導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟支柱，經(jīng)濟作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等。《大方楹聯(lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業(yè)技術精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化的保護法規(guī)和政策，保護文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認識水平不到位

不少干部群眾尚未認識到傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導向與價值出現(xiàn)了偏差，導致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化保護開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，把古鎮(zhèn)建設的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認識到傳統(tǒng)文化的保護與傳承的極端重要性

從加強文化凝聚力和重構文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護并重，有效保護與繼承開發(fā)相結合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

作者簡介：

篇2

關鍵詞：傳統(tǒng)文化； 核心價值觀；企業(yè)文化；儒家學派

金融危機爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營管理模式都會因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟崛起時發(fā)現(xiàn)了第五個“組織文化構念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價值觀?！罢潞裆闭Z出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達出來的，顯然與企業(yè)、社會不重視傳統(tǒng)文化有關。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀現(xiàn)代企業(yè)文化建設中，我們應該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價值觀的關鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設提供思路。

一、組織價值觀研究述評

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關聯(lián)?！吨芤?賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具體包括企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個有機而復雜的系統(tǒng)結構，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統(tǒng)結構，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業(yè)文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價值觀。

價值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業(yè)核心價值觀必需是企業(yè)核心團隊或者是企業(yè)家本人經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap

tation） 作用，對內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實證對中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業(yè)的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業(yè)文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業(yè)價值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅(qū)動企業(yè)管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價值觀維度來源于市場經(jīng)濟下企業(yè)作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價值觀系統(tǒng)

中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經(jīng)濟的基礎，從價值觀上來說反映全球化、細節(jié)、授權、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎上，對組織要實現(xiàn)的任務、結果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現(xiàn)價值目標的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價值認識和理解。

（一）價值主體?！昂暇哿Α敝鲝埲后w合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力?！稘h書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。

（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠信，是誠與信的結合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也?！笔钦f做人如果沒有信用，那么任何事也做不成?！洞髮W》“所謂誠其意者，毋自欺也”?！吨芤?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化?！墩撜Z?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強迫，事物就會在運動中完全實現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規(guī)律，或有規(guī)律的運動?！睹献?梁惠王上》說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態(tài)平衡等問題?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！庇终f“君子中庸，小人反中庸?！薄抖Y記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進，實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統(tǒng)一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想?？鬃诱f：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先?！疤煨薪?，君子以自強不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發(fā)圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵?！半m無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養(yǎng)?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強?！保ā独献印罚白詣佟本褪强思海豢思悍侥懿粩嗟爻阶约涸械乃?，這當然是“強”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時而變?！捌埲招?，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化?！把员匦?，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對商業(yè)的獨特理解，對企業(yè)未來精準的分析定位，凝練和構建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長期發(fā)展的企業(yè)核心價值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業(yè)和企業(yè)，為21世紀的中國現(xiàn)代企業(yè)建設基于傳統(tǒng)文化凝練的價值觀體系。

參考文獻：

篇3

一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強調(diào)高職教育的目標是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術型和應用型人才，導致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術應用能力為主線來設計有關學生的知識、能力、素質(zhì)結構框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結構。但總結種種人才培養(yǎng)體系的結構都可以概括為“三合一”的結構形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎理論知識、專業(yè)技術能力、專業(yè)技術應用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎理論知識強調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術能力，由于片面地強調(diào)專業(yè)技術能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強調(diào)對學生動手能力的提高，忽略了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標的完成，而忽略了專業(yè)技術能力中的情感因素；對于專業(yè)技術應用，強調(diào)工學結合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務?？梢姡徽撃膫€層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調(diào)實踐而忽略理論、只強調(diào)本領而忽略人文，只強調(diào)技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應當從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢姡w思維、和諧穩(wěn)定、自強不息、勤勞務實、道德仁義、團結協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?；谖覀兊膰椋瞬排囵B(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術的人才，而不是只懂技術的“機器”。

二是創(chuàng)設體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術的二者關系。要將院校的環(huán)境建設與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導為實現(xiàn)學生全面發(fā)展的過程。

三是構建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、倫理、藝術、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應用型人才。

四是實施“責任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應當為每一位學生指定“責任師傅”，通過“責任師傅”的全程跟進，將以往簡單的課程學習延伸到課外學習、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學生的思想、作風、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

篇4

Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學思想政治教育是引導青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價值觀和現(xiàn)代文明建設中應該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學的重要內(nèi)容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學的障礙分析

