導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時(shí)應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達(dá)善意。

2019年2月，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義一目了然。

傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【文題解析】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時(shí)代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹人”的導(dǎo)向功能；又貼近實(shí)際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯(cuò)誤的，可以看出是設(shè)計(jì)方忽視了對(duì)拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因?yàn)橛猩衩氐募坠俏摹⒂H民的設(shè)計(jì)、直觀的動(dòng)物形象、時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進(jìn)的技術(shù)手段和運(yùn)作方式，甲骨文表情包借助手機(jī)成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。

本題寫作的具體任務(wù)是“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，寫作時(shí)應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，選好角度，確定立意。

【參考立意】

認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)……

【佳作賞析】：在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓

甲骨文手機(jī)表情包與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯(cuò)誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對(duì)比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無旁貸。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻(xiàn)。樊錦詩用四十余年的堅(jiān)守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅(jiān)守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識(shí)和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》，再到以人生感悟傳遞主流價(jià)值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時(shí)間受到關(guān)注。

然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂的事。有人知識(shí)匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯(cuò)誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，還要善辨別，慧眼識(shí)金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅(jiān)持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖?，非遺傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓?，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長的時(shí)間來對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅(jiān)守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖冢趴赡鼙徽J(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來越多地顯露出問題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇3

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從五千多年的歷史長河中孕育發(fā)展而恚時(shí)間增添了它的厚度，但未將它與當(dāng)下割裂開來。《中國詩詞大會(huì)》引發(fā)古詩詞熱、春節(jié)團(tuán)圓等傳統(tǒng)習(xí)俗根植于心、傳統(tǒng)技藝在傳承中創(chuàng)新……對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、保護(hù)和傳承，正在成為這個(gè)時(shí)代的共識(shí)。

面對(duì)“傳統(tǒng)文化”這樣一個(gè)宏觀而抽象的命題，我們?nèi)绾尾拍鼙苊庀萑肟斩凑f教的窠臼之中呢？去年，一部因?yàn)橹破恕肮蚯笈牌笔录M(jìn)入公眾視野的電影《百鳥朝鳳》或許能給我們啟迪。

在無雙鎮(zhèn)，吹嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，絕不止于娛樂，更具意味的是它在辦喪事時(shí)是對(duì)遠(yuǎn)行故去者的一種人生評(píng)價(jià)――道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格吹“百鳥朝鳳”?！鞍嬴B朝鳳”這支高難度的曲子，也只有領(lǐng)軍的嗩吶高手才能勝任。于是，在這樣的背景之下，焦三爺和游天鳴新老兩代嗩吶藝人為了信念的堅(jiān)守所產(chǎn)生的真摯的師徒情、父子情、兄弟情，就在無雙鎮(zhèn)上演了。

在這部電影中，我們可以通過電影了解豐富的民俗文化，比如吹嗩吶這一民間藝術(shù)的精彩，比如喪葬文化；也可以通過游天鳴拜師思考文化的傳承；還可以通過嗩吶匠地位的改變，思考新時(shí)代的來臨對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊……其實(shí)，這些也是我們?cè)趯懽鳌皞鹘y(tǒng)文化”相關(guān)命題時(shí)可以用到的立意方向。

經(jīng)典立意1

寫親見的某一民俗文化活動(dòng)

我們身邊常常有這樣一些精彩的民俗文化活動(dòng)：龍飛鳳舞的氣勢、張燈結(jié)彩的壯觀、花車踩街的熱鬧、抬神歡慶的恢宏……我們可以通過場面描寫來表現(xiàn)我國各種“傳統(tǒng)（民俗）文化”的特色，表達(dá)自己的某種情感態(tài)度。

要介紹一個(gè)民俗文化活動(dòng)，我們便可以先用幾筆描寫渲染氣氛，這就好比電視劇中皇帝出場，總有幾聲霸氣的出場樂。比如，電影《百鳥朝鳳》開場，蘆葦?shù)?、水塘邊、秋千架、稻禾田……那一個(gè)個(gè)長鏡頭配以高亢嘹亮的嗩吶聲，無不渲染出濃郁的西北風(fēng)情，瞬間捕獲人心，為后文描寫吹嗩吶的各種場面蓄勢。

