導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問(wèn)卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過(guò)程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來(lái)看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類(lèi)調(diào)查較重視，但也有一些問(wèn)卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過(guò)我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說(shuō)”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過(guò)電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過(guò)電影與電視等方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過(guò)這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問(wèn)題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買(mǎi)中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語(yǔ)言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。

總的來(lái)說(shuō)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過(guò)程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語(yǔ)言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書(shū)。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說(shuō)，這是由小說(shuō)本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說(shuō)與詞兩種體裁應(yīng)該說(shuō)是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說(shuō)：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺(jué)。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來(lái)說(shuō)，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過(guò)電影與電視，而漢族人民主要通過(guò)書(shū)籍與電視。少數(shù)民族人民由于語(yǔ)言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語(yǔ)人民雖然也可以通過(guò)電影與電視，但大部分都是較早通過(guò)書(shū)籍來(lái)接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開(kāi)始讀連環(huán)畫(huà)等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語(yǔ)言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語(yǔ)的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語(yǔ)言文字都沒(méi)有過(guò)關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見(jiàn)，此不贅述。筆者拋開(kāi)當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫(xiě)、讀普通話，那么就無(wú)所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語(yǔ)言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受?？梢試L試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開(kāi)始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車(chē)薪，無(wú)法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語(yǔ)言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來(lái)從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語(yǔ)言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專(zhuān)門(mén)人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫(huà)面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專(zhuān)家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)古典文學(xué)的專(zhuān)家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。

篇2

【關(guān)鍵詞】壯族學(xué)生,語(yǔ)文閱讀,能力,培養(yǎng)

不知不覺(jué)，我在少數(shù)民族壯族地區(qū)初中學(xué)校從事教育教學(xué)工作已有20個(gè)春秋，一直擔(dān)任語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。二十年的教學(xué)，我深刻地感悟到一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的高低，是衡量其學(xué)習(xí)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)化時(shí)代的來(lái)臨，學(xué)生的閱讀活動(dòng)也日趨復(fù)雜化和多樣化。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力的重要性是其他學(xué)科所不能替代的。教學(xué)實(shí)踐證明：具備良好的語(yǔ)文閱讀能力，是學(xué)好語(yǔ)文及其他學(xué)科的前提。但是，在地處偏遠(yuǎn)、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族壯族地區(qū)，由于特定的歷史環(huán)境和傳承的深厚本民族語(yǔ)言及地域文化，部分學(xué)校及教師難以根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，面向全體，因材施教，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力，同時(shí)，還有部分鄉(xiāng)村教師在上課時(shí)為幫助學(xué)生理解、記憶文本，不得不采用“雙語(yǔ)”教學(xué)，即一邊用普通話解讀課文，一邊用壯族方言進(jìn)行解釋說(shuō)明，這樣，勢(shì)必影響學(xué)生閱讀能力的提高。下面，我就制約學(xué)生閱讀能力提高的成因及如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1.學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力低下的主要原因

1.1 教師教學(xué)因素。

在我們少數(shù)民族壯族地區(qū)，教師的教學(xué)以講讀代替學(xué)生自主閱讀的問(wèn)題一直未得到解決，真正潛心分析、鉆研新課標(biāo)、新教材，從而理解、吃透新課標(biāo)新教材的老師還很少，很多老師還是靠“一塊黑板，一支粉筆”演繹詩(shī)書(shū)，十分重視知識(shí)的傳授，每篇課文的知識(shí)點(diǎn)都面面俱到，采用的是“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)，教學(xué)模式教條僵化，煩瑣無(wú)味。課堂以教師為中心，缺乏師生之間、生生之間的合作、探究，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)，最終導(dǎo)致學(xué)生成為機(jī)械記憶的工具，學(xué)生缺乏自主獨(dú)立分析、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。教師在講讀課文中，為了讓學(xué)生聽(tīng)懂、識(shí)記，往往用本地區(qū)壯族方言進(jìn)行解釋說(shuō)明，殊不知，這不但不能促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，還阻礙了學(xué)生有效閱讀文本、提高分析問(wèn)題的能力。

1.2 學(xué)生學(xué)習(xí)因素。

少數(shù)民族壯族地區(qū)的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校，學(xué)前教育起步較晚，至今大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有進(jìn)過(guò)幼兒園和學(xué)前班，沒(méi)有接受過(guò)全面科學(xué)的學(xué)前教育，入學(xué)時(shí)語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力稍差。入學(xué)后，部分學(xué)生受家庭貧困、父母外出打工缺少必要的親情等因素影響，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)上的自信，受挫心理承受能力差，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。由于帶有濃重的壯族地方方言口音，朗讀字音不準(zhǔn)，大部分學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)拼音的前鼻音、后鼻音、卷舌音、送氣和不送氣的音節(jié)混淆不清。普通話不流暢，語(yǔ)言表達(dá)能力差，在語(yǔ)文閱讀中，學(xué)生往往失去閱讀的興趣和愛(ài)好。

1.3 家庭環(huán)境因素。

可以說(shuō)，在農(nóng)村家庭里，大多數(shù)家長(zhǎng)都希望自己的孩子能通過(guò)讀書(shū)跳出農(nóng)門(mén)、擺脫貧困。但他們卻無(wú)暇顧及孩子，為了養(yǎng)家糊口，不得不無(wú)奈地丟下老少背井離鄉(xiāng)加入打工的大軍，縱然他們牽掛孩子的學(xué)業(yè)也是心有余而力不足，哪怕孩子成績(jī)差也鞭長(zhǎng)莫及。同時(shí)，家長(zhǎng)在家里都是用本民族語(yǔ)言與孩子交流，有的家長(zhǎng)根本不會(huì)說(shuō)普通話或聽(tīng)不懂普通話，很多孩子進(jìn)入初中后還無(wú)法正常用普通話與老師、同學(xué)交流。在家里，更談不上家長(zhǎng)會(huì)買(mǎi)有利于孩子身心健康的童話、寓言、詩(shī)詞、文學(xué)名著等課外讀物讓孩子閱讀了。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生從小學(xué)到初中，連一本新華字典都沒(méi)有，甚至不會(huì)查字典，這些，在一定程度上阻礙了學(xué)生的閱讀能力。

