導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幼兒園個(gè)別化學(xué)習(xí)材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：多元方式；低結(jié)構(gòu)材料；幼兒；個(gè)別化學(xué)習(xí)

愛玩、好動(dòng)、注意力不集中等都是幼兒時(shí)期的基本特征，他們的認(rèn)識水平與學(xué)習(xí)能力相對較低，所以，幼兒教師要想各種各樣的方式去培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)能力。多元方式投放低結(jié)構(gòu)材料就是能促進(jìn)幼兒個(gè)別化學(xué)習(xí)能力的有效途徑。低結(jié)構(gòu)材料具有結(jié)構(gòu)簡單、可操作性強(qiáng)、功能多元化的特點(diǎn)，非常符合幼兒的心理特征，幼兒通過對低結(jié)構(gòu)材料的組合、改變，充分發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，在潛移默化中對幼兒的各方面能力有大的提升。

一、采用單項(xiàng)式投放低結(jié)構(gòu)幼兒學(xué)習(xí)材料

單項(xiàng)式投放幼兒的低結(jié)構(gòu)材料屬于比較基本的投放方式，一般情況下，由教師根據(jù)指定的目標(biāo)單一地投放低結(jié)構(gòu)材料，幼兒通過對單一的低結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行研究與分析，根據(jù)自己的理解進(jìn)行游戲方式的組裝，教師也可以通過對幼兒智力的了解為其設(shè)定目標(biāo)，這樣幼兒就能夠在游戲過程中，完成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，每一個(gè)目標(biāo)的完成都會增加幼兒的成就感，提升其自信心，當(dāng)幼兒的能力達(dá)到一定水平之后，教師可以適當(dāng)提升游戲目標(biāo)的難度，對幼兒智力的開發(fā)與提升都有積極的意義。在潛移默化中影響著幼兒的成長發(fā)育。

在單項(xiàng)式投放低結(jié)構(gòu)幼兒學(xué)習(xí)材料中比較常用的是一種叫做“魔尺占位”的游戲，每一個(gè)“魔尺”的形狀都是長條形，分為24段、36段、48段、60段、72段五種，每一塊“魔尺”都呈兩種顏色交替的形式，其玩法比較隨意，并沒有固定的模式，幼兒可通過對“魔尺”的隨意組合成不同的造型，看看誰組合的造型最多。教師可以將幼兒分成小組進(jìn)行比賽，幼兒能夠在比賽過程中學(xué)習(xí)到很多的知識，提升幼兒的自主學(xué)習(xí)能力與競爭意識，對幼兒的全面發(fā)展有很大的幫助。

二、采用情境探索式投放低結(jié)構(gòu)幼兒學(xué)習(xí)材料

多樣性、可操作性強(qiáng)、功能多元化是低結(jié)構(gòu)材料的基本特征，而這些特征使低結(jié)構(gòu)材料存在很多的不確定性，這些隨機(jī)性在給幼兒的成長帶來好處的同時(shí)，也帶來一些其他問題，這個(gè)時(shí)候就需要教師積極的引導(dǎo)，促進(jìn)幼兒身心健康的穩(wěn)定發(fā)展，讓幼兒能夠通過低結(jié)構(gòu)材料的使用，變得更加靈活、有創(chuàng)造性。

在情境探索式低結(jié)構(gòu)幼兒學(xué)習(xí)材料中比較常用的是一種叫做“翻斗王”的游戲，教師為幼兒提供一些手工紙、剪刀、紙板、玻璃珠等基本的材料，幼兒剛開始接觸這些材料的時(shí)候，肯定會抱著很多的疑問，教師要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，積極對幼兒提出的這些“真問題”進(jìn)行解答，幼兒通過教師的介紹親自進(jìn)行實(shí)際操作，在使用低結(jié)構(gòu)材料的過程中對他們有一個(gè)深刻的認(rèn)識，激發(fā)幼兒的探索能力，而且這種依靠低結(jié)構(gòu)材料創(chuàng)設(shè)的情境探索環(huán)境要比教師制造出的生硬的環(huán)境要自然很多。

三、采用預(yù)設(shè)式投放低結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)材料

教師在使用低結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行幼兒教育的時(shí)候，首先要對低結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行分類，將性能相同的低結(jié)構(gòu)材料放在一起，讓幼兒自主進(jìn)行選擇，幼兒會積極將自己選擇的材料使用到游戲中，沒有固定的玩法，也沒有游戲規(guī)則，都是依靠幼兒的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行自主的研究，不斷刺激幼兒的學(xué)習(xí)能力，讓幼兒通過對低結(jié)構(gòu)材料的研究，提升自身的分析能力，再加上教師的積極引導(dǎo)，對幼兒的個(gè)別化學(xué)習(xí)與發(fā)展有著積極的作用。

在預(yù)設(shè)式低結(jié)構(gòu)幼兒學(xué)習(xí)材料中比較常用的是一種叫做“排序大挑戰(zhàn)”的游戲，教師會為幼兒提供一些24段魔尺、雪花片、小動(dòng)物圖案卡片等基本的材料，為學(xué)生規(guī)定一些簡單的目標(biāo)，像是采用AB、AAB、ABB、ABC、ABCD等方式進(jìn)行排序，幼兒剛開始可能會聽不懂教師的意思，但是會對教師的話進(jìn)行不斷的分析，反復(fù)在腦海中回想與反思，這就是一個(gè)重復(fù)學(xué)習(xí)的過程。通過一遍又一遍分析與研究，最終達(dá)成目標(biāo)。由此可見，“排序大挑戰(zhàn)”游戲不僅帶給了幼兒很多的快樂，還提升了幼兒獨(dú)立思考的能力，對幼兒智力的開發(fā)與提升有很大的幫助。

綜上分析可知，多元方式投放低結(jié)構(gòu)材料對幼兒個(gè)別化學(xué)習(xí)有很大的幫助，有助于幼兒獨(dú)立思考能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、分析能力等相關(guān)素質(zhì)的提升，對幼兒的現(xiàn)象力與創(chuàng)造力也有很大的提高，讓幼兒感受到學(xué)習(xí)的樂趣，增加幼兒學(xué)習(xí)的信息，使幼兒學(xué)習(xí)更加主動(dòng)，促進(jìn)其多元化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷玲.多元方式投放低結(jié)構(gòu)材料推動(dòng)幼兒自主學(xué)習(xí)[J].生活教育，2016（12）：97-98，104.

篇2

教學(xué)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科，研究的是怎樣設(shè)計(jì)教學(xué)、為什么設(shè)計(jì)教學(xué)以及怎樣確保實(shí)際進(jìn)行的教學(xué)能高效地帶領(lǐng)學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)(SanneDijkstra，2001)?！敖虒W(xué)設(shè)計(jì)理論能夠就如何更好地幫助人們學(xué)習(xí)和發(fā)展這一問題給出明確的指導(dǎo)”(Reigeluth，1999)。本文將對國內(nèi)外教學(xué)設(shè)計(jì)的相關(guān)研究進(jìn)行綜述。以期對幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)有所啟示。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的發(fā)展

最早,夸美紐斯和赫爾巴特將教學(xué)設(shè)計(jì)看作是一個(gè)藝術(shù)的過程，教學(xué)設(shè)計(jì)是教師角色的一個(gè)部分。20世紀(jì)60一80年代，教學(xué)設(shè)計(jì)開始形或?qū)ｉT領(lǐng)域。狄克和凱里（Dick&Carey）提出的系統(tǒng)觀的教學(xué)設(shè)計(jì)模型是這一時(shí)期最典型的一種教學(xué)設(shè)計(jì)模式。在這一時(shí)期，還有其他一些有代表性的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，如加涅的學(xué)習(xí)條件論、梅里爾的成分顯示理論、瑞戈魯斯的精細(xì)加工理論等等。這些教學(xué)設(shè)計(jì)模式都強(qiáng)調(diào)了以某種學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)突出了教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和程序性。

20世紀(jì)90年代以后，教學(xué)設(shè)計(jì)研究的發(fā)展則整合了不同的學(xué)習(xí)理論，教學(xué)設(shè)計(jì)者從各種理論中借鑒了科學(xué)原則，融合于其它各種信息之中，并且把它們用于符合人的需要(van，Paten，1989)。在這一時(shí)期，日漸興起的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，兒童的成長與發(fā)展是由兒童與他們所處環(huán)境之間復(fù)雜的互動(dòng)決定的，成人的責(zé)任是把兒童放在一個(gè)可以激發(fā)他們積極構(gòu)建新認(rèn)知的環(huán)境中——即創(chuàng)造一個(gè)與兒童目前認(rèn)知狀態(tài)相匹配的環(huán)境，推動(dòng)兒童學(xué)習(xí)與成長。建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的模式。主要有：R．Schank的基于目標(biāo)的劇情設(shè)計(jì)；T．Bransford的拋錨式教學(xué)設(shè)計(jì)；S．Dijkstra和T．vanmerrienboer的基于問題的教學(xué)模式以及J．vanmerrienboer的四要素教學(xué)設(shè)計(jì)模式等等。它們強(qiáng)調(diào)通過社會性互動(dòng)來形成兒童的思維方式和知識的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)提供真實(shí)情境中的學(xué)習(xí)任務(wù)，對真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)的強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)習(xí)者整合了知識、技能和態(tài)度來完成有效行為(Merrill,2002；Reigeluth，1999；vanMerrienboer&Kirschner,2001)。國對教學(xué)設(shè)計(jì)的研究起步較遲，最初，教學(xué)設(shè)計(jì)只是等同于教案，大約在20世紀(jì)80年代中期，我國的研究還主要停留在對國外教學(xué)設(shè)計(jì)理論的介紹和引進(jìn)階段，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，我國學(xué)者開始了更加專門性的研究和實(shí)踐，逐漸形或自己的特色，并提出了一些教學(xué)設(shè)計(jì)模式，如整合課程教學(xué)設(shè)計(jì)（徐銀燕2003)，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)過程設(shè)計(jì)模式(楊曉娟我2000)等，還有一些學(xué)者進(jìn)開了具體活動(dòng)設(shè)計(jì)的研究，如綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)(范蔚，2003)、我2000)等，建構(gòu)主義理論下心理教育活動(dòng)課的開發(fā)和設(shè)計(jì)(嚴(yán)薔薇，2003)等等。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)要素的研究

一般來講，教學(xué)設(shè)計(jì)包括教育活動(dòng)背景分析、教育活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教育活動(dòng)策略設(shè)計(jì)和教育活動(dòng)評價(jià)設(shè)計(jì)這四大要素。

1．背景分析

分析教學(xué)任務(wù)或內(nèi)容在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)是至關(guān)重要的，哈希姆(YusupHashim)和加涅指出，通過對學(xué)習(xí)任務(wù)的分析可以揭示從簡單到復(fù)雜的學(xué)習(xí)層級，并據(jù)此決定教學(xué)順序。加涅同時(shí)還指出，對學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分析的方法就是從重點(diǎn)目標(biāo)開始，自上而下地確定各個(gè)層級作為先決條件的過渡目標(biāo)。劉焱(1999)認(rèn)為，在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要研究與分析教材的教育價(jià)值，識別教材的課程潛能，這種識別能力依賴于教師的專業(yè)知識和學(xué)科知識，依賴于工作經(jīng)驗(yàn)和對活動(dòng)情境的感受，依賴于兒童觀和教育觀。

對教學(xué)對象的分析是進(jìn)行教育活動(dòng)背景分析的另一個(gè)重要內(nèi)容。一些研究者指出，在教學(xué)設(shè)計(jì)中考慮學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)、背景以及個(gè)性特征是極其重要的，必須確定學(xué)生在教學(xué)開始前應(yīng)該掌握的特定技能。瑞吉?dú)W教育模式也告訴我們，任何方案的進(jìn)行必須首先設(shè)立目標(biāo)并評估幼兒與方案相關(guān)的知識和興趣，然后才能協(xié)助幼兒設(shè)立一個(gè)適當(dāng)?shù)那榫场Ｒ允褂變耗軓囊婚_始就參與問題的探索。

2．目標(biāo)設(shè)計(jì)

哈希姆(YusupHashim)等人指出，要根據(jù)對教學(xué)任務(wù)所作的分析來設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的具體目標(biāo)，這些具體的目標(biāo)要從使能目標(biāo)到終點(diǎn)目標(biāo)逐級排序。其他研究者(Posner&Rudnitsky，2001；Yelon。1996；靳玉樂、胡志金，1997)也認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是具體明確的，如果目標(biāo)的陳述過于抽象化、概括化。在檢測和評價(jià)教學(xué)效果時(shí)就會遇到困難。

此外，我國《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指出，幼兒園各領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。有研究者(陳英，2001)從幼兒園科學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的角度指出，幼兒園科學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要全面貫徹幼兒園科學(xué)教育三層次目標(biāo)，即陳述過于抽象化、概括化。在檢測和評價(jià)教學(xué)效果時(shí)就會遇到困難。

此外，我國《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中指出，幼兒園各領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。有研究者(陳英，2001)從幼兒園科學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的角度指出，幼兒園科學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要全面貫徹幼兒園科學(xué)教育三層次目標(biāo)，即科學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)方法和智力技能、情感和態(tài)度三人層次。因此，即便是某一具體教育活動(dòng)的目標(biāo)也不立該僅僅局限于一個(gè)領(lǐng)域，而是要促進(jìn)幼兒其他相關(guān)領(lǐng)域的全面發(fā)展。

3．教學(xué)策略設(shè)計(jì)

一些研究者(WalterDick&LouCarey，1978)指出，教師在正式教學(xué)活動(dòng)開始前首先要考慮的是學(xué)生對學(xué)習(xí)教材的動(dòng)機(jī)水平。教師可以采用漫畫、色彩卡片、講小故事、演示等手段吸引并維持學(xué)生的注意力。加涅也指出，動(dòng)機(jī)是使學(xué)習(xí)者從事學(xué)習(xí)任務(wù)，將注意力集中在某特定學(xué)習(xí)目標(biāo)上的一種力量．是教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮的一個(gè)重要因素。

盛群力(1998)指出，教學(xué)材料是教學(xué)策略具體化的載體，借助教學(xué)材料向?qū)W生傳遞有價(jià)值的信息幫助教師實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)的理念。顧長明(2001)認(rèn)為。設(shè)計(jì)有結(jié)構(gòu)的材料包括選材和組合兩個(gè)方面，選材就是選取那些能為達(dá)到一定的教學(xué)目的服務(wù)的教學(xué)材料，組合時(shí)則將選取的材料進(jìn)行科學(xué)地安排和使用。也有研究者(蔡迎旗、沈立明，1998)指出，材料是活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，幼兒正是通過感知操作材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，材料的多寡與優(yōu)劣直接影響孩子的學(xué)習(xí)效果。材料的提供不能單調(diào)無趣，也不能夠花樣品種太多或過分新奇精巧。

此外。WalterDick&LouCarey(1978)還指出，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)需要考慮必要的補(bǔ)充活動(dòng)，既向?qū)W有余力的學(xué)生提供豐富的擴(kuò)充學(xué)習(xí)材料，又向?qū)W有困難的學(xué)生提供補(bǔ)救矯正的學(xué)習(xí)材料。

4．教學(xué)評價(jià)設(shè)計(jì)

有研究者(加涅；WalterDick&LotlCarev)指出，教學(xué)設(shè)計(jì)者和教師都需要以個(gè)別學(xué)生或團(tuán)體的成績來決定教學(xué)的成功程度，編制的測驗(yàn)題應(yīng)該同提出的教學(xué)目標(biāo)一一對應(yīng)，教學(xué)目標(biāo)可用來確定大多數(shù)測驗(yàn)學(xué)生的情境。

WalterDick&LouCarey認(rèn)為要在教學(xué)設(shè)計(jì)這一步驟中編制測驗(yàn)而不是在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后才確定大多數(shù)測驗(yàn)學(xué)生的情境。

WalterDick&LouCarey認(rèn)為要在教學(xué)設(shè)計(jì)這一步驟中編制測驗(yàn)而不是在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后才去做，這樣可以避免教師依據(jù)學(xué)生的能力或教師對教學(xué)效果的估計(jì)而不是依據(jù)教學(xué)內(nèi)容來編制測驗(yàn)情境，同時(shí)，編制的測驗(yàn)題目可以幫助教師了解學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的發(fā)展水平并為下一步驟中的教學(xué)策略選擇提供依據(jù)。

三、對幼幾園教育話動(dòng)設(shè)計(jì)的啟示

1．教育活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)是教師設(shè)計(jì)與兒童生成的結(jié)合

Allen,K．E．和Hart,B．(1984)指出，在早期教育機(jī)構(gòu)中，教師計(jì)劃的活動(dòng)有其特殊的作用：兒童所需要的有些學(xué)習(xí)是難以通過兒童為中心的經(jīng)驗(yàn)而獲得的，家長和教師的文化將決定活動(dòng)內(nèi)容的組成。這種以教師計(jì)劃為主的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)一直以來在學(xué)前教育領(lǐng)域都占有相當(dāng)重要的地位。建構(gòu)主義理論則認(rèn)為，幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)在一定程度上應(yīng)反映以兒童為中心的傾向，使得課程目標(biāo)具有一定程度的兒童“生成性”。

盡管這兩種傾向的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)各有側(cè)重，但并不是非此即彼的。教師要靈活、彈性地面對教育活動(dòng)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子真正感興趣而且有價(jià)值的事物時(shí)，大膽打破以前的計(jì)劃，根據(jù)幼兒的具體表現(xiàn)來調(diào)整設(shè)計(jì)。但是，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的生成性并非完全拋棄了預(yù)先的計(jì)劃，教師應(yīng)該在自己原有活動(dòng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以預(yù)先的計(jì)劃為起點(diǎn)，滲透兒童生成的思想，做到預(yù)成與生成的有機(jī)結(jié)合。

篇3

一看：材料的全面豐富性，是否利于幼兒數(shù)學(xué)概念的建構(gòu)

數(shù)學(xué)區(qū)作為建構(gòu)幼兒數(shù)概念的重要組織形式，其材料投放目標(biāo)制訂應(yīng)比集體教學(xué)更寬泛、更長遠(yuǎn)些，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)的達(dá)成有一個(gè)較長的過程，材料過于單一，難免重復(fù)，使幼兒失去對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。如果活動(dòng)中教師有側(cè)重地投放材料，注意材料種類的豐富性，將教育意圖融進(jìn)材料中，做到全面、系統(tǒng)、重點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，可以使幼兒在自主選擇和與材料互動(dòng)的過程中感受數(shù)學(xué)的有趣和有用，并較長時(shí)間地樂于從事數(shù)學(xué)區(qū)域活動(dòng)，建構(gòu)起完整的數(shù)學(xué)概念。

