，樹(shù)木參天、森林覆蓋率達(dá)85%，茶樹(shù)多受漫射光照，土壤肥沃，有機(jī)質(zhì)含量豐富，空氣清新，水質(zhì)純凈，無(wú)任何工業(yè)污染，得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境成就了徽州有機(jī)銀毫的優(yōu)良內(nèi)質(zhì)。”針對(duì)如此高品質(zhì)好茶，如何將其內(nèi)在品質(zhì)和所處徽州地區(qū)的地域文化在包裝設(shè)計(jì)中予以體現(xiàn)，以此形成品牌影響力，是這次研究需要解決的主要任務(wù)。

1、徽文化與茶文化

(1)徽文化

徽州，是一個(gè)有著悠久歷史的地方。徽文化地方特色十分鮮明，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容豐富、深刻和綿長(zhǎng)，都是整體連貫的被延續(xù)著，無(wú)處不透露著東方社會(huì)的魅力，徽州還曾得到后期封建社會(huì)的典型標(biāo)本的美譽(yù)。朝代不停更替，歲月的沉淀使她更富有東方的古樸韻味，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)典與傳統(tǒng)的關(guān)注，也為徽文化的整體形成與發(fā)展創(chuàng)造了更完的條件，以及更廣闊的的空間。

(2)茶文化

茶葉在我國(guó)有著悠久的歷史，是我們古代人們的飲食文化中不可忽視的一種飲品。我國(guó)飲茶歷史，始于漢，盛于唐，延續(xù)至今。茶文化，是以茶為媒介而衍生出的一系列具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的古老文化，做到了茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，它是我國(guó)古代物質(zhì)生活文明和社會(huì)精神文明的集中表現(xiàn)。

茶文化是中華文化歷史長(zhǎng)河中的一條支脈，它以豐富的內(nèi)涵，揭示了勞動(dòng)人民鑄造輝煌，憧憬未來(lái)的聰明才智與美好愿望。茶是屬于自然界的，而文化卻是屬于人類的，人類發(fā)現(xiàn)自然，創(chuàng)造歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了豐富多彩的茶文化。

1、“論道?竹葉青”包裝市場(chǎng)調(diào)研總結(jié)

陳幼堅(jiān)先生的竹葉青包裝是一個(gè)非常優(yōu)秀的茶葉包裝設(shè)計(jì)，盒子的設(shè)計(jì)帶有濃厚的日本禪味，采用了原木盒的外包裝，搭配《道德經(jīng)》的內(nèi)容文字做裝飾，簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中無(wú)不流露出陳幼堅(jiān)先生對(duì)整體茶文化的詮釋與理解，在茶葉包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中不落俗套并且提升產(chǎn)品氣韻。

新包裝的推出，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，年關(guān)銷售比平日增長(zhǎng)了40%，成為不少單位和個(gè)人的饋贈(zèng)首選品。出自陳幼堅(jiān)先生之手的“論道?竹葉青”，不僅詮釋了茶葉作為健康飲品的傳統(tǒng)價(jià)值，更富含的一種品位與文化的象征，被越來(lái)越多的人所接受。

2、有機(jī)茶包裝市場(chǎng)調(diào)研總結(jié)

經(jīng)過(guò)分析，由有機(jī)茶的包裝上我們可以看出，其包裝并沒(méi)有區(qū)別于其他品牌的包裝形式，主要體現(xiàn)在標(biāo)志的應(yīng)用圖形沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一規(guī)范。所以我們要將重點(diǎn)體現(xiàn)在有機(jī)茶和地方特色的元素上。目前市面上常見(jiàn)的茶葉包裝都存在形式單一設(shè)計(jì)感不強(qiáng)這些問(wèn)題，而且在顏色的運(yùn)用上也沒(méi)有太大的差異，同樣的形式過(guò)多的出現(xiàn)難免會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。在品牌的包裝上沒(méi)有比較自我的特點(diǎn)，作為禮品茶，我們應(yīng)將重點(diǎn)主要表現(xiàn)于包裝規(guī)格、包裝顏色選擇、以及質(zhì)地喜好上。

茶葉包裝設(shè)計(jì)是對(duì)茶葉營(yíng)銷進(jìn)行附加值的設(shè)計(jì)，以特有的“有機(jī)茶”為賣點(diǎn)，賦予有機(jī)茶的獨(dú)特核心理念。有效地將徽元素及有機(jī)茶表現(xiàn)在有機(jī)銀毫的包裝上是本次設(shè)計(jì)研究的主要思想。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人的作品中會(huì)帶給我們不小的啟發(fā)。深澤直人用的包裝載體是我們很常見(jiàn)的利樂(lè)包?！鞍b材質(zhì)上的軟膠顯露出與握著一根香蕉相同的感覺(jué)。深澤機(jī)靈地只對(duì)其主體的獨(dú)特特征進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮?！?/p>

由大師的作品中，我們可以看到該作品在材質(zhì)上突破了常規(guī)利樂(lè)包的紙質(zhì)材料，由傳統(tǒng)的味覺(jué)感受擴(kuò)展到觸覺(jué)及視覺(jué)上的表現(xiàn)，利用利樂(lè)包的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)香蕉的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)徽茶的元素表現(xiàn)上，馬頭墻過(guò)多被運(yùn)用在平面的展示中，因而對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生了極大的視覺(jué)疲勞。因此，我認(rèn)為在徽州有機(jī)茶包裝中徽元素的表現(xiàn)上，可以嘗試把包裝的結(jié)構(gòu)與馬頭墻元素相結(jié)合，將徽州獨(dú)具特色的馬頭墻融入到包裝本身的結(jié)構(gòu)上面，沖破了平面的元素表現(xiàn)，用包裝本身的結(jié)構(gòu)傳達(dá)元素的表現(xiàn)，讓人們?cè)诤凶拥拈_(kāi)合間揉進(jìn)徽州的影子。

了解徽州文化是做好徽州有機(jī)茶包裝的第一步，研究當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜌v史建筑、自然環(huán)境也是必不可少的一步。那么如何有效利用當(dāng)?shù)氐奈幕夭⑦\(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上，并巧妙的表現(xiàn)出來(lái)，是展現(xiàn)品牌內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