1.4 學(xué)校硬件設(shè)備因素。

學(xué)校的硬件設(shè)備和學(xué)生的運(yùn)用情況影響學(xué)生閱讀。如今，隨著國(guó)家對(duì)教育投入特別是少數(shù)民族地區(qū)教育投入的加大，少數(shù)民族地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到了前所未有的改善，許多中小學(xué)校興建了圖書(shū)室、閱覽室、多媒體教室等，配備了一定數(shù)量的圖書(shū)，為學(xué)生提供了良好的閱讀條件。但在鄉(xiāng)村一級(jí)的中小學(xué)，學(xué)校往往忽視了這些寶貴的教學(xué)資源，沒(méi)有專(zhuān)人負(fù)責(zé)學(xué)生圖書(shū)借閱工作，能運(yùn)用多媒體教學(xué)的老師也寥寥無(wú)幾，這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源形同虛設(shè)，白白浪費(fèi)。

2.培養(yǎng)學(xué)生提高語(yǔ)文閱讀能力的有效策略

2.1 轉(zhuǎn)變教師原有教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力，教師教學(xué)是關(guān)鍵。近幾年，在中英西南基礎(chǔ)教育項(xiàng)目資金的支持下，國(guó)家對(duì)西南四省區(qū)的四川、云南、貴州、廣西等少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行了大規(guī)模的“參與式”教學(xué)培訓(xùn)，其培訓(xùn)的目的就是在教育教學(xué)中實(shí)施教育公平，關(guān)注處境不利學(xué)生的成長(zhǎng)和改變僵化試的“滿堂灌”教學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，倡導(dǎo)合作、探究，開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)新思維，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在文本教讀中，倡導(dǎo)學(xué)生朗讀并自我評(píng)價(jià)，教師適時(shí)點(diǎn)撥、糾正、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，以增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自信。

2.2 創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

常言說(shuō)，興趣是最好的老師。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要源泉，有了興趣，學(xué)生就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。有沒(méi)有興趣，閱讀的效果很不一樣，為此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須根據(jù)教材特點(diǎn)、學(xué)生年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)，以教材為載體，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。如今的中小學(xué)語(yǔ)文教材，匯編了許多故事性、趣味性、文辭優(yōu)美、教育寓意深刻的詩(shī)歌、小說(shuō)、童話、寓言故事等，教師要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，把學(xué)生的思維帶到文本內(nèi)容的情境中，讓學(xué)生帶著美感去品味、鑒賞，感受故事帶來(lái)的愉悅。然后，教師再設(shè)置問(wèn)題，抓住學(xué)生注意力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本尋求答案，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)主動(dòng)去閱讀教材，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.3 掌握閱讀方法，挖掘?qū)W生自我品讀能力。

學(xué)生閱讀能力因年齡、個(gè)性、心理特征不同而存在差異，這就要求我們語(yǔ)文教育工作者要根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)齡段確定相關(guān)閱讀書(shū)目，增大學(xué)生閱讀量。充分運(yùn)用各種精讀、泛讀的閱讀方式，讓學(xué)生多讀、熟讀、誦讀，重視學(xué)生在閱讀活動(dòng)中的主動(dòng)性和實(shí)踐性。教讀中，針對(duì)不同文章，不同作品分類(lèi)（如散文、小說(shuō)等現(xiàn)代文學(xué)作品，科技說(shuō)明文、文言文等）制定不同的教學(xué)策略，使學(xué)生掌握不同的對(duì)應(yīng)閱讀方式。要充分挖掘?qū)W生自我品讀能力，老師要精選一些文辭優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、教育寓意深刻的篇章片段、文學(xué)詩(shī)詞與學(xué)生共同分析、品味、鑒賞，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，鼓勵(lì)他們?cè)陂喿x中運(yùn)用想象和對(duì)作品的情節(jié)、人物、詞匯等有不同的反應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、創(chuàng)造性。

2.4 開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源，拓寬語(yǔ)文閱讀渠道。

篇3

當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)：非遺）的保護(hù)與傳承已然成為一種文化共識(shí)。我國(guó)非遺工作雖然起步較晚但勢(shì)頭迅猛，從2001年至今我國(guó)已有34項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)機(jī)制；2011年出頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；截止2014年7月國(guó)務(wù)院先后印發(fā)了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1517項(xiàng)，其中音樂(lè)類(lèi)項(xiàng)目接近半數(shù)。這對(duì)音樂(lè)學(xué)科及其從業(yè)者的發(fā)展來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。雖然近年來(lái)，音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作已有了長(zhǎng)足發(fā)展，但在實(shí)踐中卻面臨著諸多難以克服的困難，其中一個(gè)突出的問(wèn)題就是重申報(bào)輕保護(hù)。就音樂(lè)類(lèi)非遺來(lái)說(shuō)導(dǎo)致這種狀況的一個(gè)重要原因來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一方面，音樂(lè)領(lǐng)域?qū)＜蚁到y(tǒng)非遺知識(shí)欠缺；而非遺專(zhuān)家音樂(lè)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不足，兩者兼?zhèn)湔哂邢?，不能滿足實(shí)際需要。所以音樂(lè)類(lèi)非遺工作一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)一批既懂音樂(lè)有具有系統(tǒng)非遺知識(shí)的復(fù)合型人才。另一方面，幾乎所有的民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究都把傳承危機(jī)指向了傳承人的缺失，所以包括少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承的重中之重就是有目的地進(jìn)行傳承人的“栽培”，而作為一個(gè)國(guó)家來(lái)講人才培養(yǎng)的主陣地是學(xué)校教育，而基礎(chǔ)教育人才的培養(yǎng)又離不開(kāi)各類(lèi)高校，所以近年來(lái)學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到要建立非遺的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制離不開(kāi)學(xué)校教育的參與。

