導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、禮敬傳統(tǒng)文化，

構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學(xué)校將“加深學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其民族自豪感，使學(xué)生具備中國(guó)傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質(zhì)”作為實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。學(xué)校以此構(gòu)建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)精神、國(guó)際視野、卓越技能、語(yǔ)言表達(dá)等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生通過(guò)品讀、思辨、實(shí)踐、體驗(yàn)等方式，在不同領(lǐng)域獲得對(duì)“中國(guó)精神”的多視角認(rèn)知，體會(huì)“中國(guó)精神”的內(nèi)涵，理解家國(guó)情懷，并對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行思考，做到“知行合一”。

1.語(yǔ)文傳統(tǒng)文化系列課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

北京市八一學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，有小初一貫制的學(xué)生，有初中才進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生，還有來(lái)自幾十所學(xué)校經(jīng)中考進(jìn)來(lái)的高中生。鑒于此，學(xué)校打通學(xué)段，建構(gòu)適合不同層次學(xué)生的語(yǔ)文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學(xué)部研發(fā)了以國(guó)學(xué)為中心的系列課程，形成了《國(guó)學(xué)與經(jīng)典》等六門(mén)校本課程，并以大、小課形式，使小學(xué)生從誦讀、練筆、習(xí)慣等多方面體驗(yàn)國(guó)學(xué)。初中開(kāi)展“國(guó)學(xué)周”活動(dòng)，激發(fā)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)。高中開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)，把挖掘文本的文化價(jià)值作為學(xué)生的精神落腳點(diǎn)，通過(guò)游學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術(shù)類(lèi)傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)

音樂(lè)學(xué)科在“兼顧共性教育和個(gè)性教育，為學(xué)生提供適合的課程”理念指導(dǎo)下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)科教育中”的課程模式。初中將中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學(xué)中，高中開(kāi)設(shè)了演奏模塊的《古箏演奏》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》《太平鼓》等特色校本課程。

美術(shù)學(xué)科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增強(qiáng)其民族自信心和責(zé)任感。

初中將《書(shū)法》《皮影》作為校本必修課程，還開(kāi)設(shè)了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開(kāi)設(shè)了《中國(guó)畫(huà)》《陶藝》《扎染》《書(shū)法》等校本選修課程，廣受學(xué)生歡迎。

學(xué)校還建立了多個(gè)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作室，實(shí)行導(dǎo)師制，指導(dǎo)有特長(zhǎng)、有興趣的學(xué)生練習(xí)技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)課堂，學(xué)校進(jìn)行了不同課程的實(shí)施模式探索。

1.語(yǔ)文《國(guó)學(xué)》專(zhuān)項(xiàng)課程實(shí)施模式

學(xué)校在高一開(kāi)設(shè)《國(guó)學(xué)》校本必修課程，由專(zhuān)任教師負(fù)責(zé)，以中華書(shū)局的《中華文化基礎(chǔ)教材》為課程的指導(dǎo)教材。該教材單元主題貼近學(xué)生生活，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)都有較大的指導(dǎo)作用。

教師經(jīng)過(guò)學(xué)情調(diào)查、同行研討設(shè)定了課程目標(biāo)及課程實(shí)施流程，制訂了過(guò)程性、終結(jié)性和特殊表現(xiàn)性等相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)方式。課程實(shí)施兩年來(lái)，對(duì)學(xué)生的人格與認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響。

2.藝術(shù)類(lèi)課程實(shí)施模式

藝術(shù)類(lèi)課程以美術(shù)為例，其課程內(nèi)容從經(jīng)典和學(xué)生熱點(diǎn)人手，通過(guò)小組合作的形式實(shí)施，給予學(xué)生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學(xué)生通過(guò)分組模式，結(jié)合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式來(lái)自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，也通過(guò)劇目展演擴(kuò)大了皮影在校園生活中的影響力。

美術(shù)雖是技藝類(lèi)課程，但教師卻跳出了技法層面的教學(xué)，通過(guò)明確目標(biāo)，精選內(nèi)容，以靈活的方式和互動(dòng)的實(shí)踐，與學(xué)生共同體會(huì)其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動(dòng)類(lèi)課程的實(shí)施模式

學(xué)校開(kāi)展了豐富多彩的學(xué)科活動(dòng)以及跨學(xué)科系列文化游學(xué)等活動(dòng)類(lèi)課程。以文化游學(xué)為例，該課程整合了語(yǔ)文、歷史、政治、地理學(xué)科，開(kāi)發(fā)了四條文化游學(xué)線(xiàn)路，即齊魯文化行――走訪(fǎng)三孔，登臨泰山；江南文化行――訪(fǎng)金陵，訪(fǎng)紹興；中原文化行――訪(fǎng)洛陽(yáng)，探龍門(mén)石窟；西安文化行――游大雁塔，觀(guān)兵馬俑。

出發(fā)前，語(yǔ)文教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)卦?shī)詞歌賦等文化精髓；政治教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看待當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、商業(yè)等情況；歷史教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒；地理教師會(huì)結(jié)合學(xué)科分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、氣候特點(diǎn)等。各學(xué)科都會(huì)以研究課題形式，指導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題上路，為學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和遷移性開(kāi)拓了一條非常有效的路徑。學(xué)生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學(xué)校還將開(kāi)發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學(xué)。