既然是包裝，我們就要建立差異和創(chuàng)新，要做新的設(shè)計(jì)而不是在已有的設(shè)計(jì)中不斷惡性循環(huán)。要從二維的空間跳出來(lái)，把馬頭墻元素試著表現(xiàn)在整體包裝的結(jié)構(gòu)上，正如日本設(shè)計(jì)師原研哉在其《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中所講到的“設(shè)計(jì)就是在接受者頭腦中用一種形象‘建立’一個(gè)結(jié)構(gòu)?！?、我們需要從一成不變的思想模式中走出來(lái)，在自己頭腦規(guī)劃好屬于自己的產(chǎn)品表現(xiàn)方式。

包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)，是貫徹在包裝整體設(shè)計(jì)之中的。在此可能有人會(huì)提到同時(shí)徽茶品牌的“謝裕大”，其包裝設(shè)計(jì)中也使用到馬頭墻造型，但是，在“謝裕大”包裝設(shè)計(jì)中，馬頭墻元素運(yùn)用局限于平面表現(xiàn)，所以筆者認(rèn)為有機(jī)茶的包裝上特別注意到了這一點(diǎn)，“包裝設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性，與普通意義上的平面設(shè)計(jì)相比，他是在三維中進(jìn)行的，涉及三維結(jié)構(gòu)的營(yíng)造和二維平面的處理?！边@也就涉及到了三維結(jié)構(gòu)和二維平面的相輔相成的問(wèn)題了，所以在此次的徽州有機(jī)茶的探索過(guò)程中，我將亮點(diǎn)放在了三維空間的實(shí)現(xiàn)上。在設(shè)計(jì)的實(shí)施過(guò)程中，設(shè)計(jì)思路由元素的簡(jiǎn)化到元素與包裝本身結(jié)構(gòu)的整合，經(jīng)過(guò)多種方案的篩選，最后得出最終的設(shè)計(jì)方案。定稿方案在構(gòu)造上富有豐富的視覺(jué)層次感，讓徽州有機(jī)茶葉的包裝能在消費(fèi)者眼里脫穎而出。

茶葉既然作為食品，包裝的顏色自然要符合色彩對(duì)人們的食欲刺激。我們都知道，綠茶的顏色都是翠綠鮮艷的，因此選用綠色這樣的冷色調(diào)就顯得相得益彰，帶給人貼近自然的親切感。茶產(chǎn)品的外包裝采用紙盒居多，用木盒、金屬盒的成本相對(duì)較高。內(nèi)包裝的材質(zhì)選擇更是多種多樣，有鐵罐與瓷瓶、玻璃瓶還有木盒、竹盒、刻花鍍金盒等。這些都要根據(jù)茶葉產(chǎn)品的產(chǎn)品定位在決定，故在質(zhì)地上應(yīng)考慮到成本制作問(wèn)題。

“設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了記憶與現(xiàn)實(shí)之間微妙的差異。”馬頭墻給我們的初步認(rèn)識(shí)是一種高低錯(cuò)落、黑白交織的感覺(jué)，在馬頭墻元素的提煉上盡可能做到最簡(jiǎn)化的處理。拋去了平面上單一的表現(xiàn)形式，由平面元素的提煉到空間結(jié)構(gòu)的整合。在盒子的開(kāi)啟構(gòu)造中，借用馬頭墻元素的空間層次，也大大的方便了消費(fèi)者的開(kāi)啟，讓消費(fèi)者在盒子開(kāi)合之間，感受到徽文化的細(xì)節(jié)與產(chǎn)品交織在一起，中國(guó)人好喝茶，好喝新茶，所以在包裝的色彩感覺(jué)上我們不難看出綠色是徽州有機(jī)茶設(shè)計(jì)的不二之選，從而達(dá)到徽文化與茶文化的有機(jī)結(jié)合。

包裝設(shè)計(jì)作為當(dāng)下一種不可或缺的促銷手段，它拉近了設(shè)計(jì)與企業(yè)營(yíng)銷策略的距離，設(shè)計(jì)將商品的特點(diǎn)和銷售理念完美融合，在提高商品價(jià)值的同時(shí)，樹(shù)立品牌形象。但是在包裝產(chǎn)品的問(wèn)題上，客戶希望包裝的成本越低越好；消費(fèi)者希望包裝越精致越好，而作為我們?cè)O(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)就是要用最少的經(jīng)費(fèi)達(dá)到最精致的包裝效果。設(shè)計(jì)是一條漫長(zhǎng)的道路，我們只有不斷探索與發(fā)現(xiàn)，從而設(shè)計(jì)出更符合人類需求與令人眼前一亮的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

主要參考文獻(xiàn)

[1] 施豐聲、張啟立，《休寧縣茶葉志》，中國(guó)文史出版社出版

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[3] 王森強(qiáng)，《徽州老房子》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)；江蘇美術(shù)出版社

