導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代廣告設(shè)計；傳統(tǒng)竹文化；審美特質(zhì)

現(xiàn)代廣告設(shè)計是一個籠統(tǒng)的概念，對于廣告設(shè)計而言，其通?？梢岳幂^多載體進(jìn)行精神的展現(xiàn)，確保可以傳達(dá)給觀眾明確的表達(dá)。而傳統(tǒng)竹文化那種風(fēng)骨的展現(xiàn)，對于現(xiàn)代廣告設(shè)計而言，便是最好的載體，無論是形體表現(xiàn)，還是精神承載，竹都很好地適應(yīng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計的要求。所以本文討論的便是竹文化在廣告設(shè)計之中的審美特質(zhì)，希望帶來經(jīng)驗。

1 傳統(tǒng)竹文化

傳統(tǒng)竹文化也就是勞動人民在不斷的生活和經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)竹子的形態(tài)特征非常符合人的品質(zhì)。例如，虛懷若谷等，其深刻內(nèi)涵經(jīng)過長時間的演化，成為一種精神象征。當(dāng)看見竹的時候，人們腦海里自然浮現(xiàn)出其優(yōu)秀品質(zhì)，這是一種精神特質(zhì)，也是一種審美象征，同樣將竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，很好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合。

竹自身形態(tài)較為挺拔，四季皆清脆，凌霜傲雨，受到中華人民喜愛，逐漸成了一種文化象征。在竹子的使用過程中，中國是最開始利用竹子進(jìn)行作業(yè)的國家，同樣在時代的變化之中，無數(shù)文豪爭先恐后地對竹子進(jìn)行贊揚，使竹子在中華人民心中的地位更高?？梢哉f竹子伴隨了中華文化的變遷，歷代從詩到詞，從曲到賦，不乏贊頌竹子的精品之作，這種文化的常伴久隨，使得竹子自身的含義越來越深厚。沒有一種植物可以像中華民族的竹一樣成為精神象征，而且中華人民從心內(nèi)發(fā)自肺腑地喜愛竹子，這種喜愛不僅僅局限于某一個時代，而是長此以往的，對于精神世界的象征等成為竹文化。

2 廣告設(shè)計中關(guān)于竹文化的應(yīng)用

竹文化自身承載的便是一種態(tài)度，其更多的代表了君子之風(fēng)，所謂天行健君子自強(qiáng)不息。竹子往往承載了很多精神象征，對于現(xiàn)代廣告設(shè)計而言，這種外物可以進(jìn)行展現(xiàn)，而且內(nèi)在可以作為精神承載的象征物是廣告之中的設(shè)計原本，可以更好地根據(jù)竹文化的相關(guān)審美觀念進(jìn)行良好塑造。

首先，通過廣告設(shè)計人員精心的設(shè)計，竹子可以作為一種形象代言進(jìn)而形成完整的設(shè)計概念。例如，進(jìn)行茶葉廣告設(shè)計，可以很好地利用白衣如雪，樹立竹林之中，淡飲清茶。這種塑造很好地利用了竹子的清雅特質(zhì)，竹子自身便成了最佳的背景，對于這種背景而言很好地襯托了整個廣告的氣質(zhì)。

其次，竹子可以通過內(nèi)在含義的表達(dá)進(jìn)而形成主題表達(dá)抑或是進(jìn)行襯托作用，竹不一定作為直接的表達(dá)形式，不過可以讓觀看者對于其含義進(jìn)行自我猜測，俗話說一千個人心理有一千個哈姆雷特，同樣一千個國人心中便有一千種竹，竹通過自身的深刻含義可以很好地預(yù)示一些含義，并且不夠簡單直接，較為含蓄的表達(dá)，很好地幫助現(xiàn)代廣告設(shè)計進(jìn)行多層含義的挖掘，幫助現(xiàn)代廣告進(jìn)行多層次含義的展現(xiàn)。

最后，通過竹這種具有象征意義的事物，在廣告中作為主體，便可以象征很多意義。竹是一種文化載體，這種文化載體便代表一種精神，往往代表了民族，俗話說民族的便是世界的，只有在廣告設(shè)計中充分表達(dá)民族的精神，才可以很好地幫助現(xiàn)代廣告更好地走向世界。

3 傳統(tǒng)竹文化影響下廣告設(shè)計的審美特征

竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，很好地展現(xiàn)了民族風(fēng)采，而且其自身具有的美學(xué)性能，很好地為廣告設(shè)計加分，幫助廣告設(shè)計具有雙種意義的美學(xué)。

3.1 人文美學(xué)

從中庸這兩個字可以看出中華民族的含蓄之美，歷史的傳承代代相傳，傳承到今天，往往傳統(tǒng)含義得到了極大的升華，隨著神和型兩種的體現(xiàn)，很好地借助了竹這種表現(xiàn)形式。竹更代表了一種精神，虛心傲骨，雖然性美，但絕對不因為美妙身姿而沾沾自喜，反而是傲立挺拔，文人騷客盡皆歌頌其型資。竹在生活之中是一種器皿，但是上升到人文精神，某種程度上，竹是民族精神的最好體現(xiàn)。所以將竹應(yīng)用于廣告設(shè)計之中，應(yīng)該充分考慮竹的象征意義，然后利用其完美的身姿進(jìn)行展現(xiàn)，這種應(yīng)用很好地表現(xiàn)了人文之美，表達(dá)了民族精神，表達(dá)了文化傳承。

3.2 哲理美學(xué)

隨著現(xiàn)代媒體模式的改變，視覺體驗成了人們的主要觀感，這種觀感方式改變了現(xiàn)代廣告設(shè)計的初衷?，F(xiàn)代廣告的要求便是短暫而又精煉，在有限的表達(dá)空間中表達(dá)出想要表達(dá)的含義。所以，竹在現(xiàn)代廣告設(shè)計中應(yīng)該言簡意賅。由于視覺成了人們的主要體驗，這就需要在廣告設(shè)計中盡量強(qiáng)化場景和空間的設(shè)計。讓觀看者有一種熟悉感，進(jìn)而引發(fā)現(xiàn)代消費者的聯(lián)想，成功地使他們接受廣告，對于現(xiàn)代廣告而言有著巨大作用。將竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，很好地幫助廣告拓展了精神層次，使得展現(xiàn)出倫理與哲學(xué)之美，對于傳統(tǒng)精神進(jìn)行了很好的宣傳，這也是新時期廣告責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。廣告是一種文化，在互聯(lián)網(wǎng)時代，這是一種精神，精神象征我們豈敢忘卻？作為廣告設(shè)計人員，應(yīng)該清楚廣告這種新聞傳媒的主要載體，其中的精神考量應(yīng)該非常重要，不僅是對于產(chǎn)品的宣傳，更可以幫助現(xiàn)代人建立自我的生活模式。在廣告設(shè)計中加入竹文化，便是一種哲學(xué)上的辨證主義，很好地幫助人們建立正確的世界觀和價值觀，傳統(tǒng)文化中當(dāng)然會有很多糟粕思想，這種糟粕思想很大程度上影響了人們的思維，但是竹這種堅韌挺拔的特性在任何時期都應(yīng)該得到發(fā)揚，無論是舊時代還是新時期，竹這種象征意義極強(qiáng)的事物都幫助人們建立起了強(qiáng)大的自信心，所謂君子，所謂小人，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。竹這種有君子之風(fēng)的植物簡直羨煞了世人。所謂“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！敝襁@種事物代表了堅貞不屈，在震驚世界的四川地震中，通過三個竹組成了川字，預(yù)示著在災(zāi)難面前，仍應(yīng)堅定不動搖，面對困難百折不撓，這種精神不僅僅是現(xiàn)代設(shè)計中所具備的，更是中華民族的可貴品質(zhì)。