案例：大班數(shù)學(xué)區(qū)“認(rèn)識球體和圓柱體”中，教師提供了幾張操作紙，畫有球體和圓柱體的各種實(shí)物圖形，讓幼兒找一找其中哪幾個(gè)是球體，哪幾個(gè)是圓柱體，分別有幾個(gè)，從而幫助幼兒感知球體和圓柱體的不同。但只見樂樂拿著操作單，找了一會兒，就去找其他材料擺弄了。

分析：上述活動(dòng)中，單一的操作紙材料游戲性不強(qiáng)，不能給不同水平的幼兒提供更多的選擇，且每一次操作都只有相同的答案，吸引不了幼兒反復(fù)操作的原動(dòng)力。單調(diào)、重復(fù)、疲勞的操作，不能使幼兒產(chǎn)生興奮情緒和進(jìn)一步探究的欲望，更談不上主動(dòng)參與活動(dòng)，建構(gòu)數(shù)學(xué)概念了。

二看：材料的科學(xué)適宜性，是否建立在幼兒已有經(jīng)驗(yàn)上

數(shù)學(xué)區(qū)材料投放是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)提供適宜的、科學(xué)的操作材料，蘊(yùn)涵有關(guān)數(shù)學(xué)概念的屬性，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積極思維。幼兒通過親手操作獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，使感性知識和理性知識獲得和諧統(tǒng)一，從而凸顯數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征。避免為求形式而弱化本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向，因不必要的外在形式影響目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

案例：大班數(shù)學(xué)區(qū)“等分”游戲中，教師提供了一些操作材料：不規(guī)則的蛋糕、數(shù)量較多的小饅頭、一大瓶橙汁。目的是讓幼兒在切蛋糕、分小饅頭、喝橙汁的過程中感受等分的概念。可活動(dòng)中，有的迫不及待地把蛋糕切開，有的倒出瓶子里的橙汁先喝為快，有的邊吃邊分小饅頭，只見十足熱鬧的場面。

分析：上述活動(dòng)中，材料投放比較盲目，教師力求把科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，但科學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作必須遵循準(zhǔn)確性、科學(xué)性的原則。由于自制的測量工具存在較大誤差及所選擇的測量物沒有固定的重量，直接影響了幼兒探索的科學(xué)性和結(jié)論的準(zhǔn)確性。

三看：

材料的動(dòng)態(tài)開放性，是否符合幼兒的認(rèn)知學(xué)習(xí)特點(diǎn)

數(shù)學(xué)區(qū)域中，常常發(fā)現(xiàn)教師費(fèi)心費(fèi)力設(shè)計(jì)的許多活動(dòng)，幼兒幾次活動(dòng)過后就不愿意再繼續(xù)。其中的原因可能是材料的操作規(guī)則、結(jié)果都過于封閉，幼兒有了材料的操作經(jīng)驗(yàn)后便不愿意再重復(fù)。因此教師在精心設(shè)計(jì)投放材料時(shí)還需注意材料的動(dòng)態(tài)開放性，有意識引導(dǎo)幼兒去想像、主動(dòng)創(chuàng)作。

案例：大班數(shù)學(xué)區(qū)“數(shù)的組成”中，教師投放了小熊、小花棒、插孔面板等材料，希望通過操作能鞏固數(shù)的組成，然而，幼兒對提供他們操作用的小熊玩具、面板小孔中插上拔下的小花棒更感興趣，而對“數(shù)的組成”的玩法“置若罔聞”。老師一走近，幼兒則按老師教的方法玩一下，老師一走，幼兒要么各自拿一個(gè)小熊相互說笑，要么隨意擺弄材料，或干脆去其他區(qū)域玩。

分析：上述活動(dòng)中，目標(biāo)指向性是確定的，活動(dòng)方式、鍛煉的技能和得到的結(jié)果都是唯一的，結(jié)果的預(yù)見性很強(qiáng)，但不符合幼兒的認(rèn)知學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們雖然也在操作，但因沒有游戲規(guī)則的支撐、沒有問題情境的營造、沒有一定的游戲情節(jié)，是一種高結(jié)構(gòu)化的、作業(yè)化的練習(xí)操作，導(dǎo)致幼兒的活動(dòng)興趣無法長久保持。

四看：

材料的趣味層次性，是否滿足不同發(fā)展水平的幼兒

《指南》中指出：“每個(gè)幼兒在沿著相似進(jìn)程發(fā)展的過程中，各自的發(fā)展速度和到達(dá)某一水平的時(shí)間不完全相同，要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)別差異。”對于同一數(shù)學(xué)內(nèi)容，教師可以通過投放不同的材料、提供不同的操作方式、制訂不同的規(guī)則，讓幼兒在具有多元化、層次性特點(diǎn)的材料中不斷豐富自己的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓具有不同發(fā)展水平的幼兒都能選擇適合自己的活動(dòng)。

案例：大班數(shù)學(xué)區(qū)“量一量”中，讓幼兒用自然物測量走廊的長度和寬度，為了體現(xiàn)材料的豐富性，教師將她認(rèn)為可以探究的材料都放置到了區(qū)角中，有積木、筷子、繩子、書本等十幾種材料，讓孩子自主使用這些材料進(jìn)行測量，幼兒對這些操作材料很感興趣，玩得非常投入，但他們是把東西一股腦地往地上放，沒有目的，沒有秩序，游戲場面混亂。

分析：蒙臺梭利指出：“豐富多彩的東西會讓幼兒很開心，但無關(guān)刺激會導(dǎo)致不必要的分心?！鄙鲜龌顒?dòng)中，投放材料過多，幼兒在操作時(shí)出現(xiàn)了偏離目標(biāo)盲目游戲的情況。過多或過少的材料都會影響幼兒投入活動(dòng)的熱情，材料過少，幼兒容易發(fā)生爭搶材料的現(xiàn)象;當(dāng)材料的數(shù)量影響了幼兒的正常操作時(shí)，需要教師根據(jù)目標(biāo)，將干擾材料進(jìn)行刪減，調(diào)整記錄紙，突出操作目標(biāo)。

五看：

材料的隱喻暗示性，是否有助于幼兒的自主探究

教師在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)區(qū)時(shí)，還需要通過一些隱喻暗示性的材料幫助幼兒學(xué)習(xí)，不僅具有隱性自我糾錯(cuò)功能，還有助于幼兒的自主探究。一方面可保留幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果，讓幼兒獲得成功感，激發(fā)他們再次操作的興趣，另一方面可為后面操作該材料的幼兒做隱性示范。因?yàn)橛變和ǔ２⒉皇菑睦蠋熌抢飳W(xué)會如何操作這些材料，而是通過觀察同伴的操作學(xué)會的。

案例：大班數(shù)學(xué)區(qū)“容量守恒”中，教師創(chuàng)設(shè)了小老鼠買米的情景，提供了米、形狀不同容量相同的容器、大罐子、杯子，激發(fā)幼兒思考，引導(dǎo)幼兒討論是高而細(xì)的罐子里的米多還是矮而粗的罐子里的米多？可以用什么好方法比一比兩個(gè)罐子里的米？觀察這些罐子后，你發(fā)現(xiàn)了什么？你想用哪些罐子來比一比呢？怎么比？在幼兒操作的過程中，教師觀察幼兒在解決問題時(shí)運(yùn)用的策略，給需要幫助的幼兒提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。同時(shí)進(jìn)一步投放了圓圓的和方方的兩罐米，讓幼兒想辦法比一比這兩罐米是不是一樣多。

分析：在選擇數(shù)學(xué)區(qū)材料時(shí)，教師應(yīng)該考慮到讓每個(gè)幼兒都能經(jīng)過探索解決問題，真正成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者、探究者和發(fā)現(xiàn)者。上述活動(dòng)中，提供的材料雖是一樣的，但實(shí)際上隱含了層次性。因?yàn)閷拮拥牟煌x擇和選擇的罐子數(shù)量不同以及操作步驟不同體現(xiàn)了不同的學(xué)習(xí)過程。幼兒對罐子的選擇、組合以及操作程序體現(xiàn)了學(xué)習(xí)材料的層次性。把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容隱含于探索學(xué)習(xí)材料的過程中，引導(dǎo)幼兒通過操作學(xué)習(xí)材料發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)關(guān)系，獲得數(shù)學(xué)知識，發(fā)展數(shù)學(xué)能力。在操作中，幼兒需要驗(yàn)證兩個(gè)不同形狀的罐子里的米哪個(gè)多，就必須把其中一個(gè)罐子里的米倒入另一個(gè)罐子，再比較兩個(gè)相同形狀的罐子里的米是否相等。幼兒在操作學(xué)習(xí)材料的時(shí)候，重要的不是得出正確答案，而是對自己的行為進(jìn)行思考。

六看：

材料的真實(shí)生活性，是否能讓幼兒數(shù)學(xué)與生活對接

“現(xiàn)實(shí)生活是幼兒數(shù)學(xué)知識的來源?！?真實(shí)生活化的數(shù)學(xué)區(qū)能讓幼兒自然、輕松、愉快地學(xué)習(xí)，使幼兒“能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣”“培養(yǎng)幼兒解決實(shí)際問題能力”。可從環(huán)節(jié)設(shè)置、情景創(chuàng)設(shè)、材料提供等方面著力，循序漸進(jìn)地考慮活動(dòng)過程，注重幼兒對抽象數(shù)學(xué)知識的感性操作，同時(shí)保證活動(dòng)過程中恰如其分地體現(xiàn)生活化，讓幼兒在反復(fù)體驗(yàn)中內(nèi)化鞏固知識，以促進(jìn)幼兒數(shù)概念的形成、數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，逐漸將活動(dòng)的效果向真實(shí)生活伸展。

案例：大班“自助點(diǎn)心”中，每一樣食物都有標(biāo)價(jià)，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的喜好自選點(diǎn)心，“我喜歡甜甜圈，喜歡胡蘿卜棒，喜歡酸牛奶，還喜歡巧克力蛋糕……”很快，孩子們就自己發(fā)現(xiàn)問題了：“我選的這些點(diǎn)心要十幾元錢呢，可我們今天都只帶了10元錢！怎么辦？”“沒關(guān)系，可以先選自己最喜歡的，再看看還剩多少錢，可以選什么？”“可以先挑貴的，再選便宜一點(diǎn)的。”“你想多吃一點(diǎn)的話，就選最便宜的，10元錢可以買一樣，兩樣，三樣……”“我選三樣就夠了，我還可以剩兩元錢帶回家?！?/p>

分析：《指南》中指出：“要利用生活和游戲中的實(shí)際情境，引導(dǎo)幼兒理解數(shù)概念?！薄敖o幼兒真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)幼兒解決真實(shí)的問題?！痹谏鲜稣鎸?shí)的“自助點(diǎn)心”情境中，每個(gè)幼兒都有出于自己需要的一種考慮，使用真實(shí)的錢幣去購買真實(shí)的食品，幼兒的感受和反應(yīng)是完全不一樣的，他們非常珍惜自己的錢，10元錢的限額消費(fèi)產(chǎn)生了多種計(jì)算價(jià)格的可能，在反復(fù)比較中挑選自己喜歡的食品，在計(jì)費(fèi)過程中進(jìn)行多次連加，專注地用自己的方法去完成自選點(diǎn)心的任務(wù)。

篇4

中國教育中經(jīng)常把兒童作為玩偶，給他們穿衣服，喂他們吃東西，就好像他們是過家家的娃娃一般。我們很少停下來想想：一個(gè)不活動(dòng)的兒童怎么知道如何活動(dòng)？自然已賦予兒童學(xué)習(xí)如何活動(dòng)的所有方法，我們的任務(wù)就是幫助兒童從事有益的活動(dòng)。大家都知道教導(dǎo)兒童自己吃、洗與穿比喂他吃、幫他洗與穿需要更多的時(shí)間和耐心。正如意大利教育家蒙特梭利所說：“教導(dǎo)兒童如何自己吃、穿、洗的人是一個(gè)教育家，而喂兒童吃，幫兒童洗與穿的人則是在做仆人的工作?！?/p>

這種服務(wù)（喂兒童吃、幫助洗、穿）是危險(xiǎn)的，也是容易的。它堵住了生命發(fā)展的出路，造成了生命發(fā)展的障礙。除了這些立即可見的后果之外，還有更嚴(yán)重的后遺癥——一個(gè)有太多仆役的人會越來越依賴他們，最后反而成為他們的奴隸了。他的肌肉由于缺乏活動(dòng)而衰弱，終致喪失潛在的工作能力。由于他不需要工作，只要開口提出要求，因此，他的心智也變得薄弱、衰退了。不幸的是，大人們往往就是如此使兒童養(yǎng)成了怠惰的毛病。

如果有朝一日，一個(gè)經(jīng)常被服侍的人忽然想要重新拾回他的獨(dú)立性，也許他會發(fā)覺自己已經(jīng)沒有能力如此做了。雖然每個(gè)人都有潛在能量，但是很容易被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間和惰性所消磨。

被服侍者的行為是缺乏自制力的，而缺乏自制力與無助的狀態(tài)又是并行發(fā)展的。憤怒往往伴隨怠惰而生。

意大利兒童教育與我國的兒童教育有很大的區(qū)別。

一、兒童的發(fā)展存在敏感期

敏感期一詞是荷蘭生物學(xué)家德·弗里在研究動(dòng)物成長時(shí)，首先使用的名詞，后來意大利教育家在長期與兒童的相處中，發(fā)現(xiàn)兒童的成長也會產(chǎn)生同樣的現(xiàn)象，因而提出了敏感期的原理，并將它運(yùn)用在幼兒教育上，對提升幼兒智力有卓越的貢獻(xiàn)。意大利教育認(rèn)為兒童對于特殊的環(huán)境刺激有一定的敏感時(shí)期，這種敏感時(shí)期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)，兒童發(fā)展就是建立在敏感期所打下的基礎(chǔ)之上。當(dāng)孩子處于某個(gè)敏感期時(shí)，他產(chǎn)生一種敏感力。當(dāng)敏感力產(chǎn)生時(shí)，孩子在內(nèi)心會有一股無法抑制的動(dòng)力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定的事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會消逝，意大利教育稱這段時(shí)期為“敏感期”，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

根據(jù)意大利教育家對嬰幼兒的觀察與研究，可以歸納出以下九種幼兒的敏感期：

1.語言敏感期（0～6歲）。

嬰兒始注視大人說話的嘴型，并發(fā)出呀呀學(xué)語的聲音，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說，是件困難的大工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語正因?yàn)閮和哂凶匀凰x予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時(shí)，應(yīng)帶孩子到醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

語言能力影響孩子的表達(dá)能力，為日后的人際關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.秩序敏感期（2～4歲）。

孩子需要一個(gè)有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會令他無所適從，意大利教育在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會因?yàn)闊o法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣，因而確定“對秩序的要求”是幼兒極為明顯的一種敏感力。

幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，意大利教育認(rèn)為如果成人未能擔(dān)供一個(gè)有序的環(huán)境，孩子便“沒有一個(gè)基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺”。當(dāng)孩子從環(huán)境中逐步建立起內(nèi)在秩序時(shí)，智能也因而逐步建構(gòu)。

3.感官敏感期（0～6歲）。

孩子從出生起，就會借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識的“吸收性心智”吸收周圍事物：3～6歲則更能具體透過感官判斷環(huán)境里的事物。因此，意大利教育設(shè)計(jì)了許多感官教具如：聽覺筒、觸覺板等以敏銳孩子的感官，引導(dǎo)孩子自已產(chǎn)生智慧。

您可以在家中用多樣的感官教材，或在生活中隨機(jī)引導(dǎo)孩子運(yùn)用五官，感受周圍事物，尤其當(dāng)孩子充滿探索欲望時(shí)，只要是不具危險(xiǎn)性或不侵犯他人他物時(shí)，應(yīng)盡可能滿足孩子的要求。

4.對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5～4歲）。

忙碌的大人常會忽略周邊環(huán)境中的細(xì)小事物，但是孩子卻常能捕捉到個(gè)中奧秘，因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細(xì)小圖案產(chǎn)生興趣時(shí)，正是您培養(yǎng)孩子巨細(xì)靡遺、綜理密微習(xí)性的好時(shí)機(jī)。

5.動(dòng)作敏感期（0～6歲）。

兩歲的孩子已經(jīng)會走路，最是活潑好動(dòng)的時(shí)期，父母應(yīng)充分讓孩子運(yùn)動(dòng)，使其肢體動(dòng)作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，意大利教育則更強(qiáng)調(diào)小肌肉的練習(xí)，即手眼協(xié)調(diào)的細(xì)微動(dòng)作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動(dòng)作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

6.社會規(guī)范敏感期（2.5～6歲）。

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動(dòng)有了明確傾向。這時(shí)，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范，日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。

7.書寫敏感期（3.5～4.5歲）。

8.閱讀敏感期（4.5～5.5歲）。

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官肢體等動(dòng)作敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。此時(shí)，父母可多選擇讀物，布置一個(gè)書香的居家環(huán)境，使孩子養(yǎng)成愛書寫的好習(xí)慣，成為一個(gè)學(xué)識淵博的人。

9.文化敏感期（6～9歲）。

幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽于三歲，但是到了六至九歲則出現(xiàn)探索事物的強(qiáng)烈要求，因此，這時(shí)期“孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準(zhǔn)備接愛大量的文化播種。”成人可在此時(shí)提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延伸至關(guān)懷世界的懷。

意大利教育家強(qiáng)調(diào)說：“正是這種敏感性，使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界。在這時(shí)期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會每樣事情，對一切都充滿了活力和激情”。同時(shí)，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他能從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對自己生長適宜和必不可少的東西……使自己對某些東西敏感，對其它東西無動(dòng)于衷”。

因此，在教育當(dāng)中要根據(jù)研究的九個(gè)敏感期的劃分，把握兒童的敏感期，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，在適當(dāng)?shù)拿舾衅趦?nèi)給與幼兒相應(yīng)的適當(dāng)?shù)拇碳ぃ拍転閮和瘜淼陌l(fā)展提供很好的基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須通過幼兒與外界世界的接觸和探索，從而要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于發(fā)揮幼兒敏感力的環(huán)境。

另外，兒童的心理發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。雖然強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的階段性但不否認(rèn)幼兒連續(xù)性。兒童的心理發(fā)展是一個(gè)比較平滑的波浪。

總之，適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性是意大利教育兒童觀的重要組成部分，而且也是我們今天考慮兒童發(fā)展問題的主要著眼點(diǎn)之一。拋開意大利教育的本能論，我們可以說，意大利教育關(guān)于適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性的觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的新教育運(yùn)動(dòng)中具有重要的意義，而且對于今天的兒童教育改革來說仍然是重要的課題。

