導(dǎo)語：如何才能寫好一篇互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 “互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育” 反思 路徑建構(gòu)

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代青少年傳統(tǒng)文化教育的反思

1.沖突還是對接

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開闊了人們的思路，改變著人們認(rèn)識世界的價(jià)值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統(tǒng)文化教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來既提供了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使青少年被動接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀改變，他們能利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、高效來獲取更多傳統(tǒng)文化信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的海量、多元信息又不可避免地會對一個(gè)國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價(jià)值判斷。

“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育有效對接并有機(jī)融合，是當(dāng)下教育者值得思考的問題。

2.話語權(quán)由誰主導(dǎo)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息既豐富又復(fù)雜，各種思想良莠不齊，同時(shí)，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)，成為了引導(dǎo)青少年傳統(tǒng)文化教育向正確方向發(fā)展的必然要求。

教育者如何主導(dǎo)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)呢？一方面，要立足于社會發(fā)展的潮流，把握時(shí)代脈搏，豐富“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容，改進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的方式，增強(qiáng)把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)的可能性；另一方面，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把一些枯燥、抽象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力，增強(qiáng)把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)性。

3.傳授式還是滲透式

所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內(nèi)容以定論的形式傳授給學(xué)生，學(xué)生再將學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合自己的認(rèn)知，加以內(nèi)化，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。如今，傳統(tǒng)文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經(jīng)無法直面全方位、開放性的“互聯(lián)網(wǎng)+”挑戰(zhàn)。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”應(yīng)立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統(tǒng)文化教育的“目標(biāo)和內(nèi)容通過一定的載體融入到受教育者的學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體，營造符合青少年認(rèn)知特點(diǎn)的教育氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到陶冶和提升。

4.教育效果可否實(shí)現(xiàn)“1+1>2”

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”并非互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點(diǎn)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所特有的圖、文、聲、像并茂等優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效能、效應(yīng)、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認(rèn)知規(guī)律，更有利于傳統(tǒng)文化課程對學(xué)習(xí)者的滲透、內(nèi)化，其教育效果更加有效。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的路徑建構(gòu)

1.主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點(diǎn)。青少年傳統(tǒng)文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓娇啃畔⒓夹g(shù)傳播。我們應(yīng)主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，將青少年傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺。

構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺時(shí)，我們應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生的需求，并將兩者有機(jī)融合；同時(shí)，還應(yīng)深入挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極影響，發(fā)揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優(yōu)勢。例如，學(xué)生個(gè)體差異性決定了其對傳統(tǒng)文化知識的理解存在差異，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也不盡相同。開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的各類學(xué)習(xí)平臺、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)以及在線社區(qū)時(shí)，我們就應(yīng)該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構(gòu)建教育功能強(qiáng)大的“自媒體”、“社交圈”，引導(dǎo)學(xué)生在這些平臺快樂地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.把握教育主導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)“學(xué)校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力

2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出：“堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。”“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要教育者把握教育主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進(jìn)基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“學(xué)校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力。

首先，學(xué)校應(yīng)把握傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)權(quán)，制定傳統(tǒng)文化教育的校本化實(shí)施方案，因地制宜，因材施教；同時(shí)，還應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化教育實(shí)施渠道。其次，家庭與社會應(yīng)共同參與青少年傳統(tǒng)文化教育。作為“學(xué)校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起著極其重要的作用。發(fā)揮校訊通、微信群、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等媒介的作用，成為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的重要選擇。

3.開發(fā)符合青少年特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源

課程資源是否符合學(xué)習(xí)者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統(tǒng)文化教育的效果。我們應(yīng)開發(fā)符合青少年認(rèn)知特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現(xiàn)空洞乏味的說教。我們可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行整合，選擇一些有代表性、趣味性強(qiáng)、富有吸引力的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行加工、拓展，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育在線學(xué)習(xí)課程。開發(fā)這類課程，“重在使學(xué)生的參與度提高，真正地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的永恒的社會價(jià)值與道德價(jià)值”[2]。

4.革新教育方式，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代給傳統(tǒng)文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)方式，改變學(xué)生“被動式”接受學(xué)習(xí)的局面。

一方面，我們應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的滲透性，即利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營造傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應(yīng)注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的“翻轉(zhuǎn)性”，即樹立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生共享云端教育資源，參與到傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中來，加強(qiáng)師生交流。此外，我們應(yīng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)互動中，開展探究學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)等。

5.更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入青少年傳統(tǒng)文化教育

“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)文化教育相融合，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。

例如，將互聯(lián)網(wǎng)思維中的“用戶思維”融入傳統(tǒng)文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學(xué)生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗(yàn)”即重視傳統(tǒng)文化教育的體驗(yàn)性。此外，“大數(shù)據(jù)思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯(lián)網(wǎng)思維也給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來了新的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺州黃巖翻簧竹雕

自20世紀(jì)開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認(rèn)識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進(jìn)人們精神上對社會的認(rèn)同。

1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性

在信息化籠罩整個(gè)社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。

1.1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因

人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個(gè)傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當(dāng)今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感。

1.2 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費(fèi)的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護(hù)。任何文化形式的生命力不在于其在某個(gè)時(shí)代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時(shí)代背景相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當(dāng)代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進(jìn)而更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當(dāng)代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進(jìn)行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更能夠提高一定的經(jīng)濟(jì)效益。

2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑

臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強(qiáng)化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。

2.1 與電子商務(wù)平臺融合

電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進(jìn)作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價(jià)值，更具備欣賞與收藏價(jià)值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地

臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)模化。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)?；⒅贫然Ｗ鳛閭鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ

臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進(jìn)行文化傳播。強(qiáng)化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進(jìn)而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責(zé)任感[3]。

2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式

在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進(jìn)行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進(jìn)行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進(jìn)行宣傳，在保護(hù)性繼承的手法上進(jìn)行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)+模式在當(dāng)今時(shí)代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨(dú)特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實(shí)強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.

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中國的數(shù)字媒體于1995年隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,其載體有:互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)載體、移動數(shù)字廣播電視網(wǎng)等。作為數(shù)字媒體這一朝陽產(chǎn)業(yè),勢必將深深影響著社會未來的發(fā)展。而數(shù)字媒體如何融合和體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,不由得引起筆者的深思。

傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代的迷失

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來文明的結(jié)晶,作為一種意識形態(tài)的存在,廣泛影響著人們的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容:物質(zhì)、行為、制度、精神。

然而用數(shù)媒語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值表達(dá)出來卻是一件難事。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)不是言傳而是意會,而數(shù)字媒體時(shí)代更多的是程序和程式化,體現(xiàn)不出千年來的文化韻味,對意會更是無從體現(xiàn),因此,價(jià)值觀的不易表達(dá),使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時(shí)代的迷失,倒是情理之中的事了。

此外,數(shù)字媒體時(shí)代的出現(xiàn)也開創(chuàng)了一種新的表達(dá)方式,而中國傳統(tǒng)文化中的那些溫文、含蓄、低調(diào),顯然與數(shù)媒時(shí)代個(gè)性張揚(yáng)的特質(zhì)相抵觸,兩者思維特點(diǎn)的相異,可以說是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)媒時(shí)代消失的另一個(gè)重要原因。

數(shù)字媒體如何表現(xiàn)傳統(tǒng)文化

數(shù)字媒體的發(fā)展,只有真正根植于傳統(tǒng)文化的土壤中,才會有富有中國特色的飛躍發(fā)展。

運(yùn)用數(shù)字媒體,從事物、事件的起源、發(fā)展、傳承到影響等多方面加以詳細(xì)還原,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真諦。藝術(shù)品是無形文化和技藝重要的物質(zhì)載體,從數(shù)字化保護(hù)技術(shù)來看,出版電子書是一條可以借鑒的路子。使傳統(tǒng)書籍與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)。例如,《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典》大型多媒體電子光盤,在北京首都圖書館首發(fā),展示了民族起源、語言文字、經(jīng)濟(jì)政治、繪畫體育等方面內(nèi)容。