4.社團(tuán)活動(dòng)踐行傳統(tǒng)文化實(shí)施模式

社團(tuán)最能實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)社團(tuán)在校園中的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，有班主任引領(lǐng)下自發(fā)成立的“國(guó)學(xué)社”，有語(yǔ)文教師指導(dǎo)的“國(guó)學(xué)社”，有藝術(shù)中心領(lǐng)銜的“京劇社團(tuán)”等。

學(xué)校京劇社團(tuán)是2008年成立的學(xué)生社團(tuán)。通過(guò)京劇講座、參觀(guān)京劇團(tuán)、制作手抄報(bào)、專(zhuān)家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學(xué)生身邊，讓學(xué)生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國(guó)粹。

近年來(lái)，京劇社團(tuán)參加了多種展演、國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流等，獲得了眾多贊譽(yù)。為了更好地跟上時(shí)展的步伐，學(xué)校聘請(qǐng)專(zhuān)家創(chuàng)作了貼近學(xué)生生活的《孔子拜項(xiàng)橐》《封金育子》《老子說(shuō)》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語(yǔ)典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經(jīng)過(guò)幾年的探索實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學(xué)校將進(jìn)行以下方面的改進(jìn)和深化。

一是轉(zhuǎn)化。學(xué)?，F(xiàn)行的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學(xué)校將從這種模式直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學(xué)科，包括自然學(xué)科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學(xué)思考。

三是內(nèi)化。通過(guò)顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學(xué)生內(nèi)心深處形成對(duì)中國(guó)文化的依賴(lài)，或者是下意識(shí)的行為。

篇2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀(guān)感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀(guān)念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

篇3

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀(guān)感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀(guān)念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀(guān)造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇4

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類(lèi)社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀(guān)

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀(guān)十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀(guān)的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀(guān)傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀(guān)。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇5

關(guān)鍵詞：意象；意象油畫(huà)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0015-02

一、意象與意象油畫(huà)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“意象”一直都被認(rèn)為是一個(gè)既古老而又新穎的課題，是中國(guó)幾千年文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要結(jié)晶，是主觀(guān)思想意識(shí)與外部客觀(guān)物質(zhì)世界相互對(duì)抗后又契合的思想主義，是在尊重客觀(guān)物象后經(jīng)過(guò)主觀(guān)思想意識(shí)再加工后的具有了個(gè)人情感的形象。意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托藝術(shù)家本人的思想情感的客觀(guān)物象而已。

意象油畫(huà)與其說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)新生的繪畫(huà)派系，不如說(shuō)是在中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始接受和學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)的時(shí)候就已經(jīng)萌生的最早的具有中國(guó)文化性質(zhì)的油畫(huà)。是中國(guó)油畫(huà)本土化和民族化的最主要的特征，是包含最多中國(guó)元素的油畫(huà)派系。意象油畫(huà)的特點(diǎn)就是意象性，而意象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精髓，也是衡量具有中國(guó)文化特征和美學(xué)價(jià)值的中國(guó)油畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而經(jīng)過(guò)深厚中國(guó)文化熏陶的藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和研究西方繪畫(huà)的時(shí)候，怎么可能會(huì)與祖國(guó)的幾千年的文學(xué)藝術(shù)的根基脫得了干系。所以，意象油畫(huà)是與藝術(shù)家的中國(guó)文化修養(yǎng)密切相關(guān)的。

意象油畫(huà)區(qū)別于西方傳統(tǒng)油畫(huà)就是在語(yǔ)言表現(xiàn)上具有中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神和內(nèi)涵，把握大的視覺(jué)感受，心靈感悟，觀(guān)物取象，立象以盡意，“不求形似”，但取其“意氣所到”，而不是追求西方繪畫(huà)中的三維的、立體的、寫(xiě)實(shí)的、具體的、客觀(guān)的空間結(jié)構(gòu)。意象油畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言特征，是在中國(guó)繪畫(huà)中的筆墨精神及若干技法語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而中國(guó)繪畫(huà)中的筆墨精神、技法語(yǔ)言、形式語(yǔ)言等都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)家的思想和精神境界滋養(yǎng)和熏陶，沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化精神的深刻領(lǐng)會(huì)，就不會(huì)畫(huà)出意象油畫(huà)中的“精神”。意象油畫(huà)的形式語(yǔ)言是意象精神賴(lài)以存在的實(shí)體。而意象精神是意象油畫(huà)的靈魂，意象油畫(huà)的形式語(yǔ)言因?yàn)橛辛艘庀缶裼辛松?，意象油?huà)是具有意象油畫(huà)特有的形式語(yǔ)言與意象精神共同建構(gòu)的繪畫(huà)形式。

二、意象油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了意象油畫(huà)是油畫(huà)本土化，民族化的產(chǎn)物，所以，不難推斷意象油畫(huà)除了具備西方油畫(huà)的特色之外，更重要的融入的是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓應(yīng)用在意象油畫(huà)中的包括繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)、中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知、中國(guó)文化藝術(shù)精神參悟等。