二、民族院校音樂(lè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)方面的優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，不同性質(zhì)的高校紛紛根據(jù)自己優(yōu)勢(shì)提出參與音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)工作的建設(shè)性意見(jiàn)：地方性普通綜合類(lèi)高校強(qiáng)調(diào)其“地利”優(yōu)勢(shì)；高等師范類(lèi)院校強(qiáng)調(diào)其“人和”特色。那么我們作為民族院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)在哪里？筆者以為，民族院校音樂(lè)學(xué)科由于其民族教育的特殊學(xué)科環(huán)境，在少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)及傳承方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是其他院校不能替代的。從保護(hù)對(duì)象來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非遺產(chǎn)保護(hù)工作具有相對(duì)的特殊性：首先，要熟悉其歷史傳承與文化背景；其次是要對(duì)其民族語(yǔ)言及文字有一定程度的掌握；再次還要精通專(zhuān)業(yè)音樂(lè)知識(shí)技能。而作為民族院校音樂(lè)學(xué)科幾乎得天獨(dú)厚地具有以上優(yōu)勢(shì)：在整個(gè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置方面，民族院校都有專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)院系，這不但解決了語(yǔ)言的問(wèn)題也一定程度解決了文化背景問(wèn)題；其次，有豐富的少數(shù)民族館藏文獻(xiàn)資料；再次，有來(lái)自少數(shù)民族聚居地區(qū)的生源，這些學(xué)生在民族地區(qū)成長(zhǎng)熟悉包括音樂(lè)在內(nèi)的母語(yǔ)文化，進(jìn)校后又有系統(tǒng)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的訓(xùn)練，他們畢業(yè)后大多回到生源地，成為民族地區(qū)音樂(lè)藝術(shù)各領(lǐng)域的骨干力量，影響著民族地區(qū)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展水平與方向。在此基礎(chǔ)上，民族高校在培養(yǎng)方案中涉入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，不僅以培養(yǎng)復(fù)合型人才而為獨(dú)有辦學(xué)特色；也為民族地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，這也是民族大學(xué)為民族地區(qū)文化發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

三、當(dāng)前民族院校音樂(lè)學(xué)科參與少數(shù)民音樂(lè)類(lèi)非遺的現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前民族院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中涉及少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)（非遺）的內(nèi)容極少，和普通綜合院校一樣常將音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校的培養(yǎng)模式看成范本及目標(biāo)，越來(lái)越被“學(xué)院”化，民族院校本來(lái)應(yīng)該具有的民族特色卻越來(lái)越少。就拿來(lái)自民族地區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多以“原生態(tài)”面目入學(xué)，卻逐漸被學(xué)院化的培養(yǎng)方式同化，入學(xué)后不久便“自覺(jué)”地認(rèn)為本民族的音樂(lè)同服飾一樣不合時(shí)宜需要“進(jìn)步”。

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語(yǔ)；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑?，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

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[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

篇5

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義和特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。

作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。

第二，作品的延續(xù)性。

延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。

民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)內(nèi)保護(hù)存在的問(wèn)題

目前，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)利用存在著很?chē)?yán)峻的問(wèn)題：第一，民間文學(xué)藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。由于其缺乏時(shí)尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統(tǒng)手工藝技能制作產(chǎn)品的時(shí)代己經(jīng)成為歷史，在這樣一種社會(huì)氛圍中，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國(guó)日益對(duì)外開(kāi)放，很多外國(guó)人利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)入到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，大量采集、紀(jì)錄、收購(gòu)和使用少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，甚至非法買(mǎi)賣(mài)少數(shù)民族文物，造成民間文學(xué)藝術(shù)資源大量流失。第三，國(guó)家財(cái)力有限，投入的保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足保管民間文學(xué)藝術(shù)資料的設(shè)施和設(shè)備陳舊落后，使大量民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護(hù)工作難以開(kāi)展

從以上情況可以看出，我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法比較分散，存在許多不足：

第一，我國(guó)憲法和民族區(qū)域自治法確定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的的基本原則，但沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)門(mén)法律的具體規(guī)定?！秱鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》只涉及民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)部分，保護(hù)的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學(xué)藝術(shù)品的保護(hù)，沒(méi)有涵蓋民族民間傳統(tǒng)文化的其他方面，屬于民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的單行條例。

第二，地方性法規(guī)和規(guī)章文件的效力比較低，只在一個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)施，缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性，不利于在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。

第三，現(xiàn)有的涉及民間文化領(lǐng)域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒(méi)有將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念引入到民間文化保護(hù)的立法中來(lái)，盡管我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定了"民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺(tái)，權(quán)利人的利益很容易受到侵害。

因此，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度在我國(guó)仍舊是一個(gè)空白。

三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法構(gòu)想

在進(jìn)一步確立和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)時(shí)，應(yīng)把握民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特征，立足我國(guó)立法實(shí)踐和現(xiàn)有法律資源，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的目的是平衡民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地（民族）與相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再創(chuàng)作者及社會(huì)公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵(lì)相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再加工，保護(hù)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的多樣性。

第一，遵循民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的基本原則。首先，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品繁榮和發(fā)展的原則。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品正當(dāng)利用的原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品是國(guó)家和民族的共同財(cái)富，它體現(xiàn)了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的所有者。為了保護(hù)國(guó)家和民族的利益，應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則做出一些特殊規(guī)定，避免對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。我國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，即成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的集體利益。此民間組織依照法律法規(guī)成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)，其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。