首先，教師對傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關鍵實施者，肩負著對青少年世界觀、價值觀的引導、啟迪和培育使命。然而，受應試教育、多元價值觀、經(jīng)濟利益等多種影響，中學思想政治教師對將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學思想政治教學形式單一，難以調(diào)動學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠流長，博大精深，將以文言文為主導的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動和富有樂趣的多種教學方式進行。筆者的隨機抽樣調(diào)查顯示，如果中學思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進行教學，只有33%的學生表示能夠注意聽講，58%的學生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學生表示幾乎沒關注課程內(nèi)容，2.7%的學生表示幾乎完全放棄課程學習。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學與其它學理性、知識性學科教育不同，教學目的是為了使學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價值認同，力求通過文化知識熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達65%的學生對傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認知，73%的學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識缺乏系統(tǒng)認知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學生視野的重要渠道，對于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺，甚至在某些方面替代學校成為影響學生價值觀的重要載體。98%的學生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學生每天上網(wǎng)1～2小時，20%的學生每天上網(wǎng)3個小時以上。學生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學思想政治教學遭遇障礙。

第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導和推動，也離不開家庭對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認可與支持。很多家長受知識局限而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學認知，尤其是在應試教育背景下，家長在子女教育中認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進行系統(tǒng)學習。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；受多元價值觀和經(jīng)濟利益導向的影響，部分思想政治教師對學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對淡薄。這對學生樹立生態(tài)文明建設的哲學基礎和文化理念自然不利，學生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢必削弱。

其次，功利性的應試教育。在中學思想政治教學過程中，教師基于提升高考成績的目標導向，主要圍繞考試大綱和考試重點進行教材鉆研、課堂提問設計，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對重視不足；現(xiàn)階段我國中學教育面臨著激烈的考試、升學壓力，學校和教師基于學生前途和社會公眾壓力而積極追求升學率，教師教學圍繞升學考試設計內(nèi)容，學生學習成了任務，考試成了目的。思想政治教學內(nèi)容注重對科學知識傳播和考試技能培訓，而對人文精神的培育相對欠缺，導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡對學生思想價值觀念的影響具有雙重性，在成為學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負面信息、虛假信息也會對學生價值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學生思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍。現(xiàn)代大多數(shù)中學生的父母出生在上世紀60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過中學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長在子女教育過程中過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學積極性。中學政治思想課教師應該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結合新時期學生思想和價值觀的多元化，對新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進行講授、討論，通過學生喜聞樂見的載體提升學生學習、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動性。

其次，改進教學方式，調(diào)動學生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣。孔子指出，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機對學生進行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達到“博我以文，約我以禮”的教學目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實踐經(jīng)驗結合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學時，可組織學生考察嚴重污染導致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學生的直觀認識。使學生領悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值，培育學生的生態(tài)文明意識。

第三，構筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學生學習和生活的地方，融入到高考試卷中去。學校在教室、廣場、草坪等場所以板報、標語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設著力保留和建設傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學校實際出發(fā)，構筑能夠在潛移默化中提升學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學效果。

第四，運用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學思想政治課教師可以積極運用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡技術，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識改編成影視作品、小說戲劇等中學生感興趣的文化載體，通過圖文并茂、通俗易懂、形象生動的方式傳播到學生頭腦中，增強學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實價值的理解，激發(fā)學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習樂趣與熱情。通過網(wǎng)絡交流，及時掌握學生的思想動態(tài)，對學生頭腦中形成的錯誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進行疏導，占領網(wǎng)絡輿論陣地，通過“網(wǎng)語”與“網(wǎng)事”對學生進行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡傳播媒介對學生開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識教育。

篇5

關鍵詞：現(xiàn)代設計；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設計發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設計思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復興，中國的設計應該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應該被低估，中國在堅持和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統(tǒng)文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設計中擁有無可比擬的實力。

在現(xiàn)代設計過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設計理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設計需要現(xiàn)代設計師正確認識傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設計間的關系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設計中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當代國際環(huán)境中，設計者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達設計創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領與促進形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風”的設計潮流風尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應用

在我國的民族建筑文化應用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設計思想。

通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學思想的結合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術作品的追求，這就需要進行我國傳統(tǒng)建筑藝術構思的優(yōu)化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

3、“風水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質(zhì)、地理生態(tài)學及古哲學等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設計中，應積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設計中。符號是一個系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設計中對于傳統(tǒng)符號的傳承，可以是一個傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。

