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篇1

[關(guān)鍵詞]全球化；中國傳統(tǒng)文化；機遇與挑

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對中國傳統(tǒng)文化帶來的機遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個說法最早是運用于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的，也就是一體化，后來到了20世紀50年代，西方經(jīng)濟學(xué)家對這一概念進行了較為完整的闡釋，進入21世紀以來，經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動力，同時也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現(xiàn)實意義。但是在文化領(lǐng)域，學(xué)者們則認為全球化是指在全世界這個大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長的復(fù)雜的過程，尤其指人的思想認識的產(chǎn)生過程。我們都知道文化全球化必然是全球化進程中的一個重要方面和領(lǐng)域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預(yù)示著20世紀90年代以來，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢。

（二）中國傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國家區(qū)域因為不同的傳統(tǒng)習(xí)俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠流長的，經(jīng)過世世代代的傳承和發(fā)揚，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認識的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時代的向前，阻礙著社會的進步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長孕育，以一種追求進步的姿態(tài)去學(xué)習(xí)去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運動的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國傳統(tǒng)文化必將在時間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結(jié)晶是遠遠不夠的，我們一定要在扎實根基的基礎(chǔ)上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個世界，在時代前進的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對我國傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟全球化帶動著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴峻考驗，那么在這一大背景下，怎樣去實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產(chǎn)生活的各個方面。

（一）外來文化的影響與日俱增

縱觀當今世界，西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經(jīng)濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負面的消極的力量，因此我們在感嘆世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復(fù)興。

（二）民族文化的認同逐漸弱化

我們不可否認是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權(quán)主義強權(quán)政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內(nèi)部的文化認同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達國家毫不費力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)去創(chuàng)造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數(shù)不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴峻的考驗。

三、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對策略。

文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強烈的光和熱。那么對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當然我們必須承認文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統(tǒng)民族文化的弘揚和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發(fā)達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機，才能扎實文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結(jié)合時代特色去發(fā)揚去傳承，在保護中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實施

現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠遠的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點要堅持三個面向，要適應(yīng)時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構(gòu)，同時，也是一個民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對于經(jīng)濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當運用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實際的基礎(chǔ)上，不斷地推進中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅持本國特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發(fā)展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。

在加快文化轉(zhuǎn)型的同時也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結(jié)

經(jīng)濟全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們在堅持傳統(tǒng)的同時也要與世界上一些先進的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進步共成長，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅持的基礎(chǔ)上來開放來創(chuàng)新，來展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚光大。同時我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來面對文化的全球化，不能因為挑戰(zhàn)就退縮，要看到機遇，抓住機遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。

在多元堅持本真，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟全球化的背景之下，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實現(xiàn)中國文化和世界文化的互補與交融。

當然，我們也要以一種更為謹慎的態(tài)度來看待文化的全球化，發(fā)展的同時時刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風(fēng)暴雨般的沖擊動搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢的廣大發(fā)展著中國應(yīng)該聯(lián)合起來共同的抵御西方霸權(quán)主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說拜拜，加強民族認同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和缺點，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時弘揚能夠適應(yīng)時展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國的文化必將更加豐富多彩，也更具有強大的生命力。

綜上所述，為了建設(shè)和形成更加具有中國特色的社會主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎(chǔ)上積極開展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進文化發(fā)展與進步。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕左蘭國，王玉政，全球化背景下的中國文化發(fā)展 〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001.

〔2〕孫熙國，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報，1997.

〔3〕張岱年，方克力，中國文化概論.北京師范大學(xué)出版社，1994.

