導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中小學(xué)德育研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中小學(xué)舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系

隨著生活水平的提高，人們對(duì)教育的重視程度得以提升，競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，中小學(xué)的教育顯得至關(guān)重要。中小學(xué)生年紀(jì)較小，是養(yǎng)成性格和品德育的重要階段，因此，在此階段對(duì)中小學(xué)進(jìn)行合適的培養(yǎng)是十分重要的。舞蹈教學(xué)不僅能夠教會(huì)學(xué)生優(yōu)美的動(dòng)作，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，由此可見(jiàn)舞蹈對(duì)于中小學(xué)德育滲透的重要價(jià)值。然而，縱然舞蹈教學(xué)有這些實(shí)用的價(jià)值，舞蹈教學(xué)在中小學(xué)中受到的重視程度卻較為一般，這也是需要改善的。

二、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透存在的不足

（一）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對(duì)德育滲透的重視程度不夠

我國(guó)一直是實(shí)行高考制度，無(wú)論是教師還是學(xué)生或者是學(xué)生家長(zhǎng)，最為重視的就是學(xué)生的書(shū)面成績(jī)，十二年寒窗苦讀也更多的是為了考取一個(gè)理想的學(xué)校。重視書(shū)面成績(jī)是毋庸置疑的，然而另一方面也造成了一定程度的弊端，過(guò)于重視書(shū)面成績(jī)而忽略了素質(zhì)教育，使素質(zhì)教育、德育教育更多的只是一種口號(hào)。分析在中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中，中小學(xué)舞蹈教學(xué)經(jīng)過(guò)研究表明對(duì)培養(yǎng)中小學(xué)生的良好意志和品格是有益的，然而，受到的重視程度卻并不夠，教師并未充分意識(shí)到舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系，只是單純教授中小學(xué)生既定的舞蹈動(dòng)作，讓中小學(xué)生空有一身舞蹈技巧，卻未能較好地理解舞蹈的內(nèi)涵所在，由此而來(lái)的學(xué)習(xí)并不利于中小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（二）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對(duì)民族文化的重視力度不夠

舞蹈的類型多種多樣，且是經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和傳承而來(lái)的。舞蹈的種類包括民族舞，有著深厚的民族精神，實(shí)際上，舞蹈也是對(duì)傳統(tǒng)民族精神和文化的一種繼承和傳承，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的民族精神與當(dāng)今時(shí)代完美融合。然而，縱觀當(dāng)前現(xiàn)狀，中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中對(duì)于民族文化的滲透力度還明顯不夠，教師在教授舞蹈之前甚至很少會(huì)讓學(xué)生去了解舞蹈的文化背景以及舞蹈表達(dá)的情感，這對(duì)于后期更好地學(xué)習(xí)舞蹈造成了不利影響。舞蹈在教學(xué)過(guò)程中變成了一板一眼的動(dòng)作，動(dòng)作即使標(biāo)準(zhǔn)，但也缺少了文化與內(nèi)涵。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核的時(shí)候，評(píng)價(jià)學(xué)生舞蹈水平的標(biāo)準(zhǔn)也是著眼于學(xué)生的舞蹈技巧方面，對(duì)于學(xué)生在演繹舞蹈時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的張力和內(nèi)涵關(guān)注較少。長(zhǎng)此以往，學(xué)生也會(huì)更為關(guān)注動(dòng)作的技巧，而忽視了舞蹈所要傳達(dá)的精神，由此而來(lái)的舞蹈空有外表之美而并無(wú)內(nèi)涵。

三、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透的改進(jìn)方法

（一）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的堅(jiān)韌品格

在中小學(xué)舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，教師作為重要的參與者，應(yīng)該充分意識(shí)到舞蹈教學(xué)在德育滲透方面的重要作用，充分意識(shí)到舞蹈不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的身形和氣質(zhì)，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品格和堅(jiān)韌的意志。盡管舞蹈是十分優(yōu)美的，然而，對(duì)于舞蹈動(dòng)作的練習(xí)還是較為艱苦的過(guò)程，能夠克服學(xué)習(xí)舞蹈面臨的重重困難堅(jiān)持下來(lái)，再加上教師正確的引導(dǎo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌的耐力和良好的品格。學(xué)習(xí)舞蹈，不僅包括心理層面的困難，同時(shí)也包括身體層面的傷害，心理上需要有面對(duì)挑戰(zhàn)困難的勇氣，身體上因?yàn)榫毩?xí)舞蹈的過(guò)程中可能身體會(huì)受到傷害，肉體上會(huì)有真實(shí)的痛感，更有甚者會(huì)造成身體很大程度的傷害。在成功的道路上并不是一帆風(fēng)順的，需要有披荊斬棘的勇氣，而堅(jiān)韌的意志力最好從小就開(kāi)始培養(yǎng)，這將會(huì)成為伴隨一生的財(cái)富。

（二）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

舞蹈分為單人舞和集體舞，單人舞中舞者需要完成自己的動(dòng)作，而在集體舞中，舞者不僅需要完成自己的動(dòng)作，也要充分考慮并配合其他合作者的動(dòng)作，只有大家齊心協(xié)力才能更為完美地完成優(yōu)美的舞蹈作品。由此可見(jiàn)，舞蹈之中合作是十分重要的，教師也應(yīng)該從中小學(xué)階段就向?qū)W生灌輸團(tuán)隊(duì)與合作的重要意義。反之，如果沒(méi)有集體觀念，對(duì)于舞蹈是十分不利的，即使個(gè)人的動(dòng)作再完美，如果沒(méi)有其他成員的配合，大家不能齊心協(xié)力，那也無(wú)法完成一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品。教師在具體的教學(xué)之中，一方面要從理論上引導(dǎo)學(xué)生懂得集體和團(tuán)隊(duì)的重要內(nèi)涵，另一方面可以從實(shí)踐方面讓學(xué)生身體力行，充分認(rèn)識(shí)到合作的重要性。比如，在教學(xué)之中采用分組的方式，讓學(xué)生分組進(jìn)行練習(xí)，并且以小組的形式來(lái)考核學(xué)生的成績(jī)，由此一來(lái)，學(xué)生不僅專注于提升自己的舞蹈技巧，同時(shí)也能夠心系他人，為團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)貢獻(xiàn)力量。

（三）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)化中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)

舞蹈的精神內(nèi)涵是不可忽視的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與傳承，舞蹈從久遠(yuǎn)的歷史時(shí)代之中煥發(fā)新的生機(jī)，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們當(dāng)今的生活中。我們?cè)陉P(guān)注舞蹈的欣賞屬性的同時(shí)，應(yīng)該密切傳承和發(fā)揚(yáng)舞蹈的精神屬性。我們當(dāng)前處于一個(gè)相對(duì)和平的歷史時(shí)期，然而，我們不應(yīng)該忘記，此刻的和平和美好生活都是前人用汗水和鮮血換來(lái)的，我們?cè)谡湎М?dāng)前美好生活的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)愛(ài)國(guó)革命情懷進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，不能因?yàn)樘幱诤推綍r(shí)代，就認(rèn)為一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。尤其是?duì)于中小學(xué)生而言，他們年齡較小，是非觀念較差，在幼年、少年階段教師和家長(zhǎng)對(duì)培養(yǎng)和教育他們發(fā)揮著重要的作用，尤其是教師，應(yīng)該運(yùn)用好舞蹈這一強(qiáng)有力的方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成愛(ài)國(guó)精神，相比書(shū)本上的死記硬背，通過(guò)舞蹈進(jìn)行愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)將更為有效。比如，舞蹈中有很多故事情節(jié)可以復(fù)原我們苦難的民族記憶，讓學(xué)生在感受到民族苦難的同時(shí)體會(huì)到美好生活的不易，有一顆更為愛(ài)國(guó)的心；也可以通過(guò)對(duì)我國(guó)偉大民族偉大歷史歌頌的舞蹈，來(lái)激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。教師在教學(xué)中應(yīng)該貫穿民族背景知識(shí)，并且介紹舞蹈的歷史和背景，讓學(xué)生不僅學(xué)到舞蹈技能，同時(shí)能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，并被舞蹈的精神內(nèi)涵所感染。

篇2

論文摘要:當(dāng)前,我國(guó)中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國(guó)教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國(guó)中小學(xué)德育研究的焦點(diǎn)和興奮點(diǎn)集中體現(xiàn)在五個(gè)方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點(diǎn)客觀地展示著我國(guó)中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。 

 

目前,我們中小學(xué)德育研究異?；钴S,形形的研究實(shí)驗(yàn)此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國(guó)中小學(xué)德育工作的開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？傮w而言,中小學(xué)德育研究的形勢(shì)令人振奮,研究問(wèn)題日益集中,研究焦點(diǎn)正在形成。實(shí)際上,這些研究焦點(diǎn)就客觀地展示著我國(guó)中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。 

一、德育工作的整體化創(chuàng)新 

受全球化、信息化、價(jià)值多元化等社會(huì)思潮的沖擊,我國(guó)中小學(xué)德育工作正朝著四面開(kāi)花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實(shí)踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國(guó)中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來(lái)看,德育體驗(yàn)論、對(duì)話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實(shí)踐上來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動(dòng)德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來(lái)的德育實(shí)踐樣式。由此可以說(shuō),我國(guó)的德育理論深化了,德育實(shí)踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國(guó)中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國(guó)中小學(xué)的需要開(kāi)始成為令所有德育工作者頭疼的問(wèn)題。如若對(duì)該問(wèn)題給不出一個(gè)科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無(wú)所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實(shí)踐樣式的優(yōu)勢(shì)和智慧的基礎(chǔ)上對(duì)德育工作進(jìn)行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國(guó)德育研究者面前的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個(gè)方面:以德育工作為中心對(duì)各種德育理論進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成一套適合我國(guó)國(guó)情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來(lái)協(xié)調(diào)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對(duì)特定社會(huì)境遇、道德問(wèn)題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)德育工作者與教育者思考的重點(diǎn)問(wèn)題。 

二、德育工作要回歸生活 

在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項(xiàng)道德規(guī)范、道德認(rèn)識(shí)的傳達(dá)活動(dòng)、道德理論的教授活動(dòng),甚至認(rèn)為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)別無(wú)二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對(duì)道德教育產(chǎn)生了一種無(wú)言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來(lái),隨之德育研究的深入,研究者越來(lái)越多地認(rèn)為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動(dòng)應(yīng)該時(shí)刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動(dòng)的生動(dòng)形象;德育必須在走進(jìn)生活的同時(shí)將自己“隱藏”起來(lái),著力構(gòu)建一種“無(wú)痕”、“無(wú)言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個(gè)課題,并獲得了豐碩的研究成果?！皬默F(xiàn)實(shí)生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認(rèn)識(shí)到道德法則對(duì)生活的重要性,認(rèn)識(shí)到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會(huì)與個(gè)體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對(duì)生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對(duì)生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問(wèn)題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問(wèn)題。因此,德育回歸生活這一問(wèn)題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)德育研究的現(xiàn)實(shí)和狀況。 