不能否認(rèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和價(jià)值觀在現(xiàn)時(shí)代的積極意義,一旦傳統(tǒng)文化缺了位,無疑將會影響精氣神,對于數(shù)字媒體也是如此,因此在發(fā)展的過程中也應(yīng)融進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華,才能有精氣神,才會有長足發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)中交往的時(shí)空限制,使全球性普遍交往成為可能,使網(wǎng)民能拓寬個(gè)體的社會認(rèn)知范圍和程度。

利用網(wǎng)絡(luò)文化整合中國傳統(tǒng)文化。采用不同方言的漢語傳播群體利用漢字輸入和電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模的漢語信息交流,來整合長期分裂的中國傳統(tǒng)文化。毋庸置疑,中華民族正逐漸成為入網(wǎng)用戶數(shù)量龐大的群體之一,漢語也將成為國際互聯(lián)網(wǎng)上最響亮的聲音之一。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)復(fù)興的中國傳統(tǒng)文化,將用深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)對世界各傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到巨大的影響作用。

遠(yuǎn)程教育。在遠(yuǎn)程教育中滲透中國古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),必然會對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

1.創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為背景的人文環(huán)境。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的人文環(huán)境,對被教育者進(jìn)行人文熏陶,是遠(yuǎn)程教育實(shí)施人文教育的重要環(huán)節(jié)。在遠(yuǎn)程教育中,可以把傳統(tǒng)文化案例以多種形式表現(xiàn)出來,比如圖文并茂的形式,圖像的出現(xiàn)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對文字的理解,或者是用音頻、視頻等形式。這樣,不僅可以使學(xué)生受到文化的熏陶,還能提高學(xué)習(xí)效率。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化通識教育網(wǎng)絡(luò)課程。通識教育的網(wǎng)絡(luò)課程,可以以不同的方式進(jìn)行。傳統(tǒng)文化博大精深,形式多樣,遠(yuǎn)程教育中應(yīng)該選擇相應(yīng)的媒體進(jìn)行展示。比如,對于傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、政治、法制等知識理念,可以以教師講授為主;對于傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇,可以讓學(xué)生積極參與創(chuàng)作和表演。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不僅為遠(yuǎn)程教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源,更關(guān)注人本身,促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

圖書館。在數(shù)媒時(shí)代下,作為搜集和保存文化遺產(chǎn)、傳遞文獻(xiàn)信息的圖書館,由于用戶的信息需求發(fā)生了很大變化,從單一的書籍館藏到多元的書籍、磁帶、錄像帶、電子圖書等館藏,不斷滿足和提供給用戶獲取廣泛性的、多樣性的、個(gè)性化的信息服務(wù)。

傳統(tǒng)文化價(jià)值的借鑒和體現(xiàn),無疑賦予了新時(shí)代圖書館以新的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系,并為其提供了新的建設(shè)方向。

以中文文獻(xiàn)為館藏主體,以傳統(tǒng)文化立館。我國是世界上唯一以漢語為國語的國家,中文文獻(xiàn)具有廣泛的讀者。目前,包括因特網(wǎng)在內(nèi)的許多情報(bào)網(wǎng)絡(luò),中文文獻(xiàn)量極少,對我國不懂外語的讀者而言,存在嚴(yán)重的情報(bào)語言障礙,因此,要高度重視中文文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換。

特別是在提供傳統(tǒng)文學(xué)著作的電子文獻(xiàn)的同時(shí),要充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能,建立超鏈接,組建知識枝系,讓讀者了解此著作的背景文化資料,健全知識體系。

結(jié)語

總而言之,數(shù)媒時(shí)代是一種時(shí)代的進(jìn)步、文明的體現(xiàn),更是一種科技的進(jìn)步,但我們也應(yīng)看到數(shù)字媒體沖刷著傳統(tǒng)意識文化形態(tài)的同時(shí),也在被傳統(tǒng)文化過濾著,因此它只有根植于傳統(tǒng)文化價(jià)值的土壤里,才會更好更穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 物質(zhì)文化 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 互聯(lián)網(wǎng)+

一、保護(hù)傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強(qiáng)調(diào)文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長期的動態(tài)變化過程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部進(jìn)行保護(hù)工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。明確要求四部局建立保護(hù)管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護(hù)成為政府、社會的任務(wù)，同時(shí)要求信息化、數(shù)字化成為保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護(hù)任務(wù)明確，但實(shí)施過程仍然任重道遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于保護(hù)后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會中保護(hù)環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護(hù)、輕發(fā)展成為研究方向。打個(gè)比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護(hù)的建筑、格局等物質(zhì)文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動、習(xí)俗、工藝等非物質(zhì)文化像大樹的樹葉，沒有非物質(zhì)文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機(jī)，時(shí)間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點(diǎn)是如何運(yùn)用數(shù)字還原技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構(gòu)建物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相依存的保護(hù)生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護(hù)也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內(nèi)涵，梳理后才會有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質(zhì)文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風(fēng)貌，它的視覺感觀體驗(yàn)更直接，并具備各自獨(dú)立的文化情景，也因?yàn)槭菍?shí)體的存在，時(shí)間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護(hù)的工作量與難度體現(xiàn)在風(fēng)貌的還原與修復(fù)上；傳統(tǒng)村落中人文傳說、節(jié)假日習(xí)俗、手工藝等為內(nèi)涵，它依存人文活動環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標(biāo)識，保護(hù)的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點(diǎn)分析物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)對象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時(shí)期、文化背景的風(fēng)貌，在保護(hù)還原、修復(fù)實(shí)施過程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護(hù)研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規(guī)模的摸底調(diào)查，掌握了近2萬個(gè)具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個(gè)有重要保護(hù)價(jià)值的村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬個(gè)到2555個(gè)，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護(hù)工程的龐大以及保護(hù)方案實(shí)施的艱難。

保護(hù)效果上，也只能實(shí)施村落風(fēng)貌的局部還原，建筑的結(jié)構(gòu)加固、細(xì)節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復(fù)還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問題，難以保障修復(fù)效果。同時(shí)，“歷史建筑修復(fù)需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設(shè)一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊(duì)伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝。”因此實(shí)施方需要投入大量的財(cái)力、人力、物力才能保障修復(fù)效果。

保護(hù)方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會活動，與現(xiàn)今的時(shí)空產(chǎn)生隔離效應(yīng)。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均艏人口的9.2%、常住總?cè)丝诘?.4%。可見傳統(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導(dǎo)致二次荒廢，成為當(dāng)?shù)氐呢?fù)擔(dān)。

（二）非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)意識上，大眾并不強(qiáng)烈，甚者認(rèn)為當(dāng)下社會發(fā)展驅(qū)動下，老底子的文化與技藝自然應(yīng)該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個(gè)人認(rèn)知的組成背景，是村落的存在根本。保護(hù)方式上的不夠全面，很多針對文化的保護(hù)方式基本運(yùn)用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗(yàn)效果對于文化的涵義深度上來看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；保護(hù)傳承與發(fā)展未進(jìn)行規(guī)劃與引導(dǎo)，文化的保護(hù)不同于物質(zhì)，不僅僅是記錄、保存、體驗(yàn)，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發(fā)展趨勢。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護(hù)與發(fā)展之間的平衡，實(shí)施過程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個(gè)方向，如果作為階段性的先后實(shí)施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負(fù)面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護(hù)與發(fā)展的規(guī)劃上相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)手段推進(jìn)發(fā)展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，形成村落的品牌效應(yīng)，反哺保護(hù)方案的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對我們民族身份的記憶與認(rèn)同?！?/p>

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的平衡是自我調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過程，這既包括物質(zhì)與非物質(zhì)的，也包括空間與時(shí)間的，它通過數(shù)字化、信息網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個(gè)地域的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的新途徑。整個(gè)過程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個(gè)階段。