第三，規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容。權(quán)利內(nèi)容的多少直接決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)水平，過(guò)高的保護(hù)水平會(huì)限制它的發(fā)展與傳播，而過(guò)低的保護(hù)水平又不能給予充分的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發(fā)表權(quán)的問(wèn)題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的權(quán)利。在民間文學(xué)藝術(shù)的流傳過(guò)程中，傳承人起著承前啟后的作用，應(yīng)當(dāng)也賦予他們相應(yīng)的權(quán)利，這將利于促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到民間文學(xué)藝術(shù)潛在的寶貴價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是在原生境內(nèi)的特定民族中被消極的使用、保存、延續(xù)，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)出具有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)新成果，服務(wù)于全體社會(huì)和人類(lèi)。我國(guó)民族民間文化的法律保護(hù)體系的構(gòu)建和完善應(yīng)是指日可待的事。

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篇6

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來(lái)看，即是一種演繹、整理的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無(wú)疑問(wèn)地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過(guò)數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無(wú)法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰(shuí)是法律上的主體、誰(shuí)是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無(wú)多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無(wú)密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無(wú)疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來(lái)如此多的外國(guó)人前來(lái)觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來(lái)與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒(méi)有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開(kāi)發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問(wèn)題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問(wèn)題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問(wèn)題，將在下文著重論述。④?chē)?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，少數(shù)民族等群體面對(duì)來(lái)自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門(mén)侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開(kāi)發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)與國(guó)家這一抽象主體并無(wú)關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過(guò)若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類(lèi)特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議。基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問(wèn)題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。由于這類(lèi)藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語(yǔ)言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語(yǔ)表達(dá)之中，所以完全可以以類(lèi)似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂(lè)、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂(lè)作品并無(wú)多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂(lè)作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱(chēng)為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂(lè)活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來(lái)越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類(lèi)似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類(lèi)作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問(wèn)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類(lèi)同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無(wú)能為力，所以必須通過(guò)其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(huà)(如敦煌壁畫(huà))等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專(zhuān)利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂(lè)器如苗族的六管蘆笙，其更類(lèi)似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂(lè)器等民間藝術(shù)以類(lèi)似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類(lèi)富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無(wú)相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類(lèi)似口述作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過(guò)以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類(lèi)：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問(wèn)題即公有領(lǐng)域的問(wèn)題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類(lèi)藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無(wú)不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱(chēng)論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒(méi)有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見(jiàn)，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類(lèi)似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問(wèn)題的是當(dāng)該類(lèi)權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題，英語(yǔ)論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過(guò)專(zhuān)利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專(zhuān)利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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篇7

學(xué)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直爭(zhēng)論不休，一直以來(lái)不管是以族群為主體的集體作者觀，還是以傳承人為主體的個(gè)人作者觀都沒(méi)有說(shuō)服彼此，我國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法也一直處于擱淺狀態(tài)。本文受日耳曼民族關(guān)于所有權(quán)中總有制度的啟發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體應(yīng)該是一種類(lèi)似的總有，即以創(chuàng)作群體為團(tuán)體，以傳承人為構(gòu)成成員。

【關(guān)鍵詞】

總有；主體；民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)的主體

一、引言

民間文學(xué)藝術(shù)的主體是誰(shuí)？對(duì)此學(xué)界一直難以達(dá)成共識(shí)。學(xué)界的爭(zhēng)鳴也造成了實(shí)踐界的無(wú)所適從，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也因此不主張以知識(shí)產(chǎn)權(quán)或著作權(quán)方式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，在我國(guó)也因主體的難以確定使得保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法遲遲不能出臺(tái)。但不管以什么樣的方式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，確定其主體都是至關(guān)重要的。一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)之所以要保護(hù)是基于文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益二個(gè)方面的考量，因此民間文學(xué)藝術(shù)的主體確定也必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)目的的實(shí)現(xiàn)。

二、我國(guó)學(xué)界當(dāng)前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界大體存在二種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)從“誰(shuí)創(chuàng)作誰(shuí)主張”出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體是創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為導(dǎo)致目前民間文學(xué)藝術(shù)立法難的癥結(jié)就在于集體作者觀，因而主張放棄集體作者觀，將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品，因而賦予最新版本的傳承人以作者的身份。以上二種觀點(diǎn)各有其合理之處，但都有其局限性，任何一種都難以起到有效保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用。

以族群為主體，有利于從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，對(duì)文化的多樣性的保護(hù)和對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承都有積極的意義，但是族群人數(shù)的不確定性造成了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”，這不利于經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，集體擁有民間文學(xué)藝術(shù)容易導(dǎo)致“人人都有實(shí)際上變成人人都沒(méi)有”，在利益分配上陷入僵局。

以最新版本的傳承人為主體，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承靠的是傳承人的言傳身教、代代相傳，以傳承人為主體有利于經(jīng)濟(jì)利益的快速實(shí)現(xiàn)，并且能很好的解決分配問(wèn)題，但是這種觀點(diǎn)也存在種種不足，其將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品這一前提是否正確暫且不論，如何確定最新版本就是個(gè)難題，在烏蘇里船歌案中，《想情郎》是每個(gè)赫哲族人都能哼唱的調(diào)子，無(wú)法確定誰(shuí)哼的調(diào)子是最新版本；在能確定最新版本的情況下，傳承人可以對(duì)“最新版本”進(jìn)行保護(hù)收益，但是由于著作權(quán)采用思想表達(dá)的二分，只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想，當(dāng)確定最新版本時(shí)意味著最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了公有領(lǐng)域，他人可以對(duì)最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)隨意的改編、使用，這樣便不利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的母體的保護(hù)，從而使文化多樣性的保護(hù)和文化的傳承陷入僵局。

以上二種觀點(diǎn)都不利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主旨目的的實(shí)現(xiàn)。在此，本文借助起源于日耳曼民族的總有制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行討論，希望可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決有所幫助。