意象油畫(huà)的形式語(yǔ)言表現(xiàn)離不開(kāi)運(yùn)筆、造型、色彩、意境等，在筆法應(yīng)用中，意象油畫(huà)除了應(yīng)用著西方傳統(tǒng)油畫(huà)的筆法之外還承襲了中國(guó)畫(huà)的勾、皴、擦、點(diǎn)、染等用筆方法，結(jié)合油畫(huà)顏料的特征來(lái)作畫(huà)，在運(yùn)筆過(guò)程中，結(jié)合油畫(huà)顏料的特質(zhì)而產(chǎn)生的或輕或淡或重或快或慢或頓或折都會(huì)給人或沉著或飄逸或溫婉等就是所謂的意象之美.在造型中，把客觀(guān)的物象與畫(huà)家的心靈感受相結(jié)合，遵照主觀(guān)的意識(shí)，在頭腦中形成“意象”，而這個(gè)意象就是個(gè)人的感情與真實(shí)世界的關(guān)系。在意象繪畫(huà)中講究“得意忘象”就是取其精神和神韻，減少對(duì)客觀(guān)事物的描述和照抄。在意象油畫(huà)的色彩運(yùn)用中，相對(duì)西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)的、印象的色彩而言，意象油畫(huà)更多地凝結(jié)了畫(huà)家心理意志的色彩，用自身的體悟和情感通過(guò)畫(huà)面對(duì)客觀(guān)物象進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的美的闡釋。體現(xiàn)出具有中國(guó)美學(xué)精神的“隨意賦彩”的特征，意象油畫(huà)的色彩運(yùn)用，不再單純的照搬全收的描繪客觀(guān)的物質(zhì)世界，而是更多的為藝術(shù)家個(gè)人的精神世界、心理意愿、認(rèn)知和修養(yǎng)、畫(huà)面的需要等主觀(guān)因素服務(wù)。在意象油畫(huà)中，造境也是不可或缺的因素。眾所周知，造境是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)方式，不管是題材內(nèi)容還是精神思想境界還是形式結(jié)構(gòu)等等都追求詩(shī)意的表達(dá)，更深層次的追求還可以說(shuō)是禪意。畫(huà)中有詩(shī)，畫(huà)中有意，畫(huà)中有個(gè)人的境界，畫(huà)中有世界的起起伏伏，隱隱約約。

通過(guò)以上的一些粗略的論述，我們可以看到意象油畫(huà)的產(chǎn)生于發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)，與中國(guó)美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是密不可分的，而這在另一方面就說(shuō)明了意象油畫(huà)的未來(lái)不是照貓畫(huà)虎，不是照著中國(guó)畫(huà)的樣子，用油畫(huà)顏料畫(huà)幾張所謂的當(dāng)代油畫(huà)就可以了，要想意象油畫(huà)能夠在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域走的更高更遠(yuǎn)，離不開(kāi)藝術(shù)家的中國(guó)文化修養(yǎng)。就像是一棵參天大樹(shù)，離不開(kāi)堅(jiān)若磐石的根！

三、藝術(shù)家的油畫(huà)作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)

意象油畫(huà)是在中國(guó)文化藝術(shù)背景下發(fā)展的種具有中國(guó)本土性質(zhì)的油畫(huà)，它離不開(kāi)油畫(huà)的特質(zhì)，也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大背景，更離不開(kāi)藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平，一幅好的意象油畫(huà)作品，除了對(duì)油畫(huà)本質(zhì)的材料運(yùn)用嫻熟之外，還要應(yīng)該具備深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。撇開(kāi)中國(guó)文化藝術(shù)作為意象油畫(huà)的思想和意境的原動(dòng)力，只單純的運(yùn)用油畫(huà)的性能，很難將意象油畫(huà)作品推到一定的高度。

意象油畫(huà)的產(chǎn)生離不開(kāi)第一代接觸油畫(huà)并將油畫(huà)與中國(guó)文化藝術(shù)兼容的藝術(shù)家們，而他們恰恰是具備了相當(dāng)深厚的中國(guó)文化藝術(shù)能力，才將中國(guó)性質(zhì)的油畫(huà)表現(xiàn)得淋漓盡致.他們從民族文化的視角所認(rèn)知的西方藝術(shù)，幾乎都指涉了中國(guó)意象油畫(huà)的學(xué)術(shù)課題。

能夠說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平與中和國(guó)意象油畫(huà)的高低之關(guān)系的藝術(shù)家舉不勝舉，比如中國(guó)藝術(shù)家劉海粟先生，之所以能夠達(dá)到藝術(shù)大師的位置，與他深厚的中國(guó)文化藝術(shù)水平分不開(kāi)的，他的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)功底深、對(duì)文人畫(huà)傳統(tǒng)有所鉆研，有很強(qiáng)的書(shū)法入畫(huà)的能力，能自由地用筆墨抒發(fā)自己的情感；他的油畫(huà)作品自成一體，有強(qiáng)烈的個(gè)性，作品既有整體的大效果，又有局部和細(xì)節(jié)的美，經(jīng)得起遠(yuǎn)觀(guān)，也耐得住近賞；他的鮮明的具有中國(guó)特色的意象油畫(huà)不但深受?chē)?guó)人的喜愛(ài)，同時(shí)也得到西方藝術(shù)界的認(rèn)可。他深厚的文化修養(yǎng)豐富了中國(guó)美術(shù)理論。而這一切的成就都離不開(kāi)藝術(shù)家的中國(guó)文化藝術(shù)的研修和應(yīng)用。所以說(shuō)，在某種含義上，劉海粟是第一代油畫(huà)家最為冒尖的意象油畫(huà)代表。