二、當前住宅設計中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當代住宅設計的需要，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設文化的傳承是必要的。這就需要進行現(xiàn)代住宅建設理論與傳統(tǒng)建筑文化的結合，進行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應用，進行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當代住宅設計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應了當時時代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應用，更好的進行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設計遺產(chǎn)經(jīng)驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應用，符合當代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M行先進的建筑風格的應用。在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。

結束語

人們的建筑設計往往是建立于前人的基礎之上或者以前的經(jīng)驗基礎上，所以，可以說是，建筑設計立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設計中，要想實現(xiàn)真正的建筑設計風格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實現(xiàn)“藝術的再生”。

參考文獻

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術；哲學原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術有著相輔相成、相互滲透的緊密關系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應用于現(xiàn)代的空間設計之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響

傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術的設計的原則；影響設計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術的形式體系。不單是空間藝術，任何藝術形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標準與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術中的一部分，共同構成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代空間設計應從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)藝術觀念具有深厚的文化底蘊與強大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設計在現(xiàn)代設計體系中別具一格，它給空間設計領域帶來了獨特的而充滿意境的設計風格。

在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應關系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學中的整體意識、生態(tài)意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術領域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學與技術的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術的追求從東方藝術得到啟示，開始注重人與自然的和諧關系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術是中國空間藝術形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術與藝術的完美結合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術設計在完成人的功能需求基礎上，更加關注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術之中，演繹出空間藝術中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關系的設計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強的繼承性。而各國的空間藝術又有各具特色的藝術風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術風格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等多種因素決定的，各國的空間藝術可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術風格源自不同文化基礎的結論。總之，空間藝術的設計風格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風俗和習慣，最終通過藝術手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學傳統(tǒng)的藝術風格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術設計的靈感源泉，空間藝術也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術設計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術從功能到審美、從技術到藝術，都體現(xiàn)出鮮明民族風格。我國的空間藝術必須兼具民族風格和時代風格，應當借鑒傳統(tǒng)空間藝術中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術設計中，考慮設計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應用在現(xiàn)代設計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化的契合點；如何借助空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實現(xiàn)這樣的審美標準必然要求設計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設計手法與改造方式，訴說東方藝術的魅力。

參考文獻：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設計史[M].中國青年出版，2002.

篇7

關鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術符號；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨特的體育文化,這些體育文化藝術符號顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨特、封閉的地理環(huán)境,對體育文化藝術符號的研究有著重要的現(xiàn)實意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號的發(fā)展進程

一個地區(qū)體育文化藝術符號不能夠脫離于時展,而文化又是對一定時代背景的反映與表達,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號的發(fā)展進程體現(xiàn)出了鮮明的時代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術符號體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進行的,家族中輩分或名望相對較高的長者負責組織活動,族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動開展的經(jīng)費。在建國初期,川東村落的各項制度建設并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進,在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點,雖然國家提出了關于體育發(fā)展的口號,如“體育為人民服務等”,但是由于經(jīng)濟與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時期,受整個社會風氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴重,到了3年自然災害時期,傳統(tǒng)體育文化藝術符號的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強的當屬時期,當?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認定是舊思想,相關活動都被認定是對就有文化與思想的學習與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動,原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復與發(fā)展

改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時期造成的混亂局面得以恢復正常。在經(jīng)濟上,川東村落也逐漸開始實施,因此川東村落的經(jīng)濟水平得到了較大的提升,此時,人們開始逐漸關注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對其進行創(chuàng)新。跟對傳統(tǒng)體育場地、設施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術符號發(fā)展走上了恢復與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開放的深入進行,市場經(jīng)濟結構與社會結構都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關注到對傳統(tǒng)文化藝術的繼承與保護,越來越多的川東村民向往城市的生活,在時代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號的問題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對這些問題的研究與探討能夠為找到其發(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟結構的改變