三、總有制度的介紹

總有起源于日耳曼民族。公元前2世紀(jì)左右，日耳曼民族在大遷徙后與羅馬帝國(guó)接壤，日耳曼民族受其鄰國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的影響，也為戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)代人口的日益膨脹但民族凝聚力不夠的張力所迫，原始的共同財(cái)產(chǎn)制度在日耳曼世界中悄然演變，以土地分配為例，學(xué)者梅因指出其分配過(guò)程有三個(gè)階段：氏族共有階段、血族團(tuán)體共有階段、定期分配給個(gè)人生活的家庭階段，日耳曼民族的土地財(cái)產(chǎn)分配的歷史到此為止，沒(méi)有進(jìn)一步像羅馬法中的由家庭財(cái)產(chǎn)制分離出個(gè)人所有權(quán)，并以之為模型建構(gòu)國(guó)家所有權(quán)為典型的法人獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步過(guò)程，從而停留在某種中間狀態(tài)上，總有即是對(duì)這一中間狀態(tài)的總結(jié)。

（一）總有的概念

所謂的總有，就是將所有權(quán)的內(nèi)容，以團(tuán)體內(nèi)部之規(guī)定的，加以分割，其管理、處分等支配的權(quán)能屬于團(tuán)體，而使用、收益等利用的權(quán)能，則分屬于其構(gòu)成成員；此等團(tuán)體全體的權(quán)利，與其構(gòu)成成員之個(gè)別的權(quán)利，為團(tuán)體規(guī)約所綜合統(tǒng)一，所有權(quán)之完全內(nèi)容始從而實(shí)現(xiàn)者也。因此共有并不像羅馬法中的法人單獨(dú)所有，也不是各個(gè)人的共有，更不是二者的結(jié)合，而是一種團(tuán)體與構(gòu)成成員間不即不離的關(guān)系，其外部輪廓為法人，內(nèi)部仍為共同態(tài)。

（二）總有的特征

1、對(duì)外的單一性

所謂的對(duì)外單一性是指，總有的團(tuán)體具有獨(dú)立的人格，可以以其名義對(duì)外為權(quán)利義務(wù)的主體。因此，總有區(qū)別于共有，共有不能以團(tuán)體的名義享有權(quán)利、履行義務(wù)。也不同于現(xiàn)在的法人，法人力求將團(tuán)體作為“個(gè)人”來(lái)看待，而總有是將團(tuán)體作為“團(tuán)體”來(lái)看待的。

2、對(duì)內(nèi)的復(fù)多性

對(duì)內(nèi)的復(fù)多性指的是，總有團(tuán)體之獨(dú)立財(cái)產(chǎn)制之獨(dú)立性不足以形成真正的獨(dú)當(dāng)一面，與成員財(cái)產(chǎn)相分離或與之保持高度法律上距離的法人財(cái)產(chǎn)。一個(gè)特別形象的例子是螞蟻結(jié)成蟻球過(guò)河，從遠(yuǎn)處看就是一個(gè)蟻球在河中滾動(dòng)趟過(guò)河水，近看則是一只只作為個(gè)體的螞蟻在努力的滾動(dòng)，為了過(guò)河，螞蟻們結(jié)成蟻球，若蟻球趟過(guò)河水，則所有的螞蟻安全到達(dá)對(duì)岸，若螞蟻成員們放棄，則蟻球就會(huì)散開(kāi)，此時(shí)每個(gè)成員也都沒(méi)有好處到不了對(duì)岸。

四、總有在民間文學(xué)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）民間文學(xué)藝術(shù)中的總有關(guān)系

總有是團(tuán)體和團(tuán)體之構(gòu)成成員之間的不即不離的關(guān)系。在民間文學(xué)藝術(shù)中我們認(rèn)為，創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體是總有之團(tuán)體，其中創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體可以是一個(gè)民族，如烏蘇里船歌案中的黑龍江省饒河縣四排的赫哲族；也可以是一個(gè)地區(qū)的人們，如白秀娥案中的陜西地區(qū)會(huì)剪紙的人們?？傆兄畼?gòu)成成員是民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人，因?yàn)閭鞒腥嗽诿耖g文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和再創(chuàng)作起著核心的作用，但不能對(duì)傳承人進(jìn)行狹義的解釋?zhuān)诒疚闹?，傳承人指的是在該民族或該地區(qū)的人中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知曉并可以單獨(dú)展示出來(lái)的人。

（二）團(tuán)體和構(gòu)成成員權(quán)能的界定

在總有中作為團(tuán)體的創(chuàng)作主體的群體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)享有管理、處分的支配權(quán)能。團(tuán)體有權(quán)規(guī)定各構(gòu)成成員對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益的管理、處分辦法，有權(quán)制定一般的團(tuán)體規(guī)約（類(lèi)似于業(yè)主大會(huì)制定的條例，僅對(duì)內(nèi)部成員具有約束力，但不具有法律效力）。團(tuán)體對(duì)于違背團(tuán)體規(guī)約的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成成員，可以依照規(guī)約請(qǐng)求其中止利用，賠償損失，必要時(shí)可以將其從團(tuán)體中開(kāi)除出去。對(duì)于構(gòu)成成員之外的第三人侵害民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)，團(tuán)體可以請(qǐng)求停止侵害、賠償損失，構(gòu)成成員也可以單獨(dú)請(qǐng)求為之。正如總有制度使得日耳曼財(cái)產(chǎn)的讓與幾乎是不可能的，民間文學(xué)藝術(shù)中的總有同樣會(huì)具有這樣的功能，它也會(huì)使得群體整體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)變得非常困難，這正是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的宗旨之所在——鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

在總有中作為構(gòu)成成員的傳承人而言，享有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益等利用權(quán)能。我們必須認(rèn)識(shí)到，擁有民間文學(xué)藝術(shù)的地區(qū)都位于經(jīng)濟(jì)條件都相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)或交通相對(duì)不便利的山區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的人們而言，或許經(jīng)濟(jì)生活的改善遠(yuǎn)比保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展更有意義，因此要鼓勵(lì)傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用，通過(guò)使用以及授權(quán)他人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行使用，從而最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場(chǎng)價(jià)值。除此之外，團(tuán)體如果有越權(quán)行為以致妨害到構(gòu)成成員的利益時(shí)，構(gòu)成成員也可以以侵害其合法權(quán)益為由，請(qǐng)求停止侵害、賠償損失。