當(dāng)然，渲染的手法還可以運(yùn)用到場景描寫當(dāng)中去，比如，劉成章的《安塞腰鼓》中的這個(gè)片段――

一群茂騰騰的后生。

他們的身后是一片高粱地。他們樸實(shí)得就像那片高粱。

咝溜溜的南風(fēng)吹動(dòng)了高粱葉子，也吹動(dòng)了他們的衣衫。

他們的神情沉穩(wěn)而安靜。緊貼在他們身體一側(cè)的腰鼓，呆呆地，似乎從來不曾響過。

但是：

看！ ――

一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇！ ――安塞腰鼓！

你看，作者把安塞腰鼓的鼓樂形象化，極力渲染它的奇特效應(yīng)，從而使生命的偉大力量蕩漾于文章的字里行間，氣勢磅礴，蕩人心魄。

經(jīng)典立意2

通過人物展現(xiàn)文化的傳承

在表現(xiàn)文化的傳承時(shí)，我們可以通過對(duì)熱點(diǎn)人物、身邊人物的描寫講述他們對(duì)文化的堅(jiān)守和傳承的故事。寫作時(shí)，我們可以抓住顯示生活中人物或事件的某一富有特征性的部分，做集中的、精細(xì)的、突出的描繪和刻畫。

比如，《百鳥朝鳳》里最讓人印象深刻的，莫過于焦三爺和游天鳴了。影片中的幾處特寫令人記憶猶新。

一處是天鳴吸水。天上驕陽似火，池邊少年衣衫汗?jié)?。少年天鳴奉了師父的指示，拿著師父割來的蘆葦稈兒，要從河灣里吸上一口水。臉，早已憋得通紅；汗，如水柱般汩汩而下。叉開的雙腿，貓下腰身，全神貫注的神情，無不在訴說著少年的努力。一天又一天，一日復(fù)一日，少年幾次喪氣地仰倒在蘆葦?shù)乩?。直到那天，游天鳴第一次用蘆葦稈兒吸上了水，他的欣喜若狂，他的活蹦亂跳，彰顯著一個(gè)少年特有的魅力，這樣的魅力，來自他的努力和堅(jiān)持，來自他的虔誠和信仰。這樣的人物，我們沒有理由不相信他會(huì)是一名出色的技藝?yán)^承者。

再有就是嗩吶咯血。好不容易將嗩吶班子湊齊的焦三爺在喪禮上硬是拖著病重的身軀吹奏《百鳥朝鳳》。當(dāng)嗩吶口淌出鮮血，當(dāng)凄厲的曲子悠揚(yáng)響起，我們不得不聯(lián)想，那大概是因?yàn)榻箮煾笇?duì)嗩吶一往情深，也一定是《百鳥朝鳳》的珍貴，讓他拼盡力氣、用生命去演奏。一口血，染紅了腳下的土地，他多么希望有更多人去熱愛嗩吶，去吹響屬于它的真諦，它是記憶、是寶貝，是多少嗩吶匠的生命和希望！那是一代嗩吶匠的堅(jiān)守！

經(jīng)典立意3

聚焦某些正在消失的民間手藝、藝術(shù)，呼吁保護(hù)“傳統(tǒng)文化”的必要性。

寫作這類型主題時(shí)，我們可以巧妙地運(yùn)用對(duì)比這一手法。認(rèn)真觀影，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《百鳥朝鳳》里盡是對(duì)比，無論橫比還是縱比，都給人直觀的視覺沖擊。對(duì)比引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴和深深的思索。

比如世人對(duì)待嗩吶藝術(shù)的前后對(duì)比。曾幾何時(shí)，拜師學(xué)藝，是一項(xiàng)無限艱難的事情。入師門之前，得先經(jīng)過師父的層層考驗(yàn)。那些弟子，都以跟著師父出活為榮?；閱始奕?，請(qǐng)來嗩吶班子，接師禮是必不可少的，主顧們更是好茶好飯好生伺候著。那個(gè)時(shí)候，成為一名身懷絕技的嗩吶匠，是一件多么榮耀的事情。那場盛大的傳承大會(huì)，那些烏泱泱跪了一地的孝子賢孫，那曲只在德高望重之人的喪禮上才能吹響的《百鳥朝鳳》，無不在向世人顯示自己的地位。然而，可悲的是，時(shí)代變了，世風(fēng)也跟著轉(zhuǎn)了方向。為了湊一個(gè)能吹《百鳥朝鳳》的嗩吶班子，師父板著臉孔挨家挨戶去“逼”人出活。當(dāng)讓人引以為豪的嗩吶技藝，最終換不到糊口的保障，當(dāng)那不輕易亮出的本事最終淪為城市街頭乞討的手段，這輝煌與落寞，這驕傲與卑微，反差之大，怎能不叫人唏噓？

再比如那場傳統(tǒng)與潮流之爭。當(dāng)嗩吶班和管樂隊(duì)終于形成了正面對(duì)峙，嗩吶輸給了高音喇叭，樸素的嗩吶匠們輸給了搔首弄姿，高山流水輸給了靡靡之音――傳統(tǒng)在潮流面前輸?shù)靡粩⊥康兀?/p>