隨著時代的進(jìn)步，中國人民是時候來看看自我了，在前進(jìn)的道路上我們走得太快，好像丟掉了很多東西，忘記了很多東西。但是請不要忘了，正是這個民族的堅韌，才可以走到如此輝煌的今天，即使新的時期很多東西都已經(jīng)得到了長足的進(jìn)步，但是請不要拋棄傳統(tǒng)文化，那正是我們國家得以建立的根本。作為文化精神的載體，竹文化體現(xiàn)的便是中華民族的特征，任何時候我們都將君子之風(fēng)作為主要作用。將竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，同樣可以利用竹自身的形態(tài)之美，青竹翠綠，蒼竹豪邁，有句詩說的是瞻彼淇奧，綠竹猗猗。綠竹自身的姿態(tài)便十分優(yōu)美，這種復(fù)合現(xiàn)代審美學(xué)的植物很符合現(xiàn)代廣告設(shè)計的特質(zhì)，視覺決定一切，聯(lián)想發(fā)揮奇效。

4 總結(jié)

現(xiàn)代廣告設(shè)計中引入了多種元素，針對這種情況，本文對竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計之中進(jìn)行了分析，竹文化本身便是民族擁有的特色文化，將其應(yīng)用于廣告設(shè)計之中，雖然有著一定的局限性，但是必須承認(rèn)的是，這種設(shè)計獨具匠心。本文對此進(jìn)行了分析，希望為廣大的廣告設(shè)計人員帶來思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] .探析現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合[J].卷宗，2015（6）：529.

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烏茲別克民族不僅具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時還具有商人的機(jī)智和一種妥協(xié)性。這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時期協(xié)調(diào)和平衡不同派別關(guān)系方面會起到關(guān)鍵性作用。

許濤：

我總體認(rèn)為，烏茲別克斯坦可以完成權(quán)力的平穩(wěn)交接。這里有一個重要的因素發(fā)揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統(tǒng)。烏茲別克族比較早地由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，發(fā)展起定居的綠洲農(nóng)業(yè)。同時，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個重要樞紐和中轉(zhuǎn)站。所以這個民族不光具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時還具有商人的機(jī)智。其他中亞民族認(rèn)為烏茲別克人的性格中具有一種妥協(xié)性，這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時期協(xié)調(diào)和平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系方面會起到關(guān)鍵性作用。

烏茲別克民族的另一個社會特點是國家管理中的長老制傳統(tǒng)，或者說是長老文化。烏茲別克斯坦獨立后，在這個傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立了馬哈拉制度，形成烏國家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國實行三級管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉。“馬哈拉”來自古阿拉伯語，有村落、公社和自然居民點的意思。它是一種民間自治機(jī)構(gòu)，類似城市的街道辦事處和農(nóng)村的村委會?？ɡ锬蚩偨y(tǒng)頗具智慧，他把民族傳統(tǒng)政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯(lián)解體后，他將馬哈拉納入國家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會危害不輕，但是這個國家基本上沒有亂，這與他采用了這個管理體系密切相關(guān)。其中，長老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機(jī)構(gòu)，馬哈拉組織生產(chǎn)，組織救濟(jì)，搞慈善，搞街道衛(wèi)生，調(diào)解家庭糾紛。這種傳統(tǒng)是自下而上的，并體現(xiàn)在國家政治中，勢必在這次最高權(quán)力的交接中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。 2016年9月19日，中國軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯(lián)合反恐軍事演習(xí)。

烏茲別克斯坦憲法規(guī)定，總統(tǒng)去世后由參議院議長代行總統(tǒng)權(quán)力，但現(xiàn)在已經(jīng)是破例了，總理米爾濟(jì)約耶夫出任代總統(tǒng)，并被推舉為總統(tǒng)候選人。從卡里莫夫總統(tǒng)逝世后的一系列重大國事活動來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經(jīng)清晰，并已經(jīng)被社會各層面平靜地認(rèn)可。

篇3

“寫意”是我國古典藝術(shù)審美中最具代表性、最重要的藝術(shù)審美特質(zhì)之一。其概念源自于我國國畫藝術(shù)中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過程中注重畫作神態(tài)的表現(xiàn)與作者個人意識的表達(dá)，不苛求和局限于細(xì)致的工筆。“寫意”是一種形式簡明，而內(nèi)涵和意蘊豐富、深刻的美術(shù)表現(xiàn)理念和手法。寫意也是我國藝術(shù)領(lǐng)域最重要、最核心的審美特質(zhì)、審美思想與審美氣質(zhì)之一，對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時也成為我國藝術(shù)與西方藝術(shù)最為顯著的區(qū)別之一。寫意審美特質(zhì)與精神反映在具體的繪畫藝術(shù)上，表現(xiàn)為對繪畫的對象或者說客體不做具體形象上的細(xì)節(jié)描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對象的細(xì)節(jié)描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質(zhì)及韻味作為出發(fā)點，通過抽象化和意象化的線條和點綴性的色彩準(zhǔn)確生動的將客體的內(nèi)在神韻準(zhǔn)確鮮明的展現(xiàn)出來，也就是人們通常所說的“形散而神不散”，達(dá)到一種“傳神”的狀態(tài)、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對物體的具體形態(tài)與細(xì)節(jié)有足夠細(xì)致的了解和掌握的基礎(chǔ)上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎(chǔ)和根據(jù)。反映在音樂層面上，寫意則表現(xiàn)為我國傳統(tǒng)音樂對于線性旋律之美的極致追求與表現(xiàn)，以及在音樂節(jié)奏上的獨特處理理念和方式。與西方音樂注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂不同，我國傳統(tǒng)音樂更加注重音樂橫向上的韻律與美感，也就是音樂旋律的走向與美感。無論古今中外，節(jié)奏都是音樂的當(dāng)之無愧的核心音樂和靈魂。在很大程度上，對于節(jié)奏的處理和表現(xiàn)方式最能展示一個民族的音樂藝術(shù)特征與審美特質(zhì)。我國傳統(tǒng)民族音樂在音樂節(jié)奏上更加全面和清晰的展現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的寫意精神，表現(xiàn)出鮮明的“形散而神不散”的審美特質(zhì)與風(fēng)格。整體而言，我國的傳統(tǒng)古典音樂在節(jié)奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節(jié)奏上的把握和控制，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)處理上往往會留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現(xiàn)自我的機(jī)會，同時也對演奏者提出了更高的藝術(shù)要求。因為與繪畫藝術(shù)上的寫意手法一致，這種節(jié)奏上的自由度不代表無根據(jù)的隨意性與任意發(fā)揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對于音樂節(jié)奏的精準(zhǔn)掌握基礎(chǔ)之上。演奏者需要準(zhǔn)確的了解和掌握音樂作品的思想、精神、情感、內(nèi)涵及氣質(zhì)，然后在原有的節(jié)奏框架內(nèi)進(jìn)行個性化的自我發(fā)揮與二度創(chuàng)作，達(dá)到寫意的音樂意境。古箏，作為我國歷史傳承最為久遠(yuǎn)、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統(tǒng)民族樂器之一，承載和蘊含著極為全面和深刻的寫意特質(zhì)與精神。同時也更加全面、深刻、鮮明的體現(xiàn)出我國音樂藝術(shù)審美趨向在整體上與西方音樂藝術(shù)的現(xiàn)實主義、寫實主義精神形成最為顯著的對比與區(qū)別，展現(xiàn)出鮮明的自我個性與特色，表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)層面上獨有的思想、思維、精神、個性與氣質(zhì)。與我國其他的傳統(tǒng)民族樂器相比，寫意的審美氣質(zhì)在古箏藝術(shù)中有著較為獨特的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出一種獨特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域?qū)拸V、和聲性最強(qiáng)的民族樂器，必然具有自身最為獨特的表現(xiàn)方式和更加全面、深刻的境界與狀態(tài)。具體而言，與其他單旋律傳統(tǒng)民族樂器或具有一定和聲性的傳統(tǒng)民族樂器相比，古箏在音樂與和聲性上都具有更為明顯的優(yōu)勢。但這并不是說古箏作為最具代表性的傳統(tǒng)民族樂器已經(jīng)開始背離了我國民族藝術(shù)的寫意審美精神與審美特質(zhì)，開始向和聲性、立體性、現(xiàn)實主義、寫實主義的音樂轉(zhuǎn)換，具有了完全不同的音樂審美特質(zhì)。相反，古箏作為一種常見的、流傳范圍極廣的彈撥樂器在我國已經(jīng)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，其基本的樂器形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)早已固定下來，而其相對較強(qiáng)的和聲性不是為了從寫意性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)換，而是要用這種和聲性襯托和強(qiáng)化寫意性的音樂美感與審美特質(zhì)。這就涉及到了音樂藝術(shù)表現(xiàn)的目的性，也就是說，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現(xiàn)寫意性的音樂美感，和聲性是其更好表現(xiàn)寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質(zhì)與內(nèi)涵并沒有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現(xiàn)出來。