（三）總有作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的優(yōu)勢(shì)

民間文學(xué)藝術(shù)主體之所以會(huì)存在爭(zhēng)議，很大程度上是因?yàn)閯?chuàng)作主體和傳承人在文化保護(hù)與利益如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題，創(chuàng)作主體作為法律主體在邏輯上沒(méi)有任何困難，但在實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的難以確定導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”；把傳承人作為法律主體，在實(shí)踐中操作方便，但又有竊取族群智慧結(jié)晶、破壞民間文藝母體之嫌?？傆兄贫瓤梢院芎玫亟鉀Q這一問(wèn)題，作為團(tuán)體的創(chuàng)作群體通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的管理、處分可以鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展；作為構(gòu)成成員的傳承人通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益，可以最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場(chǎng)價(jià)值。因此，本為認(rèn)為，總有使得民間文學(xué)藝術(shù)的主旨目的得以最好的實(shí)現(xiàn)。

五、總結(jié)

總有是一種構(gòu)成成員與團(tuán)體之間的一種不即不離的關(guān)系，但決非是二者的折中，民間文學(xué)藝術(shù)的主體便是如此，是一種創(chuàng)作群體與傳承人之間的團(tuán)體與構(gòu)成成員的總有，這樣的主體，不僅有利于民間文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)利用，也能使對(duì)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展達(dá)致一種理想的狀態(tài)。

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篇8

2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級(jí)人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個(gè)當(dāng)選為北京市高級(jí)人民法院2011年十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有：第一，“安順地戲”是否屬于我國(guó)法律所保護(hù)的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對(duì)于這些爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國(guó)《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性

我國(guó)《著作權(quán)法》第11條對(duì)作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國(guó)《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過(guò)傳承所創(chuàng)造出來(lái)的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過(guò)程無(wú)法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過(guò)程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國(guó)《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來(lái)的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國(guó)《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語(yǔ)言的表達(dá)形式，如諺語(yǔ)、傳說(shuō)、詩(shī)詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂(lè)表達(dá)形式，如民歌、民族樂(lè)器等?！笨梢哉f(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國(guó)《著作權(quán)法》中保護(hù)的對(duì)象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問(wèn)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國(guó)立法來(lái)看，我國(guó)《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國(guó)的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國(guó)家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對(duì)民間文學(xué)作品本身，而是針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類(lèi)案件的解決，并不能認(rèn)為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。

（四）我國(guó)《著作權(quán)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過(guò)度

我國(guó)《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷(xiāo)售權(quán)、展覽權(quán)、公開(kāi)表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬。”這一規(guī)定是出于對(duì)著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國(guó)的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對(duì)著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國(guó)外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少?lài)?guó)家和組織意識(shí)到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國(guó)家和國(guó)際組織開(kāi)始通過(guò)分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來(lái)擺脫對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專(zhuān)門(mén)規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專(zhuān)家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國(guó)內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒(méi)有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來(lái)越多公約成員國(guó)關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。”國(guó)際關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對(duì)于我國(guó)的立法來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒意義。

我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！?001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國(guó)家版權(quán)局在北京召開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議，會(huì)議就國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見(jiàn)，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國(guó)家版權(quán)局面向社會(huì)征求意見(jiàn)的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象并通過(guò)特殊的法律予以保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國(guó)《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的規(guī)定，同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專(zhuān)門(mén)法律制度，在仿照我國(guó)《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國(guó)可以仿照聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門(mén)”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對(duì)性地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限應(yīng)不受限制。我國(guó)法律對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限做出了明確的規(guī)定，這對(duì)于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對(duì)其保護(hù)期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認(rèn)為，保護(hù)期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。

篇9

Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.

關(guān)鍵詞： 土族；語(yǔ)言與文化；保護(hù)與傳承；意義

Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance

中圖分類(lèi)號(hào)：H231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）19-0302-02

0 引言

語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)是一個(gè)多民族語(yǔ)言的大家庭。各民族不同的語(yǔ)言承載著不同文化風(fēng)格，共同構(gòu)成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領(lǐng)文明建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮始終是我國(guó)民族事業(yè)的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個(gè)多民族的省份，因歷史原因生活在該地區(qū)的各民族既相互交融，又在長(zhǎng)期的歷史歲月里形成了展現(xiàn)自我特色的語(yǔ)言與文化，其中土族獨(dú)特的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。

1 土族語(yǔ)言與文化的歷史結(jié)晶

土族是青海是世居少數(shù)民族之一。主要分布在海東地區(qū)互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂(lè)都、門(mén)源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨(dú)立的民族語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。土族語(yǔ)言?xún)?nèi)部分為互助、民和和同仁3個(gè)方言區(qū)。土族沒(méi)有本民族傳統(tǒng)文字，在20世紀(jì)50年代國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于 1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現(xiàn)正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化起到了其他文字無(wú)法替代的作用，同時(shí)也成為土族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文和其他民族語(yǔ)文的重要工具。

土族也是一個(gè)能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中，也產(chǎn)生了大批相應(yīng)于本民族語(yǔ)言?xún)?yōu)秀的文化藝術(shù)作品。最富有代表性的莫過(guò)于學(xué)界公認(rèn)的土族民間文學(xué)藝術(shù)，諸如互助等地的《陽(yáng)世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說(shuō)》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話故事，形象生動(dòng)地反映了土族先民勇于開(kāi)拓，堅(jiān)毅不屈的進(jìn)取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區(qū)極具地方風(fēng)格的藝術(shù)形式，在高原之上艷艷盛開(kāi)，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌，如“嘎達(dá)古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實(shí)真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調(diào)。