中國(guó)意象油畫(huà)的大師林風(fēng)眠，在20年代的法國(guó)，他一面在課內(nèi)畫(huà)著所謂西洋畫(huà)，一同在課外地畫(huà)著他心目中的中國(guó)畫(huà)。他首創(chuàng)的彩墨畫(huà)和彩墨畫(huà)式的油畫(huà)擁有很強(qiáng)的意象性，畫(huà)面顏色受到宋瓷特別是官窯、龍泉窯那種透亮色澤的波及。尤其是它后期的油畫(huà)，對(duì)水墨式黑色的利用，已使畫(huà)面高度的純粹化，具備意形、意色、意境的模式意味與文化意味。吳大羽的創(chuàng)作是更進(jìn)一步的意象油畫(huà)，他的作品中方法的根基是中國(guó)文化的意韻與審美構(gòu)造。

因?yàn)榫邆淞松詈竦闹袊?guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平而在意象油畫(huà)取得卓越建樹(shù)的還有很多，比如《浦江夜航》的作者顏文梁、認(rèn)為認(rèn)得中西文化相互融合的表象其實(shí)正是意象油畫(huà)的理論的認(rèn)得的藝術(shù)家關(guān)良，他在畫(huà)著油畫(huà)的一同，也在畫(huà)著中國(guó)畫(huà)，并把中國(guó)畫(huà)的樸實(shí)、純粹和委婉反芻到他的油畫(huà)中；在中國(guó)意象油畫(huà)領(lǐng)域中有深遠(yuǎn)影響力并且有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基的的還有李叔同、徐悲鴻、潘玉良、吳冠中、吳作人等人。

當(dāng)我們從歷史的角度梳理和尋覓意象油畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，一是中國(guó)歷史文化的淵源，中國(guó)幾千年的文化積淀是形成意象油畫(huà)的天然溫床，二是西方油畫(huà)的融入，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的碰撞與牽制年。三是藝術(shù)家們站在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基上吸收西方繪畫(huà)以及創(chuàng)新具有中國(guó)本土化油畫(huà)特性的能力。所以，中國(guó)的意象油畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景，也離不開(kāi)藝術(shù)家們的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)：意象是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，意象油畫(huà)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神核心，在當(dāng)代全球化語(yǔ)境中，任何一種文化血脈與模式都要面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)與更新、面臨著新的科技文明之下的文化沖突與整合。但是，不論怎樣，意象油畫(huà)這個(gè)開(kāi)始被歷史重新認(rèn)知和審視的油畫(huà)本土化之路，在藝術(shù)家的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)加強(qiáng)的基礎(chǔ)上，一定會(huì)更加穩(wěn)健和深入，會(huì)在世界藝術(shù)領(lǐng)域贏得更多的掌聲！

參考文獻(xiàn)：

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[4]齊白石.齊白石精品集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1991.

篇6

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，原本每個(gè)民族都有屬于自己的文化、節(jié)日和信仰，但是很多都已被歷史的流沙磨滅了，有些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在人們的漠視中面臨消亡的危險(xiǎn)。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的文化財(cái)富之一，是我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神資源與根基之一，也是國(guó)家和民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。

在當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的氛圍中，我們要“古為今用，洋為中用”， “取其精華，去其糟粕”，向世界展示中國(guó)文化的建設(shè)成就和魅力，保持中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神，以其巨大的優(yōu)越性和感染力，展現(xiàn)在世界面前，就必須站在時(shí)代前列和世界科學(xué)文化的制高點(diǎn)，創(chuàng)造出表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化，不斷創(chuàng)新文化的發(fā)展理念，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合56種民族文化的能量，挽救即將消逝的文明，從而豐富文化的內(nèi)涵和外延。

民俗文化的歷史擔(dān)當(dāng) 我們要有“自知之明”，“文化自信”，“自為擔(dān)當(dāng)”。 如果仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)民俗中從不缺乏這種文化理念，那似曾相識(shí)的恰是被我們丟掉的、扼殺的祖國(guó)文化。所以，筆者認(rèn)為，認(rèn)清別國(guó)文化，要解決“自知之明”，即自知、自信和自為。

文化，是民族的生命，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展影響巨大，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中要不斷去偽存真。但我們的第一步困難還不是判斷和選取甚至還達(dá)不到為此而煩惱的水平，我們面臨的第一步困難是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化 （民族民俗）嚴(yán)重缺乏認(rèn)知，甚至最基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)都缺乏。

五四時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇是理論上的困難，而今天我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化則降低為對(duì)其無(wú)知的困難。時(shí)代越是發(fā)展這個(gè)問(wèn)題就越顯得突出。退一步講，百年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位是隨著中國(guó)的坎坷命運(yùn)而日漸沉浮。在現(xiàn)代教育體制里，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容已經(jīng)少之又少，或是支離破碎了。當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)非常有限，在這種情況下，就算我們能夠取舍，怎么做到“自知、自信和自為”地取舍呢？