篇2

戲曲服飾產(chǎn)生后，在戲曲發(fā)展的過程中，沒有脫離群眾，從群眾可接受的程度上，進行戲曲藝術(shù)和戲曲服飾的發(fā)展。久而久之，戲曲服飾成為戲曲的一個象征元素，其發(fā)展的生命力不斷的增強，戲曲成為一種表演藝術(shù)，而戲曲服飾是增強這種表演藝術(shù)的催化劑。在長久的發(fā)展中，人民百姓保持著一種積極向上的態(tài)度，熱愛生活，對藝術(shù)充滿追求，戲曲、戲曲服飾的變化，就是人們對藝術(shù)文化追求的體現(xiàn)。當前戲曲和戲曲服飾已經(jīng)成為了中國的文化遺產(chǎn)，蘊含著中國豐富的文化藝術(shù)，戲曲以及戲曲服飾是中國的文化瑰寶。

二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化

中國歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展，在中國歷史發(fā)展的過程中，中國民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展，也經(jīng)歷了長久的沉淀，具有中國特色和中國藝術(shù)風(fēng)格。隨著中國戲曲的發(fā)展，在其表演的過程中，對戲曲舞臺表演的要求也越來越嚴格，受到封建社會的影響，中國戲曲服飾也具有封建等級制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現(xiàn)穿錯戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現(xiàn)著不同的身份，其中蘊含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù)，將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來。戲曲中文生這個角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現(xiàn)出來。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物，同時將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來，有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應(yīng)的舞臺妝容，就可以呈現(xiàn)出很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設(shè)計的搭配文化藝術(shù)，在戲曲服飾設(shè)計的過程中，基本的色調(diào)是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設(shè)計，也具有相互映襯、相互搭配的特點。

三、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】電視戲曲電視化《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見的。目前我們在各大電視臺可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺戲曲實況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進行了大膽嘗試，全劇采用舞臺布景與實景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺活動無需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠距離地觀賞，演員的動作往往是高度夸張的，這些特點都是由舞臺演出所決定的。而屏幕中，這些特點都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無疑擴大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場的視覺感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點，片中竇娥前往刑場的路途上，整個畫面以竇娥為中心，其他人物不上場，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺上人物活動都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說在屏幕上就一定要注意劇場觀賞時的整體性特點，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢可能會變成缺點。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺的遠距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點問題就會清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因為年齡、容貌、體態(tài)等原因，一個中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因為藝術(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結(jié)合的藝術(shù)，追求畫面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場景寫實、時空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個空鏡頭，被雪覆蓋的臺桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構(gòu)思勝過了很多言語唱白的表達，實乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫實，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時由心變”是中國傳統(tǒng)戲曲獨特的時空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫實的景物當中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實物。尤其在牢房，竇娥一個人痛苦地回憶過去美好時光，電視戲曲真實地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場面。在真實景物的氛圍中，再通過電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動容。因而，這種寫實手法不僅沒有破壞舞臺戲曲的詩化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求?，F(xiàn)代觀眾更樂于接受貼近現(xiàn)實的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說道“坐堂招夫”時，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現(xiàn)此舉對相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂的歌唱化及念白的口語化，以及字幕的運用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當然，并非戲曲電視就完美無缺了，有時因其過多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺劇精湛的表演動作，使得戲迷觀眾感覺在唱腔與演技上不過癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時也顯得生硬。也就是說，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨特的美學(xué)風(fēng)格。

參考文獻：

[1]孟繁樹.戲曲電視劇藝術(shù)論.北京廣播學(xué)院出版社，1999.

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[5]焦菊隱.焦菊隱文集（第3卷）.文化藝術(shù)出版社，1900.

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[7]斯坦尼斯拉夫斯基全集.中國電影出版社，1962.

[8]馬元素.傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳媒.藝術(shù)研究，2003，（3）.