篇4

六十年前，錢穆先生只身漂洋過海，寄居香港彈丸之地。雖然身無長物，卻僅憑滿腹經(jīng)綸，一腔熱誠，在四無依傍之下，毅然開創(chuàng)新亞書院。半個(gè)世紀(jì)后，在新亞任教過的名家，先后有數(shù)十位之多，培養(yǎng)出的學(xué)人，歷經(jīng)數(shù)十屆，學(xué)術(shù)成果影響自華南地區(qū)，走向世界。志向與氣節(jié)

“達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身”，是中國士人的傳統(tǒng)精神風(fēng)貌。

天之生入，自有不同。因緣有異，福禍不一。但無論貴賤，無論窮富，中國文化給人的引領(lǐng)，皆是以達(dá)到內(nèi)心之完善為本，成就自我之人生為至。故人之一生，以立志為要。剝落現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)、色、名、食等種種枷鎖，展現(xiàn)光明磊落的心性，體現(xiàn)不折不撓的氣節(jié)，是為非道能弘人，人能弘道也。

新亞校歌中，有兩句即為“艱險(xiǎn)我奮進(jìn)，困乏我多情”。自錢穆先生手創(chuàng)新亞，一批又一批飽學(xué)之士，不計(jì)算薪金，不考慮時(shí)間，任教誨人；一屆又一屆有志青年，不報(bào)考經(jīng)濟(jì)，不攻讀法律，傳承文化；其間自有一段千古不磨之信念。錢穆先生相識(shí)遍天下，不慕權(quán)貴，不求聞達(dá)，以中國傳統(tǒng)“書院”形式教授學(xué)術(shù)，這份弘揚(yáng)文化的弘愿，被當(dāng)時(shí)國際學(xué)界所重。學(xué)術(shù)精神，薪盡火傳，傳承不息，如今任教在新亞研究所的很多學(xué)者，就是當(dāng)年的學(xué)生，可謂一段“佳話”。高明與堅(jiān)守

“尊德性而道問學(xué)，極高明而道中庸”，出自《中庸》，尤其被宋代以來的中國學(xué)人所重，此進(jìn)學(xué)方向與路數(shù)，為數(shù)百年學(xué)人所共尊。在新亞創(chuàng)辦六年之際，錢穆先生“鄭重其事，而又謹(jǐn)慎其事的”決定以“誠”、“明”二字作為校訓(xùn)，這是對(duì)中庸精神，更為精煉的總結(jié)。于是新亞精神植根傳統(tǒng)文化，又極具時(shí)代關(guān)懷。如今大專院校中，類似“學(xué)店”者有之；大學(xué)教授中，可稱“學(xué)閥”者有之；無一例外，奔走先后，追逐名利。

反觀新亞師生，毫不計(jì)較個(gè)人私利，在絕無任何條件支持下努力興學(xué)，其對(duì)中國文化的堅(jiān)守的深層原因，發(fā)人深思。諸位大儒、高師，本著對(duì)中國文化的熱愛，沉潛反復(fù)，涵泳體貼。數(shù)十年如一日的鉆研，明晰了“文化”之所以為“文化”，其對(duì)國家的運(yùn)勢，對(duì)民族的興衰，有不可替代的作用。故而全然不計(jì)利害得失，為文化做走卒，為國族做先鋒，這份堅(jiān)守，就是來自這“高明”的識(shí)見，來源于其對(duì)自身所知所行之事的肯定與認(rèn)知。

勇往與未來

孔子曰：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”，陳述了一番充斥天地的道德勇氣。于是中國文化中，志士仁人，殺身取義，其明知不可為而為之的決心，往往被后人誤解為“迂腐”。內(nèi)在精神的感召，跨越時(shí)空，表面上事功的成敗，難以理解精神力量，對(duì)社會(huì)國族的重要意義。自歷史事件上看，譚嗣同殺身取義，與“”毫不相干。然而其精神榜樣之作用，其道德力量之感召，對(duì)身后一代青年的影響，極為深刻。

同樣，新亞書院的成立，不僅是融合了一批師生，講習(xí)授受傳統(tǒng)文化，不僅是其堅(jiān)持了半個(gè)多世紀(jì)，依然默默耕耘。而在于其亙天地，絕古今的心志，遙契在孔子以來兩千年的，歷代古圣先賢，煥發(fā)中華文化的精神力量，使其綿綿不絕。在二十世紀(jì)這個(gè)特殊的時(shí)空點(diǎn)，新亞精神可以撐起文化的脊梁，讓四方學(xué)子有所遵從，使宇內(nèi)學(xué)人有所依歸，則其所彰顯的道德勇氣，有助于人類之未來，不言而喻。

篇5

老師們，同學(xué)們：大家早上好！

今天我國旗下講話的題目是《堅(jiān)守民族文化陣地，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日精神》。

