導語：如何才能寫好一篇民俗文化的認同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]民俗文化 藝術價值 經濟價值 社會價值

民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化代表了一個民族最原始也是最普通的長期生活作息習慣下所形成的一種慣性化的內容，其并非是官方文化或是正式意義上的風俗內容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風俗內容。我國地域廣闊，不同地區(qū)有著不同的民俗文化，他們孕育和滋養(yǎng)了我們，像血液一樣養(yǎng)育著一方人民，是我們生活和工作、內在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，最能體現民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術價值，其體現在經濟、社會以及文化等等諸多方面，對于民俗文化藝術價值的探討無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。

一、藝術文化價值

民俗文化本身體現的就是當地的風土人情，展現的是人們的信仰價值和倫理道德，是一種區(qū)域文化長期發(fā)展而形成的人們普遍認可的文化內容。民俗文化其文化價值主要來體現在以下幾方面：

（一）民族文化之本

形式不同、內容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國是一個多民族國家，不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺州的風箏節(jié)等等，這些都是當地民族文化之本，展現了民間發(fā)展過程中人們行為與思想的變遷，并由此進一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標準、價值觀念以及社會心理。

（二）現代文化之源

傳統(tǒng)的民俗文化，在當代仍然有著重要的價值，成為現代文化之源。在現今全球化發(fā)展大潮之下，人們逐漸發(fā)現民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現代文化變遷都離不開這一個根源，萬千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來。作為一種文化現象，這實際反映了人類文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律，正如美國文化、日本文化的茁壯發(fā)展，其都離不開本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見，現代文化的發(fā)展其必然是經由民俗文化變化與延伸而來的，是現代科學技術、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來的火花。因此，在我國文化現代化的進程中，要重視、繼承并發(fā)揚博大精深的傳統(tǒng)文化因素。

（三）形成文化認同

文化認同，是一種對群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，雖然與政治認同有相似之處，但又與之不同。文化認同感是在人們長期生活與發(fā)展下形成的一種文化價值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝，我國南北人們之所以對于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認同感，就在于其本身無法充分反映自己的生活狀態(tài)，和我們自身的生活作息以及語言有一定差異性。文化認同本身是民俗文化長期發(fā)展而形成的人們共同點心理狀態(tài)和思維方式，只有在統(tǒng)一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認同，同時，民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對于文化的認同感。

二、藝術經濟價值

目前，傳統(tǒng)文化的經濟價值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產經濟學的出現就印證了這一點，特別是在現代旅游業(yè)快速發(fā)展的當下，人們除了對于自然山會的開發(fā)之外，對于民俗文化的開發(fā)與利用其是未來旅游發(fā)展的大勢所趨。相對于有形的旅游資源與經濟價值而言，民俗文化其本身的內生價值以及無形價值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。

（一）民俗文化可以產業(yè)化

民俗文化的資源效益，最先為旅游業(yè)所看重并利用，并由此帶動區(qū)域經濟發(fā)展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產業(yè)在各個區(qū)域其繡球生產方式以及內容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內容的差異性，形成區(qū)域化的生產方式，利用各自的文化優(yōu)勢和內容創(chuàng)新，從而避免了同質化的現象以及惡性競爭的狀態(tài)，從而更好實現以及提升了整體產業(yè)發(fā)展。同時，在繡球文化的帶動之下，舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會+農戶”的發(fā)展模式，成立了繡球產業(yè)文化公司，專門負責對于公司、協(xié)會以及農戶三方的協(xié)調與生產工作，從實際效果而言，提升了區(qū)域品牌內涵以及知名度，同時整合了資源提高了生產效率。由此無疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認識到現代民間藝術，從而提升民間藝術的傳播性。

（二）文化資源日益資本化

當一種資源能夠保持并能增殖其價值的時候，便具有了資本的屬性。對于現有的民俗產業(yè)發(fā)展而言，充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發(fā)展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤和市場認知度。文化產業(yè)的發(fā)展不應該只是一種單一的產品或是產業(yè)的發(fā)展與生產模式，在資本的計入之后，當代民俗文化本身的價值會被進一步的體現。近年來，不少地區(qū)站在培植新的經濟增長點的高度，挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無形資本的經濟、社會效應，整合利用文化的經濟價值，使之成為一種能創(chuàng)造價值的價值。對于民俗文化的發(fā)展也進入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎之上，進一步構建了相應的產業(yè)鏈，以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例，在資本的推動下，其建立了相應的產業(yè)鏈：

首先，可形成第一產業(yè)鏈，即繡球產業(yè)一旅游一帶動經濟發(fā)展。繡球文化產業(yè)應該走與旅游資源開發(fā)相結合的道路。發(fā)展繡球文化產業(yè)，擴大繡球的知名度與影響力，可以適當地開發(fā)舊州這些豐富的文化民俗資源，開展旅游業(yè)。其次，可形成第二產業(yè)鏈，即繡球產業(yè)規(guī)?；晃齽趧恿σ粠咏洕l(fā)展。擴大產業(yè)規(guī)模以提供更多的就業(yè)崗位，一方面有效吸納各類人才投入建設中，另一方面間接拉動當地經濟增長。最后，可形成第三產業(yè)鏈，即產業(yè)鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動經濟發(fā)展。將產品融入節(jié)日、慶典、歌圩等活動中。

三、藝術社會價值

在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會的和諧發(fā)展，對于國家的團結和民族的認同感都具有積極地作用與意義。

（一）形成民族性格，塑造民族精神

文化對人們的性格的影響，一是調控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點。一個民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現，在民俗文化的發(fā)展過程中逐步塑造了一個民族的性格，體現了一個民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細膩，這些無一不體現在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工，包括文字應用、曲藝、風俗習慣等等有進一步讓上述民族性格得到了進一步的發(fā)展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無盡的營養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現，并進一步通過藝術風格的體現去實現人們對于傳統(tǒng)藝術的認知以及了解和發(fā)揚光大。

（二）形成社會規(guī)則，維持社會秩序

民俗文化是千百年來生活在一區(qū)域的民眾對于社會生活的認識和經驗的總結，其本質是人們對于某一種生活方式、規(guī)則制度的認同。對于一個區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習慣而言，民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩，其貫穿與法律法規(guī)以及國家政策的同時，也是人們長期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對于我們自身的行為產生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展，人們各自的誠信以及社會規(guī)則配合以法律規(guī)章制度，更好地保證了區(qū)域經濟發(fā)展和社會的穩(wěn)定與秩序的維護。在法律規(guī)章制度的基礎之上，對于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現有的基礎上不斷生根發(fā)芽，從而實現文化價值的源遠流長。

（三）寄托民眾情感，調節(jié)民眾心理

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【關鍵詞】民間美術；功能；教育

民間美術是由廣大普通民眾自發(fā)創(chuàng)造、欣賞、流傳的藝術，具有生態(tài)性、民俗性、實用性、多元性等特點。民間美術來源于民眾生活，具有濃郁的生活氣息、民俗風情和民族特色。在我國文化發(fā)展史中，民間美術占有十分重要的位置，是原始藝術的延伸和發(fā)展，其質樸、純真的藝術審美形式豐富著人民的精神生活和物質生活。將民間美術引入到中小學美術教學的過程中，一方面可以促進他們對中國傳統(tǒng)文化的認知，另一方面，也是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，開發(fā)利用民間美術資源，既是美術課程自身發(fā)展的必要方式，也是推動民族美術發(fā)展的重要手段。