三、德育觀念現(xiàn)代化 

當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會(huì)領(lǐng)域追求的目標(biāo)之一,是社會(huì)實(shí)踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動(dòng)我國(guó)中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進(jìn)的引擎,是實(shí)現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對(duì)德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:全面認(rèn)識(shí)德育在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一個(gè)能動(dòng)因素來(lái)認(rèn)識(shí);對(duì)中小學(xué)德育的科學(xué)性進(jìn)行反思和深究,提高德育目標(biāo)、德育功能在人們心目中的認(rèn)同度,切實(shí)轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類文明增進(jìn)的德育觀念形態(tài);認(rèn)識(shí)學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實(shí)現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識(shí)傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德的人”。

   　四、從“大德育”走向“小德育” 

中小學(xué)德育不是一項(xiàng)面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對(duì)象、目標(biāo)定位的,那種將對(duì)學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進(jìn)德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛(ài)他人、誠(chéng)實(shí)守信、孝敬父母、關(guān)愛(ài)社會(huì)等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會(huì)用自己的道德“心”來(lái)控制自己的行為,而非用一定的政治標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則等去參與社會(huì)生活,處理社會(huì)關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書(shū)的出版標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個(gè)層次的內(nèi)容:最基本的是以誠(chéng)實(shí)守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛(ài)國(guó),最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說(shuō),這一概括比較準(zhǔn)確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個(gè)從愛(ài)己到愛(ài)人,從愛(ài)家到愛(ài)社會(huì),從愛(ài)國(guó)到愛(ài)人類依次推進(jìn)的過(guò)程,推己及人、愛(ài)及社會(huì)是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對(duì)中小學(xué)德育工作認(rèn)識(shí)的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個(gè)科學(xué)的軌道。 

五、德育工作者專業(yè)化 

在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團(tuán)隊(duì)專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實(shí)質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識(shí)更新與其在德育實(shí)踐中的積累。[3]同時(shí),德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。在西方,伴隨著品格教育運(yùn)動(dòng)的興起,開(kāi)設(shè)專門(mén)德育課程的問(wèn)題再一次被提出,德育專業(yè)化問(wèn)題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個(gè)方面來(lái)努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對(duì)所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);其三,對(duì)狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出有更高要求。[4] 

六、德育實(shí)驗(yàn)研究活躍 

要推進(jìn)德育工作的科學(xué)化,開(kāi)展德育實(shí)驗(yàn)是一條有效路徑。在探索中認(rèn)識(shí)德育、開(kāi)展德育、改進(jìn)德育是當(dāng)代我國(guó)德育工作的一大優(yōu)勢(shì)。同時(shí),隨著國(guó)家德育類課題申報(bào)、立項(xiàng)工作的有序化,一批有識(shí)之士、專業(yè)德育研究人員對(duì)德育實(shí)驗(yàn)研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實(shí)驗(yàn)研究在我國(guó)正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對(duì)德育工作的開(kāi)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)。在這些實(shí)驗(yàn)研究中,比較引人注目的有:中央教科所開(kāi)展的“和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)”、“體驗(yàn)德育研究”實(shí)驗(yàn)、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實(shí)驗(yàn)”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開(kāi)展的“欣賞型德育模式研究實(shí)驗(yàn)”、肖川教授等人開(kāi)展的“主體性德育研究實(shí)驗(yàn)”、山東師范大學(xué)戚萬(wàn)學(xué)教授主持開(kāi)展的“活動(dòng)德育模式研究”實(shí)驗(yàn)、江西省黎川一中開(kāi)展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開(kāi)展的“德育整體改革”實(shí)驗(yàn)、廣東省小學(xué)的開(kāi)展的“信息化條件下德育課程改革”實(shí)驗(yàn)、重慶石柱中學(xué)校的“開(kāi)發(fā)人性化德育校本教材的實(shí)驗(yàn)研究”等等。這些實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展為開(kāi)拓我國(guó)德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。 

縱觀上述研究焦點(diǎn),我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢(shì)頭的形成有助于提升我國(guó)中小學(xué)德育工作的實(shí)際效能,有助于拉近理論研究與實(shí)踐工作間的距離,從而為促使我國(guó)德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。 

參考文獻(xiàn) 

[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強(qiáng).教育科學(xué)研究,2004(11). 

[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德?tīng)顩r調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11). 

篇3

一、教師德育能力及重要性

教師德育能力是指教師有效進(jìn)行德育，達(dá)成德育目標(biāo)的能力。完善的德育知識(shí)，先進(jìn)的德育觀念，強(qiáng)烈的德育意識(shí)，合適的德育時(shí)機(jī)，多樣的德育方法，優(yōu)化的德育評(píng)價(jià)方式是教師提高德育能力的重要方面。

教書(shū)育人是教師的本職工作，育人為本是教師執(zhí)教的基本理念。德育不僅僅是專職德育教師的責(zé)任，也是各科教師都要承擔(dān)的義務(wù)。檀傳寶教授指出：“教師德育專業(yè)化是解決教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，家長(zhǎng)希望學(xué)校和教師重視、呵護(hù)、促進(jìn)兒童的精神成長(zhǎng)，使之成為品德優(yōu)秀的一代新人。”①教師德育能力是保障學(xué)校素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，提高教師的德育能力是社會(huì)的要求，也是人民的要求，教師具備良好的德育能力，才能保障德育的順利實(shí)施，提高德育實(shí)效性。

二、中小學(xué)教師德育能力弱化問(wèn)題

教師的德育能力問(wèn)題一直被忽視，教師德育能力弱化是我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效性差的關(guān)鍵因素之一。中小學(xué)階段是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師在學(xué)校中扮演著重要角色，各科教師理應(yīng)都承擔(dān)起德育責(zé)任，但是在實(shí)踐中，中小學(xué)教師德育能力弱化問(wèn)題日益凸顯。教師德育能力弱化主要表現(xiàn)為教師德育知識(shí)欠缺，德育觀念陳舊，德育意識(shí)淡薄，德育時(shí)機(jī)掌握不當(dāng)，德育方法單一，德育評(píng)價(jià)方式傳統(tǒng)。教師德育能力是影響學(xué)生品德發(fā)展的重要因素，時(shí)代呼喚著教師德育能力的提高，需要教師德育能力專業(yè)化。

在學(xué)校中，教師與學(xué)生朝夕相處，單純的學(xué)科知識(shí)傳授是教師習(xí)以為常的模式，過(guò)分注重智育也導(dǎo)致教師德育能力弱化。以語(yǔ)文學(xué)科為例，中小學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含大量德育素材，語(yǔ)文教師若能加以使用，便能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科德育。但由于沒(méi)有豐富的德育知識(shí)作為保障，缺乏德育意識(shí)，教師挖掘不到語(yǔ)文教材中隱含的德育內(nèi)容，也無(wú)法捕捉到適當(dāng)?shù)牡掠龝r(shí)機(jī)。教師德育能力的弱化，使語(yǔ)文課堂只是成為單純的語(yǔ)言教學(xué)。人文性學(xué)科是學(xué)科德育的主要陣地，理科也可以進(jìn)行德育，如物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家的探索精神，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度，都是可以用來(lái)進(jìn)行德育的素材。但是中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，教師只是進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，主要原因還是中小學(xué)教師德育能力弱化所致。

三、提高教師德育能力的對(duì)策

提高教師德育能力不僅需要教師自身的努力，也需要學(xué)校等相關(guān)部門(mén)做好保障和培訓(xùn)工作。

1.教師要加強(qiáng)德育知識(shí)的學(xué)習(xí)。豐富的相關(guān)知識(shí)是形成基本能力的基礎(chǔ)，只有具備完善的德育知識(shí)和德育理論，才能形成相應(yīng)的德育能力。教師應(yīng)該具備的德育知識(shí)包括兩個(gè)方面：一是“本體性知識(shí)”，即德育的相關(guān)概念、內(nèi)容、原則、規(guī)律等知識(shí)。如教師需要了解關(guān)于道德發(fā)展階段以及道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識(shí)。道尼和凱利認(rèn)為：“道德教育的任務(wù)，無(wú)論由專家還是由所有教師來(lái)承擔(dān)，都須強(qiáng)調(diào)，任何關(guān)心兒童道德教育的人都應(yīng)掌握皮亞杰和科爾伯格提出的發(fā)展階段概念?！雹诙恰肮ぞ咝灾R(shí)”，即德育途徑、德育模式等相關(guān)知識(shí)。如德育途徑包括直接和間接途徑，德育模式包括認(rèn)識(shí)發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、體諒模式、集體教育模式、社會(huì)學(xué)習(xí)模式等。本體性知識(shí)和工具性知識(shí)共同發(fā)揮作用才能完成德育。德育知識(shí)的積淀有助于形成正確的、先進(jìn)的德育觀念，完善的德育理論也是形成德育能力的基礎(chǔ)。③

2.教師要改進(jìn)德育觀念，提高德育意識(shí)。教育的本質(zhì)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的要求，是國(guó)家的要求，人民的要求。教師必須樹(shù)立先進(jìn)的德育觀念，德育不僅是專門(mén)德育教師的任務(wù)，所有教師都應(yīng)該承擔(dān)起德育職責(zé)。個(gè)人想要獲得真正的成功，得到社會(huì)的認(rèn)可，必然是道德高尚的人。德育建設(shè)不光對(duì)個(gè)人，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)同樣具有重要意義。德育中的生命教育、情感教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注，教師要時(shí)刻更新教育觀念，加強(qiáng)德育意識(shí)。赫爾巴特的著名論述“道德是教育的最高目的”已然得到認(rèn)可。④現(xiàn)實(shí)是我國(guó)學(xué)校德育正面臨很多難題，實(shí)效性差，（下轉(zhuǎn)49頁(yè)）（上接68頁(yè)）無(wú)法很好地開(kāi)展德育課等。青少年道德問(wèn)題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，德育的緊迫性也日益凸顯，作為道德傳授主要陣營(yíng)的學(xué)校，應(yīng)該在此刻承擔(dān)起自己的責(zé)任，作為靈魂塑造者的人民教師，更應(yīng)該承擔(dān)起這份責(zé)任。教師必須關(guān)注中小學(xué)生的道德成長(zhǎng)，德育的重要性和緊迫性擺在眼前，教師必須加強(qiáng)德育意識(shí)，樹(shù)立德育為先的教育理念。

3.教師要學(xué)會(huì)捕捉德育時(shí)機(jī)。合適的德育時(shí)機(jī)能達(dá)到事半功倍的教育效果。課堂教學(xué)為德育提供了合適的教育時(shí)機(jī)，教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)同時(shí)也是德育的適當(dāng)時(shí)機(jī)。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容時(shí)，會(huì)有心靈的震蕩，教師抓住這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行德育是學(xué)生品德成長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。捕捉恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，并考慮所處的情景，與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有針對(duì)性地采取德育方法，從而達(dá)到理想的德育效果。