（一）保護(hù)內(nèi)容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容是保護(hù)與發(fā)展的根，沒有內(nèi)容就沒有文化的形態(tài)，我們重點(diǎn)研究如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的基礎(chǔ)技術(shù)路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對保護(hù)對象的體量、類型、技術(shù)等問題，非常難做到實(shí)物與實(shí)景的還原，因此在保護(hù)的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環(huán)境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設(shè)備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對象無限制；后續(xù)的處理也相對簡單，呈現(xiàn)的平臺無限制；影像類型：采集時(shí)需要有一定攝影經(jīng)驗(yàn)，設(shè)備普及；采集對象無限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗(yàn)人員，呈現(xiàn)平臺無限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術(shù)知識，設(shè)備與軟件都有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)配置；采集對象僅適用于物質(zhì)文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關(guān)專業(yè)知識人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺需要對應(yīng)交互技術(shù)，比如觸屏的交互、VR或者AR設(shè)備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內(nèi)容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導(dǎo)入模塊：設(shè)定平臺的數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導(dǎo)入端口，并要求導(dǎo)入用戶設(shè)定文字描述與標(biāo)簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標(biāo)簽，導(dǎo)入設(shè)定后上傳數(shù)據(jù)庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標(biāo)簽搜索的信息內(nèi)容；然后，設(shè)定數(shù)據(jù)查詢標(biāo)簽?zāi)K：平臺中設(shè)置查詢、鏈接模塊，通過標(biāo)簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并免費(fèi)提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設(shè)定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對于傳統(tǒng)村落的興趣需求點(diǎn)，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準(zhǔn)需求，為用戶人群進(jìn)行精準(zhǔn)的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準(zhǔn)規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內(nèi)容的操作環(huán)境，不僅要實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容進(jìn)行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的傳播、分析、流量轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構(gòu)建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內(nèi)容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺的前端展示模塊，運(yùn)用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術(shù)展示，依據(jù)不同展示內(nèi)容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關(guān)的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現(xiàn)內(nèi)容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實(shí)景，無需出門可實(shí)現(xiàn)看古村，是下個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術(shù)適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內(nèi)容，硬件上需要VR/AR設(shè)備。呈現(xiàn)的內(nèi)容都來源處理后的云端數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)的模式只是體驗(yàn)方式豐富，它的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)情景、視聽效果以及內(nèi)容真實(shí)性與準(zhǔn)確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換信息傳遞用戶，引導(dǎo)用戶行為，提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注度。

總的來說數(shù)字化流程能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉(zhuǎn)化的功能，包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，并分析出適用從普通到專業(yè)級別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標(biāo)簽化的處理統(tǒng)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現(xiàn)方式，拓展內(nèi)容的來源渠道，夯實(shí)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化，可以說具備了內(nèi)容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且物質(zhì)與非物質(zhì)文化如果只是放在溫室中保護(hù)，永遠(yuǎn)不會成長為參天大樹，因此對于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的運(yùn)營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內(nèi)容進(jìn)行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過程，研究運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容――流量――流水――內(nèi)容”這一閉環(huán)，構(gòu)建循環(huán)的古村落保護(hù)與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內(nèi)容產(chǎn)生流量：

內(nèi)容是數(shù)字化保護(hù)的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價(jià)值與流量，閱讀價(jià)值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應(yīng)也會增加。可見數(shù)字化內(nèi)容的價(jià)值評定第一階段的標(biāo)準(zhǔn)就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關(guān)的內(nèi)容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說、文化習(xí)俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構(gòu)建情景化內(nèi)容，可作為閱讀消費(fèi)方式實(shí)施推送；其次是旅游信息：以個(gè)人、運(yùn)營團(tuán)體組織、政府的角度推送相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)結(jié)合時(shí)節(jié)與自然景觀、熱點(diǎn)事件等推送至旅游消費(fèi)群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關(guān)的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展情況，運(yùn)用故事、產(chǎn)品化消費(fèi)形式推送產(chǎn)品消費(fèi)群體。

總之，內(nèi)容是流量來源的基本，內(nèi)容必須實(shí)現(xiàn)社會大眾、用戶人群、消費(fèi)群體的消費(fèi)需求；必須達(dá)成一定的點(diǎn)擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價(jià)值；必須具備傳播對象到提供者引導(dǎo)作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉(zhuǎn)換功能。這樣內(nèi)容才會持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達(dá)成構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，技術(shù)拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護(hù)內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運(yùn)用技術(shù)改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗(yàn)環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

―可運(yùn)用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準(zhǔn)、快捷的閱讀方式。首先設(shè)定排名功能，可依據(jù)閱讀內(nèi)容的相關(guān)屬性進(jìn)行排名，比如按照時(shí)間排名可閱讀最新的相關(guān)資訊，按照點(diǎn)擊量排名可獲得熱點(diǎn)的咨詢；其次設(shè)定標(biāo)簽智能搜索鏈接功能，當(dāng)點(diǎn)擊閱讀某個(gè)內(nèi)容時(shí)，會依據(jù)內(nèi)容的標(biāo)簽自動只能搜索相同標(biāo)簽并提供鏈接的點(diǎn)擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導(dǎo)用戶社交行為，用戶閱讀后可進(jìn)行互動、轉(zhuǎn)發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時(shí)拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時(shí)拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術(shù)呈現(xiàn)，用戶即可通過傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗(yàn)全新的全景式閱讀。VR技術(shù)在網(wǎng)頁與移動手機(jī)上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗(yàn)，用戶在全世界的任何時(shí)間任何角落，都可體驗(yàn)傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗(yàn)傳統(tǒng)村落的虛擬時(shí)空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術(shù)提供同一空間的維度下不同時(shí)間的維度體驗(yàn)，比如我們能夠詳細(xì)了解傳統(tǒng)老宅，卻無法快速查閱相關(guān)詳細(xì)，在現(xiàn)場通過掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內(nèi)容并自動切換到AR模式，實(shí)時(shí)提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術(shù)，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播的很多痛點(diǎn)，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術(shù)的運(yùn)用一定會帶來更多更好的體驗(yàn)，流量順勢而來；四可設(shè)計(jì)線下導(dǎo)流渠道，數(shù)字化內(nèi)容與傳統(tǒng)村落實(shí)際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過線上了解內(nèi)容信息并導(dǎo)流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關(guān)的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點(diǎn)。

總的來說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運(yùn)用老的或者新的技術(shù)手段，無非是增加體驗(yàn)方式，增強(qiáng)體驗(yàn)感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內(nèi)容，提高閱讀量與流量，在保證內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設(shè)傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉(zhuǎn)換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護(hù)的成果轉(zhuǎn)換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評價(jià)指數(shù)，但不是結(jié)果，所有的流量只有轉(zhuǎn)換成流水才具備價(jià)值，才能構(gòu)成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系，才能達(dá)成傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來研究如何將需求轉(zhuǎn)換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價(jià)值的文化資源，但轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品需要平臺與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)文化內(nèi)容，都是值得我們關(guān)注，也非常具備體驗(yàn)價(jià)值，因此如何運(yùn)用推廣宣傳推進(jìn)用戶的文化認(rèn)知到認(rèn)同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟(jì)”，引導(dǎo)用戶的文化體驗(yàn)、手工藝產(chǎn)品購買、旅游等一系列的消費(fèi)行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺。數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容形成數(shù)據(jù)庫資源后，可為傳統(tǒng)、時(shí)尚等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會的關(guān)注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護(hù)，又促進(jìn)發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個(gè)傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進(jìn)行挖掘，分析內(nèi)容流量類型得出用戶需求，設(shè)計(jì)出符合自身特色的轉(zhuǎn)換思路，通過互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨(dú)特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來說，文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過程，這種轉(zhuǎn)換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復(fù)制的發(fā)展模式，可以說文化傳統(tǒng)信息是所有轉(zhuǎn)換中必不可少的閉環(huán)構(gòu)成因子，必須重視研究。