二、意大利教育中的兒童心理發(fā)展觀

意大利教育的兒童心理發(fā)展觀，既不是固定智力論，也不是環(huán)境決定論。而是認(rèn)為兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，其動(dòng)力是兒童的生理和心理的需要而產(chǎn)生的活動(dòng)。這一論斷已為當(dāng)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所肯定。并且又從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出兒童的發(fā)展是與生俱來的“內(nèi)在潛力”的展現(xiàn)或釋放，其動(dòng)力是生命本能的沖動(dòng)；并認(rèn)為其發(fā)展是“按照遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律”進(jìn)行的，這又使這一理論陷入了“預(yù)成說”和自相矛盾。這顯然反映了意大利教育的資產(chǎn)階段世界觀的局限性。

（一）教師觀

教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，意大利教育把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。

因此，在意大利教育的方案中，教師所具備的角色是：①環(huán)境的提供者。由于兒童是在吸收環(huán)境的過程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦?zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)境。特質(zhì)環(huán)境主要是指意大利教育教具，各種符合兒童尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價(jià)值的人類的文化遺產(chǎn)。②示范者。在兒童自我選擇、使用教具材料之前，教師首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對教具材料作簡單的介紹、示范時(shí)，話要簡短、明確、客觀，內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問題，不講不必要的話。當(dāng)孩子模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴孩子，而是再一次示范或引導(dǎo)選擇另一個(gè)新的教具。③觀察者。教師隨時(shí)觀察孩子的行為，“以不帶成人偏見的眼光來看孩子”。在兒童擺弄和操作物體的時(shí)間里，教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他的面都表情。觀察的目的在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來提供適宜的環(huán)境。④支持者和資源者。兒童發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師是兒童發(fā)展的支持者和資源者，離開了教師的協(xié)助，兒童的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)，孩子需要時(shí)，教師會隨時(shí)出現(xiàn)在孩子的身邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資源?！庇纱丝磥恚處熓黔h(huán)境的提供者、觀察者、示范者和支持者，使傳統(tǒng)幼兒教育中的師生關(guān)系得到了根本的改變，在自由教育和自我教育原則的支配下，師生關(guān)系由直接交往而變成教師——教具——兒童的關(guān)系。

兒童成為了教育活動(dòng)的中心和主體。研究意大利教育的著名學(xué)者斯坦丁（E·M·Standing）指出：“意大利教育教學(xué)體系中教師的教學(xué)藝術(shù)關(guān)鍵在既信奉不干預(yù)原則，又知道在何時(shí)必須干預(yù)，在什么情況下干預(yù)到何種程度?！笨傮w來說，這是對的，但是，意大利教育教育方案中，教師和兒童之間的關(guān)系，雖然從根本上改變了過去的教師中心說，既承認(rèn)了兒童是學(xué)習(xí)的主體，也看到了教師的“導(dǎo)”學(xué)作用。

（二）教學(xué)觀

1.有準(zhǔn)備的環(huán)境。

在意大利教育看來，兒童是永恒的求知者。他們“從周圍環(huán)境中吸收各種信息，并將它們納入自身”。兒童并不是被動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)接收者。在一個(gè)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的、引起學(xué)習(xí)者興趣的環(huán)境中，兒童會有目的地、自由地與環(huán)境相互作用，同時(shí)產(chǎn)生自己的想法。這帶來的將是積極的發(fā)展。

意大利兒童教育中的有準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)環(huán)境包括物理和心理環(huán)境。物理環(huán)境是有秩序的，而且與兒童的身體大小成比例。此外，物理環(huán)境須具有美感，在視覺上必須和諧。為了能對兒童作出及時(shí)的反應(yīng)，在兒童進(jìn)入環(huán)境之前必須做精心的準(zhǔn)備。在意大利教育教育中，物理環(huán)境還需不斷地改善，以跟上特定小組需要和興趣變化的節(jié)拍。

環(huán)境的準(zhǔn)備和隨后的改進(jìn)是意大利教育教師的重要工作。盡管教師不是教室里的中心人物，但她絕不是被動(dòng)的，因?yàn)榻處熞獙和鶑氖碌沫h(huán)境工作提供以下支持，激發(fā)平和的心理氛圍，啟發(fā)兒童進(jìn)行注意力集中的活動(dòng)；對兒童作出真實(shí)、溫和的反應(yīng)，尊重每個(gè)兒童及他們的需要；協(xié)助兒童形成兒童與活動(dòng)材料之間的“良好匹配”。有準(zhǔn)備的環(huán)境是否成功，主要在于“教師參與兒童成長的能力”。

里拉德歸納出構(gòu)成意大利教育學(xué)習(xí)環(huán)境的六個(gè)基本要素：（1）自由，（2）結(jié)構(gòu)和秩序，（3）現(xiàn)實(shí)和自然，（4）優(yōu)美的環(huán)境和鼓勵(lì)兒童對環(huán)境作出積極、自然反應(yīng)的氣氛，（5）意大利教育教具，（6）集體生活的發(fā)展。

2.自由。

“只有自由的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)才能使人具有發(fā)展的可能”。在意大利教育看來，對兒童自然流露的信任是對其獨(dú)立性的信任，即在各種情境下都覺得“我自己能做”的獨(dú)立性。兒童內(nèi)心有發(fā)展的藍(lán)圖，只要提供恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，以及以相信自身內(nèi)在藍(lán)圖為基礎(chǔ)的行動(dòng)自由，這個(gè)發(fā)展的藍(lán)圖才能自然而然地得以實(shí)現(xiàn)。

自由是必要的，因?yàn)橹挥刑峁┳杂桑瑑和拍茈S時(shí)選擇最感興趣的活動(dòng)材料和經(jīng)驗(yàn)。然后，成人可以觀察兒童的興趣和活動(dòng)，了解兒童的個(gè)性和發(fā)展，隨時(shí)改進(jìn)環(huán)境以適應(yīng)兒童的需要。在意大利教育看來，真正的規(guī)則只有在自由的氣氛中才能產(chǎn)生。

兒童在進(jìn)行一項(xiàng)有目的的工作，滿足內(nèi)部發(fā)展需要的時(shí)候，注意力集中在這項(xiàng)工作上。這種專注表現(xiàn)為延長注意力集中的時(shí)間，將自己的“意愿”轉(zhuǎn)向工作目標(biāo)，由此發(fā)展出自我規(guī)則。兒童教育教室中自由的質(zhì)量，取決于內(nèi)部注意力和自我規(guī)則的發(fā)展。意大利教育認(rèn)為，注意力和自我規(guī)則中的任何一個(gè)都少不了對方；否則，活動(dòng)將亂成一團(tuán)。

3.結(jié)構(gòu)和秩序。

“自由活動(dòng)的兒童，必須從所處的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)一些與自身的內(nèi)在組織存在直接關(guān)系的東西。其中，兒童在內(nèi)在組織是按照自然法則發(fā)展的?！?。環(huán)境的外部組織必須模仿或促進(jìn)兒童的內(nèi)部秩序。由于兒童對秩序十分敏感，因此教室的節(jié)奏和日?；顒?dòng)必須是可以預(yù)料的，學(xué)習(xí)材料必須有秩序地組織起來，教師對兒童的教育作為行為指導(dǎo)，必須正確而且精確。

“僵化”一詞不適用于描述兒童教育教室。在許多意大利幼兒園中都可以看到這樣的結(jié)構(gòu)，每天的活動(dòng)都按日常周期進(jìn)行，兒童能在自己期望的地方找到活動(dòng)材料，活動(dòng)材料特意設(shè)計(jì)成對稱的，控制行為的地面活動(dòng)規(guī)則是可以預(yù)見的。

4.現(xiàn)實(shí)和自然。

由于年幼兒童心理的吸收力很強(qiáng)，所以意大利教育者認(rèn)為兒童手里拿的活動(dòng)材料必須具有真實(shí)性，摸起來讓人覺得是真實(shí)的東西。避免采用質(zhì)地較次的材料或反映虛幻事物的材料。

意大利教育環(huán)境為兒童提供的工具是真實(shí)、可操作的，而且與兒童身體大小相匹配。例如，在意大利幼兒園中常用的掃帚、垃圾鏟、玻璃碗杯都和兒童身體大小成比例。意大利教育教具經(jīng)常使用的是結(jié)實(shí)的硬木、玻璃、優(yōu)質(zhì)塑料（在相應(yīng)的年齡階段）。教師培訓(xùn)中也提倡教師使用優(yōu)質(zhì)、真實(shí)的材料。

意大利教育者強(qiáng)調(diào)，必須讓年幼兒童生活在現(xiàn)實(shí)而非虛幻的世界里。她認(rèn)為兒童想象力的發(fā)展基于感知覺和真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，而不是成人創(chuàng)造的虛幻世界（Montessori，1965）。莉蓮·卡茨（Lillian Katz）同意意大利教育的這種看法，并將它運(yùn)用于現(xiàn)代的傳媒業(yè)?！拔艺J(rèn)為大多數(shù)孩子都受到成人制造的虛幻的嚴(yán)重影響。我們已經(jīng)步入了一個(gè)濫用魔力的時(shí)代。這實(shí)際上是把兒童當(dāng)成愚蠢的、頭腦空空的小寵物，認(rèn)為他們只需要大人逗他們開心。”。

兒童受自然界的強(qiáng)烈吸引，包括自然界的循環(huán)規(guī)律、節(jié)奏、內(nèi)部秩序。因此，意大利教育家認(rèn)為，自然必須是學(xué)習(xí)環(huán)境的一部分。在許多意大利教育教室中，由兒童自己照料的植物、動(dòng)物、小花園都是標(biāo)準(zhǔn)的可供兒童學(xué)習(xí)的自然界事物。

5.美和環(huán)境氣氛。

意大利兒童教育提倡不僅活動(dòng)材料要具有美感，而且環(huán)境本身必須具備完全和諧的氣氛。意大利教育教育環(huán)境必須是清潔、富有吸引力、經(jīng)過精心準(zhǔn)備的。對兒童來說，這個(gè)環(huán)境必須生動(dòng)。但又不顯得凌亂，過分刺激。除了美之外，意大利教育還提倡整個(gè)環(huán)境應(yīng)當(dāng)平和、有滋養(yǎng)力。從某種意義上講，教育環(huán)境應(yīng)當(dāng)讓兒童沐浴在精神美中。安妮塔·魯伊·奧爾茲（Anita Rui Olds）在《優(yōu)美的環(huán)境》（引自Bergen，1988，p.185）中將這種美解釋為：“日本建筑用一種稱作‘torre’的拱門代表從世俗到圣堂的過渡，從自然、通俗過渡到精神與美的整合體。我常常想，每個(gè)兒童所處的環(huán)境都可以用一個(gè)拱門裝飾，代表這種過渡。torre繞在兒童身邊的過道必須讓兒童感覺到美和完整，而且覺得自己受人關(guān)心。”

6.意大利教育學(xué)習(xí)材料。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境是為了讓兒童通過成功地操作和重復(fù)簡單的工作，獲得一種自我感覺，自我控制感以及對環(huán)境的掌握感。但兒童從事的工作必須與他成長環(huán)境中的文化期望存在的關(guān)聯(lián)?！薄＿@些“顯然簡單的工作”指的是用意大利教育的方法操作意大利教育學(xué)習(xí)材料。從某種程度上講，向兒童呈現(xiàn)所有的學(xué)習(xí)材料，是意大利教育實(shí)際學(xué)習(xí)環(huán)境的獨(dú)特之處。但在意大利教育學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)材料之所以必要，原因不在于材料本身，而在于材料的設(shè)計(jì)原則。此外，學(xué)習(xí)材料只是構(gòu)成意大利教育環(huán)境的必要成分，并不構(gòu)成環(huán)境的全部。

材料的內(nèi)在設(shè)計(jì)原則使每個(gè)材料都突出某個(gè)特定的概念或難點(diǎn)，包含對錯(cuò)誤的內(nèi)在控制（例如，自主教育）。這些概念包括兒童的肌肉運(yùn)動(dòng)及其他活動(dòng)。從相對簡單的活動(dòng)開始。隨著兒童經(jīng)驗(yàn)的增長和判斷力的提高，逐步增加活動(dòng)復(fù)雜度。此外，教育材料為兒童今后的學(xué)習(xí)做了直接和間接的準(zhǔn)備，而且具有美感。

突出一個(gè)難點(diǎn)，是為了引導(dǎo)兒童在學(xué)習(xí)過程中把問題弄明白，將注意力集中在關(guān)鍵概念上。例如，立方體堆成的塔（粉紅塔）由10套立方體搭成，每套立方體增加的尺寸都很精確。每個(gè)立方體除了大小不同外，其他特征完全相同。這就促使兒童把注意力集中在大小這個(gè)特征上，探索各立方體之間的大小關(guān)系。避免了不必要的精力分散。相反，現(xiàn)在很多商家生產(chǎn)的學(xué)習(xí)材料在設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“越多越好”，商家制造各種尺寸的立方體時(shí)，裝飾了各種不同的顏色、字母、數(shù)字，使用了不同的質(zhì)地。根據(jù)意大利教育的觀點(diǎn)，玩這些豐富多樣的立方體會讓孩子很開心，但無關(guān)刺激會導(dǎo)致不必要的分心。

控制錯(cuò)誤常被誤解為，必須借助教育材料引導(dǎo)兒童探索完全正確的方法。意大利教育家認(rèn)為，錯(cuò)誤存在于個(gè)體內(nèi)部，是所有學(xué)習(xí)過程中有教育意義的成分。此外，錯(cuò)誤被認(rèn)為是認(rèn)知自我建構(gòu)的基本工具。因?yàn)閷Α板e(cuò)誤”的知覺可以促使兒童仔細(xì)觀察、分析現(xiàn)有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。意大利教育者將錯(cuò)誤控制（或設(shè)計(jì)線索）設(shè)計(jì)到學(xué)習(xí)材料中，為兒童提供活動(dòng)的反饋。兒童自己能看明白材料提供的反饋，并且能對這些反饋?zhàn)鞒鼋忉?。因此，控制錯(cuò)誤最終將兒童從依賴成人的反饋中解放出來。意大利教育家說，“通過材料控制錯(cuò)誤，可以使兒童運(yùn)用自己的推理能力、批判能力，以及不斷發(fā)展的區(qū)分能力?！?/p>

人們通常舉意大利教育家蒙臺梭利圓柱體為例證明這種設(shè)計(jì)原則。這種材料是一些實(shí)心木塊，每個(gè)木塊中有10個(gè)帶刻度的旋鈕式圓柱體，每個(gè)圓柱體對應(yīng)一個(gè)相同大小的插座。操作圓柱體材料時(shí)，兒童通常會找相應(yīng)的插座與圓柱體匹配起來。匹配過程中出現(xiàn)的任何“錯(cuò)誤”都很明顯，因?yàn)閳A柱體無法插入插座，或者因?yàn)椴逶谶^大的插座里，圓柱體搖擺不定，或者因?yàn)榍懊娌邋e(cuò)了，插完之后發(fā)現(xiàn)插座不夠用。兒童在觀察和實(shí)驗(yàn)的過程中發(fā)現(xiàn)“錯(cuò)誤”，最后專注于與材料之間的認(rèn)知對話。獲得這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之后，兒童逐漸學(xué)會判斷，在以后的操作中逐漸減少對錯(cuò)誤的明顯的外部控制。例如，用無旋鈕的圓柱體（一種適用于更高發(fā)展水平的學(xué)習(xí)材料）重復(fù)這種活動(dòng)，但不提供木塊、插座。兒童不能借助事先制作好的物體度量這些圓柱體的大小。這時(shí)，自主判斷代替了材料結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)。

意大利教育中有這樣的觀點(diǎn)：神經(jīng)、肌肉和身體運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知發(fā)展之間有關(guān)系。因此，兒童的運(yùn)動(dòng)成為意大利教育學(xué)習(xí)材料的一部分。在意大利兒童教室里，兒童主動(dòng)參與操縱學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)要做的事情，包括抬東西、搬運(yùn)、維持平衡、堆東西、倒水、打掃、裝配、度量各種物體。

這些肌肉運(yùn)動(dòng)可以維持兒童對學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的興趣。意大利教育指出，“一件事物能否吸引兒童的注意力，并不在于事物本身的特征，而在于它能為兒童提供多少活動(dòng)機(jī)會?！?。運(yùn)動(dòng)和感知學(xué)習(xí)的整合，有助于將活動(dòng)或概念印刻在兒童的“肌肉記憶”中，同時(shí)為兒童提供機(jī)會，發(fā)展運(yùn)動(dòng)控制能力。兒童通過調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)特定活動(dòng)的要求，從而學(xué)會協(xié)調(diào)、平衡和改進(jìn)整體肌肉活動(dòng)。

意大利教育中的教學(xué)材料通常是由簡單到復(fù)雜，隨著兒童新經(jīng)驗(yàn)的逐步獲得增加活動(dòng)難度。這使兒童在過渡到需要更多步驟和判斷的活動(dòng)之前，獲得對技能、材料或概念的控制感。兒童教育課程是兒童驅(qū)動(dòng)而非教師驅(qū)動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)材料本身不能預(yù)示兒童的發(fā)展。向兒童呈現(xiàn)活動(dòng)材料時(shí)，必須根據(jù)兒童的興趣和已有的活動(dòng)技能，其目的是讓兒童獲得成功和獨(dú)立性，而不是完成事先設(shè)計(jì)好的課程。

除了從簡單過渡到復(fù)雜以外，教育材料為兒童以后的學(xué)習(xí)提供支持或間接的準(zhǔn)備。例如，度量粉紅塔或紅柱子等在大小上相互關(guān)聯(lián)的材料，可以為兒童以后理解10以內(nèi)的數(shù)字提供間接準(zhǔn)備，因?yàn)槎攘窟@些材料需要運(yùn)用10個(gè)要素。用三個(gè)手指抓旋鈕圓柱體，有助于將來學(xué)習(xí)書寫。將一個(gè)大容器中的水分別倒在三個(gè)大小相等的小容器中，可以為學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)和除法提供間接準(zhǔn)備。此外，美感是意大利教育材料始終強(qiáng)調(diào)的。

教育材料時(shí)主要衡量的是整套材料的構(gòu)成，而不是對其中一套高級的材料進(jìn)行評價(jià)。一個(gè)優(yōu)秀兒童教室的標(biāo)志是，教師是一個(gè)科學(xué)教師；意大利教育希望她的學(xué)習(xí)材料是一套經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的材料，而不是一個(gè)囊括了所有教學(xué)的大包裹。