4.教師要優(yōu)化德育方法。馬卡連柯指出：“任何的教育方法，甚至向暗示、解釋、談話和公眾影響等認(rèn)為最通行的方法，也不是絕對(duì)有益的?！雹蓍L(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的教育在德育方式上，主要以灌輸為主。這樣的德育方式勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生主體性的喪失，從而使學(xué)生產(chǎn)生反感。德育要求教師能夠很好地掌握各種方法的設(shè)置。德育方法包括情感陶冶法、說(shuō)服教育法、實(shí)踐鍛煉法、榜樣示范法等，教師要合理使用并優(yōu)化德育方法。

篇4

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”字從字形上看，從“孝”從“文”，由此可見(jiàn)，孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和核心內(nèi)容。對(duì)后輩進(jìn)行孝文化的傳承、影響，使得孝觀念內(nèi)化為人們的倫理觀念、外化為人們的道德慣習(xí)的過(guò)程，稱之為孝德教育。當(dāng)今社會(huì)對(duì)孝德教育缺乏重視，學(xué)生的孝德意識(shí)淡薄，父母長(zhǎng)輩為孩子操碎了心，而孩子卻常常因?yàn)橐患∈虏豁樞木蛯?duì)父母產(chǎn)生怨恨之心的現(xiàn)象層出不窮。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)中小學(xué)孝德教育迫在眉睫。當(dāng)代很多中小學(xué)校認(rèn)識(shí)到了這一重要性，也嘗試開(kāi)展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的實(shí)效性，是我們研究的一個(gè)重要課題。

朱熹說(shuō)：“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)?！敝祆涮岢鲈诮逃^(guò)程中“法”的重要性，離開(kāi)了“法”（即方法），教育將無(wú)法進(jìn)行。孝德教育方法就是為了完成孝德教育任務(wù)，使學(xué)生達(dá)到修養(yǎng)孝德的目標(biāo)，是教師和學(xué)生雙方共同的活動(dòng)方式。傳統(tǒng)的孝德教育方法重“馴化”“規(guī)化”，即通過(guò)強(qiáng)制灌輸?shù)炔煌问降目刂剖侄?，竭力把學(xué)生培養(yǎng)成“溫順而老實(shí)”的“孝子”。這種“規(guī)訓(xùn)化”的孝德教育，其主要功能是訓(xùn)練，而不是教化，它對(duì)學(xué)生孝德的培養(yǎng)表現(xiàn)為一種為了“有用”而進(jìn)行的訓(xùn)練。這違背了當(dāng)代孝德教育“平等互愛(ài)”“自主建構(gòu)”等原則。筆者根據(jù)當(dāng)代學(xué)者道德教育方法的研究成果，結(jié)合孝德教育實(shí)踐，深入反思而總結(jié)出以下幾種較為合理有效的主要方法。

一、“登門(mén)檻效應(yīng)法”

“登門(mén)檻效應(yīng)”又稱“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”，這種現(xiàn)象，猶如登門(mén)檻時(shí)要一級(jí)臺(tái)階一級(jí)臺(tái)階地登，這樣能更容易、更順利地登上高處。一下子向別人提出一個(gè)較高的要求，人們一般很難接受，而如果逐步提出要求，不斷縮小差距，人們就比較容易接受?！暗情T(mén)檻效應(yīng)”蘊(yùn)涵的是一種教育的理性、教育的智慧。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不經(jīng)意處見(jiàn)匠心。明代洪自誠(chéng)也曾談到這個(gè)問(wèn)題，他在《菜根譚》中說(shuō)：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿過(guò)高，當(dāng)使其可從?！币馑际钦f(shuō)，批評(píng)人的短處不要太嚴(yán)厲，要考慮到對(duì)方是不是能夠忍受；教育人要養(yǎng)成善德要求不要太高，應(yīng)當(dāng)讓別人能夠甘心聽(tīng)從。中小學(xué)生年齡小，對(duì)一些大道理無(wú)法弄懂，也不愿意接受枯燥無(wú)味的孝德教育知識(shí)理論，要使學(xué)生的品德進(jìn)步，不能硬性而簡(jiǎn)單地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之過(guò)急，企圖一蹴而就。比如說(shuō)，很多學(xué)校和父母從兒童很小的時(shí)候就開(kāi)始強(qiáng)迫或者誘導(dǎo)他們?nèi)ケ痴b艱深難懂甚至很多字他們都不認(rèn)識(shí)的《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，先不說(shuō)此等蒙學(xué)讀物是否存在內(nèi)容上的愚忠、愚孝等消極不妥思想，這樣的教育方式不尊重學(xué)生的個(gè)人意志，還會(huì)讓他們反感，行為上不得已順從，實(shí)際上從心理上抗拒。很多教師和家長(zhǎng)很羨慕在媒體上“侃侃而背”所謂國(guó)學(xué)的小孩，殊不知這樣的“神童”只是極個(gè)別的現(xiàn)象，更多的孩子是缺乏對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。當(dāng)代中小學(xué)孝德教育應(yīng)該從學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、欣然接受的內(nèi)容和方式入手。比如，我們可以首先要求學(xué)生從給父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，從養(yǎng)成“不隨意發(fā)脾氣”“傾聽(tīng)別人說(shuō)話”“不隨地扔垃圾”等良好的行為習(xí)慣做起。長(zhǎng)此以往，良好的行為習(xí)慣便會(huì)累積為良好的孝德慣習(xí)，功到自然成。

二、自我教育法

中國(guó)古代先賢所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、內(nèi)省、自省、慎獨(dú)等教育方法充分地體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我克制、自我教化的主體自覺(jué)性?？档乱舱J(rèn)為，真正品德的產(chǎn)生是來(lái)自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范地約束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的結(jié)果而不是“他育”所能形成的。在當(dāng)代中小學(xué)的孝德教育過(guò)程中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一系列的孝德教育的生活和實(shí)踐體驗(yàn)的情境，大力引導(dǎo)學(xué)生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己從來(lái)不做家務(wù)，只會(huì)給家長(zhǎng)增添麻煩；不聽(tīng)父母和教師的教導(dǎo)，拿著中餐錢(qián)去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲，等等。教學(xué)情境可以激發(fā)學(xué)生的孝德意識(shí)和情感，讓學(xué)生從自己身上反思，變成自己教育自己的主體，使孝德教育過(guò)程通過(guò)學(xué)生主體的自我評(píng)價(jià)、自我設(shè)計(jì)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，達(dá)到自我完善。唯物辯證法告訴我們，外因總是通過(guò)內(nèi)因起作用的，自育正是內(nèi)因，他育只是外因，但若對(duì)外因置之不顧，則會(huì)陷入自然主義、放任自流的誤區(qū)。只有激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建構(gòu)并不等于說(shuō)孝德是自發(fā)生成的，孝德的自主建構(gòu)是學(xué)生在孝德價(jià)值觀的引導(dǎo)下，在有組織、有計(jì)劃、有目的的孝德教育活動(dòng)中，在精心設(shè)計(jì)的孝德教育環(huán)境中自主建構(gòu)的。

三、情感滲透法

情感滲透法指在教育過(guò)程中，教師要妥善處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系，有意識(shí)地滲透情感因素，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，促使學(xué)生形成獨(dú)立健全的個(gè)性和人格特征的教學(xué)方法。情感朝向人的內(nèi)心世界，與人的生活息息相關(guān)。而長(zhǎng)久以來(lái)我們的孝德教育偏重孝行訓(xùn)練，忽略情感成長(zhǎng)與引導(dǎo)，于是關(guān)乎學(xué)生心理健康、生活質(zhì)量、社會(huì)和諧的問(wèn)題隨之而來(lái)。教育的本質(zhì)是順其自然的導(dǎo)引，而不是一種強(qiáng)制性的行為。古代道家非常贊賞水的自然偉力，在于水善于順勢(shì)而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可輕逆學(xué)生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中華傳統(tǒng)孝德本身就源于血緣親情，有一種斬不斷的藕斷絲連的關(guān)系，所以孝德教育要“尊天之時(shí)，隨地之性，應(yīng)人之心”。孝德教育要重視情感的引導(dǎo)和滲透。例如，孩子對(duì)母親天生就有一種“反哺之情”，我們的教育就應(yīng)該順應(yīng)孩子的天性，在教育方式和教育內(nèi)容的選擇上，就應(yīng)當(dāng)滲透母愛(ài)之情，以母愛(ài)來(lái)激發(fā)孩子內(nèi)心的情感因素。我們從近年來(lái)很多W校舉行的“感恩勵(lì)志”教育活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)就可以體會(huì)到情感教育的作用。雖然我們也不是很贊同這種純粹的說(shuō)教活動(dòng)，其形式主義也許更多一些，但這樣的“感恩勵(lì)志”教育活動(dòng)滲透的就是情感教育的因素，一種天生的親情被激發(fā)，以致現(xiàn)場(chǎng)的師生、家長(zhǎng)紛紛相擁而泣。在孝德教育中，教師更應(yīng)該在“動(dòng)之以情”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生“曉之以理”。要寓情于理之中，寓情于知識(shí)之中，情理相融，使學(xué)生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟道理、升華人格。

四、無(wú)意識(shí)教育法

無(wú)意識(shí)本是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，從心理學(xué)角度而言，無(wú)意識(shí)屬于人的非理性方面，是一種潛在于心底而未被主體自覺(jué)地意識(shí)到的意識(shí)。無(wú)意識(shí)教育是指教育者利用人的無(wú)意識(shí)心理，使他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?，從而達(dá)到教育目的的一種道德教育方式。無(wú)意識(shí)教育是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的。有意識(shí)教育具有積極的一面，比如說(shuō)“感恩勵(lì)志”教育演講活動(dòng)，教育目的和手段非常明顯，類似的演講、講座、報(bào)告、德育課等教育方式就是有意識(shí)教育，但這種教育也有弊端，如教育方法單一，以理論灌輸為主；教育目的彰顯、教育手段直接，給人以“我說(shuō)你聽(tīng)”的強(qiáng)塞硬灌的印象。在某些情況下，教育的目的越明顯，就越容易引起學(xué)生的逆反心理或?qū)剐睦?。在?shí)踐中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我們有意識(shí)地給學(xué)生灌輸《孝經(jīng)》，講授何謂孝、為何孝，大張旗鼓地宣揚(yáng)要將學(xué)生培養(yǎng)成有孝心的孩子，也許會(huì)讓學(xué)生感到壓抑，感到自己頭上還有一頂沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育實(shí)踐中，也會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到很多人對(duì)這樣的思想課有抱怨，甚至還有人認(rèn)為有意識(shí)的孝德教育泛濫了，會(huì)讓人有惡心之感。只有將有意識(shí)教育和無(wú)意識(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用無(wú)意識(shí)教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)有意識(shí)教育的不足，充分發(fā)揮二者的互補(bǔ)作用，才能增強(qiáng)道德教育在實(shí)踐中的實(shí)際效果。