篇4

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲??；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國室內(nèi)裝潢設(shè)計系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個重要的組成部分。我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計經(jīng)歷了一個比較長久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國傳統(tǒng)裝潢設(shè)計的精華。隨著時代的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時代賦予了新的設(shè)計含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對室內(nèi)裝潢設(shè)計的視覺整體效果的優(yōu)化，進行我國傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會的人民群眾對于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計的空間布局對稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計是一個重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計模塊體現(xiàn)了我國獨有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點，其應(yīng)用于我國的文化生活語境，具備一定的價值及其建筑美感。需要我們進行“古為今用”，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當然，無論任何時代的室內(nèi)裝潢設(shè)計都是與當時的社會生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計的各個模塊都來自于人們的生活實踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計的理念有異曲同工之妙。即使是最時尚的室內(nèi)設(shè)計師，為了讓國內(nèi)的裝潢設(shè)計更具美感，也要進行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計精髓的吸取，從而符合我國人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計模塊中，我們要進行傳統(tǒng)文化設(shè)計意識的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實現(xiàn)不同的設(shè)計環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，實現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計特點來看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計風(fēng)格，需要更加強調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進行創(chuàng)意性、實用性的控制，從而實現(xiàn)其設(shè)計環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計模塊的“取其精華”

為了滿足當下室內(nèi)裝潢設(shè)計的應(yīng)用需要，進行傳統(tǒng)文化設(shè)計精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計原則，比如實用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計因素的汲取過程中，要確保設(shè)計的實用性，要按照設(shè)計的具體需要，進行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計模塊中，也要進行生活模塊、娛樂模塊等的協(xié)調(diào)，確保活動功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計因素的汲取過程中，設(shè)計人員要與居住者進行良好的溝通，進行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)?？偠灾O(shè)計人員要進行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計應(yīng)用過程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進行中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達，確保其應(yīng)用的更加簡練化、符號化，實現(xiàn)現(xiàn)代簡約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計模塊中，我們可以進行方桌、書桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味，只有細細品味，才能悟出一些哲理來，它獨特的魅力也會吸引很多的視線。

在我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個非常重要的模塊，它是我國民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時代的家具，是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點，其工藝趨向于精細化，進行良好的典雅裝飾氛圍的營造，顯示出了我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過程中，其對材料的選擇比較嚴格，進行木材的天然紋理美感的營造。我國傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中滲透出一股濃郁的中國民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡約設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

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山東省淄博市周村區(qū)鳳鳴小學(xué)始建于2004年，位于天下第一村――周村城東，現(xiàn)有32個教學(xué)班，學(xué)生1800余人，教職工80余人。學(xué)校秉承“為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的育人宗旨，堅持“以人為本、發(fā)展為先、創(chuàng)新為魂”的辦學(xué)理念，踐行“科學(xué)發(fā)展、和諧育人”的總體目標，引領(lǐng)學(xué)校全面發(fā)展。

學(xué)校信息化特色經(jīng)驗

學(xué)校通過行政推動、學(xué)習(xí)促動、任務(wù)驅(qū)動、社團拉動、信息聯(lián)動、獎勵帶動六輪驅(qū)動機制，激發(fā)教師的工作熱情，夯實過程，全面推動科技教育的開展與落實。

1.行政推動――建立少年科學(xué)院

學(xué)校專門成立科技實踐創(chuàng)新工作機構(gòu)，建立少年科學(xué)院，采取自愿申報原則組建各類社團，制定完善了鳳鳴小學(xué)少年科學(xué)院管理制度，鳳鳴小學(xué)科技訓(xùn)練、NOC比賽等社團管理評價制度，定期召開科技發(fā)展工作專題會議，將科技特色品牌納入學(xué)校五年發(fā)展規(guī)劃，確保各項工作落到實處。

2.學(xué)習(xí)促動――三步走

為了促進學(xué)校科技項目的科學(xué)管理和競技水平，學(xué)校通過“三步走”實現(xiàn)了學(xué)習(xí)的常態(tài)化。第一步，每學(xué)期舉行兩次科技管理研討會；第二步，采用“走出去、請進來、做起來”三結(jié)合方式，定期組織科技輔導(dǎo)員外出學(xué)習(xí)參觀；第三步，組織每月科技論壇，互相交流心得體會。