例如，中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。然而百年來(lái)，中國(guó)人在如何對(duì)待中醫(yī)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，直到今天仍在進(jìn)行，并未取得一致意見(jiàn)。更緊要的是，百年來(lái)由于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化地位的下降，直接導(dǎo)致今天的中國(guó)人普遍對(duì)中國(guó)民俗文化知之甚少。如何取舍傳統(tǒng)文化就不僅面臨了理論上的困難，更面臨知識(shí)上的困難。僅聽(tīng)?zhēng)孜粚?zhuān)家的意見(jiàn)是難以自主地做出科學(xué)選擇的。我們要做的第一步是要解決對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍無(wú)知或知之甚少的狀況，要解決這種狀況，就要知道“我”是誰(shuí)，就要清楚認(rèn)識(shí)自己，要明白自己的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。文化自覺(jué)必從自己始，自修身始，繼以家族國(guó)，如此反復(fù)，不斷砥礪方得成效。

文化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神內(nèi)核，是國(guó)家、民族前進(jìn)的“源頭活水”，沒(méi)有文化的支撐，一個(gè)國(guó)家和民族不可能崛起，更不可能成長(zhǎng)為大國(guó)。文化，也是一種理念，是一個(gè)國(guó)家制度之母，是一個(gè)民族的集體精神信仰，是民族的生命。文化的核心是一種思維。

中國(guó)要進(jìn)行新一輪經(jīng)濟(jì)改革、政治改革，首先必須改造自己的社會(huì)文化土壤，特別是作為其核心的“哲學(xué)思維”。為此，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，我們首先要有“自知之明”，其次要有“文化自信”，最后做到“自為擔(dān)當(dāng)”。

黨的十報(bào)告中提出，全面建成小康社會(huì)，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高文化軟實(shí)力。筆者認(rèn)為，我們要建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，在認(rèn)識(shí)上面臨的一個(gè)最緊迫的任務(wù)就是轉(zhuǎn)變觀(guān)念，而轉(zhuǎn)變觀(guān)念的前提是要樹(shù)立自覺(jué)自信，要自為擔(dān)當(dāng)，對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化做出科學(xué)、客觀(guān)的取舍。我們激活民族文化事業(yè)的前提之一就是要在民族民俗文化中找到自我，找到自信。要做到文化自覺(jué)自信，首先要有“自知之明”。

民俗文化是一切文化藝術(shù)的源泉 民族民俗文化不創(chuàng)新就沒(méi)有活力。其要?jiǎng)?chuàng)新，首先就得變思維，突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)和行為定勢(shì)及心理影響。如何將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，是攻克民族文化創(chuàng)新制高點(diǎn)的關(guān)鍵之舉。

民族民俗文化的保護(hù)不僅僅是搶救一件文物，更重要的是不斷傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與觀(guān)念，大力搶救與保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族民俗文化是溝通世界各國(guó)不同民族、不同信仰最好的內(nèi)容和渠道，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志和重要組成部分，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要力量。文化交流可以加強(qiáng)不同民族之間的彼此尊重，增強(qiáng)信任、理解和包容，是不同民族在交流中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和繁榮的重要紐帶。中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)正確把握國(guó)際文化脈搏，積極揚(yáng)棄以民族多元文化為橋梁和紐帶，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為促進(jìn)中國(guó)和世界相互了解，為加強(qiáng)中國(guó)同世界各國(guó)的聯(lián)系與友誼發(fā)揮重要作用。

篇7

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；傳統(tǒng)民藝；原生態(tài)；文化赤字；民藝活血活根

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活根，它來(lái)自生活來(lái)自民眾。民間藝術(shù)在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中由于各種世遷而得而復(fù)失。在一個(gè)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代的到來(lái)，抓起傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的發(fā)展顯得越來(lái)越重要。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)與文化軟實(shí)力

民間藝術(shù)是文化軟實(shí)力的老根。民間藝術(shù)反映著當(dāng)代人民的生活意識(shí)形態(tài)。一個(gè)民族最頑強(qiáng)的時(shí)候是這個(gè)民族的文化在做強(qiáng)力的后盾。扎根于民眾生活的傳統(tǒng)文化是生生不息的，它有著旺盛的生命力，就像太陽(yáng)花有土壤就有絢麗的花朵。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)就像這太陽(yáng)花種子，國(guó)家興起的文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略就像這土壤和基石，在國(guó)家的推動(dòng)下藝術(shù)的種子才能更好的發(fā)芽開(kāi)花，要發(fā)展文化軟實(shí)力也不能丟失文化的種子。

文化軟實(shí)力有了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活血能夠更加健康有生命力，能夠走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。中國(guó)文化最雄厚的資本就是歷史悠久和有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家。這樣的文化背景下，使中國(guó)有著文化多元性的生態(tài)特征，易于文化衍生的溫床。俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有根基的房子蓋不高?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)文化歷史背景就是這根基。文化軟實(shí)力的發(fā)展在這樣牢固的根基上即使起步晚，但是前景是可以預(yù)見(jiàn)的。如果民間藝術(shù)是根，那么扎入生活的民間藝人就是這活血。有根有血，無(wú)非就是我們找到合適的方法來(lái)發(fā)展就是眼前的重任了。