建國以前,川東村落的經(jīng)濟結構都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟因素的干擾,相對來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關系或族群關系為依據(jù)開展各項生產(chǎn)與生活活動,以安仁鄉(xiāng)為例,當?shù)刂饕允?、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個大姓,因此，其社會組織結構也由此構成,傳統(tǒng)體育活動都在祖祠這一競技場展開,當節(jié)日或祭祖時都會按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟活動,因此,傳統(tǒng)體育文化符號得以保存與傳承。但隨著社會的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟結構發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個體經(jīng)濟,原本屬于整個宗族的田地被劃分到個人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動的展開得不到足夠的經(jīng)濟支持。由于經(jīng)濟結構的改變,川東村落中的宗族關系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟結構下,祭祀祖先、體育文化等活動的舉行都有族長統(tǒng)一組織進行,宗族內(nèi)的關系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟結構改變后,家庭取代了宗族,重大活動的組織者變?yōu)榱舜逦瘯蛘呤青l(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結構的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進行,而隨著對外聯(lián)系的加強,很多年輕人走出村落,在城市學習、工作或生活,人口大量的遷出將會導致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號將會面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當時川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡盛行,人們將更多的時間花費在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡游戲等方面,而人們對傳統(tǒng)體育文化的關注度則越來越低,可見新興文化對川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號的途徑

川東村落文化面臨著不適應經(jīng)濟發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨特的藝術價值與經(jīng)濟價值的,因此,必須針對這三個問題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對于促進人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應當首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎。第一,應當提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動來調(diào)解村民之間的矛盾與關系,使其能夠達到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應當對體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動增進彼此間的了解,實現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應當增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲性得到拓展,最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應與經(jīng)濟發(fā)展相結合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟結構的發(fā)展與變化相適應,應當將其與經(jīng)濟發(fā)展相融合,在川東村落建設傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術符號的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵年輕人參與到體育文化項目的學習中,促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號,使越來越多的人能夠認識并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設計相關的工藝品,作為旅游紀念品,從而加強對傳統(tǒng)體育文化符號的宣傳與保護。

3.3政府應當加強組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動之所以無法展開,主要是因為沒有人對相關活動進行統(tǒng)一的組織與管理,政府應當認識到川東傳統(tǒng)體育文化藝術符號的文化價值與經(jīng)濟價值,定期組織當?shù)厝藗冮_展相關的活動,可鼓勵組織村民組建民間團體,一方面讓他們積極參與表演活動;另一方面也可以讓他們進行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學習中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當?shù)卮緲愕拿耧L,使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強當?shù)氐奈幕泴嵙?提高民族凝聚力,政府應當對傳統(tǒng)的體育文化予以關注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動,以促進民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對立的,應當促進傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對傳統(tǒng)文化進行宣傳與保護。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進行,但是這種方式傳播范圍有限,當前可以利用電視或者網(wǎng)絡媒體對其進行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡與電視平臺進行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺等對川東村落傳統(tǒng)體育文化進行宣傳,實現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動。

4結語

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號有著重要的價值,對其進行保護即是在對傳統(tǒng)文化進行保護。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強對其宣傳與保護,可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結合,并加強對其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

參考文獻

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[3]孫亮亮,李萬斌.川東村落民間傳統(tǒng)體育變遷研究[J].體育文化導刊,2014(1):48-51.

篇8

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術；美術鑒賞；教學改革

美術鑒賞作為高校公共藝術教育的重要組成部分，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程。當前美術鑒賞教學亟待解決的問題：即高校美術鑒賞教學應隨著時代的變遷和美術生存條件的變化，結合中國傳統(tǒng)文化藝術，深化教學內(nèi)容，積極開展教學模式的變革，弘揚民族文化，發(fā)揮美術獨特的教育價值，尋找美術與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學生的綜合文化修養(yǎng)，真正發(fā)揮美術獨特的審美教育功能。通過中國傳統(tǒng)文化藝術與高?！睹佬g鑒賞》課程教學改革，努力培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才、高素質(zhì)的復合人才、適宜時代要求的創(chuàng)新型人才。

1結合中國傳統(tǒng)文化藝術來進行美術教學改革探索，提高教學管理水平

（1）結合中國傳統(tǒng)文化藝術來進行美術教學改革探索，以課程教學質(zhì)量工程為重點，加強教學質(zhì)量工程的建設，加強教學質(zhì)量與教學改革的緊密結合，提高教學的質(zhì)量，以教學工作為中心，完善教學體系和質(zhì)量，提高教師的教學水平。開展藝術活動培養(yǎng)學生實踐能力，形成第一課堂教學與第二課堂活動相結合、課內(nèi)與課外相結合、重點專項與大眾普及相結合的教育模式。