再過幾天，也就是12月25日就是西方國家的重大節(jié)日之一—圣誕節(jié)，我相信不少同學(xué)已經(jīng)開始為圣誕節(jié)著手準(zhǔn)備了。當(dāng)圣誕節(jié)即將悄然臨近的時(shí)候，我們不得不反思一個(gè)問題，我們是否會(huì)記得我們自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日呢？

五千年的斗轉(zhuǎn)星移沉淀了博大精深的中華文化，歷史的背影雖已漸行漸遠(yuǎn)，但經(jīng)過歲月積淀而成的民族傳統(tǒng)文化卻傳承至今，散發(fā)著永恒的魅力。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日與其他文化遺產(chǎn)一同被保留并沿襲到現(xiàn)在。“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”大詩人王安石手中除夕的爆竹敲響了新年的期待，融融的喜悅昭示著新一年的憧憬：“月上柳梢頭，人約黃昏后”，宋人朱淑貞的回憶里，元宵夜的街頭張燈結(jié)彩，映射著鄉(xiāng)里族人的離愁別緒，將默默的守候化為淡淡的哀愁；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，詩圣杜甫在中秋的明月下將靜靜的思念織成一段錦帛，望風(fēng)拋了，留下一地走離的樹影……可以這樣說，每一個(gè)佳節(jié)都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，猶如浸足于清泉，沐臂于月光，只覺古代賢德佳人在耳邊吟唱；享受節(jié)日之樂，仿佛置身于大海，浴心于波濤，頓感今朝人生美滿幸福。傳統(tǒng)佳節(jié)既是感受瑰麗多彩的民族文化魅力的平臺(tái)，更是聯(lián)系中華民族血脈骨肉之情的紐帶，它是一處民族親和力和凝聚力的體現(xiàn)，是我們這個(gè)民族五千年來聚而不散的最大的精神內(nèi)核，它寄予了人們對(duì)美好生活的理想和向往，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。

然而，隨著社會(huì)的變革，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我們很多的傳統(tǒng)節(jié)日都被忽略了，有些甚至已經(jīng)到了名存實(shí)亡的邊緣。誠然，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”的到來帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見聞，但我們也應(yīng)該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對(duì)“洋節(jié)”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。是不是情人節(jié)的玫瑰太過馥郁，以致凋零了重陽清香的茱萸？還是巧克力的味道甜蜜香醇，以致淡化了一派清輝下的盞盞薄酒？又或是，平安夜搖曳的燭光黯淡了除夕夜空盛放的焰火？時(shí)至今日，還有多少人記得“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”的寒食節(jié)？還有多少人關(guān)注“天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?rdquo;的節(jié)巧節(jié)？又有多少人留心“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)？正當(dāng)“洋節(jié)”在中國大行其道之時(shí)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻在靜默中悄然退回幕后，這樣本末倒置的局面，不得不引發(fā)我們的憂慮以及更深層次的思考。

當(dāng)下的這個(gè)社會(huì)，是各種文化相互碰撞滲透的社會(huì)，閉關(guān)自守的時(shí)代已是一去不復(fù)返。對(duì)于西方文化，如果我們把握適宜的尺度，取其精華，棄其糟粕，就能兼容并收，取長補(bǔ)短，自我完善，真正做到將中西方文化完美結(jié)合。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的節(jié)日，一個(gè)民族有一個(gè)民族的情懷，源遠(yuǎn)流長的民族文化必是民族的自豪和民族的心結(jié)。兩河流域滋養(yǎng)了猶太人的虔誠，賦予了他們圣誕之慶；長江黃河則孕育了華夏兒女的勤勞善良以及對(duì)故土的深深眷戀。共度傳統(tǒng)節(jié)日，就是將心結(jié)緊緊系牢，讓精神久久傳承。高山流水，二泉映月，曾讓西方震動(dòng)；中秋賞月，九九登高，曾讓世人感懷。所以，我們要珍惜共同的精神財(cái)富，擔(dān)起肩上的重任：將傳統(tǒng)節(jié)日的神韻代代相傳！

篇6

在我國文化體制改革不斷深化背景下，人們也逐漸重視起了大學(xué)生思政教育。因此各高校政治教育工作者應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與思政教育之間的緊密聯(lián)系，通過深入鉆研與探索，積極營造大學(xué)生思政教育的文化環(huán)境，不斷提高大學(xué)生思政教育的文化自覺與含量，在實(shí)踐教育中全面發(fā)掘?qū)W生的文化潛能，進(jìn)而促進(jìn)高校思政教育實(shí)效性得到顯著提升，同時(shí)在開展教育工作的同時(shí)也使我國傳統(tǒng)文化得到了更好的弘揚(yáng)。