五、榜樣教育法

榜樣教育法是以正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為向?qū)W生施加德育影響的一種德育方法。我國(guó)古代教育家歷來(lái)重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見(jiàn)賢思齊”，強(qiáng)調(diào)以身作則，認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)》）；傳統(tǒng)孝德教育也樹(shù)立了很多孝子孝行典型以此來(lái)彰顯他們的孝心；當(dāng)代社會(huì)也樹(shù)立了諸如中央電視臺(tái)“尋找最美孝心少年”之類的孝德榜樣。當(dāng)代中小學(xué)孝德教育的孝德榜樣教育法對(duì)受教育者既有激勵(lì)作用，又有利用人的“從眾心理”對(duì)受教育者進(jìn)行隱性熏陶的作用。

這種孝德教育法應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一是選擇的榜樣人物既要有一定影響力的公眾人物，也要有學(xué)生身邊的人和事，講身邊人的故事，會(huì)更有教育效果，可以評(píng)選身邊的“孝德之星”；二是所選擇的榜樣事跡必須積極健康，保護(hù)人格尊嚴(yán)，引人向善；三是所選擇的榜樣人物事跡要盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，要讓學(xué)生“看得見(jiàn)”“摸得著”“學(xué)得了”。四是“身教重于言教”，要注重教師自身尊老、敬老等孝德行為的榜樣示范作用。

六、價(jià)值判斷法

篇5

關(guān)鍵詞： 中小學(xué)思想品德 體驗(yàn)教育法 實(shí)踐

中小學(xué)都開(kāi)設(shè)有思想品德課，思想品德課的最大特點(diǎn)是將理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的道德品質(zhì)。如何做好中小學(xué)生的品德塑造歷來(lái)為人們所探究。十多年前，體驗(yàn)教育開(kāi)始走進(jìn)校園。這種教育形式受到學(xué)校德育、少先隊(duì)工作者的關(guān)注，并且積極地進(jìn)行嘗試、研究與推行。

作為一種嶄新的教育形式，它以凸現(xiàn)學(xué)生的主體性、實(shí)踐性、開(kāi)放性為特點(diǎn)，與以往的說(shuō)教式教育形成鮮明的對(duì)比，受到越來(lái)越多人的青睞。明確其教育價(jià)值，認(rèn)真探討實(shí)施體驗(yàn)教育的方法，才能更充分地發(fā)揮它的作用。

一、何為體驗(yàn)教育

體驗(yàn)是一種情緒、情感現(xiàn)象，是一種人們?cè)趯?shí)踐中親身經(jīng)歷的內(nèi)心活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心感受，注重親身經(jīng)歷，通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物。體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指少年兒童的行為體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)的結(jié)合。少年兒童通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)行為，在內(nèi)心深處發(fā)生變化、內(nèi)化或升華，從而規(guī)范自己的道德行為。

實(shí)施體驗(yàn)教育，意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的深刻反思和調(diào)整，充分認(rèn)識(shí)“缺失主體性教育”和“封閉教育”帶來(lái)的嚴(yán)重弊端，從而調(diào)整到主體性教育、參與式教育上，調(diào)整到理論與實(shí)踐并重、互動(dòng)式教育上。體驗(yàn)教育符合當(dāng)今的主體性德育和發(fā)展性德育的教育理念與價(jià)值取向。

二、以實(shí)踐為主體的實(shí)施原則

引導(dǎo)學(xué)生親身參加各種實(shí)踐活動(dòng)，使他們把做人做事的思想道德規(guī)范內(nèi)化為健康心理品格，轉(zhuǎn)化為良好行為習(xí)慣，這個(gè)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)是在實(shí)踐中的體驗(yàn)。這一根本原則突出體現(xiàn)了實(shí)踐在體驗(yàn)教育中的基礎(chǔ)地位，而實(shí)踐對(duì)體驗(yàn)教育的決定性作用主要體現(xiàn)在體驗(yàn)教育以實(shí)踐為動(dòng)力方面。

學(xué)生是體驗(yàn)教育的主體，他們?cè)隗w驗(yàn)教育過(guò)程中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，離不開(kāi)實(shí)踐這個(gè)大背景。體驗(yàn)教育除了具有傳統(tǒng)思想道德教育的一般特點(diǎn)之外，還具有教育主體的選擇性、教育內(nèi)容的可接受性、教育目標(biāo)的導(dǎo)向性和教育效果的知行統(tǒng)一性等獨(dú)特的特點(diǎn)。在進(jìn)行體驗(yàn)教育的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持的體驗(yàn)觀，堅(jiān)決反對(duì)唯心主義和機(jī)械唯物主義的體驗(yàn)觀。

三、積極進(jìn)取的心理定向

積極的成功的體驗(yàn)教育要打破傳統(tǒng)思想品德教學(xué)死氣沉沉的局面，使思想品德課重新煥發(fā)生機(jī)和活力，因此，實(shí)施體驗(yàn)教育，要確定積極進(jìn)取的心理目標(biāo)。課程實(shí)施的心理定向?yàn)椋旱谝?，學(xué)生要充滿自信，既不懷疑自己，又不低估他人；第二，愉快地自發(fā)參與，這種心理體驗(yàn)必須是愉快自發(fā)的，而不是被迫的，不受外部強(qiáng)迫性地干預(yù)刺激；第三，要做到自主發(fā)展，少年兒童有著自主和獨(dú)立的性格，這種自主和獨(dú)立使得他們更多地依據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)在客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心體驗(yàn)沖突時(shí)不盲目跟風(fēng)，以發(fā)展的眼光看世界；第四，善意地互幫互助，少年兒童雖然體驗(yàn)到世俗中人們之間存在差異，諸如貧富、地位、宗教等方面的差異，但要與人為善，同伴之間要真誠(chéng)，互幫互助。

四、內(nèi)容豐富、形式多樣的體驗(yàn)教育方法

良好的思想品德課的開(kāi)設(shè)是為了培養(yǎng)中小學(xué)生健全的人格，以便應(yīng)對(duì)未來(lái)復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境。因此，實(shí)施體驗(yàn)教育，應(yīng)是全方位的、立體化的，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)、自然界中的教育。

（一）家庭生活中的體驗(yàn)教育

孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！敝挥信囵B(yǎng)中小學(xué)生的憂患意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的意志，使他們意識(shí)到做任何事情都要付出艱辛和努力，才能在惡劣的環(huán)境中生存和有所作為。不管將來(lái)社會(huì)如何發(fā)展，中小學(xué)思品課都要不忘對(duì)青少年進(jìn)行吃苦教育，且首要的就是家庭生活的體驗(yàn)教育。

我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，城市中的人口政策決定了大多數(shù)家庭是獨(dú)生子女的三口之家。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大多數(shù)農(nóng)村中的強(qiáng)壯勞動(dòng)力到城市務(wù)工，農(nóng)村留守少年兒童越來(lái)越多。過(guò)去以手工勞動(dòng)為主的家務(wù)勞動(dòng)逐漸被先進(jìn)的家用電器取代，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，中小學(xué)生缺少必要的家務(wù)勞動(dòng)和磨難教育。

在學(xué)校里，可以普遍開(kāi)設(shè)家政課，教學(xué)生學(xué)做家務(wù)，包括燒飯炒菜等。學(xué)生參加這類實(shí)踐活動(dòng)，既有助于增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，增強(qiáng)人際交往能力、組織活動(dòng)能力、辦事能力和應(yīng)變能力，又有助于提高學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的重要性。

針對(duì)城市學(xué)生，可以有針對(duì)性地安排學(xué)生每年有7到10天的耐苦生活體驗(yàn)，在中小學(xué)開(kāi)展“上山下鄉(xiāng)”活動(dòng)，有意識(shí)地安排學(xué)生到生活條件差的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)體驗(yàn)艱苦生活，接受勞動(dòng)教育，經(jīng)受鍛煉，磨煉意志，體驗(yàn)艱苦生活，品味人生，培養(yǎng)“生存能力”和吃苦耐勞的品質(zhì)。為了培養(yǎng)學(xué)生的基本生活能力和吃苦耐勞精神，在學(xué)校，可以給中小學(xué)生人為地設(shè)置磨難課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行磨難教育，還可讓城市里的學(xué)生參加用扁擔(dān)挑水，用搓衣板洗衣服，用小石碗磨花生等傳統(tǒng)的家務(wù)勞動(dòng)。

（二）學(xué)校生活中的體驗(yàn)教育

學(xué)校生活中的體驗(yàn)教育同樣不可或缺。通過(guò)特色校園文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境，學(xué)生才能接受中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。通過(guò)象棋、圍棋等比賽活動(dòng)，以及柔道等國(guó)際著名的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不畏戰(zhàn)斗艱難，懂得合作。通過(guò)茶道、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及古典音樂(lè)、古典文化的熏陶，尊重歷史，形成認(rèn)真協(xié)調(diào)和良好的道德品質(zhì)。

此外，學(xué)校還可以帶領(lǐng)學(xué)生在校內(nèi)條件允許的情況下進(jìn)行素質(zhì)拓展訓(xùn)練，通過(guò)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目提高學(xué)生的溝通交流能力，樹(shù)立相互配合、相互支持的團(tuán)隊(duì)精神。素質(zhì)拓展訓(xùn)練正成為中小學(xué)思想品德課中重要的行之有效的體驗(yàn)教育方法。

比如，可以在校內(nèi)開(kāi)展約20分鐘的“信任之旅”項(xiàng)目活動(dòng)?；顒?dòng)程序是：活動(dòng)先分組，每組選定一人做向?qū)В瑑扇俗霭踩珕T，其余人員均做盲人。盲人蒙上眼睛，原地轉(zhuǎn)3圈之后，在向?qū)У膸ьI(lǐng)下，沿著選定的路線繞過(guò)障礙物前進(jìn)。其間允許話語(yǔ)提醒，不能用手勢(shì)、動(dòng)作幫助“盲人”?；顒?dòng)結(jié)束后交流當(dāng)“盲人”的感覺(jué)，與幫助別人的感覺(jué)，并在團(tuán)體內(nèi)交流。也可以開(kāi)展“板鞋競(jìng)速”活動(dòng)，同樣限時(shí)20分鐘?；顒?dòng)程序是：先準(zhǔn)備兩副6人一排的板鞋，把每隊(duì)分成兩組分別站在場(chǎng)地兩端。哨聲響后，兩隊(duì)開(kāi)始向目的地出發(fā)，隊(duì)長(zhǎng)喊口號(hào)負(fù)責(zé)指揮。到達(dá)目的地之后交換板鞋，讓下一組人繼續(xù)返回起點(diǎn)?；顒?dòng)結(jié)束后，大家交流心得。通過(guò)這種豐富多彩的活動(dòng)，寓教于樂(lè)，學(xué)生可以深刻地領(lǐng)會(huì)團(tuán)隊(duì)精神的重要。