（2）加強教學工作目標管理體系，強化教學課程的評估考核，完善教學質(zhì)量標準體系;充分發(fā)揮教學的督導作用，加強教學的中期檢查和學生的評教工作。組織教師積極參加多媒體教育軟件制作比賽和青年教師講課比賽。

（3）結合中國傳統(tǒng)文化藝術，抓好教學工作，提倡教師開展教學方法的改革和創(chuàng)新。深化教師群的建設，充分發(fā)揮老教師、骨干教師的帶頭作用。創(chuàng)建課程的網(wǎng)絡化教學體系。首期將建立網(wǎng)站以適應各門主干課程的網(wǎng)絡在線教學的需要，為精品課程的申報做準備。

（4）進一步完善教學設施設備，創(chuàng)造良好的教學工作環(huán)境。在設施配備上，加大投入力度，以滿足教學多元化的需求，使教學管理設備與時俱進。爭取設立專門科研經(jīng)費，制定鼓勵教師參加科研的相關制度，促進教師從事課程相關的學術科研活動。盡快組建教學研究團隊，為爭創(chuàng)精品課程、打造教學名師及創(chuàng)辦特色專業(yè)打好基礎。

（5）加強學生的管理與考核，積極開展教育活動，全面提高學生綜合素質(zhì)。積極開展豐富多樣的主題教育活動，開展藝術活動培養(yǎng)學生實踐能力，形成第一課堂教學與第二課堂活動相結合、課內(nèi)與課外相結合、專項重點與大眾普及相結合的教育模式。通過競賽促進和深化教學改革，促進教改與競賽的雙贏，加強指導老師對學生的創(chuàng)新指導與培養(yǎng)。爭取取得更多的藝術成果，全面提高學生的綜合素質(zhì)。

（6）參與校園文化建設。參與管理和指導大型藝術社團的活動。舉辦人文藝術系列講座及藝術展演活動，爭取做到每月邀請一位國內(nèi)外的學者、藝術家來校舉辦講座或開展藝術展演活動。邀請國家級、省市級的專業(yè)文藝團體來校舉辦“精品劇目展演”和“高雅藝術進校園”的活動，努力建構和諧的校園文化和優(yōu)良的育人環(huán)境。

2結合中國傳統(tǒng)文化藝術來進行美術教學改革探索，改進教育方法與工作方法，強化教學質(zhì)量，提升大學生的綜合文化修養(yǎng)

（1）結合中國傳統(tǒng)文化藝術，堅持藝術理論教學和專業(yè)實踐教學兩個基本點，堅持開放性的互動性藝術理論教學，由學生被動接受改為主動學習。始終堅持項目式的藝術實踐，由虛擬性的課堂作業(yè)與社會賽事為目標，促進實戰(zhàn)型實習。由此，學生主動參與藝術理論學習與藝術實踐的積極性被調(diào)動起來。繼續(xù)加強常規(guī)教學工作，鼓勵師生參加各級各類活動，在各方面取得一些成績。積極參與省內(nèi)外高規(guī)格藝術賽事和實踐活動。重視文化素質(zhì)教育專用教材及教學課件的建設。編制多媒體教學課件，有效促進教學質(zhì)量的提高。

（2）結合中國傳統(tǒng)文化藝術，不斷擴充教育內(nèi)涵。注重對于優(yōu)秀的民間藝術、民俗文化的梳理與傳播，努力把我國燦爛的文化遺產(chǎn)提煉、整合為公共藝術教育的內(nèi)容。組織活動，增強學生的民族認同感和民族自豪感，深化其對于中華文化遺產(chǎn)的認知。堅持將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)納入公共藝術教育的范疇，力求在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力方面有所突破、有所收獲。通過開設專門課程、組織相關活動等渠道，有意識地發(fā)掘大學生的創(chuàng)造潛能。