1 加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的意義

一是，有助于促進(jìn)大學(xué)生德育教育的實(shí)效性。當(dāng)前，在很多高校思政教育中，大部分教師到都忽視了其文化育人的功能，通常只是通過傳統(tǒng)的思政課堂教學(xué)，以及一些簡單的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來培養(yǎng)和發(fā)學(xué)生的文化與道德素養(yǎng)。思政課與相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)雖然是開展思政教育工作的主陣地，但是由于其屬于顯性教育活動(dòng)，因而也存在一定的局限性。而文化具有感染性、滲透性和多樣性等優(yōu)勢，可將原本枯燥、抽象的思政教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化的更加形象化與藝術(shù)化，進(jìn)而使大學(xué)生接受起來更加快速、容易，也使學(xué)生在其潛移默化的影響中得到更加全面的培養(yǎng)與發(fā)展，也能夠促進(jìn)大學(xué)生思政教育實(shí)效性得到顯著提高。因此，各高校思政教育者在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)積極采用文化育人的措施，進(jìn)而有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)顯性教學(xué)方式的不足之處[1]。

二是，能夠充分地滿足建設(shè)文化強(qiáng)國的實(shí)際需要。文化發(fā)展視域下，強(qiáng)調(diào)高校思政教育工作者應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)大學(xué)生文化教育的重要性，以及對(duì)推動(dòng)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施的積極作用。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化教育，能夠?yàn)樽鎳ㄔO(shè)與發(fā)展培養(yǎng)出更多具有良好道德品質(zhì)文化素養(yǎng)的科學(xué)人才，而針對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀正是需要這樣綜合素質(zhì)較高的人才，其不僅能夠促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也對(duì)我國社會(huì)文化建設(shè)有著積極作用；另一方面，大學(xué)生思政教育文化育人過程中，在不斷消費(fèi)文化的前提下，也在積極的生產(chǎn)文化，在生產(chǎn)科學(xué)、優(yōu)秀文化的同時(shí)也在積極的創(chuàng)新文化，進(jìn)而使我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到更好的傳承與弘揚(yáng)。

2 加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的措施

一是，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)守。作為社會(huì)主義文化的精髓，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是促進(jìn)全面團(tuán)結(jié)一致的重要思想基礎(chǔ)，而作為未來社會(huì)建設(shè)與黨的接班人，大學(xué)生應(yīng)將其作為重要的思想支柱，并一直堅(jiān)守下去，進(jìn)而逐漸形成正確的思想價(jià)值理念，這也充分體現(xiàn)了大學(xué)生應(yīng)始終堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)將社會(huì)注意核心價(jià)值體系融入到思政教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，利用相應(yīng)的哲學(xué)、科學(xué)促進(jìn)社會(huì)文化環(huán)境得到不斷優(yōu)化，使大學(xué)生能夠正確地分析和引導(dǎo)社會(huì)思潮，進(jìn)而使社會(huì)主義核心主義價(jià)值體系的地位得到有效鞏固。同時(shí)在思政教育過程中，除了要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行弘揚(yáng)、培育和凝練，還要引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想價(jià)值理念與政治方向。

二是，創(chuàng)新、發(fā)掘我國大學(xué)優(yōu)秀文化。大學(xué)在經(jīng)過不斷的改革與發(fā)展有著豐富的文化積淀，使傳承、創(chuàng)新和發(fā)展文化的重要陣地，具有積極的教化作用，因此高校應(yīng)積極構(gòu)建思政教育文化高地，在不斷消費(fèi)文化的基礎(chǔ)上積極地生產(chǎn)文化，積極傳承文化的同時(shí)還應(yīng)該試著創(chuàng)造優(yōu)秀文化。各高校只有不斷引領(lǐng)與促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，才能夠充分滿足高校廣大師生不同階段對(duì)文化的實(shí)際需求。對(duì)大學(xué)文化的發(fā)掘、創(chuàng)新，主要可以從網(wǎng)絡(luò)、制度、藝術(shù)和精神文化建設(shè)等方面入手，在創(chuàng)新發(fā)展過程中還要充分重視起對(duì)大學(xué)精神的弘揚(yáng)、培育和凝練[2]。

三是，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)。在全球文化、經(jīng)濟(jì)一體化背景下，不同文化形態(tài)也不斷以各類方式進(jìn)行滲透于傳播，并且對(duì)我國大學(xué)生的價(jià)值取向，思想、生活理念帶來了一定的沖擊，在這種背景下，培養(yǎng)和提高大學(xué)生文化自覺也逐漸成為了思政教育文化高地構(gòu)建的重要內(nèi)容。因此，要想我國傳統(tǒng)文化能夠得到更好的弘揚(yáng)，大學(xué)生思政教育應(yīng)從我國傳統(tǒng)文化出發(fā)，在引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中外文化優(yōu)劣的同時(shí)，還要不斷提升大學(xué)生文化創(chuàng)新思維與能力，進(jìn)而使中華民族的傳統(tǒng)文化能夠得到更多大學(xué)生的接受與認(rèn)可，并積極的傳承、弘揚(yáng)，最終促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)與道德素質(zhì)的全面提升。