二、古箏藝術(shù)具有“雅俗共賞”的審美特質(zhì)

“雅”與“俗”是我國古代音樂藝術(shù)最為重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。其代表著兩種不同的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)與審美定位，從某種程度上來講也是一種審美等級與階層上的劃分與區(qū)別。顧名思義，雅樂，指的是我國古時宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂或典禮樂舞，而俗樂則指的是民間的音樂藝術(shù)。雖然從根本上來講，我國傳統(tǒng)音樂中的“雅樂”皆源自或來自于被稱為“俗樂”的民間音樂，只是在表現(xiàn)形式和規(guī)格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術(shù)審美的角度而言，對于音樂“雅”與“俗”的等級劃分，在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認(rèn)知與定位。從我國傳統(tǒng)文化對于音樂藝術(shù)的主流審美方式與審美標(biāo)準(zhǔn)來說，這種對于音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美界定具有極為強(qiáng)烈和濃厚的人文性特征與色彩，對于人們的思想、精神及情感具有深遠(yuǎn)的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環(huán)境和社會背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性在極大程度上打破了這種審美標(biāo)準(zhǔn)的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛的器樂藝術(shù)。我國古代社會各個時期的文人墨客、風(fēng)雅之士都對古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩詞歌賦的創(chuàng)作之中。同時，古箏也深入了民間的各個層面和角落，包括職業(yè)藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂場所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見到古箏的身影。時至今日，更為如此。古箏藝術(shù)不僅能夠登上國際級、國家級等大型文藝演出的舞臺，同時也出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的小型文藝活動之中，為人們的精神生活帶來愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優(yōu)雅的整體風(fēng)格與審美特質(zhì)，另一方面又具有多元的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性，這就使古箏藝術(shù)能夠在傳統(tǒng)文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標(biāo)準(zhǔn)與界定，從而具有和表現(xiàn)出傳統(tǒng)民族器樂藝術(shù)中所少有的“雅俗共賞”的審美特質(zhì)與內(nèi)涵。這也是古箏藝術(shù)能夠經(jīng)受住歷史長河的考驗，至今仍具有蓬勃的藝術(shù)生命力和可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展力的最重要原因之一。

三、古箏藝術(shù)具有文化傳承的藝術(shù)屬性和審美特質(zhì)

在我國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)的審美體系、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美認(rèn)知中，音樂除了要具有娛樂功能之外，更為重要的是還具有對人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)價值觀體系中，音樂藝術(shù)的文化傳承與教育，或者說教化作用與功能甚至超過了音樂的娛樂功能屬性，成為衡量音樂藝術(shù)的首要審美標(biāo)準(zhǔn)。這種藝術(shù)價值觀與藝術(shù)欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個人。那么，在我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中，一種音樂表現(xiàn)形式、一部音樂作品、一次音樂表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內(nèi)涵與特質(zhì)，就成為衡量其藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)高度、品質(zhì)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而從這個角度來講，古箏藝術(shù)完全做到了在保證極強(qiáng)娛樂性的同時又具有豐富、深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與文化傳承功能，對于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發(fā)展的角度而言，古箏藝術(shù)經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，蘊含了極為深厚和豐富的文化內(nèi)涵與人文屬性，承載并以音樂的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統(tǒng)文化。比如曲子《高山流水》反映出我國古時文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現(xiàn)出的拉動人民辛勤勞作與樂觀精神；《寒鴉戲水》表現(xiàn)出我國潮州地區(qū)鄉(xiāng)間的美麗、安逸的鄉(xiāng)間景致和人們悠然、從容的生活狀態(tài)與心態(tài)；《出水蓮》表現(xiàn)出我國古時文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的文化元素與人文思想。我國曲藝藝術(shù)通過有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價值觀，這是我國曲藝藝術(shù)最為重要的藝術(shù)作用，也是與西方歌劇藝術(shù)最顯著的區(qū)別之一。從音樂欣賞與審美的角度來講，我國曲藝藝術(shù)的欣賞方式和標(biāo)準(zhǔn)，除了要具有足夠的娛樂性與專業(yè)性以外，更為重要的是其主體內(nèi)容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生重要的教育，或者說教化作用。古箏藝術(shù)在這方面與我國的戲曲藝術(shù)在審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美屬性、審美內(nèi)涵基本一致，只是在具體的表現(xiàn)形式上，古箏將這些文化內(nèi)涵與人文屬性內(nèi)化與抽象的音樂作品與音樂表現(xiàn)，通過一種抽象化的方式將這些傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。時至今日，古箏藝術(shù)仍在我國具有廣闊的市場，得到人們廣泛的認(rèn)可和喜愛。很多人喜愛學(xué)習(xí)古箏，一方面是因為其令人動容的音樂魅力和在彈奏時所表現(xiàn)出的優(yōu)雅氣質(zhì)，同時更在于通過學(xué)習(xí)古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養(yǎng)，進(jìn)而影響自己的生活態(tài)度，使生活更加美好。當(dāng)前，我國的很多民族器樂藝術(shù)在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術(shù)卻憑借自身獨特的審美特質(zhì)“逆勢而上”，擁有了更加廣闊的發(fā)展市場和空間。古箏藝術(shù)無疑要更加充分的發(fā)揮、發(fā)揚和強(qiáng)化自身的這種藝術(shù)屬性與審美特質(zhì)，在我國的傳統(tǒng)民族傳承事業(yè)中承擔(dān)更多的責(zé)任，起到更為重要的作用。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)裝飾；運用

英國人類學(xué)家愛德華•泰勒將文化定義為：“文化是知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗的集中體現(xiàn)?！眰鹘y(tǒng)文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的發(fā)展日益發(fā)元化、實用化的今天，探索我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用具有重要意義。

一中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容及其特征

我國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容較為寬泛。從理論上看，我國傳統(tǒng)文化主要包括儒家文化、道家文化、陰陽家文化、縱橫加文化、雜家文化、兵家文化等；從技藝上看，我國的傳統(tǒng)文化主要包括琴、棋、書、畫、名等；從民俗上看，我國傳統(tǒng)文化主要包括包間工藝、地域文化、民風(fēng)民俗、衣冠服飾等。我國的傳統(tǒng)文化擁有以下特征：一是我國的傳統(tǒng)文化具有多樣性。中華民族是一個多民族的“大家庭”，因此我國的傳統(tǒng)文化擁有多樣性的特征，取材廣泛、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式豐富多彩，是東方審美的集中體現(xiàn)。既有琴、棋、書、畫的典雅，也有名、詩、酒、花的灑脫，都反映出古代勞動人們的智慧精華。二是我國的傳統(tǒng)文化具有歷史性。我國的傳統(tǒng)文化是以歷史發(fā)展為脈絡(luò)和主線的，從春秋、戰(zhàn)國到秦漢、唐宋，每個時期都有不同的特質(zhì)文化，并一直保存至今。這些厚重的歷史文化影響著今天人們的審美價值觀，與現(xiàn)代文化也一脈相承。三是我國的傳統(tǒng)文化具有獨特性。我國的傳統(tǒng)文化是中華民族特有的文化，與西方文化具有顯著的區(qū)別，是東方傳統(tǒng)思想觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、意識形態(tài)在歷史的長河洗禮中的保存下來的珍貴非物質(zhì)遺產(chǎn)。

二傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的展現(xiàn)形式

在我國建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計在漫長的發(fā)展中，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的不斷變遷、吸納與揚棄，逐步發(fā)展成為一種完善的體系。中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用是加強(qiáng)裝飾文化內(nèi)涵的重要途徑，在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造出一種含蓄、清雅、書卷氣的文化境界，表現(xiàn)出中華民族物質(zhì)的空間意境，是我國傳統(tǒng)價值觀、審美觀、思維習(xí)慣的集中展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中可以展現(xiàn)在以下幾個方面：一是裝飾符號。中國傳統(tǒng)的裝飾符號種類繁多，是古代圖騰的重要演變，在裝飾構(gòu)件中，包括各類不同的動物、植物等圖案，并寓意為圖、借圖抒情，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的思想精髓。二是傳統(tǒng)色彩。我國傳統(tǒng)色彩包括巫術(shù)色彩、陰陽五色（紅、青、黃、白、黑）等色彩。在我國古代建筑內(nèi)飾設(shè)計中這些色彩間交相輝映、相輔相成，共同構(gòu)建了我國傳統(tǒng)內(nèi)飾的色彩體系，既體現(xiàn)了古老的文化思想，又將中華民族的文化精髓展現(xiàn)的恰到好處。三是裝飾用材。我國自古以來，在裝飾用材上尊重自然、綠色與生態(tài)，講求“天人合一、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，裝飾材料大多為木質(zhì)材料，并采用天然的石塊進(jìn)行加工等等。四是室內(nèi)陳設(shè)。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)表現(xiàn)手法較為平實、古樸，通常將國畫、書法等內(nèi)容融合在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設(shè)計過程中，或起到點綴、或直到突出的作用，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化含蓄內(nèi)斂、穩(wěn)重大方、博大精深的深厚底蘊。

三傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用途徑

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的演變史就是一部歷史朝代的更迭史，在漫長的歷史長河中，許多傳統(tǒng)文化元素一直保留至今，并且仍然是光彩奪目。因此，有必要將我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計相結(jié)合，推進(jìn)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用。

(一）直接選用傳統(tǒng)文化元素

在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以采取“拿來主義”，對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手法進(jìn)行直接吸納和應(yīng)用。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，對傳統(tǒng)文化元素的“圖案、結(jié)構(gòu)、造型、意象、喻意”等方面進(jìn)行全盤吸取，來對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行改造，營造出“復(fù)古”的濃郁文化氛圍。例如，深圳觀瀾高爾夫球場公寓在室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，充分吸引了我國道家的陰陽五色（紅、青、黃、白、黑），整個室內(nèi)裝飾主要利用紅、青、黃、白、黑等五種純色調(diào)，把我國傳統(tǒng)的道家文化，通過后現(xiàn)代主義手法結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的有效銜接，使整個室內(nèi)裝飾既簡單又明快，同時又不失文化內(nèi)涵支撐，整體的設(shè)計給人一股沉思的感覺，風(fēng)格樸素但不是簡陋，顏色絢麗多彩，又不張揚，受到室內(nèi)設(shè)計業(yè)界內(nèi)的一致好評。又如：在一些室內(nèi)設(shè)計案例中，大膽的直接采取我國書法文化技藝中的“留白”，在現(xiàn)代設(shè)計中融合著古典的意象，讓人們產(chǎn)生想象的空間，無形中達(dá)到空間的有效延續(xù)。

（二）提取傳統(tǒng)文化元素

對于無法直接引用的傳統(tǒng)文化裝飾元素，在設(shè)計過程中可以“有舍有棄、揚長避短”，對傳統(tǒng)文化裝飾元素進(jìn)行合理的提取，可謂取其精華、去其糟粕，通過有效的符號拼接，找到傳統(tǒng)文化裝飾元素中的靈魂內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形態(tài)的擬合、夸張、強(qiáng)化、修飾，使得與現(xiàn)代設(shè)計手法實現(xiàn)無指縫的銜接。首先，可以進(jìn)行意的提取。意境是我國傳統(tǒng)文化裝飾元素的重要特征，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中最為關(guān)系的環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)文化裝飾元素中意境的提取，達(dá)到動靜相宜、意念的延伸、空間的轉(zhuǎn)承。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，將我國古代圍棋文化元素進(jìn)行提取，營造出平和、心靜、自然的意境。使現(xiàn)代人感受到室內(nèi)裝飾空間所營造的自然、和諧的濃郁氛圍。其次，可以進(jìn)行形的提取。古代的室內(nèi)裝飾在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設(shè)計過程中可謂是形態(tài)萬千、內(nèi)容豐富，不同栩栩如生的形態(tài)，增強(qiáng)了人們的藝術(shù)感受。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的需求與材質(zhì)的變化，找到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化裝飾形態(tài)的契合點，在盡量保持古代裝飾“原汁原味”的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)圖案造型的形式特點、組合方式進(jìn)行有效的提取，使沒有突兀之感，又更符合現(xiàn)代人們的審美觀。

（三）重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素

對于既然無法全盤吸取，又不能進(jìn)行選擇性提取的傳統(tǒng)文化元素，可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以創(chuàng)新性的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重構(gòu)。最終通過元素的重構(gòu)，運用現(xiàn)代設(shè)計法則，實現(xiàn)古代設(shè)計元素與現(xiàn)念的結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美要求的裝飾作品。首先，可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的簡化。我國傳統(tǒng)文化雖然較富有魅力，但是有時也存在過于繁冗的問題，與現(xiàn)代簡潔的室內(nèi)裝飾設(shè)計理念不相符，這就要求我們對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理的簡化，改善古代文化元素形式陳舊、造型繁緝的缺點，刪繁去奢、繪事后素，使設(shè)計作品更有效的提煉出藝術(shù)主題，使得在室內(nèi)裝飾設(shè)計中實現(xiàn)形象特征的鮮明性、典型性。其次，可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的變形與重組。在在室內(nèi)裝飾設(shè)計中對古代文化元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)男螒B(tài)改變，通過加以抽象、裂解或變形，增強(qiáng)文化元素的集成性。實現(xiàn)設(shè)計要素的既自成一體，又互相突出，擴(kuò)寬視覺空間；既取中式韻味，又展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計理念。例如：北京的香山飯店在標(biāo)志性地?zé)粼O(shè)計過程中，采取“內(nèi)圓外方”的設(shè)計方式（內(nèi)圓主要包括月洞門、燈具、茶幾、宴會廳裝飾，外方主要為門、窗），正是對我國傳統(tǒng)道家文化元素的變形與重組，并將西方的園林設(shè)計文化與道家文化結(jié)合，構(gòu)建了充滿藝術(shù)生命張力的空間?？傊?，傳統(tǒng)文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的發(fā)展日益發(fā)元化、實用化的今天，探索我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用具有重要價值。我國傳統(tǒng)文化元素具有多樣性、歷史性、獨特性等特征。傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中可以展現(xiàn)在裝飾符號、傳統(tǒng)色彩、裝飾用材、室內(nèi)陳設(shè)等方面。在未來的設(shè)計中，我們可以通過直接選用傳統(tǒng)文化元素、提取傳統(tǒng)文化元素、重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素等方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用。

參考文獻(xiàn)

[1]王娜,楊茂川.談中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].山西建筑,2009,(05).