一、民間美術的功能

1、民間美術的認識功能

民間美術的認識功能主要體現在對作品的外在形象和內在形式兩方面認識。民間美術的內容大多與民眾生活息息相關，形式也是多種多樣，其造型、色彩與結構都具有中國元素特色，蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，尤其是某些地域性的紋飾圖案和圖騰崇拜，充滿文化思考。民間美術許多形象都蘊含著特定的象征意義，如牡丹寓意花開富貴，“連（蓮）年有余（魚）”寄予對美好生活的期盼等。其次，民間美術不同的表現形式讓廣大民眾了解到不同地域的生活習慣、自然風貌和民俗文化。對于同一種創(chuàng)作對象，不同地區(qū)的民間藝人會采用不同的表現手法，創(chuàng)作出不同風格的作品，南方剪紙構圖復雜，講究線條，而北方剪紙率性簡潔，天真而渾厚。當我們在欣賞這些作品時能充分感受到民間美術的多元性，進而增進對中國傳統(tǒng)文化的認同感。

2、民間美術的教育功能

民間美術的教育功能主要體現在以忠、孝、善、義等為題材的作品對民眾倫理道德的教化作用。民間美術深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，年畫中的人物有仗義、忠誠、英勇的形象，剪紙中也有描繪圣賢先烈的故事，借助民間美術作品、民間故事傳說來宣傳道德觀念、行為準則，使中小學生在“潛移默化”中接受民間美術中所包含的道德準則、禮儀規(guī)范，具有特殊的教育意義。

3、民間美術的審美功能

民間美術來源于生活，是民間文化的重要載體。從房屋陳設品到日常衣食住行用生活用品，從祭祀供奉用品到裝點節(jié)日的窗花、年畫，都是民間生活的縮影，體現了廣大民眾的審美理念和審美情趣。它在藝術上集壯美和樸素于一身，表現出質樸純真、積極向上的風格，散發(fā)著勞動人民內在的真摯、善良、純真、質樸的審美情趣，追求真善美的統(tǒng)一。這些審美不僅僅是民間美術作品的體現，更是廣大人們群眾人格的表現，只有心靈純真善良，才能物化成作品的質樸與求真。

4、民間美術的實用功能

魯迅稱民間藝術為“生產者的藝術”，是跟人民每天的日常生活和生產活動密切聯系，充分體現了生活的原型。中國民眾一般的民居建筑、樓閣亭臺都成就與民間藝術家，衣飾圖案、刺繡、普通的用具，桌椅乃至碗盆，都貫穿了人們衣食住行的方方面面。人類的造物活動的首要目的是為了滿足生活生存的需要，這種需要是人生命延續(xù)的首要保證。民間美術的創(chuàng)造忠于這一原則，并且把生命的維系與造物活動相結合，充分說明了民間藝術來源于生活，又服務于生活。

5、民間美術的娛樂功能

作為民俗文化組成部分之一的民間美術，與民俗活動緊密結合。在指定的節(jié)日中有應時的玩具，如元宵節(jié)的走馬燈，清明時節(jié)的風箏，端午節(jié)的香包；有并具娛樂性和競技性的蹴鞠、毽子等健身玩具；還有具有啟蒙和教育意義的撥浪鼓、泥人等。這些產品并不是滿足人們的物質需求，而是滿足廣大人民在審美上與精神上的物質產品。物質產品可以豐富人們的精神生活，使人們精神愉悅，進而滿足人們心靈的需要，給人以美的享受。

二、中小學民間美術教學的意義

民間美術是民族特色和本土藝術的反映，直接再現了中華民族不同時期的優(yōu)秀文化，是中華民族價值觀的體現。在教學中擴展了美術教學的課程內容，可以讓學生接觸到中華民族的優(yōu)秀文化，幫助他們了解中國的文化的多元性，提高中小學生的審美能力，促進中小學美術教育的發(fā)展，增強對本民族文化的認同感和自豪感，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。其次，民間美術多受儒家文化的影響，以忠、孝、節(jié)、義等思想內容為題材，中小學生的人生觀、價值觀還未定型，還在成長階段，民間藝術簡單、質樸的表達方式，易于學生理解和掌握。在美術教育中加入民間美術，可以向學生們傳遞積極向上的價值觀，在潛移默化中對學生的道德教育起到促進的作用，有利于人格的健康發(fā)展。中小學階段是培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力的關鍵時期，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的體現。民間美術的形式多種多樣，在課堂中，將剪紙、泥塑等民間藝術傳遞給學生，有助于他們開闊視野和眼界，培養(yǎng)他們的觀察和思考的能力，將民間美術的美學思想傳遞給學生，如構圖形式的對稱統(tǒng)一，同一主題不同的表現形式等，能夠激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

三、如何在中小學課堂中如何高效利用民間美術資源

1、引導學生關注民間美術與社會生活的關系

民間美術集結了歷代勞動人民的生智慧和經驗，也體現了民眾對自然地尊重，對生活的熱愛，從民間美術本體形態(tài)元素分，可以分為祭祀類、娛教類、裝飾類、穿戴類、生產類等等。在教學過程中，教師應充分發(fā)揮主導作用，積極引導學生關注民間美術與社會生活的關系，從藝術角度去理解民間美術作品以及其中所蘊含的人文精神，關注傳統(tǒng)文化，用美術手段去傳承，記錄，表現。

2、選擇恰當的學習內容，貼近學生的學習生活

民間美術課程要想通過課堂教學傳授給學生，首先就得結合學生的認知能力、理解能力以及所處的環(huán)境。民間美術大多就地取材，利用當地資源，具有明顯的地域特色和鄉(xiāng)土文化氣息，如蘇州刺繡精細雅潔，蜀繡色彩鮮艷，富有立體感，所以在選擇學習內容上要選取結合當地特色的美術題材和樣式，將學習的內容與日常生活聯系起來，與社會生活聯系起來，讓學生的所學和所用相互貫通，做到學以致用。民間美術的地域性可以為處于不同文化環(huán)境下的學生提供多樣學習的選擇。

3、提高教師的美術素養(yǎng)，開發(fā)本土民間美術資源

“教師是美術課程資源開發(fā)的首要主體，為了合理開發(fā)與利用美術課程資源，教師必須要具備一定的課程資源理論素養(yǎng)”。教師需要具備足夠的能力，才能更好地教授學生。民間美術的內容和表現形式多種多樣，這就需要美術老師具備做夠的專業(yè)知識，保證教學質量。將本土民間美術資源融入到教學過程中，教師需要將理論知識與教育實踐相結合，不斷通過實踐，反思，改進，開發(fā)出適合本校學生的民間美術教學資源，從而增加學生對本土文化的認知，增強民族文化自信，增強民族文化認同感。