四是，構(gòu)建優(yōu)化、凈化的大學(xué)文化環(huán)境。對(duì)大學(xué)文化環(huán)境的優(yōu)化與凈化主要可以從方面入手，也就是文化軟環(huán)境與硬環(huán)境，這兩方面在發(fā)展中存在著緊密的聯(lián)系，在思政教育工作開展中，教師應(yīng)盡量做到統(tǒng)籌兼顧，全面優(yōu)化。藝術(shù)館。博物館和圖書館等房屋建筑，以及一些自然和人文景觀都屬于學(xué)校的文化軟硬環(huán)境。其布局與風(fēng)格等方面都蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神有機(jī)融合的目的，也能夠使硬環(huán)境在與人方面的積極作用能夠得到充分發(fā)揮。而學(xué)習(xí)、校風(fēng)，以及輿論氛圍與網(wǎng)絡(luò)文化等方面作為大學(xué)生精神的重要載體都屬于文化軟環(huán)境[3]。其建設(shè)質(zhì)量的高低對(duì)大學(xué)生教育效果的好壞有著直接影響，因此為了不斷提高其環(huán)境對(duì)大學(xué)生潛移默化的影響，應(yīng)對(duì)大學(xué)生文化軟環(huán)境進(jìn)行科學(xué)合理的優(yōu)化。另外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，并不斷增強(qiáng)宣傳力度，進(jìn)而使大學(xué)生能夠擁有更多獲取和創(chuàng)新大學(xué)文化的途徑與平臺(tái)，充分滿足大學(xué)生成長不同階段的精神文化需求。

篇7

對(duì)學(xué)生來說，大學(xué)錄取通知書是一份人生轉(zhuǎn)折的通行證；對(duì)大學(xué)來說，它是展示大學(xué)辦學(xué)特色和大學(xué)精神風(fēng)貌的一個(gè)平臺(tái)。這幾年大學(xué)越來越重視錄取通知書的個(gè)性化、人性化設(shè)計(jì)與辦學(xué)理念契合，比如，上海財(cái)大曾把通知書設(shè)計(jì)成“存折”，北京大學(xué)曾隨信附上“北大英雄”游戲光盤等，復(fù)旦大學(xué)的“卡通賣萌體”、南京大學(xué)的“古典詩詞混搭體”等。

見微知著，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的創(chuàng)意說明不少大學(xué)人文內(nèi)涵在漸漸豐富，辦學(xué)思想在不斷尋求進(jìn)步與突破。然而更扣人心弦、更有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、更溫暖溫馨、更值得回味珍藏的還是這一份份散發(fā)出墨香的毛筆通知書。

當(dāng)學(xué)生看到自己姓名被老師們一筆一畫工工整整書寫，那份興奮、自豪之情溢于言表，自勉與憧憬的種子在那時(shí)已深扎心靈深處。這是無聲而精彩的大學(xué)第一課，其教育的濡染價(jià)值是多少堂政治說教課都無法企及的。

其實(shí)，毛筆手寫通知書，已經(jīng)超越其本身，它傳遞著一種寧靜厚重的大學(xué)精神。毛筆之美，不僅美在其雋永遒勁的形式，還美在書寫者一種恬淡寧靜的情懷。毛筆沒有圖文聲光并重的感官刺激，但其中蘊(yùn)藏的那份精神磨洗是其他圖文無法取代的。

篇8

中國傳統(tǒng)文化作為五千年文明史創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，集中體現(xiàn)了代代中華兒女對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與思考，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。然而站在二十一世紀(jì)這一歷史制高點(diǎn)，細(xì)心審視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其自身夾帶著文化締造者本身的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。如何看待傳統(tǒng)文化中帶有局限性的意識(shí)觀點(diǎn)，如何有選擇的繼承傳統(tǒng)文化觀念，這關(guān)系到民族文化的發(fā)展和延續(xù)，是不可忽視的原則性問題。胡總書記在“十七大”報(bào)告中提出，要“全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”，“保持民族性”，“體現(xiàn)時(shí)代性”的基本原則，傳承祖國傳統(tǒng)文化，要“批判性地繼承”，“靈活性地繼承”，“開拓性地繼承”。

開展傳統(tǒng)文化教育，首先要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而清醒的認(rèn)識(shí)，把握好敏感、重點(diǎn)問題的處理，讓傳統(tǒng)文化揚(yáng)長避短，進(jìn)而起到最佳的教育作用。