[2]余璇.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計理念探索[J].現(xiàn)代裝飾,2014,(01).

[3]蔡安寧.西南傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].現(xiàn)代裝飾,2015,(08).

[4]胡承華.“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計淺析-對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計理念的一種解讀[J].科技信息,2010,(01).

篇5

一、越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)內(nèi)涵 

（一）基質(zhì)與文化基質(zhì)。基質(zhì)，顧名思義，可簡單理解為“根基與本質(zhì)”，即影響著事物產(chǎn)生與發(fā)展，并在事物產(chǎn)生與發(fā)展過程中起著指引、主導(dǎo)等不可替代的作用，繼而也決定該事物未來發(fā)展方向、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展前景的根源性、本質(zhì)性的因素。從不同的角度，人們對基質(zhì)的定義有所不同，但都與以上闡述相關(guān)。所謂文化基質(zhì)，就是非遺傳因素、非生物基因，指后天習(xí)得的，通過主動或非主動的形式，自覺或不自覺地置入人體內(nèi)的最小信息單元或鏈路，主要包括信念、價值觀等。 

（二）越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)。從基質(zhì)和文化基質(zhì)來看，越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)就是越劇產(chǎn)生與發(fā)展過程中，對其產(chǎn)生與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)根深蒂固、不容更改的文化基因，這些文化基因是越劇發(fā)展需要繼承，或者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的基因，是本質(zhì)性、根源性的文化元素。越劇在發(fā)展的過程中，必然要以這種特質(zhì)為基準(zhǔn)，為實現(xiàn)多方的發(fā)展嘗試，不斷繼承、創(chuàng)新發(fā)展，而傳統(tǒng)文化基質(zhì)便是這一特質(zhì)。 

二、越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的審美價值 

（一）越劇的文化創(chuàng)造審美價值。所謂文化創(chuàng)造，即越劇發(fā)展在傳統(tǒng)文化基質(zhì)的引導(dǎo)和推動下，在現(xiàn)代先進(jìn)文化的影響下，基于越劇本身發(fā)展需求，廣泛而深刻地汲取、借鑒現(xiàn)代戲曲文化精髓，不斷迎合新一輪的文化浪潮，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化基質(zhì)與現(xiàn)代流行浪潮的有機(jī)結(jié)合，以此來產(chǎn)生迎合大眾越劇觀賞審美趣味，推動越劇健康發(fā)展的“新的文化”，這就是越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的文化創(chuàng)作價值。越劇在自身發(fā)展過程中，不斷創(chuàng)造新的文化形式，它表現(xiàn)力強(qiáng)、內(nèi)涵豐富，旋律質(zhì)樸優(yōu)美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動人，清新淡雅中略帶鄉(xiāng)土氣味，令人百聽不厭，白看不煩。 

（二）越劇的社交審美價值。越劇發(fā)源于中國的浙江嵊州，因此很容易解釋為什么紹興、嵊州一帶男女老少皆能哼唱越劇，并以此為樂這一問題。很顯然，在越劇起源與發(fā)展的地區(qū)，越劇儼然已成為群眾茶余飯后的談資，而在民間，人們也習(xí)慣于組織各式各樣的越劇演出活動與演唱比賽，以此來豐富業(yè)余文化生活。因此，在越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)中，有一類審美價值叫社交價值，為群眾廣泛的社會交往奠定了堅實的基礎(chǔ)。于是，越劇逐漸成為一種社交手段，在促進(jìn)社會和諧、穩(wěn)定方面意義重大。當(dāng)然，隨著越劇海外市場的不斷拓展，越劇在發(fā)展中外關(guān)系、鞏固中外情誼、實現(xiàn)中外文化藝術(shù)的結(jié)合上也正發(fā)揮著重要的作用。 

（三）越劇的娛樂審美價值。越劇作為一種獨特的傳統(tǒng)文化類型，歷史和文化賦予其得天獨厚的發(fā)展環(huán)境、獨有的靈氣與藝術(shù)魅力，這都使得越劇成為備受民眾喜愛的藝術(shù)形態(tài)。從越劇產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮壯大，其娛樂審美價值一直伴隨其中。越劇不僅能給人視覺、聽覺上的滿足感，更能給予觀眾心理上的極大滿足，達(dá)到為群眾舒緩壓力，愉悅?cè)罕娚硇牡哪康?。中國傳統(tǒng)越劇中的《梁?！?、《牡丹亭》、《貍貓換太子》等一大批優(yōu)秀的越劇劇目給人們帶來精神的寄托，是當(dāng)時人們愉悅身心的重要方式之一。例如，越劇《牡丹亭》曲折的故事情節(jié)、唯美的愛情故事以及藝術(shù)性的舞臺設(shè)計等不僅緩解了人們的生活壓力，同時也促使人們自身修養(yǎng)的提升。 

綜上所述，越劇自二十世紀(jì)被搬上歷史舞臺后，先后經(jīng)歷了小歌班、男子越劇、女子越劇等多個發(fā)展階段，每一個發(fā)展階段都是以其傳統(tǒng)文化基質(zhì)為根本，并對其審美價值進(jìn)行深度挖掘的過程，在這種發(fā)展態(tài)勢的推動下，越劇這一劇種逐漸發(fā)展成為具有全國影響力的藝術(shù)形式。越劇的過去是璀璨輝煌的，但其未來是否光明燦爛，一定程度上取決于越劇藝術(shù)家以及研究者對其傳統(tǒng)文化基質(zhì)和其審美價值的科學(xué)把握。毋庸置疑，針對傳統(tǒng)文化，越劇發(fā)展要“取其精華，棄其糟粕”，這樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代越劇的健康、可持續(xù)發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

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1、傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。中國的傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

2、世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有儒家、佛家、雜家、縱橫家、道家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化意識形態(tài)，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語，以及民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文。其中，儒家、佛家、道家思想，以及“三位一體”的合流思想對中國傳統(tǒng)影響最為直接而深刻。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運用 

 

在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計中的運用進(jìn)行探討。 

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計 

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。 

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對稱均齊。 

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提到了一個相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。 

二、 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用 

民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計賦有新的文化意義。 

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用 

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 

書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。 

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個“茶”字出現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。 

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。 

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用 

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關(guān)鍵詞:武術(shù)教育 民族精神

綿延幾千年的中華武術(shù),是在中國傳統(tǒng)丈化的滋養(yǎng)和哺育下發(fā)展過來的,它吸收和滲透了中華民族的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗等多種文化形態(tài),有著豐富的文化內(nèi)涵。二十一世紀(jì)的今天,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,如何在武術(shù)教育過程中培養(yǎng)和弘揚民族精神,是一個十分重要的課題。

一、民族精神的實質(zhì)

民族精神是一個民族在長期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識、文化、性格、信仰及價值觀念和價值追求等共同特質(zhì),是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族賴以生存、發(fā)展的核心和靈魂。

民族精神是源于一定社會歷史條件,孕含在特定文化傳統(tǒng)中,隨社會歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的民族主體意識。中華民族精神就是蘊含在中國傳統(tǒng)文化中,又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。在這個意義上,弘揚民族精神,必須注重傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、武術(shù)的文化價值

武術(shù)是我們的先民在千百年的生存實踐中提煉出來的獨具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表,被人們稱譽(yù)為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國度中,武術(shù)文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創(chuàng)造了同樣古老而文明的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

武術(shù)注重武德教化,反映了中國自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！爸亓x輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國家興亡,匹夫有責(zé)”等,這些思想的體現(xiàn)正是長期占中國文化思想統(tǒng)治地位的中國儒學(xué)思想的折射。武術(shù)運動講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術(shù)道并重,內(nèi)外兼修等思想理念。可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影。