在學(xué)校日常管理中，可以開(kāi)展“怎樣當(dāng)好小輔導(dǎo)員”、“怎樣當(dāng)好小干部”、“做守時(shí)形象好少年”等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神。

（三）社會(huì)生活中的體驗(yàn)教育

社會(huì)生活中的體驗(yàn)教育應(yīng)推廣到社會(huì)生活中，而不應(yīng)局限于家庭和學(xué)校。

我們可以以個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)為前提，在中小學(xué)開(kāi)展志愿者活動(dòng)，學(xué)校集體組織，以公益和社會(huì)服務(wù)等為主要內(nèi)容，在中小學(xué)生中廣泛開(kāi)展社會(huì)生活的體驗(yàn)教育。例如進(jìn)行給老年人、殘障人士帶路；植樹(shù)節(jié)集體種花植樹(shù)；在社會(huì)上展開(kāi)保護(hù)益鳥(niǎo)、道路安全與防火防災(zāi)的宣傳；到敬老院、社區(qū)福利院服務(wù)；回收廢舊報(bào)紙書(shū)刊等社會(huì)公益活動(dòng)。

社會(huì)生活中的體驗(yàn)教育，尤其要重視與社區(qū)合作，積極依托社區(qū)的力量，加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)之間的聯(lián)系，使學(xué)校德育教育和社區(qū)德育相互滲透相互配。在農(nóng)村，要加強(qiáng)學(xué)校和村委的聯(lián)系；在城市，要加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)的聯(lián)系，建立家長(zhǎng)委員會(huì)，成立家長(zhǎng)學(xué)校，組建社區(qū)少先隊(duì)組織。通過(guò)社區(qū)教育的組織形式，學(xué)校德育得到社會(huì)的支持、理解和幫助，從而提高少年兒童學(xué)生德育的實(shí)效性。同時(shí)，中小學(xué)校要積極開(kāi)發(fā)和利用社區(qū)內(nèi)各種潛在的德育力量，發(fā)揮社區(qū)環(huán)境育人的功能。如聘請(qǐng)社區(qū)的老、勞模先進(jìn)工作者擔(dān)任校外輔導(dǎo)員；充分利用社區(qū)的圖書(shū)館、博物館文化宮、青少年活動(dòng)中心、影劇院、公園、商場(chǎng)、工廠、農(nóng)場(chǎng)、愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育基地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，讓學(xué)生充當(dāng)各類景區(qū)的講解員，增強(qiáng)他們的自豪感。

充分重視社區(qū)的公益勞動(dòng)、社會(huì)募捐活動(dòng)和節(jié)日慶典活動(dòng)等，總之，學(xué)校德育要充分利用社區(qū)內(nèi)一切可以利用的教育資源和教育因素，帶領(lǐng)學(xué)生清掃所在街區(qū)、社區(qū)，在干凈的環(huán)境中育人。

形式多樣的志愿者活動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生重視公益、尊重他人和無(wú)私奉獻(xiàn)觀念，樹(shù)立為國(guó)家為大眾效力的思想。此外，在時(shí)間上，可以規(guī)定，小學(xué)和初中學(xué)生每年至少要有一至兩周的社會(huì)見(jiàn)習(xí)與實(shí)踐時(shí)間，增強(qiáng)少年兒童及家長(zhǎng)積極參與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的意識(shí)。

（四）自然界中的體驗(yàn)教育

培養(yǎng)學(xué)生尊重大自然、熱愛(ài)大自然的優(yōu)秀品質(zhì)。城市的水泥磚頭砌成的高樓大廈，雖樓宇之間有綠樹(shù)花園，但如果沒(méi)有在自然界中的體驗(yàn)教育，學(xué)生能夠感悟到的仍然是相當(dāng)有限的。中小學(xué)可以定期組織學(xué)生開(kāi)展“快樂(lè)訪問(wèn)日”、“讓母親河的水更清”、“冬天盛開(kāi)的花有哪些”、“尋找廢品中的寶藏”、“尋找螢火蟲(chóng)”等活動(dòng)，讓學(xué)生了解大自然，保護(hù)大自然。。

我們還可借鑒國(guó)外某些中小學(xué)的做法，如每年都定期組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，將勞動(dòng)課列入教學(xué)計(jì)劃，對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容做的規(guī)定。戶外勞動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育最直接最有效的形式之一。

為了幫助學(xué)生了解農(nóng)業(yè)，可以在中高年級(jí)開(kāi)展種植水稻、種植甘蔗活動(dòng)，讓他們?cè)诒镜剞r(nóng)業(yè)等部門(mén)的支持下，從耕地、播種、插秧、田間管理直至收割、運(yùn)糧、脫粒、碾米，參與每個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，最后集體做飯品嘗，在體驗(yàn)勞動(dòng)成果的歡樂(lè)喜悅中增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)。這樣，學(xué)生會(huì)學(xué)到學(xué)校和書(shū)本上學(xué)不到的東西，真正理解“粒粒皆辛苦”的含義。農(nóng)村學(xué)?？梢跃徒笇?dǎo)學(xué)生燒炭種菜，參加漁業(yè)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶。

五、結(jié)語(yǔ)

在中小學(xué)思想品德課中，通過(guò)這些形式多樣、內(nèi)容豐富的體驗(yàn)教育，可以使少年兒童自發(fā)自覺(jué)地觸動(dòng)內(nèi)心，有意識(shí)地規(guī)范自己的道德行為，最終達(dá)到開(kāi)設(shè)思想品德課的教育目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵~ 中等職業(yè)學(xué)校 學(xué)生社會(huì)實(shí)踐 能力建設(shè)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為中職學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的一種有效教育途徑，既是認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的行為過(guò)程，又是進(jìn)行思想道德修養(yǎng)、技能培訓(xùn)和人格塑造的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐性和教育性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相比學(xué)校課堂教育而言，更具有趣味性和生動(dòng)開(kāi)展形式的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校教育雖然給他們的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而專業(yè)方面的成就，往往是與他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代的課外興趣和活動(dòng)相聯(lián)系的。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要性，對(duì)建設(shè)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本情況

1.1常規(guī)運(yùn)行模式

隨著中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐工作的重要性，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐熱情持續(xù)升溫，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐工作也逐步走向常規(guī)化。作為學(xué)生群體，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生常見(jiàn)的社會(huì)實(shí)踐多以學(xué)校組織為主、班團(tuán)組織開(kāi)展為輔，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀及紀(jì)律規(guī)范養(yǎng)成、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和接觸社會(huì)等展開(kāi)。又因這些活動(dòng)開(kāi)展具有普適性強(qiáng)、組織便捷、開(kāi)展難度不高、專業(yè)化要求較為簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，因此在社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展中為多數(shù)被選項(xiàng)目。

1.2現(xiàn)行模式分析與其他群體對(duì)比思考

在上述的現(xiàn)行常規(guī)模式中，不難發(fā)現(xiàn)其開(kāi)展內(nèi)容、形式與中小學(xué)、高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐并沒(méi)有呈現(xiàn)出較為明顯的區(qū)別，不能充分體現(xiàn)中等職業(yè)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)特點(diǎn)，也并未使中職學(xué)生的職業(yè)技能在社會(huì)實(shí)踐中得到充分的鍛煉和應(yīng)用。究其根本，中職學(xué)生是屬于技能型的初期人才，專業(yè)技能的不成熟局限了以專業(yè)服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展平臺(tái)。同時(shí)，能提供專業(yè)成長(zhǎng)和提升的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所也未能實(shí)現(xiàn)資源整合，使中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐更多地與中小學(xué)生呈現(xiàn)雷同、人員疊加等問(wèn)題。

2中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的群體特點(diǎn)

2.1年齡特點(diǎn)

作為中職學(xué)生的生源方，中小學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)其日后進(jìn)入中職學(xué)校參與社會(huì)實(shí)踐存在一定影響。中小學(xué)生因從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看均屬于未成年人，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中多以接觸社會(huì)、鍛煉人際交往能力為主要目標(biāo)?，F(xiàn)今由中職學(xué)校主要承擔(dān)、面向全市中小學(xué)生的“職業(yè)體驗(yàn)日”活動(dòng)，從組織和實(shí)踐形式上為中小學(xué)打開(kāi)了新的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑新毥逃A段的進(jìn)一步“職業(yè)模擬”則并未形成模式體系。

2.2能力特點(diǎn)

在對(duì)于社會(huì)實(shí)踐主觀需求增多的情況下，中職學(xué)生實(shí)踐目標(biāo)已不再停留在淺嘗輒止的體驗(yàn)階段，更多的實(shí)踐目標(biāo)是將社會(huì)實(shí)踐與模擬職業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，隨著年齡的遞增，其在中職學(xué)校學(xué)習(xí)掌握的職業(yè)技能水平也呈上升趨勢(shì)，學(xué)生逐步掌握了一定的職業(yè)技能，實(shí)質(zhì)上與中小學(xué)生產(chǎn)生了差異化發(fā)展的顯著變化。

3政策支持力度與實(shí)踐規(guī)范化程度建設(shè)

3.1政策需求

在《普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)實(shí)施辦法（試行）》后，學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的表現(xiàn)成為普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)中的重要記錄內(nèi)容之一，且對(duì)高中階段學(xué)生提出了社會(huì)實(shí)踐時(shí)間不少于90天，志愿者服務(wù)不少于60學(xué)時(shí)的要求。然而，該項(xiàng)《辦法》并未面向中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生全面施行。社會(huì)實(shí)踐基地多以服務(wù)實(shí)踐、參觀學(xué)習(xí)為主要特點(diǎn)，面向中職學(xué)生技能操作與實(shí)踐應(yīng)用類型的崗位資源尚未被梳理與搭建資源平臺(tái)，這使得符合中職學(xué)生特性的社會(huì)實(shí)踐資源從政策扶持的角度看仍需加強(qiáng)。

3.2實(shí)踐規(guī)范化建設(shè)

以上海信息技術(shù)學(xué)校為例，學(xué)校將學(xué)生社會(huì)實(shí)踐評(píng)價(jià)納入“學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系”，通過(guò)德育學(xué)分制模式進(jìn)行總體考核評(píng)價(jià)和學(xué)分認(rèn)定，采用學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、班主任及社會(huì)實(shí)踐基地負(fù)責(zé)教師（實(shí)踐機(jī)構(gòu)）評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)分。除此之外，如能加強(qiáng)校企合作模式下的社會(huì)實(shí)踐，將與高中、中小學(xué)、高校產(chǎn)生明顯的差異化特色，將更有助于中職學(xué)校將社會(huì)實(shí)踐與職業(yè)技能規(guī)范化對(duì)接，助力中職生技能實(shí)踐。