（二）傳統(tǒng)文化市場(chǎng)所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

1、面臨的問(wèn)題

首先，要打開(kāi)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的大道就必須走出“原生態(tài)”的狀。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，但根據(jù)一些資料的顯示我國(guó)文化傳播至今仍處于“原生態(tài)”的現(xiàn)狀。能夠有利利用我國(guó)優(yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化為中國(guó)強(qiáng)大的生產(chǎn)力是我們這一代人的重要使命。

其次，有些商品打著中國(guó)傳統(tǒng)文化的招牌卻做著商業(yè)味濃重的產(chǎn)品，這樣既不能有效的傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化品位，反而招來(lái)一些質(zhì)疑，使大眾對(duì)中國(guó)文化達(dá)不到一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。例如中國(guó)的剪紙這樣的民間絕藝在現(xiàn)在的市場(chǎng)上可以很容易的買(mǎi)到，但是人們?cè)僖惨?jiàn)不到剪影那種即興方式的制作過(guò)程，而與民間藝術(shù)最緊密聯(lián)系的生活趣味再也不會(huì)呈現(xiàn)在觀(guān)者面前。

最后，政府應(yīng)該擦亮眼睛，找專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行嚴(yán)格文化產(chǎn)業(yè)的考究。一些人打著政府的文化產(chǎn)業(yè)基地的名聲向政府征集到土地資源和財(cái)力資源，最后只是投機(jī)取巧奔著利益而去。

本著一種不純粹的目的來(lái)做文化產(chǎn)業(yè)。這類(lèi)害群之馬只會(huì)讓文化萎縮的更加厲害，使文化產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的這條路也更加艱難。文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行不規(guī)范最重要的原因是政府在管理力度和監(jiān)督力度上欠缺的嚴(yán)重后果。文化產(chǎn)業(yè)要想真正的做好不是只欠缺一塊地和一筆財(cái)力，關(guān)鍵還是在于人的創(chuàng)造，人的管理，人的監(jiān)督。

2、面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)民藝來(lái)自于生活，我們應(yīng)該從現(xiàn)代人的生活方式中找到切入點(diǎn)。中央電視臺(tái)的一則以水墨畫(huà)題材創(chuàng)作的公益廣告，第一次把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技的媒體傳播結(jié)合了起來(lái)。廣告的效果受到大眾的喜愛(ài)和好評(píng)之后相應(yīng)推出了以剪紙藝術(shù)題材和皮影戲題材的廣告形式。我非常贊同這種媒體傳播的形式，媒體利用自身的優(yōu)勢(shì)讓這些民間藝術(shù)能以一種動(dòng)的形式以及一種故事型的方法串聯(lián)起來(lái)展示給大眾，這樣既能很好的讓大眾了解到這樣一種傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)又讓這種傳統(tǒng)文化走上了一條新的康莊大道。如果現(xiàn)代人都能很好的借用高科技和現(xiàn)代化的方式進(jìn)行文化傳播不僅能起到事半功倍的效果，同樣也起到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的融合發(fā)展。立足當(dāng)代的批判繼承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一條活路。

（三）傳統(tǒng)民藝的傳承與發(fā)展

1、傳承教育從娃娃抓起。文化傳承的載體是人，而人的意識(shí)形態(tài)是從小就開(kāi)始慢慢形成的。把傳統(tǒng)民藝的傳承力量放在下一代娃娃身上能夠讓他們樹(shù)立正確的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。我們可以試想一下這樣一個(gè)方式，在小學(xué)生的勞動(dòng)課上請(qǐng)一些客座的民間藝人進(jìn)行手把手教授民間藝術(shù)絕活，以鮮活的動(dòng)的方式讓孩子們能夠?qū)W習(xí)和觀(guān)察到民間藝術(shù)的那種對(duì)生活的飽滿(mǎn)的激情。也可以像六一兒童節(jié)那樣制定一年定的日子作為民間絕藝的競(jìng)賽選拔活動(dòng)，使小孩子能夠感受到人們對(duì)這樣一個(gè)文化的重視。以這樣的方式同樣可以在兒童中找到一批優(yōu)秀的傳承人。

2、回歸生活給民間藝術(shù)注入活血。民間藝術(shù)在一些不正當(dāng)?shù)男麄鞣绞街新牡チ送漳欠N濃重的生活趣味，以至于民間藝術(shù)有一種走不動(dòng)的感覺(jué)。我們應(yīng)該把原本從生活中產(chǎn)生的民間絕藝再放回生活中，這樣就如魚(yú)的水，自然就活了。這里，并不是否定傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代技術(shù)發(fā)展相結(jié)合的傳播方式。民藝傳承兩路走，扎根土地好生長(zhǎng)，先進(jìn)技術(shù)再發(fā)揚(yáng)。關(guān)于怎樣使民藝回歸生活我有些自己的觀(guān)點(diǎn)。首先，民間藝術(shù)的發(fā)展一定要有地方獨(dú)特性，這是文化多元化處于一個(gè)良好環(huán)境的保證。其次，民藝一定要找到與現(xiàn)代生活方式的切入點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展。對(duì)老一輩的作品生搬硬套不能讓這條路走遠(yuǎn)，只有時(shí)刻關(guān)注當(dāng)代人生活，活在當(dāng)代才能勝在當(dāng)代。