土族的敘事長(zhǎng)詩(shī)在世代相傳，口口相授的過(guò)程中，逐漸被保存下來(lái)的共有8個(gè)，其中互助地區(qū)七個(gè)、民和地區(qū)一個(gè)《混沌周末歌》。其中用土語(yǔ)演唱的5個(gè)：《太平哥兒》、《拉仁布與且門(mén)索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語(yǔ)演唱的三個(gè)《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]

土族生活地區(qū)保留有一些人類(lèi)古老的巫術(shù)活動(dòng)。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。”基于土族文化藝術(shù)的特點(diǎn)，有學(xué)者明確指出，“土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)。”

2 土族語(yǔ)言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽(tīng)不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。

土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。

3 保護(hù)與傳承土族語(yǔ)言與文化的意義

文化是一個(gè)民族的根基，語(yǔ)言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化色彩、審美情感和價(jià)值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個(gè)民族的文化與語(yǔ)言逐漸消退，那么這個(gè)民族的情感、價(jià)值觀也會(huì)隨之消亡。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題?！?/p>

文化是一種軟實(shí)力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進(jìn)文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動(dòng)與民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護(hù)與傳承民族的語(yǔ)言與文化，就具有了時(shí)代的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是土族在新時(shí)期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語(yǔ)言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語(yǔ)言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時(shí)，又能保護(hù)民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是對(duì)中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族的語(yǔ)言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點(diǎn)。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)和傳承，有助于更好地開(kāi)發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來(lái)，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個(gè)項(xiàng)目被先后批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強(qiáng)土族語(yǔ)言與文化的保護(hù)、傳承，才能更好地開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新出符合于時(shí)代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進(jìn)一步推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]喬生菊.淺談土族文學(xué)藝術(shù)[J].中國(guó)土族，2010（2）：1.

篇10

一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國(guó)著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識(shí)”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個(gè)體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，5000年的文明史造就了我國(guó)絢爛多彩的民族民間文化。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類(lèi)，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩(shī)詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。一般來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個(gè)體

從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來(lái)看，許多文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式都是由歷代先賢傾注大量心血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)，并由后人根據(jù)個(gè)體的智力勞動(dòng)不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見(jiàn)的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動(dòng)生活過(guò)程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是由那些長(zhǎng)途背運(yùn)東西的背二哥在背運(yùn)途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動(dòng)歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個(gè)體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開(kāi)來(lái)，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進(jìn)而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。

（二）創(chuàng)作時(shí)間具有持續(xù)性

我國(guó)作為文明古國(guó)，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補(bǔ)充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來(lái)看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自?xún)蓾h、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長(zhǎng)期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過(guò)程呈活態(tài)性

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看具有強(qiáng)烈的活態(tài)性?！盎顟B(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強(qiáng)烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對(duì)其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的互動(dòng)

近年來(lái)，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不管在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，對(duì)怎樣保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭(zhēng)議。厘清這些爭(zhēng)議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題的緣起

民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮開(kāi)始席卷世界。在全球化背景下，來(lái)自西方的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊使得本來(lái)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)和文化中維護(hù)自身利益的話語(yǔ)權(quán)。從文化安全角度來(lái)講，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵掀起了保護(hù)自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)。從利益獲取角度講，全球化背景下對(duì)信息資源掌控的多少?zèng)Q定著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的大小。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，使國(guó)家和社會(huì)承認(rèn)其價(jià)值，也就是維護(hù)了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國(guó)家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法空白，利用先進(jìn)的信息科技手段無(wú)償獲取發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其本國(guó)文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個(gè)過(guò)程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒(méi)有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。

鑒于此，從20世紀(jì)中后期開(kāi)始首先由非洲發(fā)展中國(guó)家牽頭，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)展開(kāi)了運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)推向更高水平提供了有效途徑。我國(guó)在推進(jìn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)過(guò)程中，針對(duì)著作權(quán)制度是否適用于保護(hù)民間文藝也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的立法爭(zhēng)論，但是最終我國(guó)《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護(hù)辦法至今仍未出臺(tái)，但著作權(quán)法（2010）修訂時(shí)仍舊保留了這一條款。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正義性

近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴(kuò)張、主體權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動(dòng)而建立的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的宗旨在于激勵(lì)創(chuàng)新，通過(guò)賦予權(quán)利人一定時(shí)期的專(zhuān)有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動(dòng)相匹配的利益，以達(dá)到激勵(lì)創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動(dòng)論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會(huì)規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護(hù)的結(jié)論。理論作用于實(shí)踐需要時(shí)間的考驗(yàn)。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類(lèi)社會(huì)普遍追求的崇高的價(jià)值理念。從古希臘的柏拉圖時(shí)代開(kāi)始，思想家們就不斷對(duì)正義理念進(jìn)行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對(duì)正義理論進(jìn)行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱(chēng)的分配比例。平均正義則是指對(duì)任何人都同樣的對(duì)待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人不同的對(duì)待，平均正義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人都同等對(duì)待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個(gè)人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國(guó)的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ?。美?guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)每個(gè)人行為的安排，在這種體制下每個(gè)人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類(lèi)享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書(shū)中又提出了“社會(huì)正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！雹嵋虼?，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，諸如計(jì)算機(jī)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。同時(shí)，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國(guó)著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國(guó)家常常突破傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，將其擴(kuò)張化以保護(hù)創(chuàng)新投入，這時(shí)就更具有特別涵義。可以這么認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護(hù)創(chuàng)新，同時(shí)也在平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無(wú)論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會(huì)在社會(huì)公眾與知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會(huì)公共利益。這兩種利益是一種動(dòng)態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護(hù)期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護(hù)社會(huì)公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無(wú)償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過(guò)程中找到利益平衡點(diǎn)并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的困境。私法如若不對(duì)這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過(guò)程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中具備巨大的商業(yè)價(jià)值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目稍加開(kāi)發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)。⑩從反面角度講，如果不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，那么其就有可能在不久的將來(lái)失傳。一方面，對(duì)于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來(lái)說(shuō)，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開(kāi)發(fā)利用后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會(huì)讓后代人永遠(yuǎn)喪失欣賞我國(guó)多彩的民族文化的機(jī)會(huì)。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進(jìn)行合理的保護(hù)，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)公眾也才能夠進(jìn)一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)也從立法角度確認(rèn)了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。