一 批判性地繼承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化雖然具有極高的價(jià)值和成就，但由于其產(chǎn)生于不同的歷史條件下，對(duì)于今天而言或多或少都會(huì)存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此，取其精華，去其糟粕，這是繼承傳統(tǒng)文化最基本的原則。

實(shí)際上，傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在不少保守、消極的觀念，如：“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛” 一類的價(jià)值觀念在中國大地上已經(jīng)流行千百年，受此觀念的影響，古代中國一向崇尚低調(diào)做事，不外露，不張揚(yáng)。在現(xiàn)今看來，此種觀念扼殺了一大批人的冒險(xiǎn)、進(jìn)取精神，扼殺了很多人的進(jìn)步思想。又如明清時(shí)代的科舉考試以八股文為評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)，其重形式不重內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)誤導(dǎo)了青年人求學(xué)求知的真諦，極大程度地扼殺了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這在現(xiàn)今看來仍有現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)意義。同樣的，古代男人“三妻四妾”的制度是對(duì)女性不尊重的典型體現(xiàn)；封建文化下的“求神拜佛”更是愚昧無知的落后行為。諸如此類的消極元素，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)，深刻的反省，爭取在現(xiàn)今價(jià)值觀念里摒除腐朽思想。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容依然是值得肯定的。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義情懷，還是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神無不體現(xiàn)著古代“君子”們的思想高度和道德水準(zhǔn)。而“修身齊家治國平天下”的宏偉氣勢更是體現(xiàn)了古人追求完美的道德修養(yǎng)。單純的文化方面，古代散文，古代詩詞在藝術(shù)上的成就則是絢爛奪目，令人驚嘆。諸如此類的優(yōu)秀傳統(tǒng)、積極元素本身就是寶貴的財(cái)富，值得進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)的文化主題。所以，以辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化有客觀的認(rèn)識(shí)和深刻的了解，是開展傳統(tǒng)文化教育工作的前提?？隙ㄆ鋬?yōu)秀內(nèi)容，批判其消極的思想，這是傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該秉承的主旨。

二 靈活性地繼承傳統(tǒng)文化

繼承祖國傳統(tǒng)文化，不可完全照搬，應(yīng)當(dāng)充分考慮道德原則在不同時(shí)代的不同影響力，深挖傳統(tǒng)文化中的道德實(shí)質(zhì)，靈活地繼承其精髓內(nèi)容，靈活地將其內(nèi)容傳承給后人。譬如，一向以極高的思想成就和教育價(jià)值著稱的儒家思想，其倡導(dǎo)的到的標(biāo)準(zhǔn)是“三從四德”，所謂的“三從”是指：古代女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，“四德”是指：德、容、言、功。這些道德原則顯然都是產(chǎn)生于封建禮教的大背景下，其明顯有悖于“相互尊重”、“平等待人”的現(xiàn)今原則，是值得重新審視的。然而更近一步挖掘“三從四德”的精神實(shí)質(zhì)，“三從”有著更深層次的道德內(nèi)涵：女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，這是尊重長輩；出嫁之后要禮從夫君，一同持家，這是尊重親人；夫君不幸先逝，則要堅(jiān)守本分，愛戴子女，這是尊重后輩?！叭龔摹钡牡赖聝?nèi)涵實(shí)際上體現(xiàn)的是人與人相處基本的美德——尊重。在今天看來，謙恭、尊重與和諧仍是現(xiàn)今社會(huì)值得大力弘揚(yáng)的美德，其有利于營造和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，有利于社會(huì)在平順的環(huán)境中向前發(fā)展。只不過并不是只有女子才需要尊重他人，二是每一個(gè)社會(huì)分子都需要尊重他人?！叭龔乃牡隆?，既有封建的一面，又有積極的一面。

類似的例子不勝枚舉，很多傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)文化其在表面看來可能已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)老化。但表面的背后，每一條道德、行為準(zhǔn)則都包含著前人對(duì)思想、哲學(xué)的深度思考。將其精髓的核心價(jià)值加以提取，并將其與現(xiàn)今時(shí)代相結(jié)合，用以提煉新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這是靈活繼承傳統(tǒng)文化最值得提倡的方法。

三 與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造優(yōu)秀文化

優(yōu)秀的文化總是在不斷地完善和發(fā)展中得以升華和進(jìn)步，中國傳統(tǒng)文化正是千百年來代代中華兒女不懈努力，不斷完善而書寫的宏幅巨作。只要中華民族進(jìn)步的步伐不止，中國的文化就需不斷地向前邁進(jìn)。所以開展傳統(tǒng)文化教育工作，不僅僅是將老內(nèi)容向后傳承，還應(yīng)該思考怎樣把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，為我們的民族文化注入新的內(nèi)容。