7.在交往生活的發(fā)展。

不能因?yàn)閮和逃淌彝瞥绐?dú)立性和個(gè)人發(fā)展，就認(rèn)為意大利兒童教室里沒有社會交往。有人會說，事實(shí)是不可辯駁的真理。從長期接受教師領(lǐng)導(dǎo)的集體教學(xué)中解放出來，兒童習(xí)慣于同伴交往，合作，觀看別人的活動(dòng)，操作材料時(shí)給別人提供幫助，或?qū)で髣e人的幫助，或者和別人分享零食，一塊兒聊天。積極的社會性不只是讓兒童待在一起，它應(yīng)該在意大利教育班級里占統(tǒng)治地位。

盡管意大利幼兒園教室中的很多活動(dòng)是為一個(gè)孩子設(shè)計(jì)的，但還有大量的活動(dòng)是為兩個(gè)或更多的孩子設(shè)計(jì)的。教師的作用很小，但卻是集體的組織者。她要在教室里走動(dòng)，給單個(gè)或小組兒童提供經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)，和兒童談話，幫助兒童共同解決矛盾。

學(xué)習(xí)環(huán)境的另一個(gè)特征是，它提供了大量連續(xù)的時(shí)間讓兒童根據(jù)自己的意愿多次地 重復(fù)活動(dòng)；通過專注于一個(gè)活動(dòng)，延長注意力集中的時(shí)間，進(jìn)行日常的社會交往、休息、思考，從事各種各樣的工作。

學(xué)生的活動(dòng)，是判斷一個(gè)教育課程是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。在意大利教育學(xué)校里，一天主要的時(shí)間——3、4小時(shí)一天，學(xué)生必須從事自己選擇的個(gè)人或小組工作。

當(dāng)然，教師要引導(dǎo)他們?nèi)绾巫鲞x擇，在兒童的活動(dòng)中起指導(dǎo)作用。如果一天當(dāng)中集體教學(xué)超過1小時(shí)，那么這樣的教育就不算意大利教育教育。

學(xué)生們用學(xué)習(xí)材料做些什么？數(shù)學(xué)領(lǐng)域的材料代表抽象概念，例如十進(jìn)制。幾何領(lǐng)域中，學(xué)生操作的是地圖拼圖。拼圖上的每個(gè)大洲都需要拼，每一小塊圖片代表一個(gè)國家。小學(xué)階段使用的地圖有更具體的細(xì)節(jié)，包括地理環(huán)境特征。語言也是兒童在意大利教育教室中獲得的一部分經(jīng)驗(yàn)。語言學(xué)習(xí)方面，意大利教育推崇“全語言”課程。例如，用紙質(zhì)字母板這種具體材料，幫助孩子們學(xué)習(xí)寫、讀（按照這個(gè)順序）。

兒童教室的另一個(gè)重要內(nèi)容是完成作業(yè)過程中的合作而非競爭。例如在意大利教育小學(xué)教室里，數(shù)學(xué)、地理及其他自然科學(xué)問題的答案很自由地呈現(xiàn)在學(xué)生們面前。學(xué)生們獨(dú)立完成自己的工作，然后可以借助“控制性”材料檢查結(jié)果是否正確。此外，兒童通?？梢韵蚱渌⒆訉で髱椭?。在他們看來，教師不是教室中唯一的信息來源。

采用這種方法向兒童呈現(xiàn)正確答案，降低了對傳統(tǒng)測驗(yàn)方式的重視程度。盡管各公立和私立的意大利兒童教育學(xué)校同意校區(qū)或州所要求的人為控制的學(xué)業(yè)測驗(yàn)，但在大多數(shù)意大利教育教育者看來，這些測驗(yàn)與學(xué)習(xí)過程無關(guān)。意大利教育教育者們重視在某些領(lǐng)域中采用文件夾式（內(nèi)容豐富）的測驗(yàn)。在個(gè)人或小組操作的過程中，學(xué)生要嘗試各種活動(dòng)，這為教師提供了間接評價(jià)作業(yè)是否成功的機(jī)會。

最后，意大利教育非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任感的發(fā)展。例如，用完材料后，兒童必須把材料放回架子上，打掃教室，教室里至少有一部分區(qū)域由兒童管理。此外，兒童還要參與教室活動(dòng)規(guī)則的制定。

（三）組織結(jié)構(gòu)

意大利教育的課程組織結(jié)構(gòu)是按照領(lǐng)域進(jìn)行的，為3～6歲兒童設(shè)計(jì)的意大利教育學(xué)習(xí)環(huán)境分為4個(gè)基本領(lǐng)域；實(shí)際生活領(lǐng)域（日常生活），感覺領(lǐng)域（專門訓(xùn)練一種或多種感覺的材料），語言領(lǐng)域，數(shù)學(xué)領(lǐng)域。此外，音樂、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和戲劇也包括在意大利教育課程中。

1.實(shí)際生活。

實(shí)際生活訓(xùn)練通常被認(rèn)為是兒童教育課程中的必要內(nèi)容。兒童在參與生活實(shí)踐的過程中，獲得一些技能，形成一些意愿，這有助于他們在其他活動(dòng)中專注學(xué)習(xí)。通過經(jīng)歷熟悉的、類似家庭生活的體驗(yàn)，例如打掃，做針線活，整理花園，兒童開始學(xué)會把精力集中在一個(gè)活動(dòng)上，并且學(xué)會按順序從頭至尾地做一件事，學(xué)會為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)協(xié)調(diào)自己的肌肉運(yùn)動(dòng)。接受一項(xiàng)任務(wù)后確定并組織工作的步驟，通過自我指導(dǎo)的活動(dòng)獲得獨(dú)立性。所以，像切胡蘿卜這樣的活動(dòng)，雖然直接目標(biāo)是削、切、煮，但潛在間接目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立性、秩序感、專注能力、手眼協(xié)調(diào)能力、集體生活能力（請別人吃胡蘿卜）和樹立自尊心（通過完成工作）。

在實(shí)際生活活動(dòng)中，兒童從事一些通常在家里做的、適合于兒童身體大小的事情，參與周圍的文化生活，鞏固兒童從家庭到教室的過渡。具體活動(dòng)包括自理（例如，刷牙，穿衣服，系各種扣子或帶子，清潔鼻子，梳頭）；看護(hù)教室環(huán)境（擺放花，刷鞋，擦桌子，整理花園）；生活技能（做針線活，準(zhǔn)備食物）；精細(xì)的肌肉運(yùn)動(dòng)（過渡性活動(dòng)。例如，倒水和輸縫）；集體生活（擺桌子，說“請”或“謝謝”，等）。

由于沒有標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)際生活活動(dòng)，所以在這一領(lǐng)域中教師們創(chuàng)造的活動(dòng)最多。不同的兒童教室的實(shí)際生活活動(dòng)存在很大差異。因?yàn)槊總€(gè)老師都根據(jù)本班的需要、興趣和文化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)活動(dòng)。例如在夏威夷的一所幼兒園里。教師根據(jù)夏威夷的文化和自然環(huán)境對教室做了一些調(diào)整；用繩子串花、種子、葉子；用小貝殼或種子倒水、舀水——用大貝殼做盛水器皿；穿衣架用夏威夷本地的樹皮制成；炊事包括做壽司（日本米食），碾山芋，制干果和干籽。

隨著兒童的成熟，實(shí)際生活領(lǐng)域包括了更復(fù)雜的炊事活動(dòng)，以及急救、修理自行車、打電話、使用計(jì)算機(jī)、有關(guān)簡單器械的知識（Chattin-McNicholes，1992）。

2.感覺領(lǐng)域。

從出生之日開始，兒童就處于刺激豐富的環(huán)境中。兒童用感官無意識地接收各種經(jīng)驗(yàn)，并納入有吸收力的心靈中。根據(jù)意大利教育家的觀點(diǎn)，滿兩歲后，兒童借助手頭一些為他們精心準(zhǔn)備好的具體材料檢驗(yàn)事物，同時(shí)開始具有秩序感，能對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類。感覺材料的設(shè)計(jì)本身就是出于這個(gè)目的。這些材料最初是意大利教育家自己設(shè)計(jì)的。

感覺材料包括一系列操作材料，具有美感，而且設(shè)計(jì)簡單，便于兒童“記憶和分類”。感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨倪M(jìn)并迅速增強(qiáng)兒童的感知覺，為進(jìn)一步的智力發(fā)展奠定感覺上的基礎(chǔ)?！案杏X的訓(xùn)練和迅速發(fā)展，最明顯的好處是擴(kuò)大兒童的感知范圍，為智力發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。

意大利教育感覺材料能吸引視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺。每套材料訓(xùn)練一種感覺，突出一個(gè)具體的概念或感覺。例如長柱子（突出長度），彩色寫字板（突出顏色），觸摸式寫字板（突出結(jié)實(shí)光滑的質(zhì)地），聲筒（突出音量），嗅罐（突出特別的氣味）。

每套材料都是從簡單變得復(fù)雜。例如，操作第3個(gè)大色板盒子的時(shí)候，兒童只需匹配主要的顏色：紅色、黃色、藍(lán)色。這套材料最后的工作是，度量每種顏色從深到淡七個(gè)程度。操作完整套材料后，兒童的判斷力將提高，在過去的課程中獲得的感知經(jīng)驗(yàn)將得到改進(jìn)，這些都成為兒童對自身活動(dòng)的內(nèi)部指導(dǎo)。

這些訓(xùn)練還從一種間接、具體的經(jīng)驗(yàn)逐步發(fā)展相對有關(guān)概念或特性的更抽象的意識。例如，操作幾何箱是幫助兒童了解幾何形狀的初期活動(dòng)。操作個(gè)材料時(shí)，兒童要做的是將藍(lán)色旋鈕式的三角形嵌入相應(yīng)的插口里（類似一個(gè)簡單的旋鈕拼圖）。教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候向兒童介紹三角形這個(gè)名稱。在以后的活動(dòng)中，兒童最終能認(rèn)識畫在卡片上的一個(gè)藍(lán)色三角形，以后又將發(fā)現(xiàn)周圍其他的三角形（“我看到你襯衫上有一個(gè)三角形！”）。這時(shí)，三角形的表現(xiàn)已經(jīng)內(nèi)化了，三角形的特征和有關(guān)知識已經(jīng)達(dá)到概念層次。以后，兒童又會建構(gòu)三角形的定義和以及通過感官認(rèn)識的各種三角形。

操作感覺材料時(shí)，最初要鼓勵(lì)兒童按教師示范的方法比較或度量事物。但以后應(yīng)激勵(lì)兒童嘗試各種可能的方法，發(fā)現(xiàn)不同的東西（擺放材料的方法，尋求擴(kuò)展（尋找兩個(gè)不同材料之間的關(guān)系，或?qū)⒒顒?dòng)推廣到其他環(huán)境中）。多數(shù)的感覺材料是無終結(jié)的，可以啟發(fā)兒童創(chuàng)造大量不同的活動(dòng)，發(fā)展兒童探索和創(chuàng)造的能力。

3.語言。

“語言”不是一種材料，而是一個(gè)過程。如果我們看一看意大利教育的“作為過程的語言”教學(xué)法，就可以看出語言領(lǐng)域包含了更多的內(nèi)容和整個(gè)的教學(xué)環(huán)境，并且，事實(shí)上也包含了整個(gè)世界。意大利教育的語言課程提供的是一種背景而不是具體內(nèi)容，是種類繁多的拼盤而不是精心準(zhǔn)備的任何一道菜肴；而這一配餐中的關(guān)鍵在于孩子們自己的口頭言語。

在意大利教育教室里，所有的環(huán)境都會培養(yǎng)語言的發(fā)展：需要交際的社會環(huán)境和孩子之間的自由交談；在課堂上由教師提供的準(zhǔn)確的專門術(shù)語；歌曲，詩歌和小組間談話；在圖書館的角落里發(fā)現(xiàn)的值得一看的精品圖書；為促進(jìn)語言和文學(xué)水平發(fā)展而制作的專門的教學(xué)材料。意大利兒童教育課堂為語言發(fā)展提供了豐富的背景材料，這些使得兒童最終掌握了書面語言的結(jié)構(gòu)。

如果是在現(xiàn)在，意大利教育家，蒙臺梭利也許會跟許多當(dāng)今的語言理論家爭論。她認(rèn)為，作為表達(dá)工具，口頭言語和書面語言都是一種必然的結(jié)果。根據(jù)意大利教育的觀點(diǎn)，兒童要想學(xué)習(xí)寫（這被看作是社會活動(dòng)），他們必須先具有寫的機(jī)械運(yùn)動(dòng)能力。這一能力可以部分地通過操作一些訓(xùn)練材料而獲得，這些訓(xùn)練材料有一種是“金屬圖片”，也可能是由內(nèi)外兩個(gè)模板齒輪相咬而畫出的不同形狀（從圓到更復(fù)雜的形狀），這種游戲可以讓孩子們沿著大量不同的路徑來做畫線運(yùn)動(dòng)，由此來練習(xí)鉛筆的不同使用技巧。在前面所說的日常生活操作和感知材料的操作中，兒童的手已經(jīng)為這樣的活動(dòng)做好了準(zhǔn)備。

意大利教育家還認(rèn)為，兒童可以在操作自己的木制字母，或用手觸摸貼在石板上的，用砂紙剪成的字母的輪廓等活動(dòng)中，發(fā)展寫字的機(jī)械運(yùn)動(dòng)能力。通過把這些運(yùn)動(dòng)與視覺、觸覺、動(dòng)覺和聽覺（在兒童擺弄字母時(shí)教師讀出字母的發(fā)音）相聯(lián)系，兒童逐漸地在頭腦中形成了字母的概念，并記住每一個(gè)字母，這些都是因?yàn)樵谖照Z言和通過觸覺來探索物體的“敏感期”，兒童的視覺和觸覺印象間發(fā)生了聯(lián)系。最終，有了這些符號及它們發(fā)音的記憶儲備，兒童開始通過“書寫”（用聲音拼寫）詞匯和句子來表達(dá)自己的意圖，起初是用一盒子木制字母（可移動(dòng)的字母）來書寫，后來他們就用鉛筆或其他的書寫工具來寫這些單詞了。

意大利教育讓年幼兒童熟悉字母符號的方法可能會被有些人用來“促進(jìn)”兒童的早期閱讀。但他們的意圖正好相反，她是想讓兒童在關(guān)鍵的敏感期里熟悉書寫語言的工具，這樣，到了后來，兒童“爆發(fā)”式地書寫語言就成為自發(fā)的過程，而不是辛辛苦苦地學(xué)習(xí)書寫規(guī)則和機(jī)械練習(xí)的結(jié)果。

大多數(shù)現(xiàn)代教師都把金屬圖片，砂紙字母和可移動(dòng)的字母作為專門教授語言的核心材料。根據(jù)具體兒童的需要和興趣，他們還編制了更多的我們常常會看到的活動(dòng)，并開發(fā)了能夠激發(fā)語言能力發(fā)展的材料，包括名稱卡片，壓韻的詞或圖片，故事接龍卡片，組字圖片，同音字組卡片，字圖匹配卡片，聽寫游戲，命令游戲（用圖片和單詞卡片進(jìn)行指令）和語法游戲。

4.數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)思考能力起源于許多在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之前就經(jīng)歷過、看起來與數(shù)學(xué)毫不相干的活動(dòng)。事實(shí)上，秩序、精確、注意細(xì)節(jié)和順序感來源于生活。而感覺材料為她所說的“數(shù)學(xué)頭腦”奠定了基礎(chǔ)。“在獲得數(shù)學(xué)能力之前的這些活動(dòng)為兒童準(zhǔn)備好了獲得數(shù)學(xué)能力所需要的準(zhǔn)確性和邏輯秩序”。

例如，一對一的概念就可以包含在穿衣之中（一個(gè)鈕扣對一個(gè)扣眼），包含在開鎖之中（一把鑰匙只能開一把鎖），包含在所有的匹配活動(dòng)中。兒童通過這一切分級和分類活動(dòng)來探索和比較著相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，通過感受材料與其形狀間的關(guān)系來探索空間關(guān)系，通過感受每天所能預(yù)料到的活動(dòng)程序來探索暫時(shí)與永久間的關(guān)系。為了把感知到的包含10個(gè)物體的序列（積木塊搭成的高塔，樓梯等）數(shù)清楚，兒童被間接地引入了10進(jìn)制的數(shù)系中去。而且，在數(shù)不同的序列（例如，長棍，鑰匙等）時(shí)，兒童還熟悉了“誰比誰大”和“誰比誰小”的概念。

數(shù)學(xué)上的順序開始于對熟悉的感覺經(jīng)驗(yàn)的邏輯延伸。先前，兒童根據(jù)紅色小棍的長度將它們排列起來，而現(xiàn)在，他們被引導(dǎo)著按照紅色和藍(lán)色把小棍分成兩堆，并數(shù)一數(shù)每堆有多少根小棍。兒童按從短到長的順序把這些小棍擺好，再把每一堆小棍的數(shù)目數(shù)清楚。然后，讓兒童用視覺與觸覺來感知數(shù)字符號（砂紙數(shù)字），再讓兒童回到小棍活動(dòng)中來，把數(shù)字符號與小棍的數(shù)量對應(yīng)起來。以相似的形式，意大利教育所有的數(shù)學(xué)材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆?，每一次都要解決一個(gè)困難的問題；數(shù)學(xué)材料是抽象概念或稱“數(shù)學(xué)化抽象概念”的物體表示。

數(shù)學(xué)材料分四種類型：（a）0到10的數(shù)字和數(shù)物；（b）線性數(shù)數(shù)材料（系統(tǒng)地由小到大數(shù)出連串的數(shù)）；（c）小數(shù)系統(tǒng)（用經(jīng)典的金色小球表示數(shù)字中不同位置值的意義（一個(gè)個(gè)小球，10個(gè)小棍，100個(gè)方形，1000個(gè)立方體）；（d）算術(shù)運(yùn)算（加，減，等等）。通常在使用意大利教育材料的時(shí)候，呈現(xiàn)給孩子的材料要簡捷，要依據(jù)孩子的意愿和興趣而提供；材料是兒童自己選擇的，不是教師指定的。孩子們獲得和使用這些材料不是為了推動(dòng)他們的早期智力開發(fā)，為了推動(dòng)他們抽象能力的發(fā)展、或者為了將這些數(shù)學(xué)概念記住。意大利教育家堅(jiān)信，數(shù)學(xué)是存在于人腦中的生而具有的一種計(jì)算功能。當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)了數(shù)字間的關(guān)系系統(tǒng)時(shí)，他們就逐漸形成了數(shù)學(xué)思維和解決問題的能力?！俺橄笫莾和癁榱私?gòu)知識而在頭腦中進(jìn)行的一種創(chuàng)造過程”。美國意大利教育協(xié)會數(shù)學(xué)教育委員會（美國意大利教育協(xié)會，1996）認(rèn)為，“數(shù)學(xué)能力在解決每日生活中的問題時(shí)就得到了發(fā)展，包括空間概念，大小概念和數(shù)量概念”。我們鼓勵(lì)孩子運(yùn)用新的和富有想象力的方法來把問題想明白，來使用所學(xué)的概念。這種在解決問題時(shí)理解和使用概念的能力應(yīng)當(dāng)是所有教育的目的，而不應(yīng)只是數(shù)學(xué)教育的目的。