三、在武術(shù)教育中培養(yǎng)和弘揚民族精神

1、加強(qiáng)武術(shù)歷史教育,激發(fā)愛國熱情。武術(shù),作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目,在運動特點方面,既保留了民族傳統(tǒng)文化特色,又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊藏著豐富的文化背景和民族風(fēng)格,具有表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項目。

作為我國傳統(tǒng)體育項目的武術(shù),在長期的發(fā)展過程中,與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關(guān)。早在先秦的儒家思想,即把仁愛和俠義聯(lián)系在一起,認(rèn)為做人的最高準(zhǔn)則是做“仁人”。

2、加強(qiáng)武德教育,繼承傳統(tǒng)美德。武德,是中華民族自身發(fā)展和武術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是在自然經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、宗法家庭、封建等級的社會關(guān)系、社會生產(chǎn)和生活模式基礎(chǔ)之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會各種道德理論、觀念通過習(xí)武者的道德實踐轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實行動的橋梁,使習(xí)武者借助于它而以實踐理性和實用精神在處理自身與外部社會關(guān)系的行為中，表現(xiàn)和存在的共同心理特征。

3、加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)教育,培養(yǎng)意志品質(zhì)。伴隨著社會發(fā)展而發(fā)展的武術(shù),內(nèi)容豐富多彩,運動形式多種多樣。武術(shù)的動作素材以攻防性能為本質(zhì),兼容攻防再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。武術(shù)動作要求意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一,一動俱動、一到俱到。古語云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,習(xí)武者在堅持不懈的追求身心全面發(fā)展的過程中,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,這是自強(qiáng)不息精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受住社會勞作的苦累,抵御嚴(yán)寒、酷暑等對人體的侵襲。防身制敵技能能保衛(wèi)自己,打敗對手,使習(xí)武者養(yǎng)成不屈服、戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強(qiáng)不息精神的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國武術(shù)萌生于中國文化土壤,中國傳統(tǒng)文化孕育它成形、成長,促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善,形成了具有完整體系的武術(shù)文化,武術(shù)文化又反映了中國文化的基本精神。在武術(shù)教育過程中,通過武術(shù)歷史、武術(shù)道德、武術(shù)技術(shù)等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。武術(shù)文化思想中以愛國主義為核心的民族精神,是中華民族的國魂。武術(shù)的教育功能將在學(xué)校體育教育和國民素質(zhì)教育過程中扮演重要的角色。我們堅信,武術(shù)將會以自身的優(yōu)勢、特有的魅力征服世人,為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛國主義為核心的民族精神做出貢獻(xiàn)。

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關(guān) 毅:承德石油高等?？茖W(xué)校體藝部。

篇9

關(guān)鍵詞：陜西??；傳統(tǒng)戲??；華縣皮影戲；歷史傳承；保護(hù)開發(fā)

陜西省傳統(tǒng)戲劇是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而華縣皮影戲則是陜西省傳統(tǒng)戲劇中的精粹。華縣位于陜西省關(guān)中東部，其是文明海內(nèi)外的皮影之鄉(xiāng)，千百年來，化縣皮影戲廣泛流傳于全國各地，甚至走出國門，走向了世界，并受到了廣大民眾的喜愛。華縣皮影戲是陜西省傳統(tǒng)戲劇的精粹，是我國重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，但其在發(fā)展和傳承的過程中卻面臨著一定的問題。基于以上，本文以華縣皮影戲為例，探討了陜西省傳統(tǒng)戲劇的歷史傳承和保護(hù)開發(fā)。

1 華縣皮影文化概述

華縣皮影戲是我國傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)之一，華縣皮影戲來源于民間習(xí)俗活動，多用來起到求神、寄托愿望，華縣皮影戲在內(nèi)容和形式上反映了人們追求美好生活的愿景，其內(nèi)容和形式大多褒善懲惡。下面來簡要分析華縣皮影戲的特征和價值。

1.1 華縣皮影戲的特征

首先，華縣皮影戲中皮影雕刻作品的造詣較高，其制作過程中凸顯了高超的制作工藝，首先，選用上等牛皮進(jìn)行清水浸泡處理，之后經(jīng)過反復(fù)刮到透明，進(jìn)行陰干處理，在陰干完成后用鋼針描繪圖樣、雕刻，在經(jīng)過細(xì)致的染色，最后熨平裝訂完成。整個制作工藝涉及到二十多道工序，三千多刀精細(xì)雕刻，突出了高超的技術(shù)造詣。

第二，華縣皮影戲演唱功底深厚，采用清秀典雅、委婉細(xì)膩的碗碗腔作為場強(qiáng)，在聲律、韻律等方面都有著獨特的講究，在演唱的過程中真聲和假聲交織，給人以委婉細(xì)膩之感。

第三，華縣皮影戲分工精細(xì)，最初由五個人組成皮影戲班子，但這五個人都身懷絕技，吹拉彈唱，樣樣精通，互相之間配合默契，各司己職，各就其位，從而演繹出變化多樣、令人陶醉癡迷的皮影戲[1]。

1.2 華縣皮影戲的價值

首先，是藝術(shù)文化價值，華縣皮影戲是陜西省重要的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，其在發(fā)展的過程中保留了自身的藝術(shù)特點和文化特質(zhì)，就目前來看，其保留下來的皮影戲劇目達(dá)到了三百部之多，題材廣泛，不僅涉及到才子佳人、浪漫愛情，還涉及到歷史武俠、勞動生活等，這些劇目文化層次高雅，都是百姓喜聞樂見的形式和內(nèi)容。此外，華縣皮影戲所采用的唱腔有著獨特魅力，被定為“華劇”，是陜西省傳統(tǒng)戲劇的重要組成部分。

第二，是學(xué)術(shù)研究價值，華縣皮影戲是十分古老的藝術(shù)，對華縣皮影戲的保護(hù)、挖掘和開發(fā)對于陜西省傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的研究有著重要的學(xué)術(shù)價值，對于今后傳統(tǒng)戲劇理論的發(fā)展能夠提供科學(xué)根據(jù)。

第三，是實用性價值，華縣皮影戲中的故事情節(jié)常常天馬行空，以人物奇幻的遭遇來構(gòu)成情節(jié)，并有著多條情節(jié)路線來對整個故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行布局，其中人物生動形象，立體感較強(qiáng)，這對于戲曲創(chuàng)作有著積極的借鑒意義[2]。此外，華縣皮影戲音樂飄逸典雅，是當(dāng)今許多電影及電視劇音樂的重要素材。

第四，經(jīng)濟(jì)價值，華縣皮影戲有著較高的收藏價值，其不僅是一門藝術(shù)，同時也是一項工藝品，經(jīng)濟(jì)價值良好。

2 華縣皮影戲傳承發(fā)展中存在的問題

受到多元文化的沖擊，我國許多傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷裂，華縣皮影戲也是如此，往日輝煌不再，沒落趨勢明顯。

2.1 后繼乏人

在華縣皮影戲的起源地華縣，皮影戲的傳承人越來越少，大部分青壯年打工、經(jīng)商，學(xué)習(xí)皮影戲的人越來越少，由于缺乏有效的組織和活動場地，華縣皮影戲傳承人才已經(jīng)青黃不接，根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在華縣能夠登臺演出的皮影戲班組不足五家，且不少藝術(shù)家年事已高，而年青一代學(xué)習(xí)皮影戲藝術(shù)的則少之又少，這就使得華縣皮影戲的傳承出現(xiàn)斷層，后繼乏人，未來發(fā)展堪憂。