3、讓民藝活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)。靜止的民藝只適合擺放在博物館，幾千年都不能去碰它。但是要發(fā)展民藝就必須讓它動(dòng)起來(lái)，活起來(lái)。找到適合它們的舞臺(tái)，給它們創(chuàng)造舞臺(tái)。讓即興的絕活能夠重現(xiàn)在大家眼前。用即興創(chuàng)作反對(duì)復(fù)制品。安徽黟縣的茶葉店可以看到炒茶師傅在那舞動(dòng)著身姿進(jìn)行炒茶，四川成都的寬窄巷子買(mǎi)三大炮的時(shí)候可以觀(guān)看那夸張嫻熟的制作過(guò)程，那都是一種生活趣味的感受，讓商品的文化不再那么的單薄。這樣的才是生活，這才是民間藝術(shù)。

4、有獨(dú)一無(wú)二的節(jié)氣記號(hào)。中國(guó)的節(jié)氣特別多，這與中國(guó)人民獨(dú)特的民族結(jié)構(gòu)和地貌豐富的地理環(huán)境有密不可分的關(guān)系。節(jié)氣是一個(gè)標(biāo)志，有時(shí)候一些節(jié)氣還關(guān)系到一個(gè)特別的活動(dòng)。從古到今人們都是喜歡節(jié)日給人帶來(lái)的這種濃重的生活氛圍，我們是不是可以把中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也傳承下去。讓民族，讓世界知道有這樣一個(gè)象征美好和吉祥的節(jié)日。中國(guó)的節(jié)日那么多，有獨(dú)特意義的也不少。就如中國(guó)的廟會(huì)吧，每到特定的節(jié)日，可以讓廟會(huì)的內(nèi)容有獨(dú)特的展現(xiàn)，讓廟會(huì)不再是過(guò)年這樣的大節(jié)日才有。平時(shí)一些有關(guān)民族技藝的節(jié)日也創(chuàng)造一些。那樣，人們趕廟會(huì)的時(shí)候不僅可以購(gòu)到獨(dú)特的民藝作品，同時(shí)也可以欣賞到民間藝術(shù)家們親手制作的那種有趣的過(guò)程。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 《民間絕藝》當(dāng)代中國(guó)出版社

[2] 《[A]道一論藝》（藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)文集）

[3] 《非物質(zhì)社會(huì)》――后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)，騰守堯，主編[法]馬克?第亞尼，編著，滕守堯譯

[4] 《春天來(lái)到曇華林》方方著，作家出版社

[5] 《張道一論民藝》張道一著，山東美術(shù)出版社

[6] 《文化軟實(shí)力》馬郁廷著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

[7] 《中國(guó)文化軟實(shí)力研究要論選（第一卷）》張國(guó)祚著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

篇8

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證.博大精深的中華文化具有獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性的特點(diǎn).

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求.

④弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要.

⑤弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化.

6、觀(guān)察和分析社會(huì)中的文化現(xiàn)象,自覺(jué)進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì).透過(guò)紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人,無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時(shí)代不斷前進(jìn),我國(guó)人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿(mǎn)生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化.

文化創(chuàng)新簡(jiǎn)單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐

人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長(zhǎng)。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長(zhǎng)?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問(wèn)傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過(guò)程，是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對(duì)待外來(lái)文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化，以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外來(lái)文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過(guò)程中，怎樣做到堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“”的錯(cuò)誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向?！懊褡逄摕o(wú)主義”一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來(lái)文化。

(3)以上兩種錯(cuò)誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識(shí)點(diǎn)1 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點(diǎn))

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點(diǎn))

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點(diǎn))

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對(duì)一個(gè)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過(guò)程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過(guò)程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，國(guó)畫(huà)更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對(duì)中國(guó)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國(guó)畫(huà)教學(xué)中亦缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):

一是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。

當(dāng)前，我國(guó)的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績(jī)的比重，但是相對(duì)而言入學(xué)門(mén)檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識(shí)水平和知識(shí)儲(chǔ)備較低，更談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對(duì)于文化水平較低的群體而言，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中如何能夠很好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，確實(shí)是一個(gè)難題。

二是藝術(shù)的文化背景缺失。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，尤其是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)畫(huà)發(fā)生了巨大變化。西方各類(lèi)思潮紛紛沖擊中國(guó)，加上中國(guó)在世界上處于相對(duì)落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時(shí)大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤(pán)西化。對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來(lái)了困難，而且人們大多追求能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果，而不重視文化帶來(lái)的精神滿(mǎn)足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的繁榮是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動(dòng)性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國(guó)畫(huà)所需的素質(zhì)要求和知識(shí)儲(chǔ)備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法著眼于教師的“滿(mǎn)堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國(guó)高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來(lái)被動(dòng)性。美術(shù)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)在招生時(shí)要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫(huà)種，素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫(huà)過(guò)程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國(guó)畫(huà)的發(fā)展史。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。

2進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用

作為我國(guó)的文化精粹，國(guó)畫(huà)屬于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個(gè)重要元素。國(guó)畫(huà)作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國(guó)畫(huà)，首先，必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國(guó)畫(huà)教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國(guó)畫(huà)教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國(guó)畫(huà)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。