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關鍵詞：序列空間表現；意象形態(tài)空間表現；文化移植空間表現；情感意境空間表現

1 關于珠村

第一，珠村簡介，廣州珠村位于廣州市天河區(qū)內，是一個典型的城中村。它因“乞巧節(jié)”聞名廣東，起源于南宋的珠村，居民以潘、鐘兩姓為主。村落向心布局，水鄉(xiāng)風格突出，有歷史建筑，也有古樹名木。珠村民俗活動精彩紛呈，保留有舞獅、拜貓、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等。城中村，是老城發(fā)展的烙印，是城市的文化符號。第二，展示的意義：一是展示珠村的典型民俗文化，提高民俗文化的了解和認同感，并提出文化介入城中村改造的設想；二是現實意義：關注城市發(fā)展問題；三是衍生意義：城中村不只是棲息的場所，更是農民工、外來工除了故鄉(xiāng)以外的另一個歸宿。第三，展場空間，珠村民俗文化展廳位于廣東省博物館第三層藝術館臨時展廳，展場面積約1500m2。

2 民俗文化展廳表現手法

2.1 序列空間的設計表現手法（圖1）

（1）以文化為主線劃分整體的展廳空間。基于城市道路系統(tǒng)分析，城中村道路系統(tǒng)呈現自由型分布的無序狀態(tài)，從空間形態(tài)上，采用主軸線貫穿、分割整體空間；將文化作為主線索，這樣共同形成展場空間的平面分布，形成空間的二維圖形。展場劃分為三個展廳。分別為：第一展廳：城中村發(fā)展烙印展廳――珠村發(fā)展歷史；第二展廳：城中村的民俗記憶展廳――珠村歷史文化介入城中村；第三展廳：城中村的未來設想展廳――未來發(fā)展方向的可能性。

（2）以時間為軸線設計展廳布局，現狀――過去――未來。由城中村現今的矛盾、無序、錯亂的現實，到城中村過去傳統(tǒng)民俗文化、特色的民俗節(jié)日（乞巧節(jié)、拜貓節(jié)、龍舟節(jié)），再到城中村未來的設想與希望。以探討問題思維模式：發(fā)現問題――思考問題――解決問題。整體空間序列安排：序廳――第一展廳――過廳――第二展廳――過廳――第三展廳――尾廳。

2.2 意象形態(tài)空間的表現手法

意象形態(tài)的空間表現主要是通過提煉抽象化圖形化的“象”同構現實空間內容的“意”。第一展廳為城中村發(fā)展烙印展廳，通過提煉城中村雜亂的線條、裂縫、狹窄過道，傳遞城中村的現狀和歷程。

第一，展廳整體以無序、散亂空間布局意象表達城中村自由散亂的現狀。第二，序廳空間造型上呈現不規(guī)則，不穩(wěn)定的形態(tài)，天花的垂落造型，不平整的地面，破磚為材料主題墻面，共同還原傳遞了城中村的肌理（圖2）。第三，通道墻面上錯落的裂縫造型，交叉天花造型，配合上燈光，讓人猶如穿行在城中村，狹窄、陰暗以及電線亂穿的雜亂天際里。第四，異形墻面，作為城市近展變遷的照片墻，在燈光襯托下，展現過去城市發(fā)展變遷的巨大變化。第五，“一線天”過道，天花“一線”造型；墻面裂縫造型以及意向性的建筑立面；加上不規(guī)則、非常規(guī)的階梯。共同營造“握手樓”“一線天”、坑坑洼洼的城中村印象。讓參觀者從視覺、觸覺等多方位的體驗城中村的發(fā)展歷史。

2.3 文化移植空間的表現手法

移植不是簡單的挪用和復制。移植不是被動的、客觀的，或漠然的，而是積極的、主觀的、充滿目的的。第二展廳為城中村的民俗記憶展廳，通過移植民俗文化的符號和場景，展示和傳達珠村的民俗文化記憶。第二展廳整體分為三大展區(qū)：乞巧節(jié)展區(qū)、拜貓節(jié)展區(qū)、龍舟節(jié)展區(qū)。

第一，過廳通過移植的古代村落的牌坊，平整的地面鋪仿古磚，漸漸進入豎立的兩排牌匾，依次營造村落的民俗建筑文化。第二，整體材質以清混凝土，實木為主。色彩以素色，木色、灰色為主。燈光以暖黃色為主，冷藍色為輔。第三，以點的形式，將民俗展品嵌入不規(guī)則的墻體，配合重點照明，寓意傳統(tǒng)文化猶如星點存在于城中村文化中，卻不失為不同地域、不同城市的文化符號。第四，乞巧節(jié)展區(qū)、拜貓節(jié)展區(qū)、龍舟節(jié)展區(qū)，通過展示的精美手工藝品、龍舟模型、圖騰紋樣展示特色民俗節(jié)日活動，通過寫真全景雕塑、虛擬影幕、多媒體聲光電等再現民俗節(jié)競技場景，讓參觀者對民俗文化有更多的了解、認知和欣賞。（圖3）

2.4 情感意境空間的表現手法

境，是一種理念，也是一種氛圍，更是一種啟發(fā)、期盼、思考、設想。民俗文化的傳承、城市村落的延續(xù)、外來工棲息的場所、新舊文化的沖突等城中村的發(fā)展與改造，是當今城市發(fā)展的一大難題。它是一個集社會發(fā)展、城市變遷、人文歷史，是一個政治、經濟、文化等的碰撞與矛盾的產物。第三展廳為城中村的未來設想展廳，將文化介入到改造的設想，啟發(fā)參觀者對城市發(fā)展、城中村改造問題的思考與設想。

第一，過廳在布局上引用圓形向心與發(fā)散的圖形特征，傾斜的半球造型是珠村電子地圖屏幕。以電線為意象的天花垂落半空配合地面交錯的黑色線條，寓意文化與現狀的碰撞，現在與未來的交叉。第二，新舊文化墻的設計，不規(guī)則、不平整的墻面寓意城中村各不相同的建筑立面，繪上傳統(tǒng)民俗節(jié)日相關圖畫，以及現代藝術墻繪、涂鴉等。嘗試將現在城中村不統(tǒng)一、極不協(xié)調的建筑外觀，通過人們對文化的認同感，加以改造，形成文化與藝術的氛圍，達到文化在現狀矛盾中的共融。第三，未來設想展廳利用先進常用的城市公共導視系統(tǒng)與傳統(tǒng)元素相結合。緩解城中村自由分散道路的指示問題，并作為輔助路燈的功能。同時，用文化在彌補公共導視下生硬的效果，達到功能與形式的共同結合。第四，曲面的墻體造型、不規(guī)則的意向建筑造型、LED地幕、水霧、綠色的倒影共同創(chuàng)設一種較虛幻的空間，啟發(fā)參觀者對水與建筑、水與城市關系的問題的思考。第五，冥想空間整體上營造相對獨立的空靈的空間氛圍。造型上以圍合的“盒子”為基型，構建相對封閉的異形“盒子”，地面四周低中間高，中心垂吊水晶玻璃球泡，形成向心、向上的視覺感受，引導并啟發(fā)參觀者駐足、思考、反思、設想。（圖4）第六，尾廳由錯落的墻體變化到曲面體，寓意城中村的發(fā)展，由錯亂、矛盾突出的現狀，向柔和、和諧的未來發(fā)展。曲面造型內置曲面的投影幕，展示城中村未來藍圖的構想。地面錯落的條形呈交叉向門方向延伸，寓意“新希望”的發(fā)展方向。