旅游服務(wù)信息的轉(zhuǎn)換：文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換能夠帶來用戶的消費(fèi)行為，以文化理念為核心導(dǎo)覽引流，但能否落地取決于服務(wù)，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的服務(wù)內(nèi)容都可作在平臺轉(zhuǎn)換落地，具體涉及用戶的食、住、行領(lǐng)域。首先是旅游服務(wù)前的線上信息渠道轉(zhuǎn)換線下旅游體驗(yàn)。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗(yàn)的痛點(diǎn)問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實(shí)體體驗(yàn)消費(fèi)的轉(zhuǎn)換；其次旅游中的線上信息查詢轉(zhuǎn)換線下服務(wù)。我們可通過在傳統(tǒng)村落中設(shè)定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務(wù)關(guān)系，比如電子導(dǎo)覽、購票、外賣等消費(fèi)行為；最后是旅游后的線上信息分享轉(zhuǎn)換線下旅游導(dǎo)覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗(yàn)，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，讓用戶在獲得關(guān)注的同時(shí)也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡(luò)社交的輻射人群轉(zhuǎn)換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個(gè)時(shí)間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個(gè)形式的轉(zhuǎn)換，所有的轉(zhuǎn)換來源于線上傳統(tǒng)村落的內(nèi)容，結(jié)束于線下提供服務(wù)為消費(fèi)目的的轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)線上到線下的流量轉(zhuǎn)化到流水的過程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當(dāng)下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導(dǎo)傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結(jié)合創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換方式，它是生活體驗(yàn)后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活鼉拔原點(diǎn)，結(jié)合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語境化的體驗(yàn)產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡(luò)公眾產(chǎn)平臺、數(shù)字媒體APP等為載體，達(dá)成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品。第一類；轉(zhuǎn)換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運(yùn)用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點(diǎn)在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內(nèi)容，強(qiáng)化溫馨的生活理念，營造復(fù)古清新的情感體驗(yàn)；第二類：轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領(lǐng)域，擁有200萬粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉(zhuǎn)換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認(rèn)同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細(xì)的詮釋中國傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預(yù)見非常適合作為榫卯元素的設(shè)計(jì)類產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換入口；綜合來講，三類轉(zhuǎn)換形式都具備各自的特點(diǎn)與優(yōu)略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就成為水到渠成的事情了。

流量的轉(zhuǎn)化是終點(diǎn)也是起點(diǎn)，只有轉(zhuǎn)換后才能驗(yàn)證用戶需求，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的去糟粕存精華，才能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換產(chǎn)品，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值。轉(zhuǎn)化不僅能提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注，還能促進(jìn)資本市場對傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新發(fā)展投資，還能引導(dǎo)用戶人群重新參與傳統(tǒng)村落的人文、經(jīng)濟(jì)相關(guān)社會活動，構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容生成、流量形成、流水轉(zhuǎn)換完整的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)閉環(huán)，在保護(hù)傳統(tǒng)村落同時(shí)達(dá)成創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的平衡。

篇5

那么，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)佳節(jié)相遇，會產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？為進(jìn)一步貫徹落實(shí)關(guān)于“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要指示精神，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化凝聚力量、滋養(yǎng)人心的積極作用，2016年中央網(wǎng)信辦部署各地各網(wǎng)站在中華傳統(tǒng)節(jié)日期間組織開展網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)系列網(wǎng)絡(luò)文化活動，各地各網(wǎng)站開展了形式多樣的線上線下活動，涌現(xiàn)出一大批內(nèi)涵豐富的網(wǎng)絡(luò)文化作品。

網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)的興起，正是時(shí)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新之筆，其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也注入了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化要素，讓我們感受到用現(xiàn)代手法再敘傳統(tǒng)節(jié)日之美的獨(dú)特意境。

科技與人文，網(wǎng)絡(luò)春晚直播幸福新年

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！闭f到春晚，在人們記憶中首先定格的就是除夕夜央視的春節(jié)聯(lián)歡晚會，而近年來，另一款主打互動、更重特色的網(wǎng)絡(luò)春晚也越來越被網(wǎng)民所熟知和喜愛。雞年小年夜播出的CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚，為觀眾提供了一道春節(jié)開胃大餐。

網(wǎng)絡(luò)春晚是一場辦給老百姓觀看的晚會，且更具網(wǎng)絡(luò)屬性，它打破了設(shè)備、地域、時(shí)空的壁壘，許多現(xiàn)場觀眾和全球華人網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)視頻連線、微博墻、九宮格日等時(shí)尚、新穎的晚會互動方式，加入到了網(wǎng)絡(luò)春晚的大聚會中。

CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚自2011年舉辦以來，受到了多方好評。相較于往年，今年的網(wǎng)絡(luò)春晚在技術(shù)、主題和表現(xiàn)形式上都更進(jìn)一步。在帶給觀眾無限精彩和全新觀感的同時(shí)，將創(chuàng)新和突破的“接力棒”緊緊握在手中。例如，2016年最熱門的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品――直播，便在2017年的網(wǎng)絡(luò)春晚中被采用。網(wǎng)絡(luò)春晚以“網(wǎng)絡(luò)共新年，幸福正直播”為理念，首次引入了直播概念，打通晚會場內(nèi)與場外的空間界限、時(shí)間界限，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的同步互動，大大提升了觀眾的參與感，豐富了節(jié)目的內(nèi)容厚度。

除了網(wǎng)絡(luò)直播，節(jié)目組更是采用融媒體形式進(jìn)行宣傳推廣?！爸袊怨乓詠砭褪嵌Y儀之邦，尊崇禮儀。那么拜年禮節(jié)是怎樣的呢？跟著@TFBOYS組合 一起學(xué)習(xí)吧！見到平輩要抱拳，但要注意男女有別，見到長輩要鞠躬?！鳖愃贫潭膬?nèi)容不斷在中央電視臺綜合、財(cái)經(jīng)、綜藝等頻道以及央視網(wǎng)新媒體平臺等多終端播出，微博話題#CCTV網(wǎng)絡(luò)春晚#累計(jì)閱讀量達(dá) 7.8億次，通過央視影音客戶端參與晚會活動人次達(dá)718萬。同時(shí)，晚會首次通過Facebook Live進(jìn)行全球直播，有超過80萬海外用戶觀看了直播視頻。

特色與傳統(tǒng)，各地各網(wǎng)奉上節(jié)日盛宴

中國歷來重視對傳統(tǒng)佳節(jié)的慶祝，除了代表一元復(fù)始、萬象更新的春節(jié)，還有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的元宵節(jié)，“種瓜點(diǎn)豆，踏青游春”的清明節(jié)，“菖蒲美酒清樽共”的端午節(jié)，“纖云弄巧，飛星傳恨”的七夕節(jié)，“但愿人長久，千里共嬋娟”的中秋節(jié)以及“待到重陽日，還來就”的重陽節(jié)。

每逢佳節(jié)倍爭妍，各大網(wǎng)站競紛呈。各地各網(wǎng)站結(jié)合自身實(shí)際，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)相應(yīng)節(jié)日專題頁面，精心策劃系列網(wǎng)絡(luò)文化活動，推出網(wǎng)評文章、動漫、微視頻、互動游戲、H5、VR、直播等多種形式的網(wǎng)絡(luò)文化作品，集納展示相關(guān)新聞報(bào)道，在全國全網(wǎng)范圍內(nèi)營造了濃厚的節(jié)日氛圍。

如中國網(wǎng)推出《過年啦！藏歷新年初一 我們在拉薩這樣過》等展現(xiàn)富有地方特色的過節(jié)盛況的網(wǎng)絡(luò)文化作品；央視網(wǎng)、江西廣播網(wǎng)等分別推出《動漫：我為爺爺煮蛋羹》《網(wǎng)評：讓端午文化精神輝耀時(shí)代光芒》等充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化作品；寧波日報(bào)網(wǎng)推出“最美家書”等系列互動征集活動，光明網(wǎng)先后推出《新春撈餃子》《蟹味重陽》等互動小游戲，吸引廣大網(wǎng)民在互動參與中傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)”系列網(wǎng)絡(luò)文化活動及優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品推選展示活動得到了各地各網(wǎng)站、業(yè)界專家以及廣大網(wǎng)民的廣泛好評。中國青年網(wǎng)評論： “每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日，‘網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)’活動為人們上演了一場場‘文化盛宴’，也為傳統(tǒng)節(jié)日找到了在新時(shí)代的最佳打開方式，讓傳統(tǒng)文化在與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合中得以鳳凰涅?！?/p>