篇6

1恰當(dāng)提取中國(guó)元素

“中國(guó)元素”是個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的體系，其中包含尚待提煉和發(fā)掘的“傳統(tǒng)”，也包括正在形成的“現(xiàn)在”，以及尚待探索的“未來(lái)”。［3］古時(shí)候那些獨(dú)特的器物、圖案、文化現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)人們生活的一部分，不僅是一種精神象征、情感寄托，也具有一定的功能性。但隨著人們生活方式的變遷，傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)很難直接拼貼進(jìn)當(dāng)代工業(yè)化產(chǎn)品之中。近年來(lái)中國(guó)元素越來(lái)越多地被應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等方面。給產(chǎn)品打上中國(guó)元素的設(shè)計(jì)標(biāo)簽并將其成功地推向市場(chǎng)已經(jīng)成為企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的一種設(shè)計(jì)戰(zhàn)略。但是一些作品對(duì)中國(guó)元素缺乏深入理解，對(duì)民族性的追求和張揚(yáng)流于表面，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了自己的民族身份與民族文化符號(hào)，難以引起人們內(nèi)心的共鳴。在2013年，頗受網(wǎng)民調(diào)侃的廣州圓大廈正式落成。大樓使用“圓”這一理念，主建筑設(shè)計(jì)源于開(kāi)市銅鑼和南越古墓的古玉璧，象征和諧統(tǒng)一，大樓與江水里的倒影形成8字，寓意交易風(fēng)生水起。這些寓意雖然美好，眾多網(wǎng)民卻不買賬，調(diào)侃此建筑形似銅錢，容易使人聯(lián)想到暴發(fā)戶的心態(tài)。玉璧的理念是好的，但是從古至今，玉璧都是小巧而精致的形態(tài)，圓大廈體量巨大，很難使人聯(lián)想到玉璧。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中使用的中國(guó)元素合適與否，取決于是否能恰到好處地表達(dá)作者的設(shè)計(jì)理念、傳達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)義。北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國(guó)四大發(fā)明之一，通過(guò)絲綢之路傳到西方，成為傳遞文明的載體。祥云的概念在中國(guó)已有上千年，是最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)之一，火炬外表面的祥云圖案寓意“淵源共生，和諧共榮”。紙與祥云這兩個(gè)元素恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)了火炬?zhèn)鬟f與奧林匹克精神的含義。源于漢代的漆紅色也區(qū)別于往屆奧運(yùn)火炬，有很好的識(shí)別性。除了看得到的傳統(tǒng)形態(tài)與傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)材料和工藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用也能凸顯東方傳統(tǒng)美學(xué)。竹材是中國(guó)傳統(tǒng)材料，寧折不彎的品質(zhì)是中華民族精神的寫照。在全球化語(yǔ)境中，竹子環(huán)保、可再生、可塑性的品質(zhì)也為人們所青睞。老底子的西湖綢傘便是以竹作骨，以綢張面，小巧精致，色彩艷麗，但制作一柄傘工序多，對(duì)手工藝的要求很高。隨著工業(yè)制傘的興起，西湖綢傘已經(jīng)逐漸淡出市場(chǎng)。面對(duì)西湖綢傘的再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要思考的不僅僅是做一把原汁原味的綢傘，還有這柄傘怎么好用、舒適，不能脫離傘的本質(zhì)。竹語(yǔ)文化禮品傘(圖1)在設(shè)計(jì)中化繁為簡(jiǎn)，保留了傳統(tǒng)西湖綢傘的材料和部分工藝。在傘中融入竹的語(yǔ)匯，選取杭州近郊所產(chǎn)冬季淡竹為原材料。竹材制成的傘架比金屬傘架更輕便，韌性也更好。傘面選擇竹碳纖維面料，紋樣圖案融入杭州風(fēng)土人情。這樣的一柄傘既傳承了西湖綢傘的美學(xué)意味，也更加實(shí)用。中國(guó)元素不僅是直觀的視覺(jué)感受，也是一種文化內(nèi)涵在設(shè)計(jì)中無(wú)形的體現(xiàn)，反映著人們對(duì)精神文化渴望與追求。帶有民族特色的文化元素使設(shè)計(jì)有了可以依托的載體，但是單純的符號(hào)拼貼難以引起人們的民族認(rèn)同感和歸屬感，與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化真正需要的內(nèi)在精神是背道而馳的。文化符號(hào)像是外在的身份標(biāo)簽，將其內(nèi)化后所流露的文化韻味則具有獨(dú)特的民族魅力。從上述案例的分析得出，原汁原味的中國(guó)風(fēng)不等于元素簡(jiǎn)單的復(fù)制或拼貼。對(duì)于中國(guó)元素的利用，需要處理好傳統(tǒng)元素的抽象與提取之間的關(guān)系，恰如其分地把握“度”。元素的提取也要結(jié)合產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，不能脫離產(chǎn)品的本質(zhì)。

2創(chuàng)新運(yùn)用中國(guó)元素

古琴是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，也是西方人心目中東方文化的象征。中國(guó)古琴的傳承始終有爭(zhēng)議的地方一是古琴是否只表達(dá)古韻?二是琴弦的材質(zhì)是否該沿用古代的“絲弦”?中央音樂(lè)學(xué)院教學(xué)的李祥霆教授認(rèn)為，聲音比材質(zhì)更重要，傳承本身就是在不斷變化中進(jìn)行的。古琴并非只表達(dá)古韻，“抓住事物的內(nèi)在核心，古今題材便皆可彈奏”。［4］中國(guó)元素的運(yùn)用依賴于社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件以及文化的語(yǔ)境。文化三層說(shuō)將文化分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次。中國(guó)元素是物質(zhì)層的抽象與提取物，中國(guó)風(fēng)格則反映了人們的精神文明，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念、思維方式等。在特定的時(shí)代、環(huán)境、制度下，人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)發(fā)展，觀念意識(shí)不同，對(duì)審美情趣的定義也有所不同。設(shè)計(jì)也會(huì)受到當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的約束，反映出不同時(shí)代的文化特色和精神風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要著眼于再創(chuàng)造。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素變成時(shí)尚，需要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用，利用中國(guó)元素最要緊的是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，然后找到其文化內(nèi)涵的核心，發(fā)現(xiàn)其造型設(shè)計(jì)等規(guī)律，然后進(jìn)行升華，再用符合現(xiàn)代審美的方式予以表現(xiàn)，從而“把根留住”。［2］中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化底蘊(yùn)深厚，“客來(lái)敬茶”的習(xí)慣歷來(lái)就有。傳統(tǒng)的茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，要遵循一定的法則，茶具頗有講究，藝術(shù)價(jià)值也高。但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，飲茶的意境還在，飲茶方式卻隨著生活方式有所改變，不再是茶藝表演般的烹茶方式，人們也趨向選擇簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的茶具。《贊竹茶盤》(圖2)結(jié)合藏族生活方式，闡釋了中國(guó)品茗文化，將品茗的意境通過(guò)設(shè)計(jì)展露出來(lái)。它的設(shè)計(jì)靈感源于云南香格里拉藏族村民堆棧柴薪的生活方式和當(dāng)?shù)亟ㄖ蓓數(shù)呐潘到y(tǒng)。茶水通過(guò)象征柴薪的三角柱過(guò)濾，順棉線與黑陶錘而下，滴入接水罐深處，清幽雅致。設(shè)計(jì)師使用根植于中國(guó)文化的竹材，用現(xiàn)代工藝和生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)材料，引導(dǎo)人們低碳生活，給人帶來(lái)沉靜、優(yōu)雅的品茗氛圍，反映出地域獨(dú)特的生活方式和設(shè)計(jì)哲學(xué)。建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以現(xiàn)代化的造型語(yǔ)言詮釋古建筑，使新館與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。在設(shè)計(jì)中，挖掘并提煉傳統(tǒng)蘇式園林的風(fēng)景設(shè)計(jì)，擁有幾何效果的新屋頂靈感源于蘇州傳統(tǒng)坡頂景觀的飛檐翹角和建筑細(xì)部;玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)屋面，但又通過(guò)材料的改變使采光得到了解決。美國(guó)SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所主設(shè)計(jì)的上海金茂大廈其靈感源于西安大雁塔。設(shè)計(jì)師努力尋找中國(guó)歷史建筑與現(xiàn)代高層建筑的結(jié)合，繼承并創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)的塔式建筑外形，從金茂大廈的外形上我們看得到穩(wěn)健的大雁塔的身影。設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行了抽象化的升華，理解了文化的精神內(nèi)涵，準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，使受眾理解并找到認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師在探索傳統(tǒng)元素古為今用的過(guò)程中，發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在意蘊(yùn)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)，在這一過(guò)程中賦予了傳統(tǒng)文化元素新的生命力。在設(shè)計(jì)中抓住事物的本源，用現(xiàn)代的、新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言講故事。傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過(guò)抽象與提煉，藝術(shù)形式更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的要求，既順應(yīng)時(shí)展的需求，也符合社會(huì)大眾的審美情趣，具有商業(yè)價(jià)值。