4社會(huì)實(shí)踐模式探索與構(gòu)架

通過(guò)對(duì)中職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)行模式的研究、群體特點(diǎn)的分析，結(jié)合中職學(xué)生職業(yè)技能和社會(huì)實(shí)踐服務(wù)需求，構(gòu)建出hourglass沙漏模型。該模型以學(xué)生社會(huì)實(shí)踐組織形式為一個(gè)端面，以學(xué)生實(shí)踐形式和市場(chǎng)需求為另一端面，形成社會(huì)實(shí)踐主體與對(duì)象互為依托的構(gòu)架；并通過(guò)普適性社（下轉(zhuǎn)第29頁(yè)）（上接第23頁(yè)）會(huì)實(shí)踐與職業(yè)技術(shù)在社會(huì)實(shí)踐中的拓展為中樞，不斷擴(kuò)大普適性社會(huì)實(shí)踐的范圍，也不斷提升專業(yè)技能在社會(huì)實(shí)踐服務(wù)中的比重，使中職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在數(shù)量增大的同時(shí)進(jìn)一步優(yōu)化品質(zhì)，做到“質(zhì)”與“量”的雙循環(huán)。

4.1建立適合中職學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐組織形式

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐具有明顯的學(xué)生活動(dòng)特點(diǎn)。在組織形式上，多以大集體（學(xué)校組織）、小群體（班團(tuán)組織）為主要開(kāi)展形式。大集體與小群體作為中職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，需根據(jù)活動(dòng)性質(zhì)或人員情況有針對(duì)性地調(diào)整人員組織形式。

而通過(guò)加強(qiáng)普遍適用性的實(shí)踐活動(dòng)，不斷結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐上升通道的拓展，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生積極性和參與感?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐的意愿并不明顯，多以被動(dòng)參與學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐為主，但對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際需求卻又十分強(qiáng)烈。另一方面，中職學(xué)生表示出了期待在社會(huì)實(shí)踐中能發(fā)揮所學(xué)職業(yè)技能或在實(shí)踐中應(yīng)用、訓(xùn)練所學(xué)技能的意愿，這也為學(xué)校在設(shè)計(jì)該年齡段學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目提供了明確的指向。

4.2豐富適合中職學(xué)生職業(yè)體驗(yàn)的專業(yè)應(yīng)用型社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目

從此次構(gòu)建的hourglass沙漏模型可以看出，對(duì)接市場(chǎng)與技能實(shí)訓(xùn)是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)可重點(diǎn)關(guān)注的發(fā)展動(dòng)向。這是對(duì)中職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐市場(chǎng)的精準(zhǔn)定位，有助于與中小學(xué)、高中做到資源分流，同時(shí)也將專業(yè)學(xué)習(xí)與市場(chǎng)對(duì)接明確，體現(xiàn)職業(yè)教育清晰的發(fā)展目標(biāo)。

4.3構(gòu)建學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)和家庭多方評(píng)價(jià)體系

不同于普適性社會(huì)實(shí)踐，專業(yè)應(yīng)用型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只有通過(guò)建立規(guī)范的管理平臺(tái)，并不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累，才能有效提高專業(yè)技術(shù)水平，現(xiàn)有的自發(fā)性、普適性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)難以滿足中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。只有在多元化、規(guī)范化的評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能夠獲得真實(shí)有效的評(píng)價(jià)結(jié)果，真正使中職學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能從政策出發(fā)，項(xiàng)目豐富、體系完善、評(píng)價(jià)多元，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生從被動(dòng)參與到主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

5 總結(jié)

總而言之，中等職業(yè)教育作為我國(guó)教育體系的一個(gè)重要組成部分，同樣肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重任，這是當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)對(duì)中等職業(yè)教育提出的新的要求。雖然在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程遇到的問(wèn)題各不相同，對(duì)具體要素的理解各不相同，但是可以肯定的是，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐必須轉(zhuǎn)變觀念，重視過(guò)程教育，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用。只有這樣才能有效提升學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力，從而促使學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞 責(zé)任意識(shí)；調(diào)查；探究

文章采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生責(zé)任意識(shí)進(jìn)行調(diào)查，共向?qū)W生發(fā)放問(wèn)卷83份，回收有效問(wèn)卷83份，有效率100%。

一、調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分析

（1）對(duì)自己：低年級(jí)學(xué)生由于沒(méi)有接受系統(tǒng)的學(xué)校教育，有相當(dāng)一部分學(xué)生是留守兒童，家庭教育缺失，不明白自己應(yīng)怎樣做，才是對(duì)自己負(fù)責(zé)，自我責(zé)任意識(shí)模糊。中年級(jí)學(xué)生接受理解能力較強(qiáng)，受社會(huì)環(huán)境的影響較少，通過(guò)學(xué)校的教育培養(yǎng)，對(duì)自我責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)。高年級(jí)學(xué)生，處于叛逆時(shí)期，獨(dú)立性增強(qiáng)，受社會(huì)環(huán)境的影響較多，沖淡了學(xué)校教育，自我社會(huì)角色定位模糊不清，學(xué)習(xí)目的不明確，生活自理意識(shí)和能力欠缺，不能對(duì)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展負(fù)責(zé)，自我責(zé)任意識(shí)弱化。

（2）對(duì)父母：低年級(jí)學(xué)生由于大多數(shù)父母外出打工，與父母接觸時(shí)間較少，有對(duì)父母盡責(zé)之心，但無(wú)盡責(zé)之力。中年級(jí)學(xué)生能理解父母的辛勞，能用言行對(duì)父母進(jìn)行感恩，責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)。高年級(jí)學(xué)生，由于長(zhǎng)期脫離父母，對(duì)父母的感情逐步淡化，對(duì)父母的責(zé)任意識(shí)逐漸模糊。生活中存在盲目攀比，對(duì)家長(zhǎng)缺乏理解、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，處處以自我為中心的情況。

（3）對(duì)他人：低、中年級(jí)學(xué)生心地善良，責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)。能力所能及幫助、關(guān)愛(ài)他人。高年級(jí)學(xué)生，有自私心理，做事以自我為中心，責(zé)任意識(shí)下滑。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們得出以下數(shù)據(jù)：64%答應(yīng)別人的事會(huì)努力做到，79%對(duì)于老師的批評(píng)教育能虛心接受，80%外出乘車主動(dòng)給老、弱、病、殘者讓座，49.9%能幫助別人做一些力所能及的事，為能幫助他人感到快樂(lè)。

二、中小學(xué)學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡漠形成的原因

（1）心理方面：社會(huì)上對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)往往是“成績(jī)第一”，成績(jī)好的同學(xué)在人們心目中永遠(yuǎn)是好孩子，而成績(jī)不理想的學(xué)生得到的往往是批評(píng)與訓(xùn)斥，缺乏成就感，得不到起碼的認(rèn)可與贊許。因此，學(xué)生待人處事逐漸走向冷漠，自私心理占了上風(fēng)，導(dǎo)致責(zé)任意識(shí)的缺乏。

（2）家庭方面：隨著計(jì)劃生育政策的推行，獨(dú)生子女越來(lái)越多，家長(zhǎng)們對(duì)獨(dú)生子女傾注了更多關(guān)愛(ài)。優(yōu)越的條件并不與健全的人格成正比。相反，父母的意志決定了孩子被動(dòng)的性格基調(diào)。他們被父母關(guān)愛(ài)的網(wǎng)緊緊罩住，伸展不出稚嫩的雙翅。

三、中小學(xué)學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡漠的不良心理反應(yīng)

（1）逃避心理。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的逃避心理和逃避行為會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而更加明顯，小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的“逃避”情況比低年級(jí)學(xué)生嚴(yán)重。其原因在于，隨著年級(jí)的增加，學(xué)習(xí)任務(wù)不斷加重，學(xué)習(xí)內(nèi)容不斷加深，使得學(xué)校成為學(xué)生生活壓力的主要來(lái)源，致使學(xué)生逃避考試或上課的情況呈上升趨勢(shì)。

（2）冷漠心理。小學(xué)生對(duì)自身角色的認(rèn)識(shí)程度很低，又渴望通過(guò)自身的努力贏得榮耀，但是如果行為付出不能產(chǎn)生相應(yīng)的效果，就會(huì)對(duì)他人的榮耀產(chǎn)生排斥和冷漠的心理，怠慢自己的學(xué)業(yè)。另外，家庭因素也會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生一些負(fù)面影響，有的家長(zhǎng)長(zhǎng)期給孩子灌輸各種消極的想法，使孩子對(duì)真、善、美的事物產(chǎn)生冷漠的心理，影響了孩子正確價(jià)值觀的形成。

（3）退化心理。學(xué)生的幼稚行為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)意志力的退化；二是情感感知的退化。在學(xué)習(xí)意志力方面，許多孩子吃苦少，缺乏必要的磨練，個(gè)性脆弱、稚嫩和任性，心理承受能力差。在情感感知方面，退化情況也比較嚴(yán)重。不少學(xué)生不記得父母的生日，并且對(duì)記住父母的生日不以為然，缺乏家庭責(zé)任感和對(duì)父母的感恩之情。

四、小學(xué)生責(zé)任意識(shí)的影響因素

1.社會(huì)文化因素

2.學(xué)校教育因素

3.家庭教育因素

4.自身發(fā)展因素

五、培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的對(duì)策

策略一：強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)的教育力度，堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，在學(xué)校德育工作中，理論是行動(dòng)的指針，必要的理論教育，是責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)不可逾越的初始階段，通過(guò)教育，使學(xué)生知道對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)履行的責(zé)任。

策略二：強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)的力度，應(yīng)強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)在學(xué)科教育中的滲透，將責(zé)任意識(shí)教育滲透到學(xué)科教育教學(xué)中，特別是思品課和語(yǔ)文課要承擔(dān)主要任務(wù)，思品課要解決學(xué)生的政治導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、道德導(dǎo)向等問(wèn)題，在實(shí)施責(zé)任意識(shí)方面有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，是責(zé)任意識(shí)的主渠道之一，當(dāng)仁不讓的應(yīng)承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識(shí)教育的重任，語(yǔ)文學(xué)科具有工具性的特點(diǎn)，還具有人為性，對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成將產(chǎn)生重要影響。其它學(xué)科對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成的作用也不能忽視，因此教師應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)科教材內(nèi)容，突出責(zé)任意識(shí)教育。

篇8

關(guān)鍵詞：城市中小學(xué);寄宿生; 情感關(guān)懷 ;親情缺失

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）05-0207-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.05.131