而針對2016“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)”優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品推選展示活動，著名節(jié)目主持人、朗誦家陳鐸先生表示，“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富，我們要樹立一些榜樣、標(biāo)桿，要有所引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)工作者要特別認(rèn)真、特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕炎詈玫臇|西、最有營養(yǎng)的東西、最值得大家去了解吸收的東西傳遞給千家萬戶?！?/p>

他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，好網(wǎng)民回鄉(xiāng)看中國

“每次回家都會覺得家鄉(xiāng)有些微妙的變化，不知不覺家鄉(xiāng)的樣子已經(jīng)不是我印象里的樣子了。它比小時(shí)候的家鄉(xiāng)更加繁華，想必幾年后還會有更大的變化。我想用視頻記錄下家鄉(xiāng)現(xiàn)在的樣子，也記錄下能和爸爸媽媽爺爺奶奶在一起過新年的喜悅?！?/p>

“我的家鄉(xiāng)如今處處呈現(xiàn)著生機(jī)與希望，鱗次櫛比的樓房，美麗休閑的廣場，寬敞潔凈的街道，形成了詩情畫意的林海風(fēng)景線。家鄉(xiāng)的巨大變化，是我國全面建成小康社會偉大道路上的一個(gè)縮影?？v覽金河山水，處處彰顯活力?！?/p>

“時(shí)代在發(fā)展，日子一天比一天好，農(nóng)民的腰包里鼓了，頭等大事就是先蓋家里的新房。老房子還舍不得拆，里面滿滿的都是回憶，新房子已經(jīng)蓋好，富麗堂皇的，是對生活的滿意和希望。”……

這些話語，是春節(jié)期間返鄉(xiāng)游子心中真真切切的感受，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！睙o論出走多久，不改思鄉(xiāng)之心。但時(shí)展所帶給家鄉(xiāng)的巨大變化，同樣清晰地呈現(xiàn)在人們眼前。

為激勵(lì)廣大青年弘揚(yáng)愛國報(bào)國優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，樹立熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)人民意識，推動社會主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育，中國青年報(bào)社、人民網(wǎng)于2017年春節(jié)期間發(fā)起2017“中國好網(wǎng)民?回鄉(xiāng)看中國”網(wǎng)上尋找百名青年觀察員行動。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新媒體；創(chuàng)新策略

1研究背景

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積攢了幾千年的精神文明、文化成果是國家發(fā)展的根基，是最基本的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、教育模板都在當(dāng)代得到展現(xiàn)。另一方面，科技文化、知識水平迅猛發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使生活發(fā)生了巨大變化，根據(jù)CNNIC的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)95.1%[1]。基于互聯(lián)網(wǎng)成長起來的新媒體也已滲透生活的每個(gè)角落，人們可以利用新媒體隨時(shí)隨地分享信息、閱讀、搜索、查看最新消息等等。新媒體的使用量儼然悄悄超過傳統(tǒng)媒體。它具有的去中心化和雙向交流的特質(zhì)，讓各種文化在新媒體快速傳播中，積極創(chuàng)新，提升了影響力。新媒體的崛起讓眾多大學(xué)生無一不參與，無一不使用，這恰巧提供了一條新的傳播途徑。過去傳統(tǒng)文化的傳播形式較單一，多以上課、講座的形式為主，大多數(shù)學(xué)生都缺乏學(xué)習(xí)的興趣。而新媒體作為信息時(shí)代之首，其豐富的表現(xiàn)形式和直觀快捷的性能，最大限度地調(diào)動人類的感官體驗(yàn)，滿足大眾的需求。而如果用最熱門的新媒體結(jié)合最需要拓寬傳播渠道的傳統(tǒng)文化，會讓單調(diào)的傳播形式變活躍，讓傳統(tǒng)文化火起來，傳下去。

2新媒體時(shí)代下的創(chuàng)新策略

2.1從新媒體角度

2.1.1利用新媒體的傳播特點(diǎn)

進(jìn)行有效傳播1）時(shí)效性：縱觀新媒體的各類優(yōu)勢，都遠(yuǎn)不及新媒體能在如今社會信息爆炸的同時(shí)，還能從容處理信息并即時(shí)來得讓人震撼。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有21%的大學(xué)生認(rèn)為新媒體的時(shí)效性利于傳播傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗旖?、方便，可以篩選出人們所需要的信息，在享受它的高效服務(wù)的同時(shí)，也對它產(chǎn)生了依賴，即黏性。數(shù)據(jù)顯示有36%的同學(xué)每天使用手機(jī)3～6小時(shí)，正是利用這種高效的黏性，可以讓更多的大學(xué)生在使用手機(jī)新媒體的同時(shí)了解到傳統(tǒng)文化。在紛繁復(fù)雜的信息海洋里，有關(guān)傳統(tǒng)文化的消息不一定最能吸引人們的關(guān)注，所以不僅要利用新媒體的時(shí)效性，時(shí)時(shí)更新有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的存在感。2）便捷性：數(shù)據(jù)顯示有35%的大學(xué)生認(rèn)為用新媒體接收信息是非常方便的，可以隨時(shí)隨地收到各種新鮮信息，有研究者從成本角度提出：“新媒體近乎于零費(fèi)用信息，對受眾多為免費(fèi)，這對傳統(tǒng)媒體的新聞產(chǎn)品制作成本構(gòu)成挑戰(zhàn)?！盵2]低成本，高回報(bào)，新媒體的便捷為傳統(tǒng)文化的傳播提供了快速通道。3）互動性：互動是新媒體的又一個(gè)核心代表關(guān)鍵詞，它為受眾提供了一個(gè)溝通平臺，不僅可以創(chuàng)造自己的表達(dá)，還可以與他人建立聯(lián)系，從事更多的活動?；邮谴龠M(jìn)信息傳播的一種創(chuàng)新方式，新媒體的這一特點(diǎn)在滿足大學(xué)生的性格追求的同時(shí)，還是信息與受眾間的橋梁。新媒體的共享性和互動性正是解除傳統(tǒng)文化傳播困境癥狀的對癥藥方，在利用新媒傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要注重與用戶的互動，設(shè)立意見建議，論壇留言，話題討論等互動區(qū)，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播中的互動效果。

2.1.2創(chuàng)新的傳播方式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生使用QQ、微信、微博分別高達(dá)77%、58%和33%。這三種媒介是大學(xué)生用率最高，然而這三種方式各有特色：1）QQ是大學(xué)生中利用率最高的，它是獲取校園信息的重要途徑之一，據(jù)了解各大班級、校園群體多以QQ為主要信息傳播工具，我們可以利用興趣部落，公眾號，QQ空間來推送傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。2）微信可以通過添加好友構(gòu)建自己的社交圈，是半公開的社交軟件，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人會關(guān)注幾個(gè)甚至十幾個(gè)公眾號，受眾也可以對感興趣的推文進(jìn)行互動和留言，我們可以對受眾進(jìn)行個(gè)性化推送和對軟文進(jìn)行分類。同時(shí)，通過人們的轉(zhuǎn)發(fā)分享，讓更多朋友圈里的受眾關(guān)注與傳播。3）微博的特點(diǎn)是以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。利用微博來進(jìn)行傳播傳統(tǒng)文化是一個(gè)很好的“快餐”平臺，因?yàn)閮?nèi)容精簡更容易讓人們接受，現(xiàn)代的人們生活節(jié)奏很快，多是利用碎片時(shí)間攝入信息，所以微博就成為大學(xué)生搜索信息的一個(gè)很好的選擇。