3 民俗文化展廳給城中村改造帶來的設想

城中村的改造是一個現實的大問題，相比以往拆遷帶來的“暴力”改造，“舊城換新城”的改造代價是巨大的。在政策上拆遷成為政府與村民，集體利益與個人利益的矛盾；在經濟發(fā)展上，投資商與村民征地補償上也是沖突連連；在文化上，當地傳統(tǒng)民俗文化，甚至受到毀滅性的破壞。在沖突與矛盾的改造過程中，通過思考“變與不變”的哲學思想，希望達到改造或緩解激烈矛盾的前提，并將改造的損失和破壞程度降低，最終達到城市發(fā)展和城中村改造的和諧與良性的發(fā)展。

通過介入當地民俗文化，我們提出了對改造的設想：第一，采用現代城市導視系統(tǒng)，改變城中村現今的村道，并結合當地民俗文化，辨清村道方向的同時，傳播地方特色民俗文化，增強文化的認同感。第二，采用文化和藝術的手段，利用墻繪、噴繪、涂鴉等的方式，將城中村的不統(tǒng)一、雜亂建筑外立面進行“裝飾”，將城中村改造成為具有特色的，“文化村”或“藝術村”。第三，完善城中村的信息傳播和文化宣傳形式，同時利用特色文化作為裝裱，將科技產品與文化相結合，達到信息的快速與準確第傳播，并體現特色的城中村民俗風情。第四，利用城中村原有宗祠、祠堂等傳統(tǒng)的公共場所，改造成為城中村的活動中心，并在一定程度上向外來人口開放，共同創(chuàng)設具有歸宿感的綜合公共場所。將文化的“小”影響滲透進城中村的“大”改造當中，將文化作為“軟力量”植入城中村“硬”改造當中。這是我們對未來城中村改造的設想，也是我們對未來城中村的愿景。

參考文獻：

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[4] 簡?雅各布斯（加）.美國大城市的生與死[M].金衡山，譯.譯林出版社，2005.

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一、民俗藝術圖形符號的內涵與意義

（一）民俗藝術圖形符號的內涵

民俗藝術圖形符號是在生產生活實踐中形成的，是民俗文化的重要載體。它主要通過視覺形象的方式表達。民俗藝術圖形符號融入了特定的民俗觀念，凝聚了人們普遍認同的大眾審美理念。它流傳廣泛，產生于生活實踐，流行于民間，是廣大群眾集體創(chuàng)作的產品，也是智慧的結晶。民俗藝術圖形符號具有藝術化、典型化特征，能為廣大群眾所接受。這種符號普遍獲得了大眾認可，表現形式更豐富，主要采用多元化的表達方式。民俗藝術圖形符號形成后會廣泛流傳。在藝術創(chuàng)作實踐中，設計師需要將民俗藝術圖形符號典型化，提升符號辨識度，提升審美認同度，帶給人們多種審美享受與藝術效果。

（二）民俗藝術圖形符號的意義

在互聯網時代，民俗藝術圖形符號的使用越來越廣泛。它承載著民族文化，在生活中有極強的社會吸引力。在現代廣告設計中融入民俗藝術圖形符號可以擴大商品影響力，還可以借助廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化，進而擴大廣告影響力。在現代廣告設計中融入藝術圖形符號，實現了對民俗文化的傳承，同時也提升了民眾的愛國情懷。融入民俗藝術圖形符號的產品可以將獨特的思想傳遞給受眾，賦予產品濃厚的民族色彩。一方面，民俗藝術圖形符號有助于借助廣告?zhèn)鬟f作品的信息，展示商品的獨特藝術價值和魅力；另一方面，其也有助于對民族文化的廣泛宣傳，利用商品更好地傳承民族文化。

二、民俗藝術圖形符號的廣告設計應用

（一）以吉祥符號為主題

民俗藝術圖形符號來自先民對社會生活的原始認知。這些符號往往與人民群眾對自然現象的認知有關，包括向上天祈求平安祥和、對美好生活的無限向往。人們渴望通過民俗藝術圖形符號獲得心靈的慰藉。例如，“龍”這個符號是中國古人心中的神物，它象征著權威和力量，龍甚至成為中華民族的代名詞，名揚海內外?，F代廣告設計中經常利用龍的形象表達吉祥、權力和榮耀。龍不僅是一個符號，還蘊含著一種獨特的情感內涵。此外，中國結也被運用到各類廣告設計中，它可以傳遞吉祥、平安的寓意，營造祥和的氛圍，這表達了人民群眾對幸福生活的期望。中國的福、祿、壽、喜等符號在商業(yè)廣告設計中也得到了廣泛應用。福、祿、壽、喜符號在生活中隨處可見，表達了人們的美好祝福，它可以拉近廣告與人們之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。民俗藝術圖形符號在廣告設計中具有不可或缺的地位。要想讓廣告吸引觀眾的注意力，設計師應注重開發(fā)設計靈感，強調在藝術碰撞中獲得靈感。民俗藝術圖形符號具有豐富性和啟示性，在現代廣告設計圖形中占據主導地位，可以在設計中自然流露。

（二）以寓意聯想為主題

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【關鍵詞】大學語文;民俗;教學;民族精神;人文素質

大學語文是理工科院校開設的一門通識選修課，教材選的內容大多以文學為導向，人文性極強，是學生認識社會，增長知識，提高人文素質的重要途徑。文學源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習慣，無論小說、詩歌、散文等蘊含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺教學大學語文，不但能激發(fā)學生的興趣，開拓學生視野，提高學生智力，還能激活學生思維，主動探索、建構新知識，創(chuàng)造新生活。

一、大學語文教材中滲透的民俗文化因素

民俗是民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，大學語文教材中的文學篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學語文選編文學篇章中蘊含著不同時期和地域的婚戀習俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁?！泵藉褪谴楹夏信橐龅拿饺??！抖Y記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名?！薄抖Y記•坊記》曰“男女無媒不交?！痹娊洉r代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無良媒。”《豳風•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得?！薄洱R風•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得?！保?）互贈信物民俗春秋時代，古風尚存，男女戀愛自由，男女可以互贈信物定情?！朵阡ⅰ吩唬骸熬S士與女，伊其相虐，贈之以芍藥?！薄多掞L•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管?！蹦信较聜鬟f信物成為詩經時代自由戀愛的民俗特征。傳統(tǒng)社會，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等?！都t樓夢》中柳湘連贈給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節(jié)日民俗（1）上巳日踏青、男女會合民俗詩經時代的鄭國上巳節(jié)有男女會合民俗?！朵阡ⅰ吩唬骸颁谂c洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩記錄了三月上巳節(jié)，鄭國青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會合的熱鬧場面。（2）端午節(jié)賽龍舟民俗《邊城》把端午節(jié)龍舟賽描寫細膩、生動、形象：每只船坐十二個到十八個漿手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節(jié)拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂活動，中原同樣有，如今端午節(jié)仍年年沿襲。