一、城市中小學(xué)寄宿生親情缺失的現(xiàn)狀

實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中小學(xué)對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)較為重視，而對(duì)于情感教育缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，多數(shù)學(xué)校對(duì)寄宿生的情感關(guān)懷不足。學(xué)校在給予學(xué)生安全感上存在一定的缺失，通常表現(xiàn)在宿舍文化單調(diào)，安全教育不足，心理安全及心理健康疏導(dǎo)有限等。對(duì)于寄宿生而言，家庭給予他們的親情關(guān)懷較少，多數(shù)家庭認(rèn)為孩子寄宿到學(xué)校，教育問(wèn)題應(yīng)由學(xué)校負(fù)責(zé)，家長(zhǎng)不需要更多操心，或僅以物質(zhì)和溺愛(ài)代替情感，缺少必要的情感溝通與交流。在班級(jí)管理中，教師對(duì)于寄宿生的情感關(guān)懷并不重視，過(guò)重的教學(xué)負(fù)擔(dān)使其無(wú)暇顧及學(xué)生的情感，而是僅以普通的班級(jí)管理方式對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一管理。

二、親情缺失對(duì)城市中小學(xué)寄宿生的影響

（一）情感關(guān)懷對(duì)學(xué)生的重要意義

在城市中小學(xué)教育中，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷對(duì)學(xué)生的心理成長(zhǎng)具有重要的作用，尤其是寄宿生，在缺乏足夠的親情關(guān)懷下，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷一定程度上可以彌補(bǔ)親情的缺失。學(xué)校是寄宿生的成長(zhǎng)家園，教師是學(xué)生的第二父母，校園生活是否豐富多彩，師生相處、同學(xué)相處是否和睦融洽，這些都是情感關(guān)懷的體現(xiàn)，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷能夠?yàn)閷W(xué)生構(gòu)建一個(gè)溫暖、團(tuán)結(jié)、有趣的大家庭氛圍，這使得情感關(guān)懷對(duì)寄宿生具有重要的意義。

（二）親情缺失對(duì)學(xué)生的不良影響

父母的親情缺失與學(xué)校的情感關(guān)懷缺失使得學(xué)生難以適應(yīng)學(xué)校生活，進(jìn)而造成部分學(xué)生行為怪異、性格內(nèi)向，甚至不愿意與人打交道，個(gè)別學(xué)生表現(xiàn)出極為懶惰的現(xiàn)象。長(zhǎng)期的情感關(guān)懷缺失也會(huì)造成學(xué)生性格極端，對(duì)外界存在抵觸情緒，對(duì)家庭的依賴感強(qiáng)，不聽(tīng)學(xué)校管教，感情冷漠，不愛(ài)參加活動(dòng)，出現(xiàn)厭學(xué)、逃學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、退學(xué)甚至自殘的現(xiàn)象。此外，在學(xué)習(xí)方面，由于缺乏足夠的親情和情感關(guān)懷，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，害怕困難，或者變成學(xué)習(xí)的“機(jī)器”，部分學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生不信任的情緒，增加了學(xué)校學(xué)生管理工作的難度。

三、城市中小學(xué)寄宿生情感關(guān)懷缺失的原因

（一）家長(zhǎng)對(duì)親情關(guān)懷的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

首先是家庭教育意識(shí)淡薄，多數(shù)寄宿生父母認(rèn)為將孩子寄宿到學(xué)校之后，孩子的所有教育工作都是學(xué)校的責(zé)任，家庭只負(fù)責(zé)給學(xué)生提供必要的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)及生活學(xué)習(xí)必需品即可，他們認(rèn)為家庭沒(méi)有太多的教育責(zé)任;其次是多數(shù)家長(zhǎng)重視智育而輕視德育與情感，家長(zhǎng)對(duì)寄宿生的學(xué)習(xí)成績(jī)過(guò)于關(guān)注，甚至將其作為衡量學(xué)校教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于德育和情感則缺乏重視;最后是有些家長(zhǎng)認(rèn)為金錢(qián)與老師是萬(wàn)能的，只要將孩子交給學(xué)校和老師，孩子即可享受良好的教育，在學(xué)校就能健康成長(zhǎng)，不需要家庭再付出精力。

（二）學(xué)校不恰當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ?/p>

在學(xué)校的管理工作中，不恰當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ揭彩羌乃奚楦嘘P(guān)懷缺失的重要因素之一。在給學(xué)生分班時(shí)，學(xué)校往往采用“一刀切”的模式，這種分班模式使教師難以分出更多的精力來(lái)照應(yīng)寄宿生，容易使他們產(chǎn)生失落感和被忽視感。在日常的學(xué)生管理工作中，學(xué)校往往沒(méi)有設(shè)定專門(mén)針對(duì)寄宿生的管理制度和管理教師，每個(gè)教師及管理工作人員的職責(zé)不明確，這使得針對(duì)寄宿生的管理較為混亂。此外，針對(duì)寄宿生的管理上缺乏有效的應(yīng)對(duì)機(jī)制和成熟的管理體系。

四、加強(qiáng)城市中小學(xué)寄宿生情感關(guān)懷的對(duì)策建議

（一）注重教育公平，提升教師地位

由城市中小學(xué)的寄宿生大多是農(nóng)村的學(xué)生，與城市學(xué)生之間在戶籍、生活及學(xué)習(xí)習(xí)慣、思想意識(shí)等方面存在一定差異，在日常的學(xué)生管理工作中，學(xué)校及教師應(yīng)注重教育公平問(wèn)題，對(duì)寄宿生與非寄宿生一視同仁，平等對(duì)待，使他們真正融入到校園這個(gè)大家庭中。此外，學(xué)校應(yīng)樹(shù)立以“師”為本的觀念，重視教師在寄宿生管理中的作用，設(shè)立專門(mén)針對(duì)寄宿生的管理教師或生活教師，并適當(dāng)提升他們的地位，給予他們學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、提升的機(jī)會(huì)。

（二）適當(dāng)增加情感補(bǔ)償

在寄宿生管理工作中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師提升服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感關(guān)懷觀念，盡量結(jié)合寄宿生的實(shí)際需求制定有針對(duì)性的管理措施，主動(dòng)為學(xué)生排憂解難。教師在與寄宿生的交流中，應(yīng)以做學(xué)生的知心朋友的理念與之相處，尊重學(xué)生的人格，建立民主、平等、和諧、互助的師生關(guān)系，以平等的態(tài)度對(duì)待每個(gè)學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的積極性，做到機(jī)智、公平、冷靜地處理問(wèn)題。

（三）提高學(xué)校管理水平

學(xué)校應(yīng)改變傳統(tǒng)的分班模式，結(jié)合寄宿生的實(shí)際情況制定合理的管理制度，方便教師的管理工作，減少教師工作壓力。尤其是在小學(xué)階段，可結(jié)合實(shí)際合理地設(shè)置寄宿班，并隨著教育的深入而逐漸過(guò)渡到正常分班模式。學(xué)校和教師根據(jù)寄宿生管理工作的特點(diǎn)，建立合理的評(píng)價(jià)體系，比如分層評(píng)價(jià)等，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)、心理、生理、家庭教育、智力發(fā)育等方面的因素，從多方面來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生。學(xué)校的管理應(yīng)體現(xiàn)公正、公平、開(kāi)明及“以人為本”的原則，并適當(dāng)采用激勵(lì)措施來(lái)提升教師在寄宿生情感關(guān)懷方面的積極性。

（四）加大校園文化建設(shè)

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關(guān)鍵詞 小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 重要性 藝術(shù)性

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

語(yǔ)言作為知識(shí)傳遞的載體，在人們的情感交流方面起著十分重要的作用。教學(xué)語(yǔ)言又是教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)必須用到的工具，教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用好壞直接影響著課堂教學(xué)效果的好壞。前蘇聯(lián)的某位教育家也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教學(xué)語(yǔ)言才是最重要的教學(xué)工具。教師采用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，可以起到寄厚于輕、寄深于淺、寄直于曲的效果，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。

1 小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)語(yǔ)言的重要性

教育部對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改革后，小學(xué)語(yǔ)文新教材的內(nèi)容非常豐富，體裁也多式多樣，并且教材還收集了許多國(guó)內(nèi)外作家的著名文章以及名句名言等，包含著多種多樣的情感在其中，一方面可以塑造出千差萬(wàn)別、形形的人物形象，另一方面還描繪出了瑰麗多姿的人文景觀及自然景觀，將每個(gè)時(shí)代的人情冷暖與社會(huì)百態(tài)都明顯地表現(xiàn)出來(lái)。小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容的豐富及多樣化，就要求教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)不僅要對(duì)課本中的每個(gè)字句的真實(shí)含義進(jìn)行準(zhǔn)確把握及理解，而且在傳授的過(guò)程中要適當(dāng)融入和課本內(nèi)容所匹配的美感及情感，從而增強(qiáng)教學(xué)語(yǔ)言的吸引力及感染力，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，使課堂教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。

2 小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性

國(guó)外的一位教育家曾經(jīng)指出：“學(xué)生課堂上腦力勞動(dòng)的效率很大程度上是由教師的語(yǔ)言修養(yǎng)決定的?！币虼耍W(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，如果可以將教材中的內(nèi)容化抽象為具體、化深?yuàn)W為淺顯、化平淡為神奇，科學(xué)巧妙地運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)特點(diǎn)，就可以讓學(xué)生的課堂思維發(fā)散開(kāi)來(lái)，從而達(dá)到良好的教育效果，充分表現(xiàn)出語(yǔ)言藝術(shù)的非凡魅力。

例如：在進(jìn)行《十里長(zhǎng)街送總理》課文教育時(shí)，教師可以讓同學(xué)們觀看民眾為總理送行的錄像，伴隨著音樂(lè)的播放，朗誦以下一段話：一直把人民群眾的疾苦放在心中，他經(jīng)常去敬老院看望老人；他到了幼兒園，抱著孩子們親了又親；在十里長(zhǎng)街上，總理握住清潔工說(shuō)，對(duì)他說(shuō)：“你辛苦了，國(guó)家需要你！”教師講得如泣如訴，學(xué)生一定會(huì)被這個(gè)場(chǎng)景所動(dòng)容，加深對(duì)課文的印象。

2.1 生動(dòng)形象的啟發(fā)性語(yǔ)言藝術(shù)魅力

小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要對(duì)小學(xué)生的思維發(fā)展特征進(jìn)行充分考慮。小學(xué)生的思維模式多數(shù)以形象思維為主，想象力非常豐富，但是在上課時(shí)容易注意力不集中，并且邏輯思維能力、觀察力、理解力均不夠成熟。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)可以將學(xué)生生活中熟悉的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，可以有效地加深學(xué)生的印象，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。但是如果教師僅僅將現(xiàn)實(shí)中的事物羅列出來(lái)，不配合富有想象力的語(yǔ)言，這樣單純直觀的形象更多時(shí)候只會(huì)讓學(xué)生這些事物無(wú)聊、單調(diào)。例如：教師在進(jìn)行疑難詞“躁”與“噪”講解時(shí)，如果對(duì)兩個(gè)字的意義及用法直接講解，很容易使學(xué)生混淆。如果教師換一種方式，在講解時(shí)告訴同學(xué)們這兩個(gè)字都讀，“噪”字左邊只有一個(gè)口，就好像很多學(xué)生在說(shuō)話，使教師一點(diǎn)都不安靜，“躁”字左邊形似一個(gè)“足”，就好像一個(gè)人在一個(gè)地方?jīng)]有辦成事情，趕緊跑到其它地方辦事，心情非常著急，這就是急躁的意思。教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)形象的描述，就可以讓學(xué)生深受到啟發(fā)，從而對(duì)課堂知識(shí)有更加深刻的理解。