3.社團拉動――科技社團

學(xué)校先后開設(shè)了機器人、應(yīng)用數(shù)學(xué)、數(shù)碼攝影、物聯(lián)網(wǎng)等十幾個科技社團，為學(xué)生提供了自主選擇空間，張揚學(xué)生個性，促進學(xué)生全面發(fā)展，逐步形成了“全員有實踐，競技有平臺，拔尖更出色”的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高的新模式。

4.信息聯(lián)動――隨機聯(lián)動和定期互動

學(xué)校采用隨機聯(lián)動和定期互動相結(jié)合的方式，實施動態(tài)化的家?！奥?lián)動宣傳機制”，讓家長、社會參與到學(xué)校科技項目創(chuàng)建中來。

5.獎勵帶動――建設(shè)星海苑

學(xué)校建立星海苑文化景點，隆重表彰獲獎學(xué)生，并在校園的星海苑里懸掛獲獎學(xué)生的照片，說明所獲得的榮譽，讓學(xué)生隨時隨地感受在各級各類比賽中獲獎的優(yōu)秀學(xué)子的風(fēng)采，以身邊的榜樣為動力，恒立志，存高遠，孜以求，志不移。

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關(guān)鍵詞： 國際化 大學(xué)生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的結(jié)晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來，高等教育國際化趨勢日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。加強大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強大學(xué)生的文化認同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當今世界國際化的大背景下，各國之間綜合國力的競爭不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，也越來越突出地體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。西方國家借著國際化的趨勢和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國家滲透西方價值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國的大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。

西方國家借助經(jīng)濟的強勢和國際化之勢，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品，從而推動自己的文化和意識形態(tài)的全球擴張。大學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀尚未成熟，面對西方國家利用經(jīng)濟貿(mào)易和商品消費中的文化滲透，部分大學(xué)生缺乏鑒別能力。許多大學(xué)生過度青睞西方文化，津津樂道國外的政治制度、生活方式和價值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時尚，對于自己國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對冷漠。有些大學(xué)生對西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗卻知之甚少；有些大學(xué)生迷戀網(wǎng)游、街舞，對國粹藝術(shù)卻毫無興趣；有些大學(xué)生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國際化沖擊了大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國際化趨勢的發(fā)展，國家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國際間教育要素的流動性加快，各國教育相互影響，取長補短，成為了新的教育發(fā)展趨勢。一方面，教育國際化帶來了更加新穎、更為開放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國經(jīng)濟、文化發(fā)展帶來了機遇。但另一方面，教育國際化導(dǎo)致各國教育在內(nèi)容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國際間經(jīng)濟文化交流趨勢，這就使得國際化的教育與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國際化的進程中，主要是西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家輸出教育模式，這會弱化發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認同感。

3.網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展減弱了大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機、平板電腦等個人終端設(shè)備的普及化，人類已經(jīng)進入全媒體時代，各國文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡(luò)更加便捷、及時，可以隨時將信息推送到接入網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備終端，使學(xué)習(xí)溝通和文化交流更有效率。然而在當前網(wǎng)絡(luò)世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識形態(tài)滲透與反滲透的斗爭仍然十分復(fù)雜。部分大學(xué)生容易受到網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認同危機的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟效益的最大化而忽視了社會責(zé)任的承擔，常常傳播一些標新立異、不明真假的信息，致使大學(xué)生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實用主義的價值觀放在首位，從而導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出："大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。"因此，高校要積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實踐全過程，增強他們的文化認同、文化自信和文化自覺。