二、從民俗的視覺教學大學語文的價值

民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念和生活準則，凝聚著一個民族的感情，體現著一個民族的價值觀、理想和信仰。從民俗的視覺教學大學語文，可以讓大學生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強民族素質。教育家顧明遠說：“一個民族的風俗習慣，待人處事無不反映著民族精神?！盵1]民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺教學大學語文，可以喚醒大學生的民族認同感，提升民族精神?！耙粋€民族之所以區(qū)別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨特的民俗文化?！盵2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節(jié)龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節(jié)奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭先恐后的場面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發(fā)向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發(fā)拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭取民族獨立，靠國人的拼搏；衛(wèi)星遨游太空，探索宇宙秘密靠國人的奮發(fā)拼搏，如今的一帶一路發(fā)展經濟靠國人的奮發(fā)拼搏等，同樣，學業(yè)亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學、大學的拼搏跨入研究生等，無論事業(yè)、學業(yè)只有奮發(fā)拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關系，增強交際能力。鐘富蘭在《中國民俗文化導論》中說：中國民俗文化基本的哲學價值觀點之一是“中和方圓說”。“中和方圓說”就是一種和諧思想。大學語文教材中滲透的民俗文化蘊含著豐富的“和諧”基因，對大學生和諧人關系，培養(yǎng)交際能力具有引導價值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關系的和諧：《詩經•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節(jié)出游的熱鬧追逐，互贈芍藥場面；《邊城》茶峒人端午節(jié)龍舟賽，十幾個漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過手時，自己先數一次，又囑咐屠戶再數，屠戶卻照例不理會他，把一手錢嘩的向長竹筒口丟去，他于是簡直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。

三、從民俗的視覺教學大學語文的方式

1、以點帶面，引導學生掌握民俗文化內涵。葉濤在《民俗學導論》中說：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對群體的共同利益認同的一種結果。”[3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學生的民俗文化視野，筆者采用以點帶面的教學方法，即以課文民俗事象作為點，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學生說，端午節(jié)用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學生則說是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺，民俗大景觀啊，以點帶面教學方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開闊。從民俗的視覺教學大學語文不僅讓大學生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學生了解民俗事象的文化內涵，“因為民俗文化作為文化和生活的雙重復合體，其外在的生活屬性是內含的、深刻的文化屬性的一種物化?！盵4]2、人機交互，提高大學生的人文素質。隨著科技的發(fā)展，多媒體給大學語文教學注入了新的活力，它集聲音、圖像、動畫、音樂為一體，使教學的內容動起來。動的畫面能激發(fā)學習興趣，魯迅先生曾說：沒有興趣的學習，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。靈感往往在興趣產生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時，會激發(fā)學生探尋傳統(tǒng)社會婚姻制度的興趣，產生研究童養(yǎng)媳社會根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產生。

總之，教學有法，但無定法，從民俗視覺教學大學語文，可以促使大學生執(zhí)行和傳承優(yōu)秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學中鼓勵大學生執(zhí)行、傳承優(yōu)秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時，教學大學語文不能刻意地去講民俗，忽略其它內容，而是順其教學內容以提高大學生的民族精神、人文素質為目的，對描述的民俗想象有意識地講析，引起大學生的興趣，鼓勵大學生在生活中對民俗文化的認知，執(zhí)行和傳承，在認知、執(zhí)行和傳承中提高自己的人文素質和民族精神。

作者:高梓梅 單位:鄭州工業(yè)應用技術學院

參考文獻：

[1]顧明遠.中國教育的文化基礎[M].太原：山西教育出版社，2004.

篇6

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內許多風光景點都和流傳下來“劉三姐”的故事有關。比如下枧河流河寨、民族風情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂噴泉等風景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過打造“劉三姐文化藝術村”、建設文化主題公園、開展文化旅游節(jié)等藝術項目，開發(fā)民俗文化旅游產業(yè)具有較高的現實意義。

一、民俗文化旅游產業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產業(yè)相互結合，那么必將帶來巨大的社會效益和經濟效益。

民俗文化對于文化主體而言具有精神上的實用價值。它能帶來精神上愉悅增強民族凝聚力和民族認同感。民俗文化旅游的產業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經濟效益，而且能夠喚起各族人們對本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個熱點，它對旅游產業(yè)的意義主要表現為：一是民俗文化蘊涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉化為現實的競爭優(yōu)勢，是當前緊迫的任務；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動的內容，能夠深化旅游活動的內涵，不僅提高了經濟效益，促進了旅游經濟文化的發(fā)展，還可以產生廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現的深厚的民俗文化內涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內涵的旅游將會超越以觀光為內涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來說，主要有以下幾點：第一，開發(fā)和經營者應具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項目應創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗和感受。第三，民俗旅游項目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現出來。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產業(yè)的過程中，必須以民俗文化為根基，避免過于商業(yè)化的運作和不切實際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個方面，一是因地制宜，挖掘當地的“劉三姐”民俗文化資源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當然，這并不排除以此為目的的適當提煉和加工；二是對于移植的外來民俗文化，則要充分考慮當地的接受能力和接受程度，某些與當地民俗文化背景有沖突的民俗文化資源，在強調新奇性的同時，必須經過本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實踐中應以“劉三姐”山歌文化為依據，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢，設計和推出與眾不同的旅游產品、旅游線路和旅游購物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競爭能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對路的民俗旅游產品。游客的旅游心理復雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，不要殺雞取卵、竭澤而漁，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經濟建設的進一步發(fā)展，城市化進程呈加速度增長的勢頭，民俗文化賴以存在的風俗習慣和古民居、古建筑遭到建設性破壞，因此，對民間文化遺產的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護民間文化遺產的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設過程中遭到破壞。

（六）經濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結合，充分協(xié)調經濟發(fā)展、資源保護和社會進步的關系，堅持經濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一，促進廣西宜州民俗文化旅游產業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內涵

旅游具有文化與經濟的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔當廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出“劉三姐”文化內涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設“劉三姐文化藝術村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術項目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現實意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會或劉三姐民俗語文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢必盤活宜州的民俗旅游活動，擴大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國的地位和影響，促進廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結語

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關鍵詞:學前教育;民俗文化課程;互動情境教學

一、引言

隨著我國國民經濟的發(fā)展以及人民生活水平的提高，社會各界對我國的教育事業(yè)，特別是對學前教育階段的關注程度越來越高。學前教育階段的民俗文化課程教學應該充分結合這一階段幼兒的學習能力和需求程度，在內容的選取上將幼兒感興趣的民俗文化作為主要教學內容，同時適當引入其他優(yōu)秀民俗文化。在學前教育階段讓幼兒能充分獲取民俗文化知識以及較好的情感體驗。