2.2 劇本、樂器流失嚴(yán)重

華縣皮影戲的劇本大多為手抄本，就目前來看，在華縣流傳下來的皮影戲手抄本僅有六十多本，隨著時間的推移，一些華縣皮影戲老藝術(shù)家相繼離世，許多經(jīng)典的劇本失傳[3]。此外，一些化縣皮影精品也逐漸流失，近年來華縣皮影精品受到國內(nèi)外文物販子的青睞，農(nóng)村一些老皮影藝術(shù)家由于生活拮據(jù)，大量的傳統(tǒng)皮影精品被變賣，流失嚴(yán)重。在華縣皮影戲中，除了板胡之外，其他樂器都是藝人手工制造，而當(dāng)前流傳下來的傳統(tǒng)皮影樂器也少之又少。

2.3 政府重視不足

政府片面的注重低華縣皮影藝術(shù)的記錄，并沒有注重創(chuàng)新，使得華縣皮影藝術(shù)名義上是國家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，但實際上卻逐漸脫離了現(xiàn)代觀眾的審美需求，多年來，許多華縣民間皮影戲團(tuán)解散，許多老一輩華縣皮影戲藝人退隱。而政府也缺乏一定的經(jīng)濟(jì)支持政策，由于收入微薄，一些華縣皮影戲藝術(shù)家紛紛離開舞臺，轉(zhuǎn)變行業(yè)。皮影藝術(shù)微薄的收入使得許多新一代華縣皮影愛好者望而卻步，這不利于華縣皮影戲的傳承和發(fā)展。

3 華縣皮影戲的歷史傳承和保護(hù)開發(fā)對策

3.1 華縣皮影戲的傳承和保護(hù)

3.1.1傳承與保護(hù)結(jié)合

對于華縣皮影戲來說，應(yīng)當(dāng)將歷史傳承和保護(hù)相結(jié)合，不斷發(fā)掘華縣皮影戲新的文化內(nèi)涵，以此來促進(jìn)華縣皮影戲的可持續(xù)發(fā)展。首先，可以建立華縣皮影博物館，對華縣皮影戲的歷史沿革進(jìn)行全面的調(diào)研，對華縣皮影戲的演出班社、藝人等狀況進(jìn)行全面普查，并將收集到的資料進(jìn)行歸類和存檔，通過文字形式、聲音形式、視頻形式以及多媒體形式來全面、真實的記錄華縣皮影戲的歷史沿革和發(fā)展，并輔以藝術(shù)效果，在華縣皮影戲博物館中進(jìn)行站們的展示，讓人們真正的走進(jìn)華縣皮影戲，走進(jìn)華縣皮影藝術(shù)，以此來促進(jìn)華縣皮影戲的傳承；第二，在積極保護(hù)華縣皮影戲的同時，應(yīng)當(dāng)做好傳承工作，對于傳統(tǒng)文化來說，傳承的關(guān)鍵是傳承人，當(dāng)今社會，文化的多元性趨勢日漸明顯，受到多元文化的沖擊，我國傳統(tǒng)文化的傳承面臨著斷層的窘境，傳承人的數(shù)量十分少，再加上社會及政府的不重視，使得傳承人的生活和利益得不到保證，針對這種情況，政府應(yīng)當(dāng)采取改善傳承人生活環(huán)境、提升傳承人社會地位等方式來保證華縣皮影戲傳承人的利益，以此來促進(jìn)華縣皮影戲的傳承和發(fā)展。此外，政府可以組織各大藝術(shù)類高校來積極的培養(yǎng)華縣皮影藝術(shù)傳承人，邀請老一輩華縣皮影藝術(shù)家到藝術(shù)高校開展講座，講述皮影藝術(shù)，弘揚皮影文化，讓廣大藝術(shù)高校生積極認(rèn)識皮影藝術(shù)，同時高?？梢栽O(shè)立華縣皮影藝術(shù)專業(yè)課、選修課、華縣皮影戲培訓(xùn)班等來積極的培養(yǎng)傳承人，以此來促進(jìn)華縣皮影戲的傳承。

3.1.2政府加強(qiáng)管理

一方面，政府應(yīng)當(dāng)通過行政手段來引導(dǎo)華縣皮影戲的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)，建立完善的法律法規(guī)來保護(hù)華縣皮影戲藝術(shù)，對于造成皮影破壞、倒賣皮影相關(guān)文物的行為要嚴(yán)厲打擊[4]；另一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定完善的華縣皮影戲藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃，建立專項資金，鼓勵社會、企業(yè)等積極支持華縣皮影戲的保護(hù)工作。

3.2 華縣皮影戲的開發(fā)

3.2.1合理把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

華縣皮影戲是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是特定歷史階段的產(chǎn)物，這就要求處理好華縣皮影戲傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，以此來促進(jìn)華縣皮影戲的合理開發(fā)。

隨著社會環(huán)境的變化和信息技術(shù)的發(fā)展，文娛形式出現(xiàn)了一定的變革，華縣皮影戲在表演技術(shù)以及劇目創(chuàng)作上應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行創(chuàng)新，以此來滿足現(xiàn)代人們的審美需求。

從本質(zhì)上來講，華縣皮影戲是社會文化、習(xí)俗以及民間風(fēng)俗和信仰的重要載體，因此，應(yīng)當(dāng)積極傳承華縣皮影戲的這種特質(zhì)，這是中國傳統(tǒng)文化的一種反映，是東方神韻的彰顯，是應(yīng)當(dāng)積極保留并傳承下去，但這并不意味著不能夠?qū)θA縣皮影戲的形式和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新[5]。對于藝術(shù)來說，藝術(shù)的民族性、特質(zhì)、個性以及獨特的風(fēng)格是保證藝術(shù)生命力的關(guān)鍵，如果在創(chuàng)新的過程中失去了這些特質(zhì)，則失去了藝術(shù)本身，因此，對于華縣皮影戲的創(chuàng)新來說，應(yīng)當(dāng)在保留其個性、特質(zhì)以及民族性的基礎(chǔ)上，來進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能夠協(xié)調(diào)好華縣皮影戲傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能夠促進(jìn)華縣皮影戲在新時期的可持續(xù)發(fā)展。

3.2.2通過創(chuàng)新豐富皮影文化內(nèi)涵

從本質(zhì)上來講，無論是華縣皮影戲還是其他陜西省傳統(tǒng)戲劇，其都是一種藝術(shù)形式，在新時期，由于受到多元文化的沖擊，人們的審美觀出現(xiàn)了一定變化，這就需要積極打造華縣皮影戲的精品，要積極創(chuàng)新，在保留華縣皮影戲傳統(tǒng)特質(zhì)、民族特質(zhì)、東方神韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中豐富皮影文化內(nèi)涵，在創(chuàng)新的過程中謀求發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)積極加強(qiáng)對高科技手段的應(yīng)用，打造皮影戲的精品劇目：①擴(kuò)展影窗尺度：在皮影戲發(fā)展的過程中，由于演出條件以及相關(guān)技術(shù)的限制，其影窗尺度較小，主要用電燈、油燈來進(jìn)行照明，而在新時期，則可以應(yīng)用熒光燈組成的燈箱，以此來擴(kuò)大照明范圍，拓展影窗尺度，這不僅能夠擴(kuò)展每場演出的觀眾數(shù)量，還能夠提升皮影戲的演出質(zhì)量；②豐富演出形式和內(nèi)容：傳統(tǒng)的華縣皮影戲主要樂器有四胡和嗩吶，在新時期，可以增加笛子、笙、蕭等樂器，并增加人手，由原來的以人包辦變?yōu)閹讉€人共同復(fù)雜，以此來豐富華縣皮影藝術(shù)的聲環(huán)境，此外，還可以積極利用燈光布景藝術(shù)，營造出云水煙霧等特效。從演出內(nèi)容上來看，可以增加一些特種操作技術(shù)、雜技動作、舞蹈動作以及戲劇動作，豐富華縣皮影戲的內(nèi)容，從而打造出具有時代特色的華縣皮影戲精品[6]；③數(shù)字皮影：數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用改變了人們的生活方式和工作方式，而數(shù)字化在藝術(shù)表演中的合理應(yīng)用則能夠賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力，可以利用數(shù)字技術(shù)來制作數(shù)字化皮影動畫，增加現(xiàn)代元素，以此來增加華縣皮影藝術(shù)的時代性，同時又不失華縣皮影藝術(shù)的民俗特質(zhì)和東方神韻。