篇9

今天國旗下講話的內(nèi)容是《端午佳節(jié)話家國》。

中國是具有悠久文明的國度，凸顯時(shí)間文明的是天時(shí)與人時(shí)合一的節(jié)日體系，四時(shí)有序，八節(jié)成列。春有元正、元宵、清明，夏有端午，秋有七夕、中秋、重陽，冬有除夕，這節(jié)日是中國許多地區(qū)共享的傳統(tǒng)節(jié)日。端午是夏季唯一大節(jié)，在2009年與羌年一道，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的端午節(jié)，在當(dāng)代具有深厚的文化內(nèi)涵與重大意義。

端午節(jié)是中國的古老節(jié)日，距今約有2000年的歷史。一個(gè)民族需要有靈魂，端午正是追念與崇拜高尚靈魂的節(jié)日。端午時(shí)節(jié)是充滿生命挑戰(zhàn)的時(shí)節(jié)，也是衛(wèi)護(hù)生命、強(qiáng)健靈魂、激揚(yáng)精神的時(shí)節(jié)。追念與祭祀為國為民奉獻(xiàn)生命的先賢，高揚(yáng)家國情懷是端午節(jié)的鮮明主題。以屈原為代表的一個(gè)個(gè)忠烈人物，至今仍是各地祭祀的對(duì)象。“哀民生之多艱，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原，因其人格高潔，成為端午節(jié)中國人普遍追念的精神偶像。宋代蘇軾在三峽地區(qū)親見屈原故鄉(xiāng)人在端午水上競渡追念屈原的情景，寫下“楚人悲屈原，千載意未歇”的詩句，為我們留下了珍貴的節(jié)日畫面。屈原等歷史先賢的精魂依然傳承于故鄉(xiāng)的江河大地。時(shí)至今日，每到端午，人們?cè)阢枇_江上拋粽子、賽龍舟、吟唱招魂與安魂曲?！坝幸不兀瑹o也回，莫待江邊冷風(fēng)吹”的古老歌謠，依然回蕩在屈子故鄉(xiāng)人的心頭。秭歸人以粽子象征屈原的經(jīng)歷與人格，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝。一身潔白，半世熬煎。”原本是夏至?xí)r節(jié)象征陰陽二氣互相包裹的時(shí)令食品粽子，成為屈原人格象征的紀(jì)念物。節(jié)日的自然屬性向歷史人文屬性的升華，在漢魏六朝時(shí)代已經(jīng)發(fā)生，它賦予端午節(jié)日以靈魂，將其從普通節(jié)日提升為重大民族節(jié)日。

篇10

中華文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵博大精深，社會(huì)基礎(chǔ)廣泛深厚。在中華民族漫長的歷史中所形成的春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等眾多傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是維系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同、社會(huì)和諧的精神紐帶，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。這些傳統(tǒng)節(jié)日，盡管形式不同、主題各異，但其中所凝結(jié)的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧的核心價(jià)值觀念，則一脈相承、歷久彌新，都體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德，承載著中華民族精神，昭示著中華民族之魂。

無論情勢如何變幻，我們都要始終堅(jiān)守自己的精神家園，保持民族自信心和自豪感。當(dāng)前，我們已邁入全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的豐富資源，廣泛開展傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全面加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧文化發(fā)展，更好地滿足人民群眾的精神文化生活需求，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族寶貴的精神財(cái)富。黨的十七大明確提出，更加自覺更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的歷史任務(wù)，要求建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，提高國家文化軟實(shí)力。作為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要舉措，去年底國務(wù)院已把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定假日，讓人民身心得以休整的同時(shí)，在社會(huì)的主流價(jià)值觀中融入了更多的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了文化的自覺。這為我們利用傳統(tǒng)節(jié)日，深入開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，提供了良好機(jī)遇，開辟了新的思路。

北京作為全國的政治、文化和國際交往中心，“建首善自京師始”，按照黨的十七大的部署，在開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面，理應(yīng)積極前行。這就要求我們各級(jí)宣傳文化部門和廣大文化工作者，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化精華，剔除封建糟粕，賦予時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新形式載體，突出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。通過節(jié)慶活動(dòng)增進(jìn)人們的情感交流，豐富人們的精神世界，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)人們的精神力量，讓廣大人民群眾在和諧的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。

大力發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，構(gòu)建符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的節(jié)日文化，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任，自覺傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義教育，需要宣傳文化教育工作者的不懈努力，更重要的是要喚起全社會(huì)的文化自覺。通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的主題、內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、載體，以及利用傳統(tǒng)節(jié)日開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題，展開廣泛深入的研討，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義。