作者：程建新 張新月 單位：華東理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述及其意義

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族大國(guó)，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進(jìn)程中，形成了各具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從歷史到文學(xué)，從建筑到宗教，從曲藝?yán)L畫到民風(fēng)民俗等都涵蓋在中國(guó)傳統(tǒng)文化里。具體來(lái)講，從傳統(tǒng)習(xí)俗講，包括一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)習(xí)俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺(tái)軒榭；從傳統(tǒng)文藝講，古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、繪畫、樂(lè)器、舞蹈；從傳統(tǒng)思想講，傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。

若說(shuō)領(lǐng)土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國(guó)家因?yàn)槊褡逦幕笔?，?dǎo)致失去領(lǐng)土國(guó)家。四大文明古國(guó)：古埃及、古巴比倫文明在戰(zhàn)亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創(chuàng)造古印度文明的當(dāng)?shù)厝水?dāng)作奴隸一樣的驅(qū)使至今，只有中國(guó)是從四大文明古國(guó)走到現(xiàn)代的國(guó)家，這都是民族精神的強(qiáng)大力量，這是中華文化富有強(qiáng)大生命力和凝聚力的體現(xiàn)。所以作為當(dāng)今時(shí)代的我們，每個(gè)人有責(zé)任和義務(wù)，繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)民族文化。

二.蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是繼產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展和旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后，新興起來(lái)的一種結(jié)合文化特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品符合以下兩點(diǎn)：一，要符合好產(chǎn)品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺(jué)需求，再就是具有商業(yè)價(jià)值。二，體現(xiàn)民族精神，其設(shè)計(jì)的引入方式一定要恰當(dāng)，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產(chǎn)品時(shí)，自然地體會(huì)到文化精神的內(nèi)涵，而且從中得到美感和文化熏陶。

目前，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要包含在旅游紀(jì)念品和文化宣傳品設(shè)計(jì)中，但隨著人們對(duì)文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設(shè)計(jì)中。從全球設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，北歐設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟，以純粹、洗練和樸實(shí)的風(fēng)格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國(guó)設(shè)計(jì)則把國(guó)民的嚴(yán)謹(jǐn)性和理性融入到他們的產(chǎn)品中，日本則把節(jié)儉和綠色作為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，精致細(xì)膩的文化色彩在其傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的淋漓盡致。所以，當(dāng)我們拿著一本設(shè)計(jì)手冊(cè)或者時(shí)尚報(bào)刊時(shí)，能看到各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)師的作品，為什么能一眼感覺(jué)到，這是哪個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)，就是民族文化的引導(dǎo)所帶來(lái)的不同。但是我國(guó)文化設(shè)計(jì)始終沒(méi)有形成一個(gè)清晰的方向，市場(chǎng)上現(xiàn)的有民族特色產(chǎn)品還是比較少，所以大力發(fā)展蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)迫在眉睫。

三.中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，起步較晚，文化產(chǎn)品欠缺特色和競(jìng)爭(zhēng)力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來(lái)國(guó)家加大力度扶植文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也受到了很大的重視。但是從市場(chǎng)上來(lái)看，具有中國(guó)特色文化好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是屈指可數(shù)。一方面，開(kāi)發(fā)商一味追求生產(chǎn)價(jià)格低廉，提高銷售數(shù)量來(lái)增加商品利潤(rùn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到原創(chuàng)設(shè)計(jì)和知識(shí)的重要性，大部分設(shè)計(jì)師是以美工的身份開(kāi)展工作，沒(méi)有提升到公司發(fā)展戰(zhàn)略和市場(chǎng)導(dǎo)向的高度，設(shè)計(jì)創(chuàng)新受到了極大限制。另一方面，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)文化的研究不深入，只是表象模仿和機(jī)械套用，導(dǎo)致大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)陷入質(zhì)量低下，風(fēng)格雷同和缺乏精神內(nèi)涵的怪圈。

四.怎樣做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)文化優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例的調(diào)查研究，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

4.1調(diào)查閱讀大量的當(dāng)?shù)厝宋臍v史、地理常識(shí)和民俗典故

做一個(gè)地域文化特色調(diào)查，首先要閱讀大量的關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和地理特征書(shū)籍和報(bào)刊，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的文化的形成都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候有著息息相關(guān)的聯(lián)系，所以自然地理決定著當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳罘绞剑Ｄ甑纳罘绞饺辗e月累形成了當(dāng)?shù)氐奈幕?，比如我?guó)東北地區(qū)，人們都喜歡在飯局上開(kāi)懷暢飲，這都是由于當(dāng)?shù)靥幣c緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅(qū)寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習(xí)俗。再就是閱讀相關(guān)的民俗典故，了解一個(gè)地方的文化，先從地理位置開(kāi)始調(diào)查，再讀當(dāng)?shù)氐臍v史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設(shè)計(jì)，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時(shí)做好飯的寓意而設(shè)計(jì)的定時(shí)電飯煲。

4.2沉浸式體驗(yàn)