1.構(gòu)建文化課程體系，加強傳統(tǒng)文化教育。

高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合大學(xué)生的身心特點，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，在幫助大學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時，增強他們的文化自信和價值觀自信。其一，開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類課程。高?？梢栽O(shè)置有關(guān)中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供課程平臺，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時，要結(jié)合各學(xué)科的專業(yè)特點，有針對性地開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課時，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價值取向引入，也可以結(jié)合韓非子的法治觀念談公民的法治意識培養(yǎng)。其三，重視教學(xué)方式的改進和教學(xué)資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以喜聞樂見的方式展現(xiàn)給學(xué)生。例如，通過案例化的教學(xué)，闡釋文化典故，使青年學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的文化自信；通過多媒體教學(xué)，展現(xiàn)各個歷史時期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生繼承弘揚中華優(yōu)秀文化的自覺性。

2.開展文化實踐活動，提升傳統(tǒng)文化認同。

為了更好地實現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學(xué)校教育資源，積極構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化實踐平臺，努力實現(xiàn)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉(zhuǎn)化。其一，大力開展主題教育活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開感恩誠信主題班會等。在一系列的主題活動中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚屈原的愛國情懷，重陽節(jié)可以宣揚孝文化等。其二，積極支持文化類社團發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。鼓勵學(xué)生組建文化類社團，如文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、漢未央?yún)f(xié)會、戲曲協(xié)會等，激勵學(xué)生社團舉辦弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國畫書法比賽等，使大學(xué)生們積極主動地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵大學(xué)生參加社會實踐，展開傳統(tǒng)文化調(diào)研。組織大學(xué)生參觀博物館、紀念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場所，讓學(xué)生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行調(diào)研，如尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、調(diào)研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來增強大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體驗、豐富其價值思考。

3.搭建文化交流平臺，推動傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展，各國大學(xué)生線上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實效、擴大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹立"互聯(lián)網(wǎng)+"時代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點，熟練運用包括微博、微信等在內(nèi)的信息化平臺，充分利用新媒體快捷、方便的特點，開展內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的線上傳統(tǒng)文化教育活動，教育和引導(dǎo)學(xué)生使用新媒體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建線上線下教育合力，增強教育效果。其二，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應(yīng)著力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、校園傳統(tǒng)文化活動、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開展網(wǎng)上文化學(xué)習(xí)討論等，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵學(xué)生進行文化創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生將尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐活動和校園內(nèi)外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，促進網(wǎng)絡(luò)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時效性、吸引力和影響力，促進學(xué)生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚者。

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作者簡介：

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>> 對五年制高職醫(yī)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂素質(zhì)提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強孝文化教育的必要性及對策探析 加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見問題解答 當前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

篇8

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢

城市化一直是近代世界各國致力于發(fā)展國民經(jīng)濟的主要目標，同時也是世界各國走向現(xiàn)代化的一個重要標志。任何國家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們在社會物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟學(xué)用“城市化”（urbanization）來概括一個社會在工業(yè)化進程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會自發(fā)的“城市化”過程。從深層次來看，這種過程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢。但我國的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會實踐，不但重視推進城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對農(nóng)村的帶動作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當代中國，城鎮(zhèn)化既是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢之一，同時也是全面建設(shè)小康社會的重要實踐環(huán)節(jié)。因此，推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當前中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進行經(jīng)濟開發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟開發(fā)區(qū)后，短短幾年時間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當中。隨著經(jīng)濟開發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實踐告訴我們，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過培養(yǎng)文化主體讓我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點是在我國少數(shù)民族地區(qū)加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實踐中不斷形成文化自覺，從而激起他們熱愛本民族傳統(tǒng)文化的意識和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識手冊、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚少數(shù)民族語言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識手冊，通過宣傳鄉(xiāng)土知識培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識手冊，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對當?shù)靥囟ㄇ嗄?，撰寫和編制出來的鄉(xiāng)土知識讀本。鄉(xiāng)土知識手冊是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識手冊引入群眾日常生活，對少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國少數(shù)民族在其長期的社會生活實踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識手冊可資利用的重要素材。