（3）結合中國傳統(tǒng)文化藝術，有效融合社會服務。與國內(nèi)兄弟院校和省市博物院、文化館、官方或民間展演團體及設計公司等進行合作，一起承辦或聯(lián)辦相關藝術文化活動。除在校的藝術類大學生及非藝術類的在校大學師生外，主要面向廣大工農(nóng)兵群眾。其中，包括城市街道社區(qū)市民、政府工作人員和大型公司職員，以及駐地、武警戰(zhàn)士和廣大農(nóng)村各類勞動群眾等。充分利用各種媒體進行相關的藝術文化活動報導。其中，包括墻報等書寫媒體和報刊雜志印刷媒體、廣播電視傳統(tǒng)電子媒體以及各類官方網(wǎng)絡傳媒等進行宣傳報道。豐富活動內(nèi)容，突出活動特色，完善管理機制：在原有活動基礎上，繼續(xù)突出書畫藝術及其文化、審美文化及本原文化等的教學、欣賞、創(chuàng)作、設計、展覽及參賽等各項活動；同時，加強書畫藝術及其文化、設計藝術及其文化、審美文化及本原文化活動中的文化考察和學術講座、藝術科研力度；此外，適當增設并加強節(jié)假日特別是寒暑假藝術文化下鄉(xiāng)等社會實踐活動。形成完備的常效機制，明確管理機構，健全管理體系；明確日常管理工作內(nèi)容；確立師生結合的日常工作管理機制。形式多樣。除基本的教學、欣賞、創(chuàng)作、設計、展覽及參賽等方式外，還包括了定期開放日宣傳與普及活動、文化考察、舉辦學術講座、參與藝術科研項目；此外，在保證安全和滿足校內(nèi)教學要求的基礎上，新增藝術文化下鄉(xiāng)等課外社會實踐活動，定期或不定期舉辦系列群眾性的藝術文化競賽或群眾性的藝術文化表演及相關的藝術文化論壇活動。

總之，結合中國傳統(tǒng)文化藝術來進行美術教學改革探索，有效提升大學生的綜合文化修養(yǎng)，逐步培養(yǎng)一批有文化、有思想、有能力的藝術愛好者、收藏者和經(jīng)營管理者。對弘揚民族文化精神和深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化藝術都有一定的理論意義，對如何提高高校美術鑒賞課程的教學效果、指導當前的高校美術鑒賞課程教學改革實踐具有實際意義。同時，逐步推動中國傳統(tǒng)文化藝術可持續(xù)繁榮發(fā)展。

參考文獻

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[2]尹少淳.美術及其教育[M]．長沙：湖南美術出版社，1995

篇9

關鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實踐研究

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學院針對全院女生開設《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實現(xiàn)對我院學生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設的意義

我院立足校園，開設了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結合為主要教學內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴大刺繡地應用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現(xiàn)了對學生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學生手工制作課開設的必要性

通過手工制作的學習，教學生學會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學生的動手能力，陶冶情操;幫助學生在興趣中學習，學習中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養(yǎng)學生的審美情趣，全面提高學生審美素養(yǎng);進一步開發(fā)和發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項活動，讓學生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學生學會絲帶材料再利用，提高學生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學生對音樂的情趣和愛好，提高學生的音樂素養(yǎng)，陶冶學生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學生在了解傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎。讓90后的學生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學生的思想品質(zhì)，樹立堅定信念

通過對刺繡和音樂的學習，能讓學生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學生解決繡制難題、完成繡制任務等教學驅(qū)動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發(fā)揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結互助的團隊合作精神。

三、手工制作課程實踐中應強化的問題

一是加強專任教師業(yè)務能力培養(yǎng)。加強在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進教師交流教學心得和經(jīng)驗，取長補短，效律利用教學資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強現(xiàn)場教學，指導老師要認真搞好教學設計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學生更好地掌握教學內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學的實效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學生良好的操作習慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機地結合起來。努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強紀律、安全教育，初步培養(yǎng)學生的作品質(zhì)量意識。

通過實踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細無聲的教育使我院學生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關心社會、關心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

參考文獻：

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關鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設

本世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和目標。

一、傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質(zhì)正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設及歷史上“變法”的經(jīng)驗等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當前的法治建設服務。

二、中國法治建設離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉(zhuǎn)。實現(xiàn)法律的妥當性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當前法治現(xiàn)代化建設的現(xiàn)成的本土資源，西方學者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設不是一項空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎上進行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過一個“本土化”的過程。任何外來文化進入一個國家之后都必須經(jīng)過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個相當長的過程。這種改造是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟、文化、歷史傳統(tǒng)以及風俗習慣等密切相結合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

三、法治建設中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時，必須仔細地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細鑒別，巧妙合理地予以運用。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當作糟粕予以拋棄及將糟粕當作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權分立”思想影響下，卻認為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預立法事務，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產(chǎn)階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時間就在全國或國內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統(tǒng)法律文化方面認識的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應對傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢，能在一定程度上彌補西方法律的弊端而被一些西方學者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因為中國的情況不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時反而是我們必須學習的對象。