所謂沉浸式體驗(yàn)，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書(shū)籍和期刊的作用，只是給設(shè)計(jì)者描繪了一個(gè)大致的輪廓，了解真正的當(dāng)?shù)匚幕?，還需要親自去體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中，包括觀、聽(tīng)、品、聞、感五大體驗(yàn)。觀，就是要觀察，包括當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ⒌孛仓参?、人們的服飾裝扮等；聽(tīng)，就是要聽(tīng)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、音樂(lè)、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?；感，其?shí)是伴隨整個(gè)體驗(yàn)的，要無(wú)時(shí)不刻感受給你帶來(lái)的異域特色。

4.3抽取精髓 提煉文化本質(zhì)

抽離精髓，即把所感受的文化本質(zhì)提煉出來(lái)，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。我覺(jué)得這是做好文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的一步，為什么北歐、德國(guó)、日本在自己的設(shè)計(jì)中都能形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，是因?yàn)閾碛凶约好鞔_的文化價(jià)值觀，即文化本質(zhì)。所以當(dāng)我們?cè)跁?shū)面和親身感受文化表現(xiàn)之后，要根據(jù)自己的設(shè)計(jì)提煉自己所感受到的文化本質(zhì)，在表象的基礎(chǔ)上總結(jié)出人們的生活價(jià)值觀，為什么會(huì)有這種價(jià)值觀等。只有這樣才能使設(shè)計(jì)者不停留在文化表面，局限設(shè)計(jì)。比如閩臺(tái)地區(qū)有一種奉茶的民俗習(xí)慣，好多設(shè)計(jì)者在做關(guān)于閩臺(tái)文化特色設(shè)計(jì)的時(shí)候，都做了關(guān)于茶的設(shè)計(jì)，這樣當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)誤，但是透過(guò)喝茶這個(gè)表象，我們更應(yīng)該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻(xiàn)”、“樂(lè)于助人”這種文化內(nèi)涵出發(fā)，會(huì)有更多的設(shè)計(jì)方案出現(xiàn)，也更能從本質(zhì)解釋閩南的奉茶文化。

4.4結(jié)合產(chǎn)品 融入文化

通過(guò)前期的文化調(diào)查和體驗(yàn)，提取出深層次的本質(zhì)理念，然后再運(yùn)用到具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以理念來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學(xué)教授石振宇先生主持設(shè)計(jì)的中國(guó)式豆?jié){機(jī)，就是在提取中國(guó)文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。講的是目前市場(chǎng)，熱銷的豆?jié){機(jī)是通過(guò)電機(jī)帶動(dòng)刀片高速運(yùn)轉(zhuǎn)，在短時(shí)間內(nèi)把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國(guó)傳統(tǒng)豆?jié){是通過(guò)石磨磨出來(lái)的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統(tǒng)豆?jié){體現(xiàn)出來(lái)的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國(guó)味道"的設(shè)計(jì)理念，研發(fā)出了以“研磨道”為原理的“中國(guó)式豆?jié){機(jī)”。這些理念一經(jīng)推出就引起廣大設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者認(rèn)可。

五.總結(jié)

具有傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)里最難做好的設(shè)計(jì)之一，它源于人們積淀的生活價(jià)值觀，沒(méi)有那么多專業(yè)名詞和設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)，更不是簡(jiǎn)單表象模仿，是幾千年的習(xí)俗，是活生生的日子。面對(duì)中國(guó)文化，我們應(yīng)該懷著一顆真誠(chéng)敬仰的心去領(lǐng)悟，尊重他，體會(huì)他，因?yàn)樗乔f嚴(yán)的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個(gè)中國(guó)人都因?yàn)樽约旱奈幕湴痢?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》凌繼堯，徐恒醇著，上海人民出版社，2006

[2]林宏衛(wèi).中國(guó)飲食文化內(nèi)涵淺析[J].黑龍江科技信息，2009

篇8

一、包裝文字設(shè)計(jì)的功能性分析

包裝設(shè)計(jì)有三種功能：物理功能、生理功能和心理功能。物理功能是包裝的最基本功能，強(qiáng)調(diào)保護(hù)功能，包裝不僅要防止由外到內(nèi)的損傷，也要防止由內(nèi)到外產(chǎn)生的破壞。同時(shí)，包裝還可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的方式設(shè)計(jì)制作，以便于銷毀。生理功能側(cè)重于包裝的方便功能，要便于運(yùn)輸和裝卸，便于攜帶與使用，便于保管與儲(chǔ)藏，便于回收與廢棄處理。這涉及到包裝的規(guī)格、尺寸、形態(tài)、重量以及包裝工藝、材料、結(jié)構(gòu)、開(kāi)啟方法等，這方面應(yīng)該盡可能保證包裝的實(shí)用性，不能出現(xiàn)過(guò)度包裝和過(guò)于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，以免造成材料浪費(fèi)。心理功能強(qiáng)調(diào)包裝的促銷功能，包裝的心理功能是以美感為基礎(chǔ)的。一般產(chǎn)品都以精巧的造型、醒目的商標(biāo)、得體的文字和明快的色彩藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)自己進(jìn)行宣傳。因?yàn)榇蟛糠之a(chǎn)品的實(shí)用性只有在使用時(shí)才能體驗(yàn)到，所以不少學(xué)者認(rèn)為商品的包裝通常對(duì)購(gòu)買行為造成最直接的影響。這就要求包裝設(shè)計(jì)要以心理功能為核心，要具有美感和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而文字則在包裝設(shè)計(jì)中起到至關(guān)重要的作用。

二、包裝文字設(shè)計(jì)中的地域性文化傳承

文字作為一種設(shè)計(jì)元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比較多見(jiàn)，不過(guò)多出現(xiàn)在那些具有中國(guó)地方特色、歷史悠久的產(chǎn)品包裝中，如茶、酒、筆、墨、地方手工藝品等。設(shè)計(jì)者一般是將書(shū)法元素拆分，然后把它們圖像化后運(yùn)用在包裝中，從而使傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相結(jié)合。這里以茶包裝為例進(jìn)行分析：

茶原為中國(guó)南方的嘉木，茶葉作為一種著名的保健飲品，是中國(guó)古代南方人民對(duì)飲食文化的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)人民對(duì)世界飲食文化的貢獻(xiàn)。三皇五帝時(shí)代的神農(nóng)有以茶解毒的故事流傳，黃帝則姓姬名荼，荼即古茶字。