二、學前教育民俗文化課程的價值和代表性

1．學前教育民俗文化課程的價值

在學前教育階段全面滲透民俗文化，可以有效促進我國社會文化的不斷發(fā)展，并且?guī)椭鷮W齡前兒童樹立正確健康的價值觀念，拓展學齡前兒童視野的同時幫助他們培養(yǎng)多元化的思維。不僅如此，學前教育民俗文化課程還能幫助幼兒形成包容文化的意識，并且培養(yǎng)幼兒形成良好的社會責任感與民族自豪感，加深其對民族文化的理解和尊重。在日常學習和生活中，不僅能體驗到歷史悠久的傳統(tǒng)文化，還能感受到生命的價值和意義。幼兒是祖國未來的希望，也是祖國發(fā)展的根基，學前教育民俗文化課程的開展與探究，對于實現和諧社會以及弘揚民族傳統(tǒng)文化具有深遠的意義。

2．學前教育民俗文化課程的代表性

學前教育階段，教師需要將幼兒的發(fā)展當作教學工作的核心環(huán)節(jié)，把幼兒的學習和生活背景當成教學環(huán)節(jié)的重要因素，全面引導幼兒積極參與民俗課程教學環(huán)節(jié)。學前教育階段民俗課程體現出了教育工作對于民俗文化的重視程度。例如，組織學生到自然環(huán)境或是民俗文化環(huán)境中學習，幫助幼兒將抽象的知識和具象的物體相結合，提高對民俗文化的理解能力。

三、學前教育民俗文化課程的教學策略

1．喚醒幼兒的已有經驗學

前教育階段教師在開展教學活動時，通過喚醒幼兒的已有經驗充分調動幼兒的積極性，從而幫助幼兒獲得新的知識。此種方式能使教學活動更加順利有效地開展。例如，我國某地區(qū)的幼兒園教師通過互動游戲、觀看圖片以及觀看視頻短片的形式，融入民俗文化，便于幼兒更好地理解民俗文化內涵。該地區(qū)教師在進行“鼓樓”課程講解過程中，通過向幼兒展示鼓樓的圖片并且向幼兒提出“小朋友們覺得鼓樓像什么?”“小朋友們覺得鼓樓有什么特點?”等問題，引發(fā)幼兒對傳統(tǒng)鼓樓特點的思考。當幼兒各抒己見，闡述心中所想之后，幼兒園教師將課前準備好的鼓樓模型擺在幼兒面前，讓幼兒通過觀察，思考模型與實際生活中的鼓樓有什么相同點和不同點。

2．進行互動情境教學

在學前教育階段，教師利用周圍的教育和環(huán)境，根據教學內容為學生創(chuàng)造合理的教學情境，此種教學模式被稱為互動情境教學?；忧榫辰虒W可以引導幼兒對工具和環(huán)境進行深入探究，并且推動教學活動的持續(xù)進行?；忧榫辰虒W的關鍵點在于創(chuàng)建科學合理的情境，因此需要教師對學齡前兒童的學習情況以及教學任務、教學目標進行全面掌握。例如，在“小蝌蚪”課程教學中，教師通過展現魚苗器，引導幼兒觀察魚苗器中的小動物，在幼兒觀察結束之后，向幼兒展示蝌蚪的生長視頻，并且讓大家模仿表演小蝌蚪的活動方式。

3．優(yōu)化課程內容選擇

衣食住行是日常生活中的重要組成部分。民俗文化中的衣食住行所包含的內容十分豐富。因此，學前教育階段教師在進行民俗文化課程內容選擇環(huán)節(jié)，需要注意民俗文化內容與學生的接受能力相結合，選取學生感興趣并且適合學齡前兒童學習的內容。例如，我國某地區(qū)的幼兒園教師就將不同民族傳統(tǒng)服飾內容融入民俗文化教學課程當中。教師首先詢問班級中是否有少數民族的幼兒，若有便繼續(xù)問其民族傳統(tǒng)服飾有哪些，在什么時間和場景中才會穿著傳統(tǒng)民族服飾等。通過此種民俗文化的教學，可以提高學生對于本民族文化的認同感和歸屬感，提升民俗文化和民族精神在學生心中的地位。

四、總結

綜上所述，學前教育階段幼兒教師需要提高對民俗文化課程教學的重視，并且在教學過程中不斷學習和掌握與民俗文化有關的理論知識。學前教育階段教師需要利用靈活多樣的教學手段和教學方法，將民俗文化有機融合到學前教育中，從而實現兩種課程和文化的良好互動，促進學齡前兒童的全面發(fā)展，為我國基礎教育事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻。

參考文獻:

［1］王棋緯．民族地區(qū)學前教育民俗文化課程的構建———以貴州黔南布依族苗族自治州為例［J］．西部素質教育，2016，2(21):94．

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關鍵詞：民俗文化；甘谷社火；鄉(xiāng)村

一、甘谷社火的起源

甘谷縣地處隴中地區(qū)東部，是秦文化的發(fā)祥地，也是神話傳說中三黃之首伏羲的誕生地，古稱羲皇故里，有著華夏第一縣的美稱。甘谷在歷史上是羌漢等多民族繁衍生息地方。因此，各民族文化的交匯碰撞產生了許多具有地方特色的民間文化。其中社火是一項最受廣大民眾歡迎且經久不衰的群眾性娛樂活動。關于甘谷社火的起源，到目前為止還無確切史料可考，當地人普遍認為這與遠古時代的農耕祭祀有關。華夏民族自古以來就以農立國，他們依賴自然，崇尚自然，認為種種自然現象是神的意志的反應，是大自然給予他們生存的恩惠，所以他們把豐收和生活的希望寄托在神靈身上。因此，祭祀神靈是農業(yè)生產中不可逾越的環(huán)節(jié)。社火就是隨著這種古老的農耕祭祀活動演變而成的一種娛神又娛人的活動?！吧纭奔赐恋厣?，“火”即火神，這是西北地區(qū)人民千百年延續(xù)下來的一種民間信仰的遺脈。

二、社火組織形式

傳統(tǒng)的社火是以村社為單位組織的。誰來負責該年度的社火事宜，各個村莊不盡相同。每次選出一到兩人作為本年度整體活動的組織者和帶頭人，其余組織者按照每個人的特長分工，無論是活動負責人還是參與表演的人，大家都各司其職，各盡其力，整個活動過程有條不紊，井然有序。這種組織形式既體現出一個村莊鄉(xiāng)民們團結和諧，互助友愛的人文情懷，同時也彰顯出一個社會團體的感召力和凝聚力。

三、社火表演

(一)表演人員。參與社火表演的人，上有六七十歲的斑白老人，下有三四歲的天真孩童，既有青壯年小伙子，也有從外村嫁進來的新媳婦兒。總之，無論男女老少，都可以參與這項喜慶的活動。大家自發(fā)組織，主動尋找搭檔，利用空閑時間排練節(jié)目，這自然又拉近了相鄰之間的距離，增進了人與人之間的感情。