法律具有局限性?！胺梢唤?jīng)制定，便落后于社會(huì)”。誠(chéng)然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不是沒(méi)有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，法律的與時(shí)俱進(jìn)便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來(lái)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來(lái)的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。

三、分類(lèi)保護(hù)——民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必然選擇

在討論選取何種保護(hù)方式的時(shí)候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過(guò)程中只看到一種方式的優(yōu)點(diǎn)而摒棄另外的保護(hù)方式。從我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取分類(lèi)保護(hù)，即“私法保護(hù)為主體，公法保護(hù)為先導(dǎo)，非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)，公民保護(hù)為基點(diǎn)”的保護(hù)方式。

（一）私法保護(hù)為主體

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行私法保護(hù)是必要的。

法律調(diào)整是指國(guó)家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)秩序的活動(dòng)。公法與私法的劃分是大陸法系國(guó)家對(duì)法律進(jìn)行的基本分類(lèi)。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強(qiáng)制關(guān)系的法即為公法。

公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會(huì)政府職能擴(kuò)大的趨勢(shì)下，政府通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)、法律等多種手段調(diào)控社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會(huì)”的管理模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實(shí)，必然要向“小政府、大社會(huì)”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥?，保持距離，不過(guò)多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正無(wú)孔不入侵蝕著發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)。我國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中也過(guò)多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛重視。在這一方面，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進(jìn)行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者在研究過(guò)程中分化出了兩種保護(hù)路徑：一是特別版權(quán)保護(hù)模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進(jìn)后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。另一種是特別權(quán)利保護(hù)模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進(jìn)的綜合保護(hù)模式”對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并提出應(yīng)在立法時(shí)創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。

我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護(hù)模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中屬于民族記憶的寶貴財(cái)富。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會(huì)走向無(wú)序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護(hù)是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)怎樣保護(hù)，在法律層面是沒(méi)有立法嘗試的。如果設(shè)立一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實(shí)際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個(gè)“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國(guó)內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個(gè)“總權(quán)利”，再進(jìn)行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護(hù)應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主體。

（二）公法保護(hù)

為先導(dǎo)之所以說(shuō)公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中也是不可或缺的，是因?yàn)楣ǖ奶厥庑浴９ɑ旧鲜钦{(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對(duì)我國(guó)文化保護(hù)的實(shí)際，如若缺少公法的公權(quán)性、強(qiáng)制保障性，文化保護(hù)過(guò)程中遇到的困難會(huì)更多。要以公法保護(hù)為先導(dǎo)，有以下考量：

第一，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始的中華民族民間文化保護(hù)搶救性工作直至最近的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選，無(wú)一不是政府在其中起主導(dǎo)推動(dòng)作用。同時(shí)從目前的保護(hù)工作進(jìn)程來(lái)看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護(hù)和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的核心是保護(hù)傳承人。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實(shí)體性有著根本的不同，即沒(méi)有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提。在我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人暫行條例》等，均對(duì)傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎(jiǎng)懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來(lái)有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭(zhēng)議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護(hù)，那么在保護(hù)期限過(guò)后必然進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為公共財(cái)產(chǎn)。這一時(shí)期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護(hù)，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時(shí)對(duì)于一些通過(guò)歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進(jìn)行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是我國(guó)文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強(qiáng)大，能夠快速對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)較之非政府組織能夠更快地調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源展開(kāi)保護(hù)工作，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時(shí)顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動(dòng)國(guó)家立法機(jī)構(gòu)開(kāi)展必要的立法活動(dòng)，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作能夠有序推進(jìn)。四是政府可以適時(shí)調(diào)整文化保護(hù)政策，對(duì)文化宣傳、文化教育進(jìn)行制度安排。

（三）非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫(xiě)NGO。在中文語(yǔ)境中，非政府組織其實(shí)與我們常說(shuō)的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強(qiáng)烈排他性的利益集團(tuán)不同的是，非政府組織從事的是社會(huì)公益事業(yè)，包括環(huán)境保護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有以下特點(diǎn)：（1）不以盈利為目的。（2）成員來(lái)自民間，以維護(hù)社會(huì)公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景。有共同的興趣愛(ài)好，志愿從事該組織的活動(dòng)。

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。該法第37條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)過(guò)程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機(jī)構(gòu)代替民族群體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機(jī)構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。各級(jí)文化主管機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是落實(shí)文化政策、開(kāi)展文化保護(hù)活動(dòng)等。他們不可能專(zhuān)職以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護(hù)和建設(shè)均有專(zhuān)項(xiàng)資金，雖然隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)資金有明顯增加，但從保護(hù)工作的需要來(lái)看仍然是有限的。其三，因?yàn)槠渲械睦婕m葛，政府機(jī)構(gòu)代替族群進(jìn)行保護(hù)容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護(hù)職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)管。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對(duì)那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過(guò)建立代表性機(jī)構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進(jìn)行開(kāi)放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點(diǎn)都為非政府組織保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)。

（四）公民保護(hù)為基點(diǎn)

以公民保護(hù)為基點(diǎn)，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為了向全社會(huì)宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性，因此“文化遺產(chǎn)日”實(shí)質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展文化保護(hù)、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴(kuò)大民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體的重要舉措。如果在全社會(huì)營(yíng)造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，那么我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺(jué)內(nèi)涵?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)提出列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識(shí)，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國(guó)民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。