茶文化和漢字書(shū)法均是中華民族智慧的象征，在幾千年的發(fā)展史上，他們之間相互促進(jìn)，結(jié)伴發(fā)展，相映生輝，因此書(shū)法字體“茶”作為茶葉包裝的視覺(jué)元素更具有中國(guó)文化特色。在品種繁多的茶市場(chǎng)上，從茶的銷售情況分析得出，茶的內(nèi)外包裝造型的獨(dú)特風(fēng)格和不同的氣韻，對(duì)茶的銷售起著重要的宣傳和促銷作用。許多茶商把茶包裝的差異性、獨(dú)特性、原創(chuàng)性及小批量化、個(gè)性化等作為開(kāi)發(fā)茶市場(chǎng)的主導(dǎo)思路。今天，茶作為一種消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)者對(duì)其包裝設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。

如圖1、圖2“立頓紅茶”在推出的茶葉系列包裝中，有一款是中國(guó)風(fēng)味茶，為了融合中國(guó)文化，以書(shū)法形式書(shū)寫的“茗閑情”作為副品牌名，具有東方情調(diào)，深受中國(guó)人民的喜愛(ài)。

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圖1 立頓紅茶包裝設(shè)計(jì)

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圖2 立頓紅茶包裝設(shè)計(jì)

除此之外，在其它產(chǎn)品的包裝中文字的運(yùn)用也非常重要。如圖3瀘州市首屆農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)大賽中，很多參賽作品的書(shū)法元素占到了主導(dǎo)地位。

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圖3 琳瑯滿目的參賽包裝

在日本，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師早已把文字藝術(shù)融匯到設(shè)計(jì)中，已形成了日本的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本人非常喜歡中國(guó)的漢字，對(duì)中國(guó)文字研究得非常透徹。早在唐代中國(guó)文字就傳到了日本，日本人通過(guò)反復(fù)探索和實(shí)踐形成了具有日本特色的文字藝術(shù)形式。日本設(shè)計(jì)師廣泛采用書(shū)法字體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，水墨文化在商品包裝上得到了很好的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師注重商品與其它設(shè)計(jì)要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并充分考慮商品本身的特征。字體設(shè)計(jì)或清新儒雅、端莊秀麗，或?yàn)t灑流暢、潑墨自如，形式多姿多彩，富有節(jié)奏感和韻律美，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠?yàn)楫嬅嬖鎏頍o(wú)窮的魅力。這樣的設(shè)計(jì)主題突出，傳遞信息準(zhǔn)確，能夠引起消費(fèi)者的興趣，從而喚起人們的購(gòu)買欲望，達(dá)到促銷的目的。

文字是一種文化的載體，它是通過(guò)象形和表意來(lái)傳遞信息的。在不同的歷史時(shí)期，文字呈現(xiàn)出不同的特征。如楷書(shū)的方正穩(wěn)重，漢隸的古樸端莊，行草的自由飄逸，金文的渾樸圓潤(rùn)等。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)包裝時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，并合理運(yùn)用夸張變形的手法，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出嶄新的視覺(jué)效果。

現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，為了尋找簡(jiǎn)潔有效的視覺(jué)元素，在遵循視覺(jué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，淡化了設(shè)計(jì)中的裝飾意味。因此，追求純粹文字符號(hào)個(gè)性化及版面構(gòu)成的多樣化是十分有效的。在視覺(jué)上形成強(qiáng)化定勢(shì)與風(fēng)格定位，這一類型的設(shè)計(jì)無(wú)疑將是包裝設(shè)計(jì)中一道更加迷人的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

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[3]凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006.

篇9

【關(guān)鍵詞】日用陶瓷；人性化設(shè)計(jì)；思路

中圖分類號(hào)：TQ17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-278-01

在生活中追求藝術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。人們希望創(chuàng)造一個(gè)溫暖，舒適，個(gè)性化的獨(dú)特的生活空間或辦公環(huán)境，這為日用陶瓷的設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

一、日用陶瓷存在的問(wèn)題

（一）缺少競(jìng)爭(zhēng)力

加入世貿(mào)組織后，中國(guó)陶瓷產(chǎn)品的出口遇到了一個(gè)反傾銷的局面，因?yàn)閮r(jià)格。因?yàn)樵S多企業(yè)，尤其是簡(jiǎn)單的日用陶瓷企業(yè)已經(jīng)在生產(chǎn)和銷售單一的穩(wěn)定運(yùn)行條件下，控制成本低，忽視了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格上不去，不能滿足日益?zhèn)€性化和國(guó)際化陶瓷市場(chǎng)陶瓷產(chǎn)品日常過(guò)渡到高檔次的產(chǎn)品，從而提高陶瓷產(chǎn)品的檔次。提高競(jìng)爭(zhēng)力，以避免對(duì)企業(yè)的反傾銷造成的損失，已成為中國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展路徑的首要任務(wù)。

（二）缺少文化價(jià)值與使用價(jià)值的結(jié)合

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活手平日益提高，在日常使用的陶瓷方面，除了需要能體現(xiàn)日常功能外，消費(fèi)者也具有藝術(shù)上的需求。日用陶瓷產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)中也更應(yīng)用從使用者的角度出發(fā)，既要體現(xiàn)其文化價(jià)值，又要體現(xiàn)其使用價(jià)值。中國(guó)的陶瓷文化在最近幾個(gè)世紀(jì)，屬于自封的態(tài)度，也許它是堅(jiān)持傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)的思想，或欣賞當(dāng)?shù)匚幕恼`解，導(dǎo)致缺乏中國(guó)自己的文化，盲目接受西方文化，但對(duì)自己的文化特色研究很少。傳統(tǒng)存在一定的歷史和文化基礎(chǔ)，所以我們不能完全否認(rèn)，但他們不能直接復(fù)制，所以陶瓷傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代需求相結(jié)合是非常必要的。另外，在設(shè)計(jì)中除了考慮加入文化價(jià)值外，也要從“以人為本”的角度出來(lái)，給予使用者方便。

（三）缺少市場(chǎng)分析

在古代，日常陶瓷藝術(shù)用品，只是為貴族人群所服務(wù)。而當(dāng)今市場(chǎng)，也有很多陶瓷在生產(chǎn)的時(shí)候，只想著如何滿足高檔消費(fèi)者，卻忽視了大眾消費(fèi)群體。從日用的角度來(lái)看，大多數(shù)人的日常必需品的概念沒(méi)有達(dá)到追求設(shè)計(jì)水平。另外，消費(fèi)群體的日常生活習(xí)慣，如飲食習(xí)慣不同的商品設(shè)計(jì)，因此調(diào)查的飲食習(xí)慣和發(fā)展趨勢(shì)，而這卻往往是中國(guó)國(guó)內(nèi)日用瓷公司所不愿意承擔(dān)的工作。