3.2.3加大開發(fā)力度

1.全社會共同關(guān)注華縣皮影的保護(hù)和開發(fā)

華縣皮影戲是傳統(tǒng)藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全社會和全人類重要的藝術(shù)財富和精神財富，因此，全社會應(yīng)當(dāng)共同努力，積極關(guān)注和促進(jìn)華縣皮影戲的保護(hù)和開發(fā)。

首先，對于華縣皮影戲的藝術(shù)家來說，其不僅僅要研究怎樣制作和操作皮影，更要注重皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵的豐富和創(chuàng)新，要從華縣皮影戲復(fù)雜的形成背景中將其展現(xiàn)的藝術(shù)特質(zhì)、藝術(shù)魅力以及一切與藝術(shù)相關(guān)的元素抽繹出來，并將新時期藝術(shù)相結(jié)合，從而形成華縣皮影藝術(shù)新的文化內(nèi)涵和審美思想。此外，華縣皮影戲藝術(shù)家不僅要注重皮影戲這種藝術(shù)形式和內(nèi)容的傳承，同時要注重華縣皮影戲深層次精神內(nèi)涵和藝術(shù)血脈的傳承，要將華縣皮影戲升華為一種藝術(shù)精神和藝術(shù)文化，只有這樣才能夠保證華縣皮影戲的淵源流傳。

第二，新媒體時代的到來使得信息的傳播越來越迅速，作為新聞傳播媒體來說，其有責(zé)任也有義務(wù)去積極的宣傳皮影藝術(shù)和皮影文化，要營造出保護(hù)和傳承華縣皮影戲的氛圍，積極鼓勵社會大眾參與到華縣皮影戲的傳承和創(chuàng)新中。

第三，對于政府相關(guān)部門來說，尤其對于陜西省政府文化相關(guān)部門，應(yīng)當(dāng)將華縣皮影戲的保護(hù)和傳承工作提升到戰(zhàn)略高度，在政策上給予支持，在文化創(chuàng)新上下功夫，將華縣皮影藝術(shù)發(fā)揚光大，將華縣皮影藝術(shù)和皮影文化作為地區(qū)的一種文化品牌和文化標(biāo)志。

2.創(chuàng)立華縣皮影戲文化品牌

近年來，在華縣皮影戲傳承和保護(hù)的過程中，一些老一輩藝術(shù)家和社會人士積極注重華縣皮影戲的傳承和發(fā)展，而要想進(jìn)一步促進(jìn)華縣皮影戲的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)立華縣皮影戲的文化品牌，打造皮影文化，創(chuàng)新皮影文化內(nèi)涵。首先，政府及相關(guān)文化保護(hù)部門應(yīng)當(dāng)積極成立華縣皮影戲基金會、社會組織等，通過資金的募集來促進(jìn)華縣皮影戲的發(fā)展，打造華縣皮影文化品牌，提升華縣皮影戲的知名度；第二；為了積極推廣華縣皮影戲走出華縣，走向全國甚至走向世界各地，應(yīng)當(dāng)在全國各地成立華縣皮影戲推廣中介，加強(qiáng)華縣皮影戲的推廣工作，以此來提升華縣皮影戲的影響力，樹立全國知名的華縣皮影文化品牌[7]。

3.通過激勵手段促進(jìn)華縣皮影戲的創(chuàng)新發(fā)展

可以在全國設(shè)立皮影戲去類比賽，并設(shè)置豐厚的物質(zhì)獎勵和榮譽(yù)獎勵來吸引更多的華縣皮影藝術(shù)家來參加比賽，吸引更多的人來關(guān)注比賽，在比賽的過程中促進(jìn)華縣皮影戲藝術(shù)的交流和溝通。此外，可以通過華縣皮影戲征集活動來征集優(yōu)秀的華縣皮影戲精品展示，促進(jìn)華縣皮影戲的傳承和創(chuàng)新。

4.創(chuàng)建華縣皮影戲的發(fā)展平臺

保護(hù)并發(fā)展優(yōu)秀的民族文化對于提升國家的民族影響力有著重要的作用，文化是國家重要的軟實力，因此政府應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注華縣皮影藝術(shù)的發(fā)展，相關(guān)文化部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮政府職能，設(shè)立華縣皮影戲藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、政策性的華縣皮影戲演藝團(tuán)、華縣皮影戲保護(hù)團(tuán)體等，以此來為華縣皮影戲搭建發(fā)展平臺，為華縣皮影戲的傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4 對陜西省傳統(tǒng)戲劇傳承和保護(hù)開發(fā)的啟示

首先，陜西省傳統(tǒng)戲劇屬于民間文化，應(yīng)當(dāng)從民俗文化的建設(shè)著手，樹立陜西省傳統(tǒng)戲劇的審美觀以及價值觀的歷史地位，以此來增強(qiáng)民族的自信心，這對于陜西省傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。

第二，華縣皮影戲等陜西省傳統(tǒng)戲劇有著源遠(yuǎn)深厚的歷史文化底蘊，其群眾基礎(chǔ)相對牢固，幾乎所有種類的陜西省傳統(tǒng)戲劇都與民俗活動息息相關(guān)，因此合理把握好陜西省傳統(tǒng)戲劇的群眾基礎(chǔ)對于保護(hù)和傳承陜西省傳統(tǒng)戲劇有著積極的意義，例如，像華縣皮影戲一樣，積極利用先進(jìn)的聲光電等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)陜西省傳統(tǒng)戲劇與新時代接軌，培養(yǎng)新的群眾，保證陜西省傳統(tǒng)戲劇生生不息的流傳下去。

第三，從創(chuàng)新的角度來看，陜西省傳統(tǒng)戲劇與華縣皮影戲相同，在創(chuàng)新的過程中應(yīng)當(dāng)合理把握創(chuàng)新與傳承之間的關(guān)系，注重創(chuàng)新的分寸，避免陜西省傳統(tǒng)戲劇過度商業(yè)化，通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新來促進(jìn)陜西省傳統(tǒng)戲劇的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)論

綜上所述，陜西省傳統(tǒng)戲劇是我國傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對陜西省傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)、傳承和開發(fā)是十分重要也是十分必要的。華縣皮影戲是陜西省傳統(tǒng)戲劇中的精粹，本文分析了華縣皮影戲的特點和價值，探討了當(dāng)前華縣皮影戲傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并研究了華縣皮影戲的保護(hù)、傳承和研發(fā)路徑，旨在為促進(jìn)我國華縣皮影戲的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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篇10

在社會不斷的發(fā)展過程當(dāng)中，通過生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計者，應(yīng)在對傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的有效推動。我國是一個民族眾多的國家，各個民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過長時間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計師們所使用，成為了信息時代現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，中國的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：一，建筑。長城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活?？曜印⒔疰i、如意等；六，民俗。對聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國歷史文化悠長深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達(dá)對象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學(xué)過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時人則研制出了平板玻璃，隨著美國人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個部分。第一次工業(yè)革命，英國方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國家的底蘊，能夠呈現(xiàn)出一個國家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會是由眾人所組成的，可見個人對于社會的影響程度，人們在進(jìn)行改造、建設(shè)世界的過程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會秩序體系，在這樣的一個交互的過程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價值。文化是社會的精神底氣所在，從不同的社會關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時文化的主要呈現(xiàn)方式與價值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運用

國畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計，都運用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長深遠(yuǎn)的藍(lán)色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長、氣勢突顯，能夠體現(xiàn)出中國自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨特文化風(fēng)韻。

四、結(jié)語