我國少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當針對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實際，并結(jié)合當?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當?shù)孛耖g文化精英編寫鄉(xiāng)土知識手冊，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊，等等。利用鄉(xiāng)土知識手冊宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當?shù)孛褡迩嗄陮Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認知程度，有助于我國少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國少數(shù)民族文化工作者可以通過定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺江縣人民政府決定從當年新學(xué)期開始，在全縣中小學(xué)開展“苗族文化走進音體美課堂”活動，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂、節(jié)日傳說、詩歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺意識；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強他們對本民族傳統(tǒng)文化的認同感，提升他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土文化的意識。此外，通過舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級、分期、分批地對各級各類民族文化工作者進行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊伍，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻。

大力弘揚少數(shù)民族語言，為民族文化主體的自覺生成創(chuàng)造環(huán)境。語言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對于了解一個社會的歷史與文化具有重要作用。語言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語言之中，并以語言為載體進行傳播。同時，語言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢姡霌P少數(shù)民族語言，對于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時代背景下，我國各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當今社會發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語言文化出現(xiàn)嚴重的漢化趨勢。少數(shù)民族語言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個重要原因。

筆者認為，大力提倡和弘揚少數(shù)民族語言，將少數(shù)民族語言運用到報刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對知識信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強少數(shù)民族青年自覺接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語言的過程，實際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過程。因此，大力弘揚和使用少數(shù)民族語言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語

篇9

一、情感化設(shè)計

消費者在購買產(chǎn)品時,情感因素的影響在不斷的加大,這意味著如果產(chǎn)品具有相同質(zhì)量、功能和價格,消費者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動.市場營銷學(xué)研究證明,產(chǎn)品的選擇過程是一種源于習(xí)慣和無意識的相對運動的過程，對于購買時所做的決定來說,理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費者在購買產(chǎn)品的過程中情感因素有時超過理性思考。情感化設(shè)計突出的是人文關(guān)懷，關(guān)注消費者自身的情感。將設(shè)計的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設(shè)計，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風(fēng)格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費者進行情感上的交流，這樣也更易于被消費者接受和使用。在設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品中，情感化是設(shè)計師發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，使產(chǎn)品的各個細節(jié)充滿著人情味。從視覺角度說，設(shè)計師通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)這些因素去和消費者達成共鳴，使隱藏在物質(zhì)形態(tài)后面的產(chǎn)品精神得到充分的體現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化

人類發(fā)展經(jīng)驗的歷程就是我們所稱之為的傳統(tǒng)，在世代相傳中延續(xù)下來，便成了人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗，包括過去的時代精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng)新卻不能無視這些歷史，撇開前任留給我們的傳統(tǒng)。中國是一個歷史文化悠久的古國，古人不僅留給我們善于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊涵著民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價值是任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)所不能取代的。古為今用，使傳統(tǒng)文化推動現(xiàn)代文化發(fā)展的，在新時代里重放異彩。在社會歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)過很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩(wěn)的、循環(huán)的發(fā)展過程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強生命力和重要價值的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的，并且為現(xiàn)代文化的組成沉淀了堅實的基礎(chǔ)，我們將其稱之為為傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，任何產(chǎn)品都會傳達出一定的文化內(nèi)涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對我們現(xiàn)代設(shè)計而言是巨大的資源。真正的理解傳統(tǒng)藝術(shù)才能做好產(chǎn)品的情感化設(shè)計，以情感為切入口，把傳統(tǒng)文化的融入其中并給予創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計最融洽的結(jié)合點，把其中的精華運用到現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計上來。

三、情感化設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合

工業(yè)設(shè)計的設(shè)計對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的主要目標和目的是滿足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說，工業(yè)設(shè)計是為人而設(shè)計、是為滿足人們的需求而設(shè)計的。設(shè)計現(xiàn)已成為提高產(chǎn)品不同附加價值的主要手段，尤其是在當今時展飛速、消費層次多樣化的背景下，即要通過設(shè)計去滿足各種不同消費層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設(shè)計更具有突破性和創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)品情感化設(shè)計已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。而中國博大精深的傳統(tǒng)文化造就了中國人豐富細膩的情感源，所以探討中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計是至關(guān)重要的。在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的創(chuàng)新突破，而中華民族所特有的民族歷史長期積淀的結(jié)果也就是其中的精神和內(nèi)涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計中，我們應(yīng)該在其基礎(chǔ)上提取他們的結(jié)合點來將其得到革新與發(fā)展。