5.藝術(shù)表現(xiàn)力。

“在強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童認(rèn)知技能的同時(shí)，必須注意兒童的情感生活，注意他們的內(nèi)在思想和感受，注意他們自我表達(dá)的方式”（美國意大利教育協(xié)會，1996）。正是為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代美國教程強(qiáng)調(diào)，讓兒童通過可視藝術(shù)，音樂、舞蹈和戲劇來表達(dá)自己。

意大利教育中的蒙臺梭利教育是教育中的環(huán)境美學(xué)的先鋒，她看到了環(huán)境中的審美質(zhì)量和總體平衡對年幼兒童的發(fā)展起著重要作用。她喜歡用間接的環(huán)境布置法來對年幼兒童實(shí)施美育。她感到，在兒童成長的早期環(huán)境中，用優(yōu)美的、精心挑選的藝術(shù)作品來布置環(huán)境十分重要。通過教室里教學(xué)材料和通過自然界而獲得的廣泛而豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，會為兒童以后爆發(fā)出創(chuàng)造性和自我表達(dá)提供豐富的素材。

如今，在意大利幼兒園里，既可以在審美和豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)方面看到對意大利教育觀點(diǎn)的反映，也可以看到教師們已經(jīng)意識到了在兒童自我表達(dá)中的視覺藝術(shù)和符號意義的重要性。在現(xiàn)今的意大利教育環(huán)境中，有大量的可供自我表達(dá)的藝術(shù)媒介，比如，油畫、泥塑，抽象派的拼貼畫材料，各種不同的繪畫和顏料，制型紙等。美國式意大利教育訓(xùn)練課程還會安排關(guān)于兒童藝術(shù)表達(dá)形式的集中指導(dǎo)也為教師提供服務(wù)，以深化教師對兒童發(fā)展的這一重要領(lǐng)域的認(rèn)識，并提高教師的教育技巧水平。

6.音樂。

意大利教育教學(xué)具有幫助兒童感知、表達(dá)基本音樂成份并訓(xùn)練其音樂欣賞力的傳統(tǒng)。像"沉默游戲"、傳聲簡、意大利教育鈴（分辨音高之用）這些為訓(xùn)練耳朵分辨聲音的活動(dòng)，是蒙臺棱利兒童早期音樂訓(xùn)練的核心課程。意大利教育還描述過一些音樂活動(dòng)，像韻律運(yùn)動(dòng)（跟著一連串不同的韻律做運(yùn)動(dòng)），聽經(jīng)典音樂和其他類型的音樂，合唱，只用一種樂器演奏等，這些活動(dòng)在現(xiàn)代意大利教育教室里也可以看到。

在小學(xué)里，典型的意大利教育課程為孩子們提供學(xué)習(xí)不同樂器的機(jī)會，還會教孩子們識譜，創(chuàng)作音樂和組織音樂團(tuán)體。例如，新墨西哥州阿爾伯克基的一所小學(xué)說，他們擁有一只鼓樂隊(duì)。

7.文化課程：地理和科學(xué)。

意大利教育哲學(xué)框架中所包含的是所有生物和非生物間地相互聯(lián)系著的有序的觀點(diǎn)。這一哲學(xué)觀不僅是意大利教育關(guān)于生命科學(xué)與生物科學(xué)的教學(xué)方法的基礎(chǔ)，而且也是意大利教育稱之為"自然的和文化的"地志的教學(xué)方法的基礎(chǔ)。

意大利教育認(rèn)為人類的需要是十分廣泛的，所以人類要使用不同的方法來與自然相互作用以滿足這些需要，而對世界不同文化的學(xué)習(xí)也是一種對人類所使用的各種方法的學(xué)習(xí)。文化慶典，對某一特別文化的了解，或者使用不同文化背景下的物體或容器，這些都是孩子們可能吸收不同文化的方法。在完整的課程設(shè)計(jì)中，孩子們可以從很廣的范圍內(nèi)和很多的活動(dòng)中自由地進(jìn)行選擇。

例如在學(xué)習(xí)日本文化時(shí)，兒童在生活實(shí)踐區(qū)內(nèi)用筷子夾東西，做日本飯團(tuán)；在感知區(qū)年幼的孩子們把不同花色的漂亮服飾搭配起來，并品嘗綠茶；在語言區(qū)，他們學(xué)習(xí)日本人在日常交往中的表達(dá)方式（你好，對不起，謝謝），在數(shù)學(xué)區(qū)，兒童數(shù)著燒制在搪瓷碟中的潔白的小石子，在地理區(qū)他們玩著亞洲地圖（日本部分）的拼圖游戲；在藝術(shù)區(qū)，他們又在修筑日式假山花園（平整沙地，并把石塊搭得很美）；最后，他們在生活實(shí)踐和戲劇表演活動(dòng)結(jié)合區(qū)建造了一家日本茶社，每次進(jìn)兩個(gè)人，互相為對方提供茶道服務(wù)（兒童觀看了來訪者的茶道表演之后）。

在大多數(shù)意大利幼兒園教室里，教師都會為孩子們提供地形的自然模型（例如，被水環(huán)抱的島嶼，綠波蕩漾的湖泊），大陸或地球上其他區(qū)域的拼圖游戲。

對學(xué)齡前兒童來說，科學(xué)探索要涉及到“直接觀察（這可以提供歸納和檢驗(yàn)假說的基礎(chǔ)），在直接觀察中對自然屬性的感覺為后來的抽象思維提供了實(shí)驗(yàn)性。對年幼的兒童來說，這意味著與自然界的日常接觸；它為孩子們提供了積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識事物和把自然現(xiàn)象歸類的機(jī)會；它還為孩子們提供了問“什么？”和“怎樣？”的機(jī)會和每天與成人接觸的機(jī)會。這些成人愿意做天生具有好奇心的兒童的良師益友。

（四）實(shí)施特點(diǎn)

1.蒙特梭利教育法施行五大步驟。

（1）預(yù)備環(huán)境

我們不止一次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)適合生命發(fā)展的環(huán)境對兒童的重要性，所以在蒙氏的教學(xué)中，如何為孩子準(zhǔn)備一個(gè)適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。

（2）發(fā)現(xiàn)意愿

兒童表現(xiàn)在外的行為，往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時(shí)期會在某一階段對某種需求有特別的“敏感期”。如果能掌握這一時(shí)期的需要而予以教育，對孩子的啟發(fā)效果將是事半功倍的。

（3）協(xié)調(diào)意愿

意大利式教育與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于教師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整理環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，提出適當(dāng)?shù)慕叹邅碜尯⒆印肮ぷ鳌?/p>

（4）延長工作周期

如果孩子已經(jīng)專心進(jìn)入“工作”情境，啟導(dǎo)員就該鼓勵(lì)他繼續(xù)操作，以“延長他的工作周期”，讓孩子酌情的反復(fù)操作。

意大利教育家蒙特梭利說：“延長工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力。”我更認(rèn)為一個(gè)兒童未來生命發(fā)展的“精度”與其“專心和耐力”的程度是成正比的。因此，蒙特梭利特別重視并且告訴教師，需要“等待”孩子反復(fù)練習(xí)的行為發(fā)生，而予以鼓勵(lì)，使孩子樂意“再來一遍”，甚至幾十遍。因?yàn)閮和廊绾问褂媒叹?，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會使兒童發(fā)生“真正的成長”，我稱之為：“心智的任性發(fā)展”。這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當(dāng)兒童感到“工作”的樂趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時(shí)才會發(fā)生。

（5）“觀察——實(shí)施——記錄——研究——發(fā)現(xiàn)——重新針對他們的需要進(jìn)步而對教育計(jì)劃的再設(shè)計(jì)”的循環(huán)施為。

由于孩子的不斷成長和他們之間的個(gè)別差異，以及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要不斷改進(jìn)。惟有透過實(shí)際的觀察、記錄、研究，才能深入切實(shí)的發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的需要，而給予適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，使其生命更美好的成長。

三、意大利教育中的注意事項(xiàng)：

（一）給孩子自由

“自由”是“科學(xué)教育學(xué)”的基本原則。

簡單的說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全。

蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨椤Ｔ诿墒辖淌抑?，孩子并沒有被允許去做“任何他喜歡的事”。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！?/p>

“自由”該如何教育呢？蒙特梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即預(yù)備符合成長需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇“工作材料”——教具，自由地進(jìn)行“工作”（操作）。

（二）實(shí)施特點(diǎn)

意大利教育課程的實(shí)施中，以“兒童為中心”的思想作為指導(dǎo)?？梢栽谙旅娴膸c(diǎn)特點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)出來。

1.讓幼兒自己做，也就是所謂的“不教的教育 ”。

意大利教育反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自已建構(gòu)完善的人格。

蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會提出這么一句話：“Help me to do it by myself” （幼兒在吶喊：請幫助我，讓我自己做）。一般父母對子女呵護(hù)得很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長的機(jī)會。其實(shí)，孩子在學(xué)習(xí)走路時(shí)，就是嘗試“獨(dú)立”的開始。

讓我們來聽聽幼兒說：

“我聽到了，

但隨后就忘了；

我看到，也就記得了；

我做了，

我就理解了。

2.把握兒童的敏感期。

敏感期對早年學(xué)習(xí)的重要性的理論已被近代研究所證實(shí)的觀察。對幼兒來說，若在某種特性的敏感期學(xué)習(xí)該特性，要比他在生命中的其他時(shí)期學(xué)習(xí)該特性來得容易。意大利教育環(huán)境運(yùn)用了這些事實(shí)，讓孩子在各階段的敏感期，自由選擇活動(dòng)。

雖然入學(xué)的年齡在每個(gè)學(xué)校都不一樣，通常，小孩是在兩歲半到四歲之間入幼兒園，這完全依他在教室的環(huán)境中，是否感到快樂和舒適而定。他將從所有的小孩都喜歡且最簡單的活動(dòng)開始；而他在三、四歲所使用的教材，將幫助他發(fā)展集中力、協(xié)調(diào)力，以及他在五、六歲時(shí)，將從事的一些較難的活動(dòng)中所需的工作習(xí)慣。這整個(gè)的學(xué)習(xí)計(jì)劃是很有系統(tǒng)的，因此，若一個(gè)小孩錯(cuò)過了整個(gè)計(jì)劃的頭幾年，或在他尚未完成這里所提的一些基本課程之前，就已退出這個(gè)計(jì)劃，那么他就無法得到最佳的學(xué)習(xí)效果。

意大利幼兒園并非托兒所，也不是提供給孩子的一個(gè)玩耍的地方。這一個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境，是利用孩童在兩歲半至六歲這段敏感年齡，能從豐富的環(huán)境中吸收訊息的特性而設(shè)計(jì)出來的。在此環(huán)境中，是讓孩子以自然的方式，獲得閱讀和算術(shù)等基本技巧，因此孩子在學(xué)習(xí)過程中，不會覺得單調(diào)、乏味、辛苦或受到挫折。在意大利教育環(huán)境中，因?yàn)榭砂凑諅€(gè)人的興趣發(fā)展，孩子很早便產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)的熱愛，這是使他真正能自發(fā)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

3.教師扮演導(dǎo)師的角色。

在意大利幼兒園課程當(dāng)中，教師稱之為導(dǎo)師，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識與了解，對于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)，適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

在兒童操作教具，即兒童的活動(dòng)過程中，教師應(yīng)該了解現(xiàn)實(shí)水平的目標(biāo)，制訂每個(gè)兒童通過活動(dòng)可能達(dá)到的目標(biāo)，在整個(gè)活動(dòng)過程中，教師不僅僅是示范者和觀察者，而應(yīng)該是兒童發(fā)展的積極支持者和指導(dǎo)者。因?yàn)橐獯罄逃艺J(rèn)為幼兒具有有吸收力的心智，因此，教師不應(yīng)當(dāng)是知識的傳授者，他們反對填鴨式的教學(xué)方式。教師應(yīng)當(dāng)作為幼兒的支持者，引導(dǎo)和幫助幼兒進(jìn)行各種感知覺的訓(xùn)練，從而達(dá)到發(fā)展幼兒的心智的目的。同時(shí)如果缺乏教學(xué)目標(biāo)，完全依賴兒童自己操作，兒童的自動(dòng)發(fā)展是不可能的。

4.完全人格的培養(yǎng)。

完全人格的培養(yǎng)是意大利兒童教育課程所追求的目標(biāo)。教育者頭腦中應(yīng)該具有的關(guān)于兒童發(fā)展的理想形象——具有完全人格的兒童。

意大利教育的課程當(dāng)中試圖通過一個(gè)一個(gè)孤立的感覺訓(xùn)練達(dá)到兒童的完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計(jì)，教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

5.混齡教育。

所謂混齡教育，就是把3～6歲不同年齡的孩子放在同一個(gè)班內(nèi)游戲、生活和學(xué)習(xí)。開設(shè)的目的就是擴(kuò)大幼兒的接觸面，有更多的機(jī)會和不同年齡兒童相互交往，在這一過程中學(xué)習(xí)與人交往的正確態(tài)度和技能，學(xué)會關(guān)心、分享、輪流合作等社會行為，為形成積極健康的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。

混齡教育更強(qiáng)調(diào)尊重兒童成長步調(diào)，最大限度的遵循幼兒心理發(fā)展的規(guī)律。意大利教育說：“適度的教育只有一種，那就是尊重兒童成長的自然速度的教育”。意大利式教學(xué)法的主要特色，就是真正地實(shí)踐了以孩子生命力為活動(dòng)中心的教育目標(biāo)。混齡教育形式，因不同年齡段幼兒心理和生理發(fā)展明顯的差異性，更加要求教師在教育的過程中全面細(xì)致的了解每個(gè)幼兒的情況，組織各項(xiàng)活動(dòng)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。簡言之，教學(xué)方法的根本精神就是依照人類成長的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長變化情形及其需要，而給予適當(dāng)?shù)膸椭?，以啟發(fā)或誘導(dǎo)其心智體能的有效活動(dòng)，讓他們發(fā)展成未來最有用、最有效率和最幸福的人。

6.豐富的教材與教具。

這是意大利教育課程的一個(gè)很重要的標(biāo)志。所謂意大利式教育的課程就是幼兒操作教具的過程，因此教具的豐富是進(jìn)行意大利教育課程的必要條件之一，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。孩子透過這些工具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。

意大利教育強(qiáng)調(diào)感官訓(xùn)練必須由兒童自己控制某些教具來進(jìn)行。為此，意大利教育特別設(shè)計(jì)和制作了一整套進(jìn)行各種感官訓(xùn)練的教具。例如，意大利教育為專門訓(xùn)練兒童視感知能力制作的一套教具是：一塊木板上有十個(gè)大小不等的孔，每個(gè)孔相對于一個(gè)圓柱體，每個(gè)圓柱體的直徑只相差一毫米。在利用這套教具進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要求兒童能正確地把混雜在一起的各個(gè)圓柱體放入相應(yīng)的孔中。兒童如果把一個(gè)圓柱體放入一個(gè)比它小的孔時(shí)，則放不進(jìn)；如果把它放入一個(gè)比它大的孔中，最終至少會留下一個(gè)圓柱體放不進(jìn)某一個(gè)孔里。兒童通過反復(fù)運(yùn)用這套教具進(jìn)行練習(xí)，不斷比較判斷，不斷糾正視感知控制的錯(cuò)誤，其視感知能力的精確性和敏銳性就會得到訓(xùn)練和提高。意大利教育要求對兒童進(jìn)行每一種感官訓(xùn)練，都要有與之相適合的一套教具，且要由一套循序漸進(jìn)的練習(xí)組成。因此，根據(jù)每個(gè)幼兒的特征，意大利教育都設(shè)計(jì)了相對應(yīng)的教具，可見教具的豐富性。

意大利式教育方案重視幼兒的內(nèi)在需要，強(qiáng)調(diào)借助于能滿足此內(nèi)在需要的環(huán)境與活動(dòng)，來促進(jìn)幼兒的自我發(fā)展，這是有積極意義的，但意大利教育式方案畢竟是脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案，再加上時(shí)代的局限，其不可避免地存在著一些局限性。

（1） 孤立的感官訓(xùn)練。

意大利教育強(qiáng)調(diào)孤立地訓(xùn)練各種感官。她設(shè)計(jì)的每一感官教具均是針對一個(gè)特定感官的，她要求兒童在接受不同的感官刺激時(shí)，將注意力集中在特定的感官上，通過對各種感官的“困難度孤立”的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力。這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。世界上僅具一種特征的事物幾乎是不存在的，人在認(rèn)知事物時(shí)，也總是把它當(dāng)作一個(gè)整體而不是部分來反映的。從這個(gè)意義上說，孤立的感官訓(xùn)練也許適合那些有智力障礙的兒童，卻不適合廣大發(fā)展正常的兒童。

（2） 對創(chuàng)造力的忽視。

首先，意大利教育雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法，規(guī)則上則沒有自由。因?yàn)榻叹叩牟僮鞑襟E和方法是固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。

其次，在教育方案中缺乏最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的自由的藝術(shù)教育。在蒙式教室中，雖然孩子也使用藝術(shù)教具，但已被指定在既定的目標(biāo)上創(chuàng)作，只強(qiáng)調(diào)技巧及實(shí)體復(fù)制的做法，這也反映出教育對創(chuàng)造力的忽視。

（3） 過于強(qiáng)調(diào)讀，寫，算。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們通過蒙式的課程組織結(jié)構(gòu)可以清楚地看到，這里就不再贅述了。

（4） 缺乏增進(jìn)社會互動(dòng)與發(fā)展語言的機(jī)會

教育方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子依據(jù)自己的需要選擇教具，材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會。這對于兒童的社會交往技能和語言的發(fā)展顯然是不利的。

總之，意大利式教育方案是建立在對兒童內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎湍軌蛲ㄟ^自發(fā)，自動(dòng)的活動(dòng)來進(jìn)行自我教育的信念之上的，因而主張給兒童以充分的自由，反對成人的強(qiáng)制性干預(yù)。但多年的實(shí)踐并未能真正實(shí)現(xiàn)教育理想。關(guān)鍵問題可能在于：一方面主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，另一方面卻為兒童創(chuàng)設(shè)了一個(gè)過于刻板的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，以至于限制了兒童潛能的實(shí)現(xiàn)。這固然是意大利式教育自身的矛盾，但部分后來者機(jī)械地搬用意大利教育的形式，而未能真正領(lǐng)會其精神也是一個(gè)重要的原因。