(二)表演時間。關于社火開始的時間，每個地方不盡相同。甘谷縣的社火表演一般在農歷春節(jié)的正月初四開始。該地區(qū)社火還有白社火和夜社火之分。白社火，顧名思義，就是在白天表演的，黑社火自然就是在夜間表演的。

(三)表演內容。盛行于甘谷地區(qū)的社火表演一般有跑旱船、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、跑紙馬，小戲、打腰鼓等。在甘谷地區(qū)，小戲是社火表演中一個重要的內容，當地人也叫“唱秧歌”。曲音純屬當地方言，內容基本與農民的生活息息相關，有的描述當地百姓的生活習俗，如《摘花椒》等；有的敘述弘揚中華民族敬老孝廋的傳統(tǒng)美德，如《臥冰求鯉》等；有的敘述情深意濃的愛情故事，如《十里亭》等；有的敘述紛繁復雜的人際關系，如《轉娘家》等；有的敘述婦女能繡會織的靈巧手藝，如《繡荷包》等；有的是敘述變幻多端的自然現象，如《十二月花》等。這些曲藝都包含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，曲音都是地方方言，內容都來自于老百姓身邊實實在在的生活，易學，易懂，易記，親切而又自然，所以深受當地百姓喜歡。

四、社火的發(fā)展及傳承

解放以后，隨著科技的普及與發(fā)展，唯物主義占領了人們的思想領域。人們懂得了自然與神靈的關系，過去愚昧落后的觀念從人們的頭腦中消失，社火的內容也逐漸更新?，F在的表演形式新老結合，有相當部分內容與科學技術有關，比如：高科技農業(yè)生產成果，電子科技的創(chuàng)新與發(fā)展等等，都在社火表演隊伍里以彩車的方式展現在人們面前。但這種社火一般都是在城鎮(zhèn)舉行。城鎮(zhèn)社火無論是道具、服裝，還是演出內容都比農村社火顯得“高大上”但民俗文化，就是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。鄉(xiāng)村社火作為一種民俗文化，增強了一個地區(qū)村民們的集體認同感，反映出人們生產勞動、日常生活、社會組織的方式?？梢哉f中華文化的根就是深深扎根于泥土之中的，產生于鄉(xiāng)土間的民俗化是我們研究中華文化的載體。

五、結束語

甘谷社火是甘谷歷史文化的載體，是憨厚樸實的甘谷人民至真至純的歷史記憶，無論是表演內容還是表演形式，都飽含著鄉(xiāng)村人民最樸實最深沉的感情。甘谷社火不僅反映出甘谷人民勤勞善良的民眾性格，同時也在傳承甘谷民間信仰、形成甘谷人民的價值觀等方面發(fā)揮著不可替代的巨大作用。作為具有數千年歷史的甘谷社火，已經成為甘谷人民的靈魂。而鄉(xiāng)村社火作為我國民俗文化的重要組成部分，不但豐富了我國傳統(tǒng)民俗文化的內容，而且也推動了整個社會主義文化的繁榮和發(fā)展。

參考文獻：

[1]剡自勉.原生態(tài)隴南民間社火的文化內涵初探—以西和縣洛峪鎮(zhèn)剡莊村社火為例[J].雞西大學學報，2013，6.

[2]楊丹丹.近年來國內社火研究綜述[J].地方文化研究，2014，6.

篇9

關鍵詞：城市景觀；公共藝術；地域化

現代城市的景觀公共藝術應體現城市深厚的歷史積淀、豐富的城市文化、多樣的表現形式以及生動的個性表達，避免出現千城一面的現象。同時，一座優(yōu)秀的城市景觀公共藝術的表達應體現出其別具一格的特色，有獨到的景觀規(guī)劃設計理念，樹立城市形象。城市地域化表現是近年來城市規(guī)劃的首選，是提升城市地域化景觀，營造城市公共景觀藝術氛圍的重要表達方式。

1景觀公共藝術地域化的概念

地域化不僅僅是地理位置的區(qū)域劃分，它能夠體現出一個城市或地區(qū)文化的歷史發(fā)展和風俗沿承的沉淀，隨著城市現代化進程的不斷加快，在城市或地區(qū)內形成的一種文化表現形式。這種形式扎根于此，具有顯著的地方特色和民俗習慣。因此，城市景觀公共藝術要體現地方性特點，要符合地區(qū)自然特色、歷史傳承和文化意識，體現出地區(qū)的特點和整體性。城市公共藝術首先要與城市發(fā)展背景相符合，能夠體現出該地域的風土人情和自然特色，還要與城市本身宣揚的文化相結合，以確定整齊、統(tǒng)一的景觀風格。

2地域化在城市景觀公共藝術表現的重要性

2.1體現城市景觀公共藝術特色

表現城市景觀公共藝術要深入了解城市地域化特點，提煉其特有的自然、歷史和文化要素，將其靈活的表達在景觀中。好的城市景觀公共藝術能夠強化城市內涵，增加人們對城市景觀的互動性，同時能夠提升城市居民的歸屬感和認同感。豐富的景觀公共藝術節(jié)點表達，能夠營造出一座具有地域特色的城市。

2.2營造具有歷史韻味的城市

經濟的快速發(fā)展促使城市工業(yè)化日益嚴重，然而在城市歷史發(fā)展過程中，有不少別具特色的傳統(tǒng)工藝和民俗文化很少或不再出現在人們的日常生活中。設計師應將這些能夠代表城市歷史發(fā)展的元素融入到城市景觀中，讓這些沉睡的歷史元素重新散發(fā)藝術光芒。

3地域化城市景觀公共藝術表現的原則

3.1統(tǒng)一性原則

景觀公共藝術在城市中能夠增加人們的認同感，更能夠體現出城市地域性文化。然而在選擇公共藝術表現形式時，要注意與周邊的景觀環(huán)境相融合，一是公共藝術元素的表現形式是否和周邊環(huán)境相融合，二是公共藝術元素的布置場所是否合適。使公共藝術設施與整體景觀相統(tǒng)一，是景觀設計的基本要求，在設計時一定要把握這一點，否則會適得其反。

3.2審美性原則

公共藝術的表現形式要具備一定美學原理，在能夠表達地域特色的基礎上，要結合一定的藝術形式將其展示，切忌生搬硬套，否則不僅不會使公共藝術更加美觀，反而會將整體景觀表現大打折扣。此外，公共藝術是一種為大眾服務的表現形式，要符合大眾的審美需求和觀念，進而提升其審美能力，增加大眾對公共藝術的認同感。

4地域化城市景觀公共藝術建設建議

4.1城市景觀公共藝術總規(guī)劃要完善、合理

城市首先要對自身建設有一個總體規(guī)劃，同時，在公共藝術設計方面也要有規(guī)劃，尋求當地地域特色與其自然、歷史和文化的契合點。確定總體設計方案，明確城市景觀環(huán)境之間的聯系，藝術作品要與城市總體規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃相吻合，尤其是市政項目、重點景觀廣場、街道或主要對外交流區(qū)域的公共藝術更要嚴格把關。通過公共藝術的總體規(guī)劃，增加城市魅力值。