四、結(jié)語

篇10

改革開放以后，我國向國際市場打開大門，社會經(jīng)濟活動中的各個領(lǐng)域都開始融入國際元素。在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，很多境外的設(shè)計師在國內(nèi)環(huán)境設(shè)計工程中中標，并參與到國內(nèi)的環(huán)境設(shè)計活動中來。這讓國內(nèi)的環(huán)境設(shè)計行業(yè)在驚呼“話語權(quán)喪失”的同時，也深深的意識到國內(nèi)環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進而在我國環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國的環(huán)境設(shè)計活動中重生。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)的科教文化行業(yè)進步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對外來文化開始有了較為理性的認識。對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的國際和異域文化產(chǎn)生了異議，認為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會和民眾需求的推動下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的優(yōu)勢和局限性

在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設(shè)計為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說更加傾向于建筑的實用性?；旧袭斍敖ㄖ锏拿恳粋€結(jié)構(gòu)、每一個組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認為是傳統(tǒng)文化對建筑的影響。由此可見，在環(huán)境設(shè)計中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進去的，這就意味著從實用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計中的融合是有局限性的，或者說是要付出一定代價的。但是這只是從實用角度出發(fā)對傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的一種看法，單純從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用是一種對環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學(xué)說，這三家在對文化的闡釋上，各有各的特點。但是在人與自然之間的關(guān)系上，三種思想達到了空前的一致，都認為人和環(huán)境應(yīng)該是和諧共存的，人與自然之間應(yīng)該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用打下了堅實的理論基礎(chǔ)。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化融入應(yīng)該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機結(jié)合起來，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化融合的應(yīng)用

（一）樹立自信心，破除對西方中心論的迷信

在上世紀八、九十年代，因為國門的初開和經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，使得國內(nèi)的環(huán)境設(shè)計項目絕大部分都是對西方思想和西方設(shè)計理念的模仿，但是隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設(shè)計人員開始認識到環(huán)境設(shè)計必須根植于民族和國家的土壤，并以此為起點。我國的環(huán)境設(shè)計事業(yè)開始對符合中國國情和民族特色的環(huán)境設(shè)計理念進行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認證的新道路。當前我國的環(huán)境設(shè)計主體，應(yīng)該樹立對民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過幾千年的積累和沉淀以后，中國的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無可比擬的深厚底蘊和內(nèi)涵。同時，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國的環(huán)境設(shè)計回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對世界各地文化進行比較研究

在社會實踐活動中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，我國的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于外國理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應(yīng)該博采眾長，既要研究自己民族的文化，同時也要研究一切外來文化，在了解自身的同時也了解世界。只有這樣才能認識到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢，因為只有掌握了這些環(huán)境設(shè)計發(fā)展的基本概況，了解了我國和世界環(huán)境設(shè)計的最新發(fā)展，才能夠在此基礎(chǔ)上形成對環(huán)境設(shè)計的全面認識，才能清楚當前環(huán)境設(shè)計發(fā)展的方向。進而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國文化不僅具備無所不包的廣域性，同時也具備縱向千年的時域性。在中國發(fā)展進步的歷史上，文化的發(fā)展進步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當前我國的環(huán)境設(shè)計行業(yè)也站在這樣一個承前啟后的關(guān)鍵點上，我們的環(huán)境設(shè)計不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國環(huán)境設(shè)計的實際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會實際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計活動中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)用一定會產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。所以在當前的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計主體一定要創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會的血脈中，與環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)代元素一起促進我國環(huán)境設(shè)計的發(fā)展和進步。