針對以上所存在的局限，一些新一代的蒙式教育思想的追隨者對原有的方案進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為：

1. 擴(kuò)展了課程內(nèi)容。將意大利教育方案中的原有的五大領(lǐng)域擴(kuò)展為十大領(lǐng)域，分別為：日常生活訓(xùn)練，感覺教育，語言教育，數(shù)學(xué)教育，文化教育，體能（大肌肉活動(dòng)），音樂教育，美術(shù)教育，戲?。ń巧缪荩?，社會教育（包括社會交往技能的練習(xí)）。

2.強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)質(zhì)，而非形式?，F(xiàn)代的一些意大利教育方案的使用者 強(qiáng)調(diào)把握課程的實(shí)質(zhì)，即回應(yīng)學(xué)習(xí)者，支持他們與環(huán)境的相互作用，而不要過于拘泥于形式。

3. 關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)。針對蒙式方案脫離生活的做法，一些課程設(shè)計(jì)者將教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合起來如上午團(tuán)體時(shí)間成了單元主題活動(dòng)的時(shí)間，下午仍保留原有的活動(dòng)，如講故事等，當(dāng)然故事也可以結(jié)合當(dāng)時(shí)進(jìn)行的主題加以選擇，或進(jìn)行一些唱歌律動(dòng)活動(dòng)。另外，在工作時(shí)間幼兒可以選擇蒙式教具，也可以選擇與單元主題有關(guān)的工作，這主要看其內(nèi)在興趣與敏感度而定。

篇5

[關(guān)鍵詞]思維模式;多元并存;行為主義;認(rèn)知發(fā)展;建構(gòu)主義;多元智能;先行組織者

隨著社會的變革,計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展,教育理念受到挑戰(zhàn),教育理論受到?jīng)_擊。人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),如何受教育;學(xué)校如何辦學(xué),如何管理;課堂教學(xué)如何設(shè)計(jì),教學(xué)效果如何評估等等,學(xué)校教育的方方面面,都在隨之改變。本文側(cè)重討論20世紀(jì)以來在美國教育界廣泛流行、影響較大的幾種教育理論:行為主義理論、認(rèn)知發(fā)展理論、建構(gòu)主義理論和多元智能理論,討論其發(fā)展和影響,探索適應(yīng)新世紀(jì)教育改革的有效途徑。

一、行為主義理論的內(nèi)涵、發(fā)展和影響

行為主義理論作為一種心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論可追溯到20世紀(jì)初,經(jīng)過幾十年的研究和發(fā)展,20世紀(jì)六十年代在美國得以盛行。行為主義理論始自俄羅斯生理學(xué)家、心理學(xué)家巴甫洛夫(1849—1936)。巴甫洛夫在20世紀(jì)初對狗進(jìn)行了條件反射的實(shí)驗(yàn)。狗欲求食,嘴里自然產(chǎn)生唾液;而在給狗喂食的同時(shí),伴隨著鈴聲和喂食次數(shù)的增多,狗在只聽到鈴聲看不到食物時(shí),唾液照樣產(chǎn)生。巴甫洛夫?qū)⑩徛暥x為“制約條件”,唾液為“條件的反射”,整個(gè)過程被稱為“制約反射”。美國心理學(xué)家華生(1878~1958)發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學(xué)說,將條件反射應(yīng)用到對人類行為的研究,包括人們學(xué)習(xí)行為的研究,提出了行為主義理論。他主張的心理學(xué)研究只注重對人們行為的觀察,不涉及人們的意識和思維過程。不過,人們很快發(fā)現(xiàn)巴甫洛夫和華生有關(guān)行為主義的觀點(diǎn)對大腦功能的研究局限性很大。

與此同時(shí),美國哥倫比亞大學(xué)教育和心理學(xué)家桑代克(1874~1949)對動(dòng)物和人的學(xué)習(xí)行為也進(jìn)行了廣泛的研究。他研究某些外界刺激對于一個(gè)人學(xué)習(xí)行為的影響,側(cè)重研究學(xué)生如何在重復(fù)熟悉材料中激發(fā)學(xué)習(xí)新東西的興趣。比如說,教一個(gè)初學(xué)者學(xué)習(xí)新字或新詞,我們可以通過重復(fù)運(yùn)用與新字、詞有關(guān)的圖片來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。通過觀察,他發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰都可以左右一個(gè)人的學(xué)習(xí)行為,并總結(jié)出了三條主要的規(guī)律:(1)作用規(guī)律——當(dāng)一個(gè)人受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰時(shí),他會對所有的學(xué)習(xí)情景和學(xué)習(xí)行為作出強(qiáng)烈的反應(yīng)并逐步變得習(xí)以為常;(2)準(zhǔn)備規(guī)律——一系列獎(jiǎng)懲引起的反應(yīng)能使一個(gè)人對實(shí)現(xiàn)某種目的感到滿足,也能因?yàn)楠?jiǎng)懲使一個(gè)人對達(dá)到某種目標(biāo)失去信心,產(chǎn)生厭惡;(3)操練規(guī)律——一個(gè)人目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)行為可以在反復(fù)的操練中得以加強(qiáng),也會因?yàn)榻K止了操練而減弱。這三條規(guī)律的內(nèi)涵就在于適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)或懲罰可以強(qiáng)化一個(gè)人的學(xué)習(xí)行為,提高學(xué)習(xí)效果;反之,它們也可以抑制一個(gè)人的學(xué)習(xí)行為,減弱學(xué)習(xí)效果。

斯金納(1904~1990)是美國新行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一,他進(jìn)一步發(fā)展了行為主義學(xué)說。在巴甫洛夫和桑代克的理論基礎(chǔ)上,他揭示了操作性條件反射的規(guī)律。他設(shè)計(jì)的“斯金納箱”被世界各國心理學(xué)家和生物學(xué)家廣泛采用。他的“鴿子實(shí)驗(yàn)”名垂青史。他發(fā)明的“教學(xué)機(jī)器”,設(shè)計(jì)的“程序教學(xué)”方案,對美國乃至世界教育產(chǎn)生了深刻影響。

斯金納新行為主義理論的核心將學(xué)習(xí)行為分為兩大類:一類是應(yīng)答,即由外來的刺激引起的行為反應(yīng);另一類是操作,即有機(jī)體自身發(fā)出的反應(yīng),與其他任何已知的刺激物無關(guān)。因而,斯金納把條件反射也分成兩大類:應(yīng)答性反射和操作性反射。他認(rèn)為,人類行為主要是由操作反射構(gòu)成的操作,它是人作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為。在學(xué)習(xí)情景中,操作更有代表性,因?yàn)檫@種反射可以>，！<塑造學(xué)習(xí)中尤為重要的新行為。他指出,在教學(xué)過程中教師應(yīng)該扮演學(xué)生行為的設(shè)計(jì)師,分解并連續(xù)強(qiáng)化學(xué)習(xí)目標(biāo),幫助學(xué)生通過操作性訓(xùn)練逐步完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

強(qiáng)化和懲罰是斯金納新行為主義理論的兩大要素。強(qiáng)化分積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。這兩種強(qiáng)化旨在增加積極行為反應(yīng)再發(fā)生的可能性。積極強(qiáng)化,類似給予學(xué)生物質(zhì)或言語等方面的獎(jiǎng)勵(lì),強(qiáng)化學(xué)生積極的學(xué)習(xí)行為;消極強(qiáng)化,如為了給學(xué)生提供一個(gè)安靜的閱讀環(huán)境,關(guān)掉嘈雜的電視機(jī),減少干擾,強(qiáng)化學(xué)生積極的學(xué)習(xí)行為。懲罰與消極強(qiáng)化不同。懲罰是為了培養(yǎng)一個(gè)人積極的行為,強(qiáng)行制止某種不良行為。比如,為了制止課堂上的隨便打鬧,

老師將鬧事的學(xué)生關(guān)到校長辦公室或禁閉室,令其反省檢討。不過,懲罰在實(shí)踐中證明只能暫時(shí)地降低消極行為的反應(yīng)率,是一種治標(biāo)而不治本的辦法。斯金納對懲罰的研究對改變當(dāng)時(shí)美國和歐洲盛行的體罰教育起了一定的作用。

在斯金納看來,學(xué)習(xí)是一門科學(xué),學(xué)習(xí)過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程;而教則是一門藝術(shù),是一門把學(xué)生與教學(xué)大綱結(jié)合起來的藝術(shù)。在教學(xué)中,教師應(yīng)該安排一切可能強(qiáng)化學(xué)習(xí)的條件來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),起到一個(gè)監(jiān)督者的作用。他激烈抨擊傳統(tǒng)的班級教學(xué)效率低下,質(zhì)量不高。他根據(jù)自己的理論對教學(xué)進(jìn)行改革,設(shè)計(jì)出了一套教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)方案,提出了程序教學(xué)的五項(xiàng)原則。程序教學(xué)的五項(xiàng)原則包括積極反應(yīng)、分步教學(xué)、及時(shí)反饋、自定學(xué)習(xí)進(jìn)度、降低錯(cuò)誤幾率。斯金納的程序教學(xué)原則為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)開辟了道路,他的學(xué)術(shù)思想對各國教育的教學(xué)改革產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

純粹的行為主義心理學(xué)家和教育家雖然為數(shù)不多,但是行為主義學(xué)習(xí)理論對于人們的教學(xué)實(shí)踐影響很大。每個(gè)教師都要求寫教案,而每節(jié)課的教案都應(yīng)有其教學(xué)目標(biāo)。行為目標(biāo),也有人稱之為學(xué)習(xí)目標(biāo)或表現(xiàn)目標(biāo),在教學(xué)、教案中屢見不鮮。斯金納理念的推廣者馬格爾(1962~)提出,在生活中如果想做成某些事,我們必須有明確的目標(biāo),教育也是如此。如果我們沒有明確的教學(xué)目標(biāo),我們就無法評估一個(gè)人的學(xué)習(xí)效果。他建議采用行為目標(biāo)去定義具體的教學(xué)目標(biāo),其內(nèi)容包括三部分:學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)的環(huán)境以及評估學(xué)習(xí)行為的評估標(biāo)準(zhǔn)。這一行為目標(biāo)教學(xué)法正是馬格爾將行為主義理論具體應(yīng)用于教學(xué)的實(shí)例之一。

在教育領(lǐng)域,行為主義理論的另一重要影響就是程序教學(xué)法的實(shí)施和發(fā)展。當(dāng)然,程序教學(xué)法中的程序并非指計(jì)算機(jī)運(yùn)行的程序編碼,而是具體的教學(xué)步驟和安排。程序教學(xué)法將教學(xué)過程分成有序的小板塊,鼓勵(lì)學(xué)生在每一小板塊的學(xué)習(xí)過程中作出積極的學(xué)習(xí)反應(yīng)。因而,程序教學(xué)要求學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí),掌握每一小板塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容,并能正確回答教師提出的問題,不斷地強(qiáng)化所學(xué)的內(nèi)容。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展,對程序教學(xué)在教育現(xiàn)代化過程中的作用褒貶不一。以行為主義理論為基礎(chǔ),有人認(rèn)為,程序教學(xué)法有力地推動(dòng)了計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和教育技術(shù)的普及與應(yīng)用;也有人發(fā)現(xiàn)由于程序教學(xué)的設(shè)計(jì)和組織技能的缺乏,整個(gè)教學(xué)過程變得機(jī)械刻板,學(xué)習(xí)過程變得枯燥乏味。在計(jì)算機(jī)被廣泛用于教育之前,程序教學(xué)的理念在早期的教學(xué)機(jī)器上得到應(yīng)用。初期的教學(xué)機(jī)器演示教學(xué)內(nèi)容,提出學(xué)習(xí)問題,接受學(xué)生的回答,并告知學(xué)生答案正確與否。對于教學(xué)機(jī)器的出現(xiàn),它的教學(xué)和學(xué)生參與的效果,同樣也是眾說不一。但是,有一點(diǎn)是肯定的,那就是行為主義理論在程序教學(xué)和早期的教學(xué)機(jī)器上的應(yīng)用,為20世紀(jì)50年代末計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ),有力地推動(dòng)了主機(jī)加終端的局部聯(lián)網(wǎng)教學(xué)模式和以程序教學(xué)為主體的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。

行為主義者以動(dòng)物行為研究為基礎(chǔ),進(jìn)而將其結(jié)論擴(kuò)展到對人類的學(xué)習(xí)行為的解釋上。批評者認(rèn)為,人畢竟是人,與動(dòng)物不同。動(dòng)物受到特定訓(xùn)練后,行為表現(xiàn)可以預(yù)測。而人比動(dòng)物要復(fù)雜得多。人們的行為有時(shí)可以預(yù)測到,有時(shí)則不能。人們有復(fù)雜的思維、不同的語言和交往能力。因而,同樣的環(huán)境和訓(xùn)練,人們所表現(xiàn)出來的行為模式可以截然不同。由于行為主義理論的局限性,在20世紀(jì)20年代行為主義理論就受到德國“格式塔”學(xué)派的質(zhì)疑。以韋特墨(1880~1943)、勒溫(1890~1947)和苛勒(1887~1957)為代表的年輕的學(xué)者們以黑猩猩做實(shí)驗(yàn)得出了動(dòng)物的學(xué)習(xí)是“頓悟”(亦稱“完形”)的過程而非盲目的嘗試錯(cuò)誤的過程,此說將探索學(xué)習(xí)機(jī)制的視角從客觀轉(zhuǎn)到了主客觀的結(jié)合,對人類學(xué)習(xí)理論的研究起到了積極的推動(dòng)作用。在行為主義理論面臨眾多評判和質(zhì)疑的同時(shí),認(rèn)知理論在西方教育界應(yīng)運(yùn)而生。

二、認(rèn)知理論的興起、發(fā)展和影響

行為主義理論的批評者認(rèn)為,行為主義理論不能有效地闡述人們?nèi)绾嗡季S的問題,人們除了具體的行為表現(xiàn),還參與安排計(jì)劃、記憶、遺忘、假設(shè)和解決問題等等。所有這些認(rèn)知的過程單純依靠行為的觀察和研究是難以理解和解釋清楚的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)對于人們神經(jīng)中樞的認(rèn)知過程,譬如記憶、關(guān)注、邏輯推理等的研究需要突破行為主義理論的束縛。因而,為了更有效地理解人們的思維和學(xué)習(xí)過程,建立在“格式塔”學(xué)派觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知理論在教育界得以滋生和發(fā)展。

認(rèn)知發(fā)展理論關(guān)注人們在解決問題和學(xué)習(xí)策略中觀察不到的東西,關(guān)心人們大腦內(nèi)部的思維過程。認(rèn)知學(xué)者認(rèn)為,人們在不同認(rèn)知發(fā)展階段具有不同的接受信息、處理信息和使用信息的內(nèi)在模式;主張研究人們的認(rèn)知發(fā)展過程和模式,根據(jù)一個(gè)人在不同階段的認(rèn)知發(fā)展需要設(shè)計(jì)不同的教學(xué)程序。教育必須遵循兒童的發(fā)展規(guī)律,切忌將超越和滯后的內(nèi)容強(qiáng)加于孩子。家長和教師應(yīng)積極尋求能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣的方法,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),勇于接受新知識、新環(huán)境的挑戰(zhàn)。認(rèn)知理論的主要代表人物有皮亞杰(1898~1980)、布魯納(1915~)和奧蘇貝爾(1918~)等人。他們深入學(xué)習(xí)者的思維境界,將思維過程定為主要研究目標(biāo),試圖發(fā)現(xiàn)人們學(xué)習(xí)過程中的思維過程模式。認(rèn)知理論認(rèn)為,知識是一個(gè)人大腦里形象思維的組合,學(xué)習(xí)則是認(rèn)可大腦記憶和處理那些形象思維組合的過程,社會環(huán)境又是認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵資料(CSCL,2007)。

皮亞杰是瑞士心理學(xué)家,認(rèn)知革命的先行者之一。他對哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)都有濃厚的興趣,認(rèn)為生物學(xué)與哲學(xué)的融合是通向認(rèn)識論的捷徑。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的內(nèi)在心理過程,反對外界因素刺激學(xué)習(xí)行為的行為主義學(xué)習(xí)理論。皮亞杰就學(xué)巴黎時(shí)對法國小學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)智力測試中所犯的錯(cuò)誤產(chǎn)生興趣。于是,他將小學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行了分析,對小朋友進(jìn)行了跟蹤觀察、提問,結(jié)果,他發(fā)現(xiàn)孩子們的錯(cuò)誤與他們的不同年齡段的思維過程有關(guān)?；谒麑ψ约汉⒆雍推渌⒆幼巫尾痪氲挠^察研究,他創(chuàng)立了認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展有內(nèi)在的機(jī)制和發(fā)展模式,一個(gè)人智力行為的核心是他天生適應(yīng)周圍環(huán)境的能力。他指出一個(gè)正常人從嬰兒開始就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴地開辟自己的生活空間。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論將一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展過程分為四個(gè)階段:(1)感知運(yùn)動(dòng)階段;(2)預(yù)備操作階段,又稱前運(yùn)算階段;(3)具體操作階段,又稱后運(yùn)算階段;(4)正式操作階段,又稱形式運(yùn)算階段。感知運(yùn)動(dòng)階段為兒童在1~2歲時(shí)的認(rèn)知發(fā)展階段。兒童在這一階段建立自己與世無爭的認(rèn)知感覺。依靠感覺動(dòng)作認(rèn)識世界。預(yù)備操作階段指兒童2~7歲的發(fā)展階段。兒童開始有對物體存在的認(rèn)知,開始具備符號識別的能力,但是常常以自我為中心,對物體的大小、形狀等作出錯(cuò)誤的判斷。兒童7~11歲時(shí)的認(rèn)知發(fā)展為具體操作階段。這時(shí),他們開始有了較為復(fù)雜的思維和對事物比較客觀的認(rèn)識與衡量,開始能借助具體事物進(jìn)行推理。正式操作階段發(fā)生在一個(gè)人12歲以后。這時(shí)的兒童開始能脫離具體事物,進(jìn)行符號形式的推理假設(shè),有能力進(jìn)行抽象思維。

皮亞杰對認(rèn)知理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他關(guān)于思維圖示和知識結(jié)構(gòu)的同化、順應(yīng)以及平衡的論說