4.2創(chuàng)建地域特色

每座城市均有各自的發(fā)展歷程，歷史文化與風俗傳統(tǒng)各不相同，因此，城市建設風格也要有所區(qū)分，形成特色。比如，沈陽是重工業(yè)城市，在城市規(guī)劃布局中體現其工業(yè)化特點，“1905文化創(chuàng)意產業(yè)園”就是為體現其特征而建設起來的，廣場中央的主題雕塑成為這座工業(yè)城市發(fā)展的符號；蘇州有我國保存完整的私家園林，其城市的建設規(guī)劃也體現著濃厚的吳中文化；南京的夫子廟景觀在設計中將“科舉”元素融入公共藝術表現形式中，體現了其區(qū)域景觀公共藝術特色。

4.3植物景觀在景觀公共藝術中的體現

依據地理位置的不同，每座城市都有其特有的植物，在其公共藝術設計中，合理運用植物這一元素會為公共藝術的表達起到事半功倍的效果。比如，可將城市最具代表的植物與公共設施結合表現，如市花、市樹與公共藝術設施的綜合運用。更巧妙的是，直接將植物修剪成各式各樣的雕塑，將植物原有的造型進行處理，就形成了城市公共空間中豐富的景觀公共藝術。

參考文獻

1王滿.雕塑在城市公共藝術中空間特征[J].雕塑，2005（3）

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關鍵詞：學前教育；民族傳統(tǒng)文化；民俗游戲；體育活動

隨著我國教育部門對體育活動的重視，培養(yǎng)良好的身體素質，促進學生身心共同發(fā)展已成為幼兒園教育中的重點教學目標。在體育活動中，加入一些有趣的民俗游戲，能使幼兒體育活動變得更加豐富多彩，且能促進幼兒的全面發(fā)展，同時對我國民族文化也是一種保護和傳承。

一、民俗游戲應用于幼兒體育活動的原因

1.民俗游戲蘊含深厚的民族底蘊和文化特色

民俗游戲之所以傳承至今而久盛不衰，因為它是我國民俗文化的重要表現形式之一，且蘊含了深遠的教育價值。幼兒通過體驗民俗游戲，不僅能體會到民俗游戲所帶來的愉悅，且在這一過程中也能對我國傳統(tǒng)文化和民族思想有所了解與學習。另外，民俗游戲所具有的包容性、開放性、可塑性、創(chuàng)造性等特點，也符合幼兒園體育活動課的課程標準。在體育活動中納入民俗游戲，既豐富了幼兒的體育生活，又幫助其學習民俗文化，同時也能利用其特色充實幼兒園課程的內容體系，開發(fā)多樣化的活動課程。

2.民俗游戲具有濃厚的趣味性和創(chuàng)造性

幼兒的一切游戲活動均以興趣為出發(fā)點，與枯燥的課本說教和晦澀的游戲規(guī)則相比，豐富有趣的游戲更能激發(fā)他們參與的熱情。在古代，民俗游戲創(chuàng)造的初衷是為緩解勞動人民在勞動時的枯燥和單調，如“山歌對唱”“踢毽子”等，且游戲時具有靈活性，不是單純的模仿和重復。因此，幼兒在自發(fā)的情況下愿意參與民俗游戲。

3.幼兒體育活動中民俗游戲的缺失

隨著經濟的快速發(fā)展，人民生活質量不斷提高，這種“高品質”的生活所帶來的弊端是傳統(tǒng)文化和習俗的不斷消亡，民俗游戲正漸漸淡出孩子們的視野。與豐富多彩的民俗游戲相比，他們的童年生活則顯得相對枯燥和單一。同時，在幼兒園里，由于教育觀錯位、辦學條件的缺失等因素，幼兒園內的體育活動也成了一副“空架子”，缺乏趣味性和創(chuàng)造性，脫離社會實際是幼兒園體育活動中常見的弊病。

二、民俗游戲運用到幼兒體育活動中的意義

1.傳承民俗游戲，保護傳統(tǒng)文化

民俗游戲作為我國優(yōu)秀的民族文化遺產，是我國民間文化的結晶，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)體育的特色。傳承和保護民俗游戲，是中華兒女義不容辭的責任，這種使命感應從小就扎根于幼兒心中。因此，將民俗游戲融于幼兒的體育活動，帶領幼兒感受傳統(tǒng)文化的奇妙，傳承民俗文化十分重要。而且，讓孩子們真正體驗和感悟，才是使民族文化生生不息、源遠流長的重要保證。傳統(tǒng)文化是中華民族文明的象征，也是我國歷史發(fā)展的見證人。只有一代代地傳承下去，文化才會歷久彌新、愈發(fā)蓬勃。

2.創(chuàng)造性地開展形式多樣的體育活動

游戲一旦被框上“條條框框”，就會失去其真正的意義。民間游戲的自主性、隨意性恰好滿足了幼兒好奇、想象力豐富的年齡特征。在游戲中幼兒始終處于積極、主動的地位，真正地與游戲融為一體，全身心地投入到游戲當中。教通過對民俗游戲的深度挖掘，可以以此為基點設計出更多的游戲，將它們引申到其他的教育領域中去。這樣，幼兒不僅參與了游戲，也學到了游戲背后有趣的民俗知識。

3.增加體育活動的娛樂性和趣味性

當幼兒對所要進行的游戲充滿好奇和探索欲，他便會積極參與?！叭の缎?、創(chuàng)造性”是幼兒游戲的重要特征，而民俗游戲恰好與這兩個特征不謀而合。因此將它運用到體育活動中去，能使體育活動變得更加生動有趣。當幼兒真正融入游戲中時，他所希望做的不僅僅是重復玩耍，而是在這個游戲中增添一些新的事物使這個游戲更加豐富有趣，從游戲中催生出新事物。重復地玩一游戲會讓幼兒逐漸厭倦，但從中創(chuàng)造出新鮮的玩法和形式，則會令幼兒樂在其中。

4.豐富童年生活，留住美好記憶

讓幼兒享有一個快樂充實的童年生活，盡情游戲玩耍，對幼兒的人生發(fā)展至關重要。但當今幼兒更多的是與電子產品做伴，同伴間交往減少，身心健康受到損害，這對幼兒的成長造成了不利影響。長此以往，孩子容易變得自私、孤獨等，進而失去童稚童趣。相比之下，傳統(tǒng)民俗游戲更貼近生活，簡單有趣，不僅能促使幼兒同伴相互交往，其純天然的游戲方式也能使幼兒保持一個良好的身體素質，讓孩子回歸民俗游戲，感受童年樂趣，創(chuàng)造一個美好的童年回憶。

參考文獻：

[1]沈小芳.民間體育游戲融入幼兒園體育教育的研究[D].福州：福建師范大學，2013.

[2]金華.“老樹發(fā)新芽，老游戲新玩法”――淺談民間游戲的價值及在幼兒園的運用創(chuàng)新[J].好家長，2014（48）：93.