二、人性化設(shè)計(jì)

人性化設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，根據(jù)使用者的行為習(xí)慣、心理情況等因素，在原有設(shè)計(jì)基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化，使使用者用起來(lái)非常方便、也感覺(jué)到很舒適。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以人為本的設(shè)計(jì)，是對(duì)人的生理需求和精神追求的雙重滿足。人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式主要有三種：

第一、通過(guò)改變外形設(shè)計(jì)，體現(xiàn)情感體驗(yàn)和心理感受，是所謂的“設(shè)計(jì)打動(dòng)人心?！痹O(shè)計(jì)特點(diǎn)，必須以明確，具體的實(shí)體，只有通過(guò)它物化的形狀。在設(shè)計(jì)，只有形態(tài)色彩和裝飾才有依靠，必須是形狀有特定的含義的體現(xiàn)。此外，在一個(gè)特定的的顏色，它具有很強(qiáng)的表達(dá)，具有較強(qiáng)的精神影響。顏色是最常見(jiàn)的形式一般的審美，色彩已成為人性化的設(shè)計(jì)一個(gè)重要因素。適當(dāng)裝飾可以增加樂(lè)趣和個(gè)性的設(shè)計(jì)對(duì)象輝煌生色?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用或添加天然材料，通過(guò)材料的調(diào)整和變化，以增加自然的味道或情緒，因此，使用該產(chǎn)品的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。結(jié)合藝術(shù)文化和人機(jī)界面的使用，使我們的產(chǎn)品更加人性化的設(shè)計(jì)和人體工程學(xué)。

第二、通過(guò)符號(hào)學(xué)方面的理論知識(shí)產(chǎn)品的使用，設(shè)計(jì)對(duì)象的可視化的操作功能，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化，使一個(gè)復(fù)雜的產(chǎn)品，成為一個(gè)“不言自明的事情，這是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符號(hào)學(xué)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中使用的產(chǎn)品符號(hào)學(xué)的理論知識(shí)，象征著產(chǎn)品的功能，讓消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買，而無(wú)需去閱讀使用手冊(cè)的產(chǎn)品，可以快速，方便地使用該產(chǎn)品。這可以提高作業(yè)效率和使用愉快，安全，使消費(fèi)者感到溫暖和親切。

第三、在日臻完善的功能，滲透到人類的道德，平等，誠(chéng)信，服務(wù)等，使用戶感到溫暖的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要關(guān)注人性化，充滿人道主義精神的設(shè)計(jì)工作，以打動(dòng)消費(fèi)者的心。

三、日用陶瓷的人性化設(shè)計(jì)思路

（一）植入環(huán)境因素

在日常陶瓷用品的設(shè)計(jì)中，我們一定要考慮消費(fèi)群體的個(gè)人信仰，民族風(fēng)俗和禁忌，文化修養(yǎng)，并在其中的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，區(qū)域文化的幾個(gè)方面考慮，這正體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)理念。

例如，在我們主要區(qū)域市場(chǎng)是江南消費(fèi)群體的時(shí)候，在設(shè)計(jì)中，不管是在色調(diào)和造型上都充分考慮了江南地域的清新淡雅的地域風(fēng)情，又如，我們見(jiàn)過(guò)很多日用陶瓷采用魚(yú)的造型元素做設(shè)計(jì)其原因也是由于中國(guó)自古以“魚(yú)”“余”，代表著富余的美好意境。

（二）注重造型

造型是外觀形象，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理尺寸的形狀。造型設(shè)計(jì)主導(dǎo)了整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中日用陶瓷產(chǎn)品的形狀。由于人們審美情趣在變遷，我們?cè)谠O(shè)計(jì)造型時(shí)，不能僅僅停留在產(chǎn)品的功能上，更應(yīng)該突出其在文化和精神層面的亮點(diǎn)。如，在下圖中的茶具造型設(shè)計(jì)中，茶壺的壺蓋直接用的是魚(yú)的魚(yú)鰭，在方便使用者操作的同時(shí)又不失風(fēng)趣，茶杯的手柄則是直接借用魚(yú)尾的造型，設(shè)計(jì)者將茶文化與釣魚(yú)文化完全結(jié)合。

（三）精心裝飾

裝飾在日用瓷設(shè)計(jì)的主要作用是影響消費(fèi)者的視覺(jué)效果，影響心理感受和情感體驗(yàn)。在半成品或成品的修飾時(shí)，需要考慮的因素有很多，比如在外表的色彩、紋理，圖案，還有我們整體外觀的點(diǎn)綴?？赡苓@么說(shuō)，裝飾對(duì)于陶瓷作品來(lái)講，就是點(diǎn)睛之筆。

篇10

一、大數(shù)據(jù)應(yīng)用于旅游創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（一）準(zhǔn)確了解客戶信息

目前，我國(guó)所有運(yùn)營(yíng)商注冊(cè)用戶實(shí)施的都是實(shí)名登記，這樣，能夠保障用戶基本數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性和可靠性。要保障旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的有效開(kāi)發(fā)，必須要保障能夠準(zhǔn)確把握客戶信息，利用大數(shù)據(jù)可以對(duì)用戶的各種信息進(jìn)行有效分析，結(jié)合用戶屬性數(shù)據(jù)，可以對(duì)用戶業(yè)務(wù)訂購(gòu)數(shù)據(jù)信息，訂單信息等進(jìn)行全面把握，通過(guò)對(duì)用戶消費(fèi)信息的分析，可以對(duì)客戶的行為和喜好情況進(jìn)行直接準(zhǔn)確的把握，這樣能夠保障數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性，更利于進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