第一，加強(qiáng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績(jī)。

對(duì)于我國(guó)的國(guó)畫(huà)教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識(shí)基礎(chǔ)和文化積累，它勢(shì)必會(huì)成為學(xué)生日后繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅(jiān)定的信念，是對(duì)中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對(duì)于美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績(jī)作為與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國(guó)美術(shù)史、畫(huà)論、古典文學(xué)、舊詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動(dòng)為主動(dòng)，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類(lèi)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個(gè)全面的藝術(shù)類(lèi)人才，專(zhuān)業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。

第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的辨別能力。

對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識(shí)能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來(lái)使用或全部相信。尤其是改革開(kāi)放以后，中國(guó)面臨西方社會(huì)各型各色的思想大沖擊，各類(lèi)思潮充斥在中國(guó)的方方面面。因此，在國(guó)畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作過(guò)程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對(duì)國(guó)外文化過(guò)分盲目的追捧，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會(huì)顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國(guó)畫(huà)的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺(jué)；路徑探析

一、大學(xué)生文化自覺(jué)內(nèi)涵

“文化自覺(jué)”這一概念最早由學(xué)者先生于1997年首次提出。先生指出，所謂文化自覺(jué)，“是指生活在一定文化歷史圈子中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的取向：文化自覺(jué)不帶有任何文化回歸的意思，它不是復(fù)舊，也不是全盤(pán)西化或全盤(pán)他化，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)世界文化多元化的時(shí)代背景結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)的文化自覺(jué)培養(yǎng)應(yīng)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)存在的問(wèn)題

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)知不足，文化自信明顯缺失

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根基，是推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)的根本力量。文化的支持，是整個(gè)國(guó)家進(jìn)步，民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，

“沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就沒(méi)有文化創(chuàng)新和發(fā)展之根基”。

在世界文化多元化日趨明顯的時(shí)代背景下，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族之間的文化交峰愈加激烈。只有通過(guò)不斷的認(rèn)知和培養(yǎng)，才能使當(dāng)代大學(xué)生建立起以本民族文化為主動(dòng)的，正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

（二）對(duì)外來(lái)文化盲目推崇，辨別能力有待提高

外來(lái)文化在大學(xué)生群體中受到熱捧，已經(jīng)成為近幾年的主流。從早些年的哈韓哈日，到現(xiàn)在的哈美；從以前的簡(jiǎn)單服飾追求，到現(xiàn)在娛樂(lè)節(jié)目的不斷引進(jìn)，外來(lái)文化正在通過(guò)多種途徑不斷滲透到大學(xué)生群體當(dāng)中，而他們本身由于沒(méi)有形成正確的價(jià)值引導(dǎo)，缺少判斷，對(duì)外來(lái)文化盲目推崇，覺(jué)得國(guó)外的就是好的，就是優(yōu)秀的，這對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)的培養(yǎng)造成了巨大的沖擊。

（三）對(duì)主流文化缺乏認(rèn)同，存在厚古薄今現(xiàn)象

主流文化，是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的起主要影響，兼具整合和引領(lǐng)作用的文化，是在諸多文化中起主導(dǎo)地位，具有高度融合力、較強(qiáng)的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。結(jié)合時(shí)代要求，不斷發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生的具有先進(jìn)性、時(shí)代性、大眾性，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)主義文化。

我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值取向在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷變化，社會(huì)思想觀(guān)念也愈加復(fù)雜。主流與非主流意識(shí)并存，先進(jìn)和落后觀(guān)念相互交融，社會(huì)輿論形成和傳播的渠道日益復(fù)雜。培育和打造具有吸引力、感染力和傳播力的主流文化對(duì)提升大學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺(jué)有著至關(guān)重要的作用。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)的有效路徑

（一）“古為今用，推陳出新”，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的生長(zhǎng)土壤和根源，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)發(fā)出新的活力，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信，以及其文化自覺(jué)的培養(yǎng)具有重要作用。為當(dāng)代大學(xué)生的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

中華文華博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其包容性和傳承性一直是中華文化最顯著的特點(diǎn)。在國(guó)家發(fā)展的民主化進(jìn)程中，中華文明的發(fā)展也處在一個(gè)新的歷史時(shí)期。要積極樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信，理性認(rèn)知，科學(xué)對(duì)待，對(duì)于本民族的文化必須有著客觀(guān)真實(shí)的了解，對(duì)于自己有著清晰明確的定位。

（二）“去粗取精，去偽存真”，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的鑒別

文化多元化進(jìn)程中，外來(lái)文化的融合借鑒是促進(jìn)文化發(fā)展的重要組成部分。大學(xué)生作為文化主體，在良莠不齊的外來(lái)文化中，必須對(duì)各種外來(lái)文化做出合理的有效的甄別和判斷，把其中適合本民族文化發(fā)展要求的，積極有效內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，批判吸收，才能讓民族文化始終保持競(jìng)爭(zhēng)力。

不同的文化都具有自身鮮明的文化特點(diǎn)和文化差異，每種文化都有著其多彩一面，兩者之間的融合也必將伴隨著一定的斗爭(zhēng)和碰撞，因此，在對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要在尊重本民族文化的前提下，發(fā)揮本民族文化的包容性，用自身的寬度和廣度更好的吸收外來(lái)文化，使兩者能夠兼收并蓄，和諧相處。