2.2 風(fēng)趣幽默的啟迪性語(yǔ)言藝術(shù)魅力

前蘇聯(lián)名師斯維特洛夫曾經(jīng)指出：“教育工作者最重要的助手便是幽默”。小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要將幽默的語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)揮出來(lái)，讓學(xué)生在幽默寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)到更多的課堂知識(shí)，更好地開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。課堂上，教師采用幽默生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)對(duì)教材中的重點(diǎn)及難點(diǎn)進(jìn)行講解，會(huì)比進(jìn)行單調(diào)、枯燥、毫無(wú)特色的說(shuō)教效果好的多。教師在對(duì)學(xué)生的課后作業(yè)進(jìn)行批改時(shí)，如果也采取比較幽（下轉(zhuǎn)第155頁(yè)）（上接第152頁(yè)）默的語(yǔ)言進(jìn)行批注，一方面可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己作業(yè)的不足之處，另一方面可以讓學(xué)生更加容易接受，從而努力去改正。例如，教師對(duì)作文中喜歡用“了”字的學(xué)生可以進(jìn)行這樣的批注：不該用“了”的時(shí)候，你凈用“了”； 該用“了”的時(shí)候，你不用“了”。最后再說(shuō)明“了”字用得有些多，希望你以后運(yùn)用“了”要準(zhǔn)確恰當(dāng)。學(xué)生在看了這樣的批注后一定會(huì)開(kāi)心地接受并且努力改正。這樣的評(píng)語(yǔ)肯定要比直接說(shuō)明“了”字用得過(guò)多，使全文顯得非常嗦的評(píng)語(yǔ)效果好的多。因此教師在課堂教學(xué)中要加強(qiáng)幽默詼諧語(yǔ)言的良好運(yùn)用。

2.3 機(jī)智靈活的敏捷性語(yǔ)言藝術(shù)魅力

小學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)課堂秩序維持或者解決學(xué)生之間的矛盾時(shí)，也要將語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用好，單純的訓(xùn)斥批評(píng)是不行的，有的時(shí)候甚至?xí)斐蓢?yán)重的后果。例如：教師在黑板上進(jìn)行板書(shū)，教室后方的兩個(gè)學(xué)生打鬧起來(lái)，一個(gè)學(xué)生正舉起凳子準(zhǔn)備砸向另一位學(xué)生，其他學(xué)生也順勢(shì)向后看。教師在進(jìn)行處理時(shí)一定把握好尺度，充分利用語(yǔ)言藝術(shù)的重要作用，在課堂上要將同學(xué)們的情緒穩(wěn)住。教師可以這樣說(shuō)：“大家以后可以向某某同學(xué)學(xué)習(xí)，我寫(xiě)板書(shū)寫(xiě)得有些累，某某同學(xué)拿著凳子準(zhǔn)備讓我休息休息，老師非常感謝你，請(qǐng)你坐下。”這些話說(shuō)完后，學(xué)生一定會(huì)感覺(jué)到不好意思，然后靜靜地坐下去。這樣，課上的風(fēng)波就會(huì)暫時(shí)停止，班級(jí)的情況也不會(huì)出現(xiàn)混亂的狀況。在下課后，教師再將兩位學(xué)生叫到辦公室，問(wèn)清楚原因后，對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)與教育。這種處理方式一方面可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改正自己的錯(cuò)誤，另一方面其他同學(xué)也會(huì)引以為戒，不再出現(xiàn)類似的情況。如果教師不分青紅皂白地在課堂上對(duì)兩位批評(píng)一頓，雖然說(shuō)問(wèn)題可能會(huì)得到解決，但是耽誤了課堂教學(xué)進(jìn)度，還會(huì)給學(xué)生留下非常不好的印象，在以后教學(xué)中有可能會(huì)出現(xiàn)較大的副作用，使課堂教學(xué)的效果大打折扣。所以教師在對(duì)課堂教學(xué)秩序進(jìn)行維持時(shí)，一定要運(yùn)用機(jī)制靈活的語(yǔ)言將問(wèn)題進(jìn)行解決，還可以收獲到非常好的效果。

篇10

一、母語(yǔ)的自然習(xí)得

（一）母語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程

對(duì)于母語(yǔ)來(lái)說(shuō)，兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話是一個(gè)潛移默化、耳濡目染的自然過(guò)程，是在與成人及其他兒童的語(yǔ)言交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。其所習(xí)得的語(yǔ)言是一種純粹的交際語(yǔ)言或曰日常語(yǔ)言，其目的往往只是為了較好地傳情達(dá)意，它并不追求語(yǔ)法上的精確性，然而卻能滿足日常交際的需要。當(dāng)然，要使兒童對(duì)母語(yǔ)的掌握達(dá)到較高的水平，還得讓兒童繼續(xù)接受母語(yǔ)知識(shí)的專門(mén)學(xué)習(xí)--結(jié)合語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)法、詞匯、句法、章法等的專門(mén)訓(xùn)練。不難看出，兒童掌握母語(yǔ)的過(guò)程是先會(huì)聽(tīng)、說(shuō)，然后再去掌握讀、寫(xiě)；先進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，然后再進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)；先模糊運(yùn)用，然后再精確掌握。尤其在兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的最初階段，作為成人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有刻意為兒童準(zhǔn)備多少語(yǔ)言知識(shí)，而主要是為兒童營(yíng)造語(yǔ)言運(yùn)用的環(huán)境與氣氛；作為兒童來(lái)說(shuō)，他們從"毫無(wú)顧忌"地"人云亦云"、呀呀學(xué)語(yǔ)到拋開(kāi)"成人拐杖"自由表達(dá)都是"親歷親為"。兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)最顯著的特點(diǎn)就是兒童在成人為其創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言環(huán)境中，反復(fù)地運(yùn)用語(yǔ)言，"在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中運(yùn)用"。這樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言的結(jié)果是兒童真正掌握了語(yǔ)言，能順利地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。

（二）兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)能取得明顯的學(xué)習(xí)效果的原因：

1、母語(yǔ)的工具性特點(diǎn)被兒童的語(yǔ)言實(shí)踐自然而然地承認(rèn)了，兒童自始至終把母語(yǔ)當(dāng)作一種工具自覺(jué)地加以運(yùn)用。

2、兒童是在真實(shí)的生活情景中習(xí)得語(yǔ)言的。兒童在整個(gè)語(yǔ)言習(xí)得活動(dòng)中，其交流的話題與他們自己的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)。而且這種交流活動(dòng)是在實(shí)踐中進(jìn)行的，不僅操練了語(yǔ)言，更重要的是解決了實(shí)際問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，他們邊學(xué)邊用，十分自然地在習(xí)得語(yǔ)言。

3、兒童是在愉快的氣氛中習(xí)得語(yǔ)言的。語(yǔ)言傳授者（如父母等）始終把語(yǔ)言接受者（兒童）看作一個(gè)完整的社會(huì)人，并始終不忘他們是孩子。在平時(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)中傳授者的態(tài)度和藹可親。

4、兒童首先得到的不是被割裂的零散的語(yǔ)言知識(shí)，而是豐富多彩的有機(jī)的語(yǔ)言整體，兒童所進(jìn)行的活動(dòng)不是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教條式的記憶，而是對(duì)語(yǔ)言的大膽使用。

5、兒童是在高密度、多時(shí)空中習(xí)得語(yǔ)言的。兒童習(xí)得語(yǔ)言活動(dòng)的空間是自由的，可以在家里，也可以在室外。習(xí)得活動(dòng)的時(shí)間是任意的，可以在白天，也可以在夜晚。即使是在睡夢(mèng)中，孩子的大腦皮層也可能會(huì)受到語(yǔ)言信號(hào)的刺激。

二、母語(yǔ)習(xí)得對(duì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的借鑒

1、全語(yǔ)言教學(xué)

語(yǔ)言既是教學(xué)的目標(biāo)又是達(dá)成此目標(biāo)的工具，這是語(yǔ)言課的一個(gè)重要特征。沉浸式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境也是語(yǔ)言習(xí)得的基礎(chǔ)。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，營(yíng)造一個(gè)"實(shí)實(shí)在在"的英語(yǔ)環(huán)境，是訓(xùn)練語(yǔ)言的好辦法。作為小學(xué)英語(yǔ)教師，我們應(yīng)盡量用英語(yǔ)組織教學(xué)，使學(xué)生不斷地得到英語(yǔ)語(yǔ)感刺激。課堂組織中的英語(yǔ)實(shí)際上是最為實(shí)在、有用的語(yǔ)言，因?yàn)閷W(xué)生只有學(xué)會(huì)了、聽(tīng)懂了才能在課堂上自如地學(xué)習(xí)。

2、全身反應(yīng)法

全身反應(yīng)法是美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯．阿謝爾在六十年代后期創(chuàng)立的一種教學(xué)方法。在生活中，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言從聽(tīng)開(kāi)始，兒童對(duì)成年人的指令一般是先產(chǎn)生行動(dòng)上的反應(yīng)，然后才作出語(yǔ)言形式的回答。阿謝爾就是根據(jù)兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的各種表現(xiàn)而創(chuàng)立該法的。阿謝爾創(chuàng)立該法的依據(jù)是兒童習(xí)得母語(yǔ)的表現(xiàn)。

3、創(chuàng)設(shè)真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境

心理學(xué)家在研究創(chuàng)新思維的培養(yǎng)問(wèn)題時(shí)指出："學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，不會(huì)自然涌現(xiàn)，它取決與教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情況。"所以，教師必須經(jīng)常地、有意識(shí)地為學(xué)生精心創(chuàng)設(shè)各種情景，讓學(xué)生通過(guò)看景、聽(tīng)音、會(huì)意，直接理解英語(yǔ)和提高用英語(yǔ)思維的能力，從而最大極限地控制和減少漢語(yǔ)的介入，培養(yǎng)良好英語(yǔ)語(yǔ)感習(xí)慣。

4、任務(wù)型教學(xué)

英語(yǔ)學(xué)習(xí)是需要大量實(shí)踐練習(xí)的，學(xué)生只有在真實(shí)語(yǔ)境的交際活動(dòng)中積極地運(yùn)用語(yǔ)言，才可能發(fā)展語(yǔ)言技能，提高綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。教師依據(jù)課程的總體目標(biāo)并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，吸引和組織他們積極參與。學(xué)生通過(guò)思考、調(diào)查、討論、交流和合作方式，學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、母語(yǔ)在英語(yǔ)教學(xué)中的干擾