。他創(chuàng)建的基因認(rèn)知理論圖解釋一個(gè)人思維能力的發(fā)展過程。他提出,認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)人生理成熟和經(jīng)驗(yàn)積累過程的結(jié)果;認(rèn)知能力隨著一個(gè)人的年齡增長和經(jīng)歷豐富遞進(jìn)增強(qiáng)。他認(rèn)為,一個(gè)人從嬰兒開始對周圍世界生成心理圖示,然后在成長的過程中不斷地驗(yàn)證圖示是否正確。這就是所謂的學(xué)習(xí)。如果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與圖示相符,同化隨后發(fā)生。同化原本是一個(gè)生物的概念,它是指有機(jī)地把外界因素整合到自己原有結(jié)構(gòu)中去的過程。在皮亞杰的認(rèn)知理論中,同化就是指外界現(xiàn)實(shí)輸入大腦圖示的過濾或改變過程,也就是說,像消化系統(tǒng)吸收營養(yǎng)一樣,把外界現(xiàn)實(shí)融入圖示。如果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與圖示不相符,那么,有機(jī)調(diào)節(jié)自己的思維結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定的外界現(xiàn)實(shí)的過程開始。皮亞杰稱這一過程為順應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人不能用原有的心理圖示去同化外界新的刺激時(shí),原有的圖示就需要加以修改和調(diào)整,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。一個(gè)母乳哺育的嬰兒在剛開始改用奶瓶喂奶時(shí)吸奶瓶的塑膠就是皮亞杰認(rèn)知理論里的同化過程的顯示。嬰兒根據(jù)他原有吸奶的圖示去接受新的喂奶方式。當(dāng)他發(fā)覺吸奶瓶和吸母奶有所不同時(shí),他調(diào)整自己的嘴、舌的吸法以適應(yīng)奶瓶喂法。這一過程就是認(rèn)知中順應(yīng)過程的具體實(shí)例。如果說同化過程是以原有的圖示結(jié)構(gòu)去接受新事物,那么順應(yīng)過程則是改變或調(diào)整原有的圖示結(jié)構(gòu)去適應(yīng)新環(huán)境。即同化是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得新知識(以舊觀點(diǎn)處理新情況)。順應(yīng)是指改變主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新環(huán)境(改變舊觀點(diǎn)適應(yīng)新情況)。

在認(rèn)知發(fā)展的過程中,同化和順應(yīng)相伴而行。一個(gè)人通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制從一個(gè)平衡的狀態(tài)向另一個(gè)較高平衡狀態(tài)過渡。同化和順應(yīng)之間持續(xù)不斷的平衡過程就是一個(gè)人認(rèn)識上的適應(yīng),也就是皮亞杰認(rèn)知理論中提出的平衡。也就是說,認(rèn)知發(fā)展過程依賴于同化和順應(yīng)這兩種過程,從暫時(shí)穩(wěn)定,由最初的不穩(wěn)定,過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論證實(shí)了孩子們的大腦具有豐富的知識結(jié)構(gòu),是積極的學(xué)習(xí)者;激發(fā)了教育哲學(xué)及其理論發(fā)展,以及兒童在不同階段成長的廣泛研究。盡管他的貢獻(xiàn)巨大,影響深遠(yuǎn),但是他的理論依然受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。許多研究認(rèn)為皮亞杰低估了嬰兒和學(xué)齡前兒童的能力,這些研究發(fā)現(xiàn)在給年幼兒童難度低些的實(shí)驗(yàn)問答題時(shí),他們的理解和答題能力往往高于皮亞杰的描述,比皮亞杰的描述更接近大孩子和成年人的理解水平。許多深入的觀察研究還發(fā)現(xiàn)兒童解答皮亞杰實(shí)驗(yàn)的問題的能力經(jīng)過訓(xùn)練可以提高,對學(xué)生“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”的優(yōu)越性提出了質(zhì)疑。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的批評者還對其兒童發(fā)展階段的論說提出了不同見解。他們認(rèn)為皮亞杰的兒童發(fā)展階段論忽視兒童發(fā)展的社會文化因素和青少年階段后的認(rèn)知發(fā)展。終身發(fā)展論者認(rèn)為一個(gè)人在青少年時(shí)期以后的認(rèn)知發(fā)展仍在繼續(xù),其中包括成人期的認(rèn)知轉(zhuǎn)型等等。還有些理論研究認(rèn)為皮亞杰用生物學(xué)的解釋演繹認(rèn)知發(fā)展過程以偏概全,過分強(qiáng)調(diào)平衡化的作用,低估了認(rèn)識的形成有其內(nèi)在的社會文化因素。

布魯納是美國心理學(xué)家,一位在西方心理學(xué)界和教育界都享有盛譽(yù)的學(xué)者,也是認(rèn)知理論的積極推崇、發(fā)展者之一。他認(rèn)為,人的認(rèn)識過程是把新學(xué)得的信息和自己原有的心理圖示結(jié)構(gòu)(或現(xiàn)實(shí)的模式)有機(jī)地聯(lián)系起來,組建自己知識結(jié)構(gòu)的一個(gè)過程。這一過程是一種積極的概念化和類型化的過程。這種認(rèn)知發(fā)展過程人人皆有。按照布魯納自己的話說,一個(gè)人的“智力活動(dòng)時(shí)時(shí)發(fā)生,無處不在,無論是在學(xué)術(shù)研究前沿,還是在一個(gè)三年級的教室”。布魯納提出思維過程包括概念化和類型化的思維活動(dòng),是對事物的分析與綜合、抽象與概括。他認(rèn)為概念化需要運(yùn)用一定的策略。策略的選擇需要權(quán)衡三個(gè)因素:(1)信息的環(huán)境;(2)認(rèn)知的難度;(3)風(fēng)險(xiǎn)性。其中,信息環(huán)境是一個(gè)人思維過程的基礎(chǔ);了解信息收集、處理的難度和風(fēng)險(xiǎn)又是組建新的知識結(jié)構(gòu)的保證。關(guān)于類型化,布魯納提出了同一性和等值性。同一性是把同一對象若干不同的變異放進(jìn)一個(gè)智力筒里。等值性是將不同種類的對象看作互相完全相似而歸為一類。思維活動(dòng)概念化和類型化的過程使得一個(gè)人有能力去區(qū)別其環(huán)境中的物體或過程。

關(guān)于兒童如何組建自己的知識結(jié)構(gòu),布魯納將認(rèn)知發(fā)展過程分為三個(gè)發(fā)展模塊:(1)動(dòng)作性模塊;(2)映象性模塊;(3)象征性模塊。一個(gè)人的成長和認(rèn)知發(fā)展就是熟練地掌握和運(yùn)用這三個(gè)日趨復(fù)雜的發(fā)展模塊,從動(dòng)作到映象,最后到象征(符號標(biāo)記)的轉(zhuǎn)換。布魯納的發(fā)展理論的內(nèi)涵在于我們應(yīng)該給予孩子與他們認(rèn)知水平相匹配的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)的機(jī)會和作業(yè)工具,最大限度地激發(fā)他們的認(rèn)知發(fā)展。例如,一個(gè)教師如想要幫助孩子學(xué)習(xí)和了解恐龍,他可以遵循三個(gè)發(fā)展模塊,先要求制作恐龍模型(動(dòng)作性模塊);然后,讓他們觀看有關(guān)恐龍的影片(映象性模塊);布置他們查找有關(guān)恐龍的參考資料,組織討論和尋找問題答案,交流學(xué)習(xí)心得(象征性模塊)。在兒童發(fā)展早期,他們基本依靠動(dòng)作性模塊學(xué)習(xí),在自己的動(dòng)作中學(xué)會滾、爬、坐、立。然后,映象性模塊介入兒童學(xué)習(xí)過程。兒童依賴這一模塊學(xué)習(xí)理解圖畫、圖形,識別數(shù)字,進(jìn)行計(jì)算。最后,當(dāng)孩子們進(jìn)入青少年時(shí)期,象征性模塊建立。他們學(xué)會理解抽象的思維和工作。

布魯納的三個(gè)認(rèn)知發(fā)展模塊和皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段的論說相輔相成。布魯納的動(dòng)作性模塊相當(dāng)于皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展論中的“感知運(yùn)動(dòng)階段”。兩人都認(rèn)為兒童初級的認(rèn)知方式或智能是通過動(dòng)作獲得的,即通過感知?jiǎng)幼魅フJ(rèn)識和再現(xiàn)外部事物的。只不過皮亞杰強(qiáng)調(diào)的是這種認(rèn)知方式的過程,而布魯納側(cè)重于這種認(rèn)知方式的結(jié)果。映象性模塊,按照布魯納的描述,是指用圖示、圖形或表象來再現(xiàn)知識經(jīng)驗(yàn)的一種方式。它把時(shí)間、空間和定向結(jié)構(gòu)的知覺轉(zhuǎn)化為表象,從而進(jìn)行概括。映象性模塊在6~7歲的兒童認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)得最為明顯。因此,布魯納的映象性模塊的認(rèn)知階段相當(dāng)于皮亞杰的“預(yù)備操作階段”和“具體操作階段”,即兒童認(rèn)知發(fā)展的第二階段或知識掌握的第二級水平。兩人都認(rèn)為兒童這一階段的發(fā)展在人一生的認(rèn)知活動(dòng)中作用重大。布魯納的象征性模塊是再現(xiàn)知識經(jīng)驗(yàn)的第三種方式,又稱為符號性再現(xiàn)模塊。皮亞杰稱這一階段的發(fā)展為“正式操作階段”。一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展達(dá)到了用抽象思維推理,用人為的設(shè)計(jì)特征或符號分析、再現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的水平。

受皮亞杰思想的影響,布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)體現(xiàn)一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展過程。學(xué)習(xí)是一種過程,不是產(chǎn)品。任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都包括獲取新信息、知識的轉(zhuǎn)換和對所學(xué)知識的評價(jià),即新知識的獲得、舊知識的改造、檢查知識是否恰當(dāng)?shù)倪^程。他認(rèn)為這三個(gè)過程幾乎是同時(shí)發(fā)生。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在特殊學(xué)習(xí)階段的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。正是一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)提供素材和內(nèi)容,使得一個(gè)人能整合和轉(zhuǎn)換新信息。不同于皮亞杰,他的論說更關(guān)注環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對一個(gè)人認(rèn)知發(fā)展的影響,主張螺旋式教學(xué)的設(shè)計(jì),讓學(xué)生能夠在自己所學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地組建他的知識結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知需要有了一定的發(fā)展后,內(nèi)部的動(dòng)機(jī)變得更為重要。教師不應(yīng)只是現(xiàn)成知識的提供者,而是要為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠獨(dú)立探究的情境,給學(xué)生提供思考、參與知識獲得的機(jī)會,從而提高和發(fā)展學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)能力、獨(dú)立解決問題的能力和發(fā)明創(chuàng)造的能力。

教育在布魯納看來就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程,作為一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論學(xué)家,布魯納稱自己對學(xué)習(xí)的研究不是學(xué)習(xí)理論,而是教學(xué)理論。他認(rèn)為一種學(xué)習(xí)理論只是論述學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的,而教學(xué)理論指導(dǎo)具體學(xué)科的教法。他提出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的四步教學(xué)法:激勵(lì),組建,順序,強(qiáng)化。完成這四個(gè)步驟,學(xué)生必須發(fā)現(xiàn)所學(xué)課題的基本原理,通過整合自然的求知和解決問題的愿望,尋求解決問題的方法,完成新知識的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為最有效地獲取信息和知識就是讓學(xué)生自己去探索和發(fā)現(xiàn),然后動(dòng)作性地、映象性地、象征性地進(jìn)行分類。這樣,學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容才會有更深的理解。

布魯納的認(rèn)知發(fā)展研究和教學(xué)理論對美國教育以及和他一起從事研究的學(xué)者、學(xué)生影響巨大。他提倡的“螺旋式教學(xué)法”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“認(rèn)知發(fā)展三模塊”等論述在過去幾十年里在美國教材改革、大綱制定乃至課堂教學(xué)中得以廣泛的實(shí)施,為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛在能力,對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和能力發(fā)揮了積極作用。用加登納(1943~)的話說,布魯納不僅是他所處時(shí)代的一位著名教育思想家,他還是一位善于探索的學(xué)習(xí)者和老師。他學(xué)而不厭的求知欲望深深感染著不同年齡和不同背景的人。他孜孜不倦地著書立說,內(nèi)容廣泛,知識豐富,信息多樣,邏輯分析透徹,學(xué)術(shù)考究嚴(yán)謹(jǐn)。凡是熟識布魯納的人都有同感。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入,我們不難發(fā)現(xiàn),布魯納的認(rèn)知發(fā)展的論說同樣具有局限性。譬如,設(shè)計(jì)不當(dāng)?shù)脑挕奥菪浇虒W(xué)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”往往導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容重復(fù),有效教學(xué)時(shí)間、精力的浪費(fèi),基礎(chǔ)知識缺乏,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣衰退,意志消沉。因而,完全獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)實(shí)際上并不可行,學(xué)校應(yīng)該強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相互配合的有效教學(xué)。

接受學(xué)習(xí)來自奧蘇貝爾(1918~),奧蘇貝爾進(jìn)一步發(fā)展了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論,豐富了布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”論說。他在認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和教學(xué)理論領(lǐng)域最大的貢獻(xiàn)之一是發(fā)展和研究“歸類理論”,“有意義接受學(xué)習(xí)理論”和“先行組織者”教學(xué)策略。奧蘇貝爾的歸類理論基于他自己對認(rèn)知發(fā)展的研究,對皮亞杰“同化”和“順應(yīng)”學(xué)說的進(jìn)一步闡述。“歸類”是指將所有項(xiàng)目歸入到更大、更全面的類別里去?！皻w類”可分為兩種:相關(guān)歸類和衍生歸類。相關(guān)歸類就是將新的信息和所掌握的相關(guān)知識整合、延伸。衍生歸類指的是改變或重組原有的知識結(jié)構(gòu),將完全陌生的信息和內(nèi)容加以連接和衍生歸類(Cooper,2007)。奧蘇貝爾提出的歸類理論是指一個(gè)人在認(rèn)知發(fā)展的過程中將新的技能或想法連接、歸入到過去經(jīng)驗(yàn)更大的范圍里去。奧蘇貝爾認(rèn)為,學(xué)習(xí)就是一個(gè)人能將新的信息和自己現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)連接起來;認(rèn)知結(jié)構(gòu)也能在接受新信息輸入、歸類的過程中不斷地轉(zhuǎn)換和重組。一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展正是新信息持續(xù)不斷地連接和歸類的過程。大腦記憶的知識和內(nèi)容代表著他所有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);忘卻的東西則是因?yàn)槟承┬畔⒃谶B接過程中雖然得到了歸類,卻丟失了它們的特性和鏈接。只有一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在時(shí),有意義的學(xué)習(xí)才能發(fā)生。在新學(xué)習(xí)的內(nèi)容恰好同一個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)里的儲存信息和內(nèi)容相關(guān)時(shí),存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會為新的學(xué)習(xí)提供知識歸類的框架;當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)完全陌生的內(nèi)容時(shí),機(jī)械型的記憶學(xué)習(xí)將會開始。不過,這種機(jī)械型的記憶學(xué)習(xí)最終有助于新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建成和日后的有意義的學(xué)習(xí)。

針對布魯納“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的論述,奧蘇貝爾提出,無論是學(xué)習(xí)內(nèi)容的組建還是機(jī)械地回答問題,“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的根本內(nèi)涵在于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是通過傳授獲得,而是通過學(xué)習(xí)者在他能有意義地獲得前,自己發(fā)現(xiàn)所學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵。要使學(xué)習(xí)有意義,學(xué)習(xí)者必須首先具有能適應(yīng)新環(huán)境的學(xué)習(xí)技能和內(nèi)容。有意義的學(xué)習(xí)在于他能發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)里原有的信息能與所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來。

奧蘇貝爾提倡“有意義接受學(xué)習(xí)”是因?yàn)樗J(rèn)為“接受學(xué)習(xí)”的方式不可與傳統(tǒng)的“機(jī)械學(xué)習(xí)”同日而語,也不與流行的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”法背道而馳。他將學(xué)習(xí)分為“有意義學(xué)習(xí)”和“機(jī)械學(xué)習(xí)”,將學(xué)習(xí)方法分為“接受性學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)”。他用“有意義學(xué)習(xí)”的理論對“接受性學(xué)習(xí)”方法進(jìn)行了科學(xué)的分析。在他看來,“接受性學(xué)習(xí)”不是被動(dòng)地接受知識,機(jī)械地記憶所學(xué)內(nèi)容,而是教師在教學(xué)中有機(jī)地將有潛在意義的學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,融會貫通,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的過程中能采取相應(yīng)的有意義學(xué)習(xí)心態(tài),積極主動(dòng)地從原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中提取出能與新知識和內(nèi)容相連接和歸類的舊知識(佚名,2006)?！敖邮苄詫W(xué)習(xí)”也不是沒有學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要能主動(dòng)積極地把新的知識和內(nèi)容“登記”到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去,對新、舊知識的“適合性”作出正確有效的判斷;在新、舊知識聯(lián)系存在差異時(shí)能進(jìn)行分析對比,調(diào)節(jié)、重新理解或表達(dá)新知識。學(xué)生的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)僅僅是在教師的積極引導(dǎo)和組織下進(jìn)行,而不是完全依靠學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)。如果新知識不能與學(xué)習(xí)者原有的知識結(jié)構(gòu)建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系,那就不是“有意義地接受學(xué)習(xí)”,也不可稱為有意義的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。

“先行組織者”教學(xué)策略是奧蘇貝爾提出的一個(gè)教育心理學(xué)的重要概念,也是他在教學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)之一?！跋刃薪M織者”教學(xué)策略的核心是在學(xué)生正式學(xué)習(xí)新知識前,向?qū)W生介紹他們熟悉且能高度概括新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的準(zhǔn)備材料和信息,為引入新內(nèi)容,連接新、舊知識鋪路搭橋。根據(jù)奧蘇貝爾的論述,“先行組織者”教學(xué)策略的基本原則是:1)在有效地傳授新知識之前,我們必須增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和清晰度。多數(shù)普通概念必須作為整體事先介紹給學(xué)生,然后再不斷分化。教學(xué)大綱必須組織有序,每一層次的學(xué)習(xí)都應(yīng)該和學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系,對知識進(jìn)行由上位到下位,由一般到個(gè)別的縱向組織。2)事先給學(xué)生提供的材料和信息必須與學(xué)習(xí)的新知識有聯(lián)系。新知識的教學(xué)必須和學(xué)生原有的知識、認(rèn)知結(jié)構(gòu)綜合同化。新知識的教學(xué)要幫助學(xué)生牢固掌握知識間的區(qū)別與聯(lián)系,加強(qiáng)橫向組織,促進(jìn)學(xué)習(xí)的融會貫通。因此,“先行組織者”教學(xué)策略不是簡單的復(fù)習(xí)和內(nèi)容總結(jié)。它是新知識學(xué)習(xí)條件的組織,知與不知間的連接,認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整或組建。