2.2從受眾的角度

2.2.1進(jìn)行氛圍營造，普遍傳播

傳統(tǒng)文化雖百用而不知，但卻早已滲透人們的日常，只有把已貫穿生活的那部分明顯化，把鮮有人問津的部分存在化，才能有效增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的存在感。我們可以利用博物館、公共圖書館、電梯電視、公交電視等媒體資源，進(jìn)行氛圍營造和傳播。通過調(diào)查了解到，有63%的大學(xué)生接收過來自網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)文化知識，利用新媒體覆蓋面廣的特點(diǎn)，增加傳統(tǒng)文化的曝光率，讓傳統(tǒng)文化圍繞在大學(xué)生身邊。傳統(tǒng)文化的氛圍營造不僅要依靠新媒體的力量，傳統(tǒng)媒體也不容忽視，利用創(chuàng)意廣告在公共場所進(jìn)行宣傳，通過標(biāo)語、繪畫、雕像、公益廣告等多元化的方式大力宣傳，讓更多的人受到文化的熏陶。

2.2.2利用使用習(xí)慣，重點(diǎn)傳播

數(shù)據(jù)顯示，有45%大學(xué)生喜歡視頻類的新媒體傳播方式，因此可以針對他們喜好，在QQ、微信、微博上，以創(chuàng)新的視頻傳播方式推送有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，內(nèi)容越多元、越獨(dú)特，大學(xué)生越會被吸引，越容易接受。新媒體語法規(guī)則中說到“沒有新媒體，只有新服務(wù)”[3]，不論什么樣的新媒體其最終目的都是更好的服務(wù)，只有遵循這樣的道理，受眾才會選擇信賴。同時(shí)，從問卷中可以了解到很多大學(xué)生在晚上使用手機(jī)遠(yuǎn)大于平常，所以在選擇手機(jī)作為傳播傳統(tǒng)文化的載體的同時(shí)，還可以將推送時(shí)間選擇在晚上，以增加接受率。

2.2.3迎合大學(xué)生更喜歡的傳播內(nèi)容

第一，通過調(diào)查數(shù)據(jù)知道大學(xué)生們有63%的同學(xué)喜歡《舌尖上的中國》的紀(jì)錄片，59%的同學(xué)喜歡傳統(tǒng)美食，對風(fēng)俗習(xí)慣感興趣的達(dá)到50%，針對這一類與人們生活不可分割的傳統(tǒng)文化類別，譬如美食和地方風(fēng)俗等，會作為先期傳播內(nèi)容吸引更多大學(xué)生的關(guān)注，以他們的喜愛為突破口，隨之循序漸進(jìn)拓展到其他領(lǐng)域。第二，調(diào)查中有49%的同學(xué)喜歡有關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，隨著電子書籍的使用率日趨升高，可以在微信和QQ上建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的公眾號傳播電子書籍，同時(shí)，也可以創(chuàng)新傳播，例如利用有聲讀書、有聲小說、廣播劇等方式使傳統(tǒng)文化書籍的傳播方式不僅僅只是閱讀。

2.3從傳統(tǒng)文化自身角度

在力求新媒體與傳統(tǒng)文化完美融合的道路上，不僅要竭盡所能的發(fā)揮新媒優(yōu)勢，還要注重傳統(tǒng)文化的傳播。

2.3.1傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)意融合

人們不再滿足于形式單調(diào)的傳播方式，而是用不同的文化形式表達(dá)傳統(tǒng)文化，力求以更新穎獨(dú)特的方式獲得大家的關(guān)注和喜愛，例如將戲劇融入進(jìn)流行歌曲中，既保留了中國文化的精髓，又迎合了大眾的喜好，跟緊了時(shí)代步伐。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新融合，改變以往口耳相傳的模式，抓住人們的獵奇心理，以更加新穎，有趣的方式，吸引大眾關(guān)注。

2.3.2傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)在提高

在時(shí)展和西方文化沖撞的混雜情況下，中國傳統(tǒng)文化面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。為迎合大眾口味，傳統(tǒng)文化經(jīng)被做了很多改造，甚至是扭曲。在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，不僅要考慮作品的回饋，更應(yīng)該注重作品的內(nèi)涵價(jià)值。通過調(diào)查了解，當(dāng)代大學(xué)生尤其關(guān)注影視潮流，越受關(guān)注，責(zé)任越大，影視制作業(yè)應(yīng)該秉持高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，提高影視作品的質(zhì)量，利用它的受眾廣而多的優(yōu)勢，盡心盡力為傳統(tǒng)文化傳播助力。

3總結(jié)

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，帶來了滿滿的文化自信！作為最富有創(chuàng)新精神和超越意識的大學(xué)生，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度對社會的發(fā)展起著重要的作用。用創(chuàng)新融合的方式讓大學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化，為其營造更好的學(xué)習(xí)氛圍，能更好的培養(yǎng)大學(xué)生有意識的維護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化。利用新媒體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即順應(yīng)了時(shí)代步伐，也迎合了受眾需求，還對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，是一舉多得的傳播策略。

參考文獻(xiàn)

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[R].2017.

[2]張毓強(qiáng).新媒體：威脅還是機(jī)遇[J].中國記者，2005（8）：32-33.

篇7

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻(xiàn)綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯俏覈赜械拿褡逅囆g(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時(shí)尚路線，形式內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機(jī)，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時(shí)代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進(jìn)行了分析統(tǒng)計(jì)，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點(diǎn)幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實(shí)現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實(shí)現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機(jī)。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，需要面對現(xiàn)實(shí)，了解市場并且依靠市場來實(shí)現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認(rèn)清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機(jī)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和廣播影視傳播時(shí)代，最后還有一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時(shí)間限制和空間范圍，以其獨(dú)有的時(shí)效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認(rèn)為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機(jī)App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收。互聯(lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團(tuán)隊(duì)都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點(diǎn)擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點(diǎn)擊量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時(shí)，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深，在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點(diǎn)顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯(cuò)》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我國戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實(shí)力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個(gè)人的努力和創(chuàng)新，同時(shí)更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運(yùn)營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時(shí)，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴(kuò)大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時(shí)代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實(shí)了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時(shí)代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價(jià)值取向。

（2）加強(qiáng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時(shí)尚戲曲藝術(shù)的消費(fèi)需求。應(yīng)該認(rèn)識到戲曲藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性，將其與時(shí)尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強(qiáng)大的生命力。

4.3 增強(qiáng)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴(kuò)大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認(rèn)為“目前的運(yùn)轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運(yùn)營，如何有效地解決這個(gè)問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護(hù)技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強(qiáng)政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護(hù)力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時(shí)可以給予適當(dāng)政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵(lì)企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚(yáng)優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強(qiáng)對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護(hù)力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時(shí)展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個(gè)人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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篇8

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+ ；政工思想；工作要點(diǎn)

十以來，在講話中指出，互聯(lián)網(wǎng)直接關(guān)系到我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。政治工作過不了網(wǎng)絡(luò)關(guān)就過不了時(shí)代關(guān)，必須研究把握信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律，推動政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢與信息技術(shù)高度融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)一步實(shí)踐的成果，它推動經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷的演變，從而帶動社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。在新時(shí)期，更要以互聯(lián)網(wǎng)+為載體，促進(jìn)企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新。

一、完善制度，融入互聯(lián)網(wǎng)+思想政治方法

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，互聯(lián)網(wǎng)+思想政治工作，必然會帶來思想政治工作效能的提升?；ヂ?lián)網(wǎng)市場規(guī)模的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，必然引起對制度創(chuàng)新的需求。實(shí)施互聯(lián)網(wǎng)+思想政治工作，能使企業(yè)管理者主動利用新媒體、搭建起與職工溝通的橋梁?；ヂ?lián)網(wǎng)具有環(huán)境虛擬性和角色虛擬性特點(diǎn)，它便于行為者在網(wǎng)上吐露真實(shí)信息，許多是現(xiàn)實(shí)生活中難以暴露、吐露的真情實(shí)感，利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺，就可以非常直接和比較可靠的了解企業(yè)職工思想狀況。