（二）準(zhǔn)確了解行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)品信息

在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，一直以來(lái)，我國(guó)都存在著各地區(qū)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)雷同的情況，比如，一個(gè)地區(qū)開(kāi)發(fā)的有滑雪項(xiàng)目，在附近有條件的地區(qū)也多數(shù)開(kāi)發(fā)地也有滑雪項(xiàng)目。如果很多地方的旅游產(chǎn)品都存在雷同情況，則不利于調(diào)動(dòng)游客的積極性，這樣旅游地區(qū)就會(huì)失去游客，導(dǎo)致旅游業(yè)發(fā)展困難。作為個(gè)體旅游企業(yè)，要積極進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)開(kāi)發(fā)，必須要避免雷同產(chǎn)品。而利用大數(shù)據(jù)可以對(duì)行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)品信息進(jìn)行有效把握，如果通過(guò)大數(shù)據(jù)旅游公司發(fā)現(xiàn)了自己有意愿要開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品，在行業(yè)內(nèi)泛濫，就不能在進(jìn)行這種產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，就需要能夠進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出不同的產(chǎn)品。這樣，才能避免旅游產(chǎn)品的雷同情況，才能保障自身競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升。

（三）準(zhǔn)確把握客流信息

要保障創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的有效開(kāi)發(fā)，必須要把握用戶的需求，而通過(guò)大數(shù)據(jù)對(duì)各景區(qū)的客流信息情況進(jìn)行分析，通過(guò)分析客流信息，可以有效把握用戶的需求特點(diǎn)。這樣，根據(jù)用戶需求情況進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)，可以保障旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量。利用大數(shù)據(jù)，可以對(duì)游客人群來(lái)源地點(diǎn)，游客性別，位置信息等情況進(jìn)行了解，這樣，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)管理者可以對(duì)游客的行為特征進(jìn)行全面分析，從而為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供有效的數(shù)據(jù)支持。

（四）準(zhǔn)確定位旅游行業(yè)市場(chǎng)

要保障隊(duì)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，必須要對(duì)旅游行業(yè)市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，利用大數(shù)據(jù)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。利用大數(shù)據(jù)手段，能夠?qū)β糜问袌?chǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行分析，對(duì)市場(chǎng)中的一些優(yōu)質(zhì)品牌進(jìn)行分析，在分析相關(guān)數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上，能夠?qū)β糜问袌?chǎng)的構(gòu)成，市場(chǎng)特征情況，產(chǎn)品開(kāi)況，消費(fèi)者需求情況，競(jìng)爭(zhēng)者狀況等相關(guān)信息進(jìn)行準(zhǔn)確把握。通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)各種數(shù)據(jù)信息進(jìn)行搜集管理，準(zhǔn)確對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行定位，根據(jù)市場(chǎng)定位進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，才能保障旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的個(gè)性化。

二、大數(shù)據(jù)+背景下旅游創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）進(jìn)行特色產(chǎn)品和品牌產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

旅游企業(yè)要能夠積極利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，全面挖掘旅游市場(chǎng)信息，做好市場(chǎng)調(diào)查工作。并能夠?qū)ο嚓P(guān)信息進(jìn)行有效分析，能夠根據(jù)相關(guān)信息進(jìn)行市場(chǎng)產(chǎn)品定位。在市場(chǎng)定位的基礎(chǔ)上，深層次地挖掘富有特色的旅游產(chǎn)品，能夠突出產(chǎn)品的內(nèi)涵，要能夠積極打造品牌產(chǎn)品，打造特色旅游產(chǎn)品，謹(jǐn)防競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)品仿冒情況。只有這樣，旅游企業(yè)才能真正創(chuàng)立自己的品牌，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（二）加快配套設(shè)施建設(shè)

旅游產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，其構(gòu)成因素是豐富的，主要包括對(duì)有吃、住、行、游、購(gòu)及娛樂(lè)等方面的內(nèi)容。開(kāi)展旅游創(chuàng)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作不是一件簡(jiǎn)單的事情，必須要加快配套設(shè)施建設(shè)工作。如果配套設(shè)施跟不上，就會(huì)影響到旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)。因此，旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，需要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)產(chǎn)品相關(guān)因素進(jìn)行分析研究，充分了解產(chǎn)品配套設(shè)施構(gòu)建情況，能夠通過(guò)對(duì)詳細(xì)數(shù)據(jù)的分析，制定有效策略，對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，提升旅游產(chǎn)品的整體吸引力，這樣，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。比如，一個(gè)地方的自然資源非常豐富，同時(shí)也很有特色，非常適合搞觀光游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。但這個(gè)地區(qū)的交通閉塞。這樣，在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的時(shí)候，開(kāi)發(fā)者必須要能夠借助大數(shù)據(jù)對(duì)這個(gè)地區(qū)的配套設(shè)施情況信息進(jìn)行充分分析，對(duì)投入和受益情況進(jìn)行分析，在信息分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行配套設(shè)施建設(shè)，這樣，才能保障產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的價(jià)值和意義。

（三）加強(qiáng)新品種開(kāi)發(fā)改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

在旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)中，旅游企業(yè)必須要加大新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的力度，能夠通過(guò)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。這是企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中需要注意的問(wèn)題。而進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，需要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過(guò)大數(shù)據(jù)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，基于目標(biāo)市場(chǎng)，基于一定的旅游消費(fèi)群體，設(shè)置旅游產(chǎn)品，這樣，才能保障旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性和市場(chǎng)針對(duì)性，才能滿足客戶的需要。在進(jìn)行產(chǎn)品旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，需要結(jié)合旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本原則，應(yīng)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行信息收集，能夠根據(jù)客戶需要把一些文化的、非形象行的、抽象的需要轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄?，具體形象的產(chǎn)品，這樣，就可以保障旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新品質(zhì)。比如，一個(gè)地區(qū)要搞旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，利用大數(shù)據(jù)對(duì)客戶信息分析之后，需要把客戶的需求信息進(jìn)行分類，有的客戶喜歡進(jìn)行觀光旅游就可以在旅游線路上設(shè)計(jì)上多下功夫，保障客戶能夠一飽眼福。如果游客不愿意到處走走看看，可以設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)文化旅游項(xiàng)目，比如一個(gè)地區(qū)的茶文化較為豐厚，可以設(shè)置傳統(tǒng)茶葉加工觀賞旅游產(chǎn)品，這種產(chǎn)品對(duì)某些游客是有很大的吸引力的。如果游客對(duì)吃比較感興趣，可以圍繞餐飲進(jìn)行特色產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等等。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，充分利用大數(shù)據(jù)手段，把握游客需求情況，根據(jù)游客需求情況設(shè)置定選擇旅游產(chǎn)品，這樣，才能保障旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的價(jià)值和意義。

（四）重視特色旅游商品的開(kāi)放