二、增強(qiáng)管理，提高互聯(lián)網(wǎng)+思想政治應(yīng)用

虛擬化網(wǎng)j應(yīng)用正在走向扁平化。企業(yè)的思想政治工作者要有扁平化的思維，只有敢于直面社會熱點(diǎn)、輿論焦點(diǎn)，真實(shí)反映民情民意，及時(shí)回應(yīng)職工關(guān)切，積極影響引導(dǎo)輿論，才能推動現(xiàn)實(shí)問題解決，消解誘發(fā)矛盾的負(fù)面因素，聚集推動發(fā)展的正能量。通過互聯(lián)網(wǎng)+還可以不斷倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。學(xué)習(xí)型組織是一種精簡、扁平、網(wǎng)絡(luò)化、有彈性、能夠不斷學(xué)習(xí)、不斷自我創(chuàng)新的組織，可以實(shí)現(xiàn)思想政治工作效能最大化。

三、轉(zhuǎn)變溝通，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)+思想政治協(xié)同

企業(yè)的思想政治工作者要以很強(qiáng)的歷史責(zé)任感，著眼網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的新要求，從大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的{度，重視思想政治工作中的復(fù)合型人才隊(duì)伍建設(shè)，增加信息技術(shù)專業(yè)人才的招聘比例，加強(qiáng)對行政管理人才的信息技術(shù)培訓(xùn)工作，力爭把思想政治工作者培養(yǎng)成既是政工師又是經(jīng)濟(jì)師的“雙師型”復(fù)合人才。宣傳部門要善于同信息部門、生產(chǎn)部門進(jìn)行橫向聯(lián)合，只有實(shí)施跨領(lǐng)域、跨部門的協(xié)同創(chuàng)新，不斷開發(fā)新平臺，才能有效地提升思想政治工作的深度、廣度和力度，使思想政治工作效能不斷向精確、實(shí)時(shí)、快捷、{效轉(zhuǎn)變。

四、網(wǎng)上教育，平衡互聯(lián)網(wǎng)+思想政治關(guān)系

在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育雙方是一種事實(shí)上不平等的“垂直型”關(guān)系。由于受“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)文化的影響， 由于長期以來，在企業(yè)思想政治教育中，某些教育執(zhí)行者往往自居于“教師”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“家長”等“優(yōu)勢”和“主導(dǎo)”的位置，教育活動是單向式的灌輸和施與，這種僵化的、與人本精神相抵觸的做法顯然使思想政治教育走入了誤區(qū)?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種嶄新的人際交往方式和社會文化現(xiàn)象，虛擬環(huán)境、平等交往、大眾參與是它的基本特征?；ヂ?lián)網(wǎng)消除或模糊了現(xiàn)實(shí)人際交往中職業(yè)、年齡、職務(wù)等自然的和社會的種種差別，使人際關(guān)系平面化、單一化，真正實(shí)現(xiàn)了平等。另外，互聯(lián)網(wǎng)文化是多元的，它的分享具有強(qiáng)烈的大眾參與、自主選擇等特征。這些特征決定了互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育的關(guān)系只能是平等型，在網(wǎng)絡(luò)條件下，思想政治教育關(guān)系真正實(shí)現(xiàn)了平等，建立在師生、長幼、上下等垂直型角色關(guān)系上的教育在網(wǎng)上很難有生存空間。思想教育工作者應(yīng)充分掌握互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育的這種特點(diǎn)，以平等交往的心態(tài)和“網(wǎng)友”的角色身份積極參與網(wǎng)上教育。

五、網(wǎng)絡(luò)互動，拓展互聯(lián)網(wǎng)+思想政治領(lǐng)域

互聯(lián)網(wǎng)作為第四媒體，畢竟有不同于傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)，其互動性的特點(diǎn)是傳統(tǒng)媒體所無法比擬的。所以，企業(yè)的思想政治工作者必須根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，及時(shí)改進(jìn)思想政治工作的方式方法，注重以人為本，互相交流，講究工作的藝術(shù)性，使思想政治工作真正進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)。比如，設(shè)立網(wǎng)上交談室或網(wǎng)上論壇與企業(yè)職工交流思想，發(fā)表正確的思想和見解，解答企業(yè)職工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，也可以有針對性地利用電子信箱為企業(yè)職工提供專門的指導(dǎo)和幫助，使其在不知不覺中接受正面教育，提{自己的思想水平和道德素質(zhì)。

六、加強(qiáng)監(jiān)督，確保互聯(lián)網(wǎng)+思想政治落實(shí)到位

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，工作方法要?jiǎng)?chuàng)新。利用互聯(lián)網(wǎng)+進(jìn)行企業(yè)政工思政教育工作，并非是一蹴而就的事情，是需要不斷的努力堅(jiān)持的。因而在教育工作開展的過程中還要加大監(jiān)督的力度，要時(shí)刻的保障企業(yè)思政工作的積極性，避免在教育工作中出現(xiàn)任何的紕漏。

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篇9

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護(hù)

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國古代勞動人民的創(chuàng)造力和獨(dú)特的智慧。在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)戲曲類似于現(xiàn)在的唱歌，但實(shí)際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個(gè)方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會的多種社會現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，所以社會的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新。可是在現(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識和文化形式不斷豐富的社會背景下，我國的傳統(tǒng)戲曲文化在保護(hù)和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護(hù)的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需要對傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)和傳播中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強(qiáng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會的鮮明特征?，F(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國元素、中華精神、中國特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團(tuán)體性和個(gè)性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會追求個(gè)性發(fā)展，更看重個(gè)人的視覺體驗(yàn)，多從是否具有美感、是否能快速從這些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來評價(jià)作品，忽視對技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當(dāng)代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)戲曲文化在我國歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識與文化形式不斷豐富的社會背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對者也很多的就是對傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來看，一些戲曲工作者反對創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長久的發(fā)展就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時(shí)對戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會看到某某歌手的演唱會人山人海，卻很少看到戲曲舞臺人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。戲曲愛好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導(dǎo)致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會的發(fā)展，也無法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會過于依賴現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態(tài)重視社會需求，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機(jī)融合我國傳統(tǒng)戲曲文化是對傳統(tǒng)社會時(shí)代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，讓兩種文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來看，戲曲在社會發(fā)展中逐漸被忽視，這是無法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開放心態(tài)，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點(diǎn)納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行傳播之前要確定戲曲傳播的重點(diǎn)，然后再以重點(diǎn)為中心來傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時(shí)代久遠(yuǎn)，穩(wěn)定性強(qiáng)，這也是它無法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會對表演者進(jìn)行動作、眼神、走步等方面的指導(dǎo)，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強(qiáng)對戲曲的印象，同時(shí)提高對戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因?yàn)閼蚯硌菡叩某痪哂袠O強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過唱腔對生活場景及人物形象進(jìn)行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過簡單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強(qiáng)的唱腔力，這樣才能最大限度地增強(qiáng)戲曲的感染力。基于此，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對戲曲文化的追求。同時(shí)我們還可以通過改變戲曲表演場地的方式增強(qiáng)戲曲在人們生活中的存在感，彌補(bǔ)人們對傳統(tǒng)戲曲文化認(rèn)識的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對戲曲文化生出感情，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價(jià)值的就是其本身具有的文化價(jià)值，這也是我們在傳播過程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們可以從其獨(dú)特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值以及音樂價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時(shí)代精神、思想特點(diǎn)等。這些文化價(jià)值是我國在社會不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，對于現(xiàn)代社會發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時(shí)候，對那些有利于社會發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合點(diǎn)，將戲曲中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會發(fā)展，也讓社會發(fā)展推動戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂價(jià)值是指表演者獨(dú)特的唱功和唱腔，聽傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進(jìn)擁有歷史感的時(shí)代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時(shí)應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當(dāng)將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合后，人們就能足不出戶了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識通過簡單的方式展示出來，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說，通過觀看網(wǎng)上視頻，可以增強(qiáng)人們對戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達(dá)到促進(jìn)戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們應(yīng)該對這方面的保護(hù)工作進(jìn)行策略研究。（一）文化的傳播具有流動性，同時(shí)也在歷史發(fā)展的長河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價(jià)值延續(xù)下去，我們在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該注意戲曲在語言藝術(shù)和表演動作等方面的變化，保留戲曲特有的風(fēng)格，在與現(xiàn)代文化融合過程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動速度加快的當(dāng)今時(shí)代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們在傳播這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該將其當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)，讓人們感受到國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對于戲曲的保護(hù)，還需要全社會的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對戲曲文化的認(rèn)識，加強(qiáng)對戲曲文化的全面保護(hù)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會，對其進(jìn)行保護(hù)和傳播具有重要的意義。所以我們要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，讓戲曲文化更好地在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展。

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篇10

1.1網(wǎng)絡(luò)語言的任意性挑戰(zhàn)語文教學(xué)的規(guī)范性

語文文化是以我國傳統(tǒng)語言文字為發(fā)展基礎(chǔ)而形成的一門學(xué)科，其教學(xué)目標(biāo)是有效培養(yǎng)出學(xué)生在日常生活以及學(xué)習(xí)上可以準(zhǔn)確運(yùn)用語言來進(jìn)行表達(dá)的能力。但是網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的新生事物，其對語言教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的沖擊是非常大的。比如網(wǎng)絡(luò)語言中經(jīng)常以錯(cuò)別字或者新造字來表達(dá)人們的意圖，例如這樣子會被簡寫成醬紫，什么錯(cuò)寫成神馬等等。網(wǎng)絡(luò)語言這種對傳統(tǒng)語言的消極打擊，對于正處于語言表達(dá)能力發(fā)展的學(xué)生群體來說是非常不利的，如果語言教學(xué)中不注重網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊，那么必然就會造成學(xué)生在交際、寫作以及閱讀上存在很大的語言障礙，同時(shí)也會影響我國傳統(tǒng)語言的規(guī)范性發(fā)展。

1.2網(wǎng)絡(luò)語言的標(biāo)新立異挑戰(zhàn)語文教學(xué)的傳統(tǒng)性

網(wǎng)絡(luò)語言能夠在學(xué)生群體中得到廣泛應(yīng)用的主要原因就是其詞匯上的標(biāo)新立異。很多網(wǎng)絡(luò)語言都是以吸引別人關(guān)注而出現(xiàn)的，比如待我長發(fā)及腰，少年娶我可好這句原本是以表達(dá)作者美好情感的詩句在網(wǎng)絡(luò)中被改為待我長發(fā)及腰，甩你一臉馬尾可好，這樣的語言不僅沒有任何意義，而且其對原句的內(nèi)涵是一種顛覆。但是盡管這樣的語言沒有任何內(nèi)涵，卻能夠在學(xué)生群體中廣受歡迎。我國作為一個(gè)擁有五千年文明的國家，語文這門學(xué)科涵蓋了唐詩宋詞以及明清小說等豐富寶貴的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，所以網(wǎng)絡(luò)語言這種惡搞文化對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅不能夠起到促進(jìn)作用，而且還會對學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化形成阻礙，不利于我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)性發(fā)展。

1.3網(wǎng)絡(luò)語言情感性挑戰(zhàn)語言文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性

一般來說，互聯(lián)網(wǎng)中的交流語言具有較強(qiáng)的隨意性，這也就使得網(wǎng)絡(luò)語言在內(nèi)容組成上具有更強(qiáng)的情感性，比如在網(wǎng)絡(luò)中流行這樣一句話，可以充分描繪出網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)：在網(wǎng)絡(luò)上，沒有人知道你的樣子，哪怕你是一條狗。所以說，網(wǎng)絡(luò)語言在使用與形成上，不會受到發(fā)言者和創(chuàng)作者的年齡、能力或者社會地位的限制，但是網(wǎng)絡(luò)語言一出現(xiàn)就會受到很多網(wǎng)民的追捧。比如“濉閉飧鱟鄭不僅能夠表達(dá)出發(fā)言者的無奈，而且還可以用在對一個(gè)人的面貌的描述，這種效果是語文教學(xué)所無法做到的。然而在語文教學(xué)過程當(dāng)中，語言則是專屬于表達(dá)各類情感且其每一種情感所使用的語言是特定的，具有很強(qiáng)的文學(xué)氣息。所以說，網(wǎng)絡(luò)語言的情感性的特點(diǎn)與傳統(tǒng)的語文教學(xué)在語言組成、語言表達(dá)效果上的巨大反差，使得傳統(tǒng)語言文學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性受到了巨大的挑戰(zhàn)。但是從實(shí)際的語文教學(xué)上，學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)語言極力追捧，而對于嚴(yán)謹(jǐn)性的傳統(tǒng)語文語言卻沒有多大的學(xué)習(xí)興趣。這樣的一種發(fā)展趨勢不僅會對傳統(tǒng)語文語言的發(fā)展造成極大的威脅，同時(shí)長此以往會使得學(xué)生越來越不重視對語文的學(xué)習(xí)。

2.語文教學(xué)有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言挑戰(zhàn)的策略

2.1合理看待網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新興事物以及未來語言學(xué)發(fā)展的重要趨勢，所以在語文教學(xué)過程當(dāng)中首先就要合理的看待網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)與存在，并且要將好的網(wǎng)絡(luò)語言引入到語文教材當(dāng)中，從而可以讓學(xué)生可以正確的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言。

2.2對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語言的運(yùn)用進(jìn)行正確引導(dǎo)

當(dāng)前學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)語言的運(yùn)用多數(shù)都是跟風(fēng)，這也就需要語文教學(xué)要通過多樣化的手段來對學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)語言的使用上進(jìn)行正確引導(dǎo)。首先是要對網(wǎng)絡(luò)語言有一個(gè)正確看待態(tài)度，通過對傳統(tǒng)語文教學(xué)手段、教學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)新的方式來讓傳統(tǒng)語文成為學(xué)生正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言的主要平臺，同時(shí)教師還可以通過組織各類活動來讓學(xué)生了解傳統(tǒng)語言的魅力，以此來達(dá)到學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)語言、合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言的效果。

2.3開展語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)本身具有便捷、內(nèi)容豐富的特征，所以當(dāng)前教師在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言挑戰(zhàn)上要在保障傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)語言的優(yōu)勢引入到傳統(tǒng)語文教學(xué)過程當(dāng)中，以此來促進(jìn)傳統(tǒng)語文教學(xué)水平的不斷提升。例如學(xué)?？梢酝ㄟ^創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺來融合各項(xiàng)語文教學(xué)資源來促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)語文教學(xué)的融合。

2.4家長與社會要負(fù)起對網(wǎng)絡(luò)語言的責(zé)任

首先，家長應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建出良好的語言學(xué)習(xí)、交流與運(yùn)用環(huán)境，比如家長要對學(xué)生平時(shí)運(yùn)用不良網(wǎng)絡(luò)語言的行為進(jìn)行糾正。而學(xué)校以及相關(guān)組織部門也應(yīng)當(dāng)通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)語言管理來進(jìn)一步的促進(jìn)我國語文教學(xué)以及漢語的規(guī)范性發(fā)展。其次是從學(xué)生角度上說，家長在學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)語言以及運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言上主動地結(jié)合傳統(tǒng)語文教學(xué)內(nèi)容，從而可以自覺地正確看待與使用網(wǎng)絡(luò)語言，讓其發(fā)揮出更大的積極作用，避免因?yàn)檫^多使用網(wǎng)絡(luò)語言而耽擱正常的語言能力的培養(yǎng)。

3.結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)語言作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新事物，其對當(dāng)前語文教學(xué)已經(jīng)形成了巨大的沖擊，而傳統(tǒng)語文教學(xué)作為有效傳承中華文明，以及培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范運(yùn)用漢語的主要渠道，只有正確看待與運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言才能是有效應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言沖擊的良好手段。所以說，當(dāng)前在學(xué)校、家長、學(xué)生以及社會應(yīng)當(dāng)通過共同努力來正確看待網(wǎng)絡(luò)語言，并且將其中好的內(nèi)容引入到語言教學(xué)，剔除不良內(nèi)容，以此來讓傳統(tǒng)語文教學(xué)可以朝向規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及傳統(tǒng)性的方向健康發(fā)展。

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