奧蘇貝爾認(rèn)為,一個(gè)教師能否為幫助學(xué)生將需要學(xué)習(xí)的新知識和他們原有的知識結(jié)構(gòu)有機(jī)地聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)尤為重要。事先組織學(xué)生溫習(xí)已經(jīng)熟悉的知識和需要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容可以更有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí),融會貫通。具體做法可以是提供學(xué)生熟悉的而且和新內(nèi)容有關(guān)的圖片、影像、提綱、情節(jié)梗概、語法規(guī)則、運(yùn)算定律等。根據(jù)學(xué)生對學(xué)習(xí)新知識的熟悉程度,奧蘇貝爾將“先行組織者”的教學(xué)策略分為兩種。其一,如果學(xué)生對新知識完全陌生,教師需要采用“陳述性”的教學(xué)策略,幫助學(xué)生建立起接受新知識的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和框架。當(dāng)學(xué)生正式學(xué)習(xí)新知識時(shí),他們就有了可以利用的知識結(jié)構(gòu)。其二,如果學(xué)生對新知識不完全陌生,教師可采用“比較性”的教學(xué)策略,幫助學(xué)生了解新、舊知識的異同,使學(xué)生能在學(xué)習(xí)新知識的過程中更有效地將新知識同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。

具體實(shí)施“先行組織者”教學(xué)策略可以分為三階段:1)介紹“先行組織者”;2)連接“先行組織者”;3)強(qiáng)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。第一階段包括明確教學(xué)目標(biāo),介紹“先行組織者”和啟發(fā)相關(guān)知識的認(rèn)可度。第二階段提供學(xué)習(xí)任務(wù)和資料,遵循明確的邏輯順序組織教學(xué)。第三階段進(jìn)行新學(xué)內(nèi)容的綜合同化,積極開展有意義的接受學(xué)習(xí),幫助學(xué)生由一般概念到個(gè)別具體技能不斷分化,使所學(xué)知識融會貫通。

奧蘇貝爾是為數(shù)不多的堅(jiān)持教學(xué)以教師為主導(dǎo)的教育心理學(xué)家。他認(rèn)為,學(xué)生通過“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”所掌握的知識非常有限,“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”難以成為一種有效的教學(xué)手段。學(xué)生學(xué)習(xí)需要教師的指導(dǎo)和新、舊知識縱向和橫向的組織。他提出絕大多數(shù)的知識仍然需要學(xué)生通過“有意義地接受學(xué)習(xí)”來獲得。幾十年來,在美國盡管面對以學(xué)生為中心教學(xué)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn),經(jīng)受了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”法的巨大沖擊和影響,以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式和“接受學(xué)習(xí)”方法依然在學(xué)校被廣泛采納,維持著其相當(dāng)穩(wěn)固的地位。這無疑與奧蘇貝爾孜孜不倦的努力,與他“有意義地接受學(xué)習(xí)”理論和“先行組織者”教學(xué)策略在教育領(lǐng)域的滲透和影響有關(guān)。

認(rèn)知發(fā)展理論對于20世紀(jì)的教育的主要影響在于對人類思維和學(xué)習(xí)過程的研究。皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾等都認(rèn)為學(xué)習(xí)是處理認(rèn)知信息的過程,不僅僅是外界環(huán)境的條件刺激及對其的反應(yīng)。認(rèn)知發(fā)展的理念曾經(jīng)在教育領(lǐng)域風(fēng)靡全球。但是,問題在于人們學(xué)習(xí)和認(rèn)知的過程相當(dāng)復(fù)雜,具有個(gè)性,難以得到科學(xué)的證實(shí)并為人們所真正理解。因而,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論悄然興起,在認(rèn)知發(fā)展方向理論的基礎(chǔ)上,對教學(xué)改革提出了新的挑戰(zhàn),而且正日臻完善,自成體系。

三、建構(gòu)主義理論的崛起、發(fā)展和影響

隨著認(rèn)知發(fā)展理論的研究,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的崛起在教育界很快引起巨大反響。斯雷文稱建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)發(fā)生的一場革命。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論主張讓學(xué)生自己建構(gòu)他們的世界觀、生活理念、技術(shù)專長和知識結(jié)構(gòu);強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會性和情景性。毫無疑問,認(rèn)知發(fā)展理論的研究和論述是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的基礎(chǔ)。除了皮亞杰、布魯納等認(rèn)知學(xué)者的貢獻(xiàn),著名教育心理

學(xué)家杜威(1859~1952)、維果茨基(1896~1934)和加登納(1943~)為建構(gòu)主義理論的崛起及其發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

杜威是美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家,機(jī)能主義心理學(xué)的奠基者和實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他從社會的角度觀察教育,把教育理論付諸實(shí)踐,提出讓學(xué)生在做中學(xué)習(xí)。在《民主主義與教育》一書中,他綜合分析、批評和發(fā)展了柏拉圖和盧梭(1712~1778)的原始民主教育哲學(xué)。他發(fā)現(xiàn),柏拉圖的原始民主教育理念過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活所在的社會,盧梭又過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人。在杜威看來,無論是盧梭還是柏拉圖就個(gè)人和社會的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)都是錯(cuò)誤的。他和維果茨基將個(gè)人思想及其形成看成是同舟共濟(jì)的過程,認(rèn)為一個(gè)人只有在他所生活的社會里成為不可分割的一部分時(shí)才有意義;同理,失去個(gè)人生活意義的社會則毫無存在的價(jià)值。

杜威定義教育為生活、生長、經(jīng)驗(yàn)的改造,認(rèn)為人是社會性動(dòng)物,人類與動(dòng)物的區(qū)別在于人類有教育而動(dòng)物沒有。社會的組成是因?yàn)槿藗兙哂谢ネǖ男叛?、目的意識和情感。人們彼此之間有溝通、交際和聯(lián)系的需要,而教育恰恰是實(shí)現(xiàn)人際交往與溝通的渠道。教育的職能就是延續(xù)社會生命、傳遞人類經(jīng)驗(yàn)、豐富生活內(nèi)容、增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和個(gè)人適應(yīng)社會的能力,從而維持和發(fā)展社會生活。教育的本質(zhì)就是人的經(jīng)驗(yàn)改造。由于經(jīng)驗(yàn)的改造只能在生活中進(jìn)行,與生活密不可分,因此,教育即生活,教育即生長,教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂,離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有兒童的成長,也就沒有教育可言。

在把教育理念付諸實(shí)踐的過程中,杜威提出了“學(xué)校即社會”的觀點(diǎn),對改變美國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了積極的影響。舊學(xué)校采取直接傳授知識的方式,學(xué)生常常被動(dòng)地接受與自己生活經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的書本知識。這些抽象、枯燥的符號數(shù)字和乏味冗長的教學(xué)過程扼殺了兒童活潑的天性。杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造,把參與現(xiàn)實(shí)生活作為媒介,把教師主宰的課堂改造成兒童活動(dòng)的樂園,師生共同投入其中,兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識,煉就品德。杜威認(rèn)為,學(xué)校是簡化了的社會,是經(jīng)過組織和優(yōu)選的理想化的社會,不像成人社會那般復(fù)雜和良莠不齊,兒童在這樣的學(xué)校里得到鍛煉就會更好地適應(yīng)社會、改造社會。

杜威提出兒童的生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,教育的目的存在于這個(gè)過程之中。兒童的生長是無止境的,兒童在這個(gè)過程中成熟、進(jìn)步,成為社會的合格成員。生活的豐富和完美決定了教育的豐富和完美,生活的目的就是教育的目的,世界上沒有獨(dú)立于兒童生活以外的所謂教育的目的。其實(shí),杜威強(qiáng)調(diào)的是目的和手段的內(nèi)在同一。他旗幟鮮明地反對教育目的論,他認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育目的論者是故意將目的與手段分裂,把活動(dòng)當(dāng)作手段,其價(jià)值取決于達(dá)到目的的程度,活動(dòng)變成了苦役,失去了鮮活的生命力。不過,杜威心目中的教育并非無目的,而是有目的的。杜威提倡的教育是手段和目的的統(tǒng)一。他之所以反對所謂的教育目的論是為了糾正脫離兒童的實(shí)際生活,片面由成人編制教育目的的舊做法,而絕非不論或放棄教育目的。

“在做中學(xué)”是杜威的核心教學(xué)論思想之一。傳統(tǒng)教學(xué)論認(rèn)為,教學(xué)就是傳授知識。杜威認(rèn)為,學(xué)生從教師那里聽來的東西不是真正的知識,這種注入式的教學(xué)阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。他以戰(zhàn)爭為例,主張放棄正面攻堅(jiān)而采取迂回戰(zhàn)術(shù)減少消耗取得勝利。他說,教學(xué)不應(yīng)直接灌輸知識,而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生投入活動(dòng)之中,無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識,在做中學(xué)。他認(rèn)為,“做”是根本,失去了“做”,學(xué)生的學(xué)習(xí)就沒有了依托。他強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)知識,強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律。

思維在杜威看來是一個(gè)人的永無停止的潛意識,是幻覺和想象的過程。編故事就是思維的過程。因?yàn)?編故事需要有目的的情節(jié)構(gòu)思和出奇制勝的情感表達(dá)。它所謂的思維也稱為理念。理念通過繼承傳統(tǒng)、日常教學(xué)和模仿而建立起來。它是來自一個(gè)人的事先判斷,并非驗(yàn)證是非。它又是規(guī)范、帶著問題的思考,積極、持續(xù)、認(rèn)真地對某種理念的反思。反思是杜威認(rèn)知理論的重要組成部分,將服務(wù)—學(xué)習(xí)課題、專業(yè)學(xué)習(xí)和課堂技能融為一體。反思的過程包括提出問題,假設(shè),運(yùn)用已有的經(jīng)歷,反復(fù)核實(shí)驗(yàn)證。因而,每個(gè)學(xué)生在不同場合、不同時(shí)間和完成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),反思過程的程序有所不同。這就需要教師充分了解學(xué)生,真正做到因材施教。

維果茨基是蘇聯(lián)心理學(xué)家。他提出了社會文化理論,強(qiáng)調(diào)社會文化背景對人的行為的決定作用,認(rèn)為人的成長是文化的產(chǎn)物。社會文化理論強(qiáng)調(diào)一個(gè)人與社區(qū)互動(dòng)的重要性;一個(gè)人積極參與社會從而獲取知識的重要性。維果茨基認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)必須要能和成人以及所在環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。尤其是在家庭和學(xué)校兩個(gè)極其關(guān)鍵的學(xué)習(xí)環(huán)境中,這種互動(dòng)奠基兒童的認(rèn)知發(fā)展,左右一個(gè)人的行為和人格特質(zhì)的表現(xiàn)。成人對孩子們的學(xué)習(xí)必須加以預(yù)先指導(dǎo),組織引導(dǎo)他們掌握并消化所學(xué)知識。根據(jù)維果茨基(1978)的社會文化理論,每個(gè)孩子的文化熏陶和成長主要呈現(xiàn)在兩個(gè)層次:一個(gè)層次是先社會,后個(gè)人;另一個(gè)層次是人與人之間的相互交往,然后是孩子心理的成熟和發(fā)展。同樣,一個(gè)人對周圍環(huán)境的關(guān)注、邏輯思維的培養(yǎng)、觀念的形成和更新等都開始于他和其他人的交往與互動(dòng)?；诰S果茨基對如何使盲人、聾啞人或殘智兒童最大限度地發(fā)揮他們學(xué)習(xí)潛力的研究,加上跨文化的研究,他提出的社會文化理論對當(dāng)今社會的教育、教學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大影響。

維果茨基認(rèn)為知識結(jié)構(gòu)的組成是知識內(nèi)在化的過程。通過觀察孩子與他們的父母、老師的社會互動(dòng),維果茨基發(fā)現(xiàn)孩子在互動(dòng)中學(xué)習(xí)語言、講話、思維,組建知識結(jié)構(gòu)。一個(gè)孩子在與周圍環(huán)境的交往互動(dòng)中所得到的知識正是一種特定文化的體現(xiàn)。這一過程使得一個(gè)人從不會到會,從不懂到懂。例如,一個(gè)孩子本來對于倒牛奶、騎自行車等一無所知。但通過與社會的接觸,與父母、老師及同齡人的交往互動(dòng),他學(xué)會了倒牛奶、騎自行車等技能。隨著所學(xué)知識、技能更深度的內(nèi)在化,他能將所學(xué)的知識進(jìn)一步發(fā)揮并運(yùn)用自如。再如,孩子學(xué)會使用鉛筆后,他不僅能臨摹他人之作,而且漸漸地會用鉛筆去描繪自己獨(dú)特的圖畫。

根據(jù)維果茨基的社會文化理論,學(xué)生的學(xué)習(xí)是他們與成年人互動(dòng)的結(jié)果,是他們的知識建構(gòu)的過程。在行為主義理論遭受抨擊的同時(shí),以維果茨基社會文化理論為基礎(chǔ)的測試方式和教學(xué)理念推動(dòng)了建構(gòu)主義理論的發(fā)展。測試結(jié)果旨在發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)習(xí)潛力,而不是只看其學(xué)習(xí)成績。社會文化理論為基礎(chǔ)的教學(xué)測試,側(cè)重父母、老師的有效指導(dǎo)過程和學(xué)生們知識建構(gòu)的過程。

維果茨基倡導(dǎo)的測試不僅僅局限于檢測學(xué)生所學(xué)知識的水平,測試題還包括高于學(xué)生應(yīng)有水平兩學(xué)年的內(nèi)容。這樣,根據(jù)學(xué)生的答題,教師可以確定他所具有的發(fā)展?jié)摿ΑＦ┤缯f,兩個(gè)學(xué)生的心理年齡都是7歲,在提示和幫助下,學(xué)生甲能輕松地解答一個(gè)心理年齡9歲學(xué)生所能解答的難題,答題水平比其心理年齡高了兩年;而得到同樣引導(dǎo)和幫助的學(xué)生乙,只能解答一個(gè)心理年齡7歲半學(xué)生所能答的難題。如果我們用傳統(tǒng)的智力測試方法考核他們,測試結(jié)果為:學(xué)生甲和學(xué)生乙在智力水平上不分上下;但是,按照維果茨基倡導(dǎo)的測試法測量他們的發(fā)展?jié)摿?檢測結(jié)果的區(qū)別就很大,體現(xiàn)出學(xué)生不同的智力水平。

“最近發(fā)展區(qū)”是維果茨基社會文化理論的又一亮點(diǎn)。維果茨基提出知識建構(gòu)的潛力取決于一個(gè)人“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展,“最近發(fā)展區(qū)”的充分發(fā)展又依賴于他與周圍人和環(huán)境的相互交往。由于有成年人的指導(dǎo)和同齡人之間的相互協(xié)作,一個(gè)人的技能可以比只靠自己孤軍作戰(zhàn)高出一籌。當(dāng)孩子們處于“最近發(fā)展區(qū)”學(xué)習(xí)時(shí),比如說演算分?jǐn)?shù)的乘除,他們基本上都能完成。但是,如果我們教學(xué)得法,能充分調(diào)動(dòng)孩子們“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展?jié)摿?學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果就會非常理想,演算結(jié)果的正確率就會有大幅度的提高。反之,如果教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生們的“最近發(fā)展區(qū)”,教學(xué)效果則相反。學(xué)者們將建筑工地的“支架”概念引用到了孩子們“最近發(fā)展區(qū)”潛力的開發(fā)和教學(xué)。也就是說,家長、老師和其他成人能夠充當(dāng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的“支架”,給學(xué)生們以學(xué)習(xí)上的幫助和指導(dǎo),直到孩子們能獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)。搭建“支架”的性質(zhì)是動(dòng)態(tài)的,用于教學(xué)的模式有交互式、認(rèn)知學(xué)徒式以及自生語言、自主教學(xué)策略發(fā)展等教學(xué)模式(劉迎,2005)。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難越大,家長、教師越要為學(xué)生提供更多的幫助和指導(dǎo)。一旦學(xué)生能自己獨(dú)立完成任務(wù),家長、老師應(yīng)及時(shí)拆除不再需要的“支架”,給學(xué)生以自己完善的空間

?！爸Ъ苁浇虒W(xué)”需要家長、教師對孩子們的能力有充分的了解,并能敏捷地對學(xué)生需要的幫助和指導(dǎo)做出反應(yīng)。

除了上述杜威和維果茨基對建構(gòu)主義理論的貢獻(xiàn),我們還必須提到加登納。加登納對建構(gòu)主義理論發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于他1983年提出了多元智能理論。他認(rèn)為僅僅依靠傳統(tǒng)的智力測試來衡量一個(gè)人的智能是極其有限的。因而,根據(jù)兒童和成人的內(nèi)在潛力,他提出人類有九種智能。

(1)語言文字智能:運(yùn)用口頭語言或書寫文字的能力。

(2)數(shù)學(xué)邏輯智能:有效地運(yùn)用數(shù)字和推理的能力。

(3)視覺空間智能:準(zhǔn)確地感覺視覺空間,并把所知覺到的東西表現(xiàn)出來的能力。

(4)肢體運(yùn)動(dòng)智能:運(yùn)用整個(gè)身體表達(dá)想法和感覺,運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。

(5)音樂旋律智能:察覺、辨別、改變和表達(dá)音樂的能力。

(6)人際交往智能:察覺并區(qū)分他人的情緒、意向、動(dòng)機(jī)及感覺的能力。

(7)自我認(rèn)知智能:自知之明并據(jù)此做出適當(dāng)行為的能力。

(8)自然觀察智能:觀察自然保護(hù)環(huán)境、調(diào)整自我心態(tài)的能力。

(9)存在經(jīng)驗(yàn)智能:清晰理解人類存在的哲學(xué)理念,具有自我保護(hù)和自我生存的能力。

加登納(1943~)的“多元智能理論”的提出迅速引起了世人的關(guān)注,對探索有效教學(xué)起到了積極的促進(jìn)作用。從事多年“多元智能理論”研究的阿姆斯特朗博士認(rèn)為,無論是對幼兒園教師,還是研究生導(dǎo)師,或者是對某學(xué)科感興趣的準(zhǔn)備自學(xué)成才的成年人,加登納的“多元智能理論”的基本原理都具有實(shí)用的價(jià)值。如果一個(gè)教師發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的語言文字、數(shù)學(xué)邏輯教學(xué)對有些學(xué)生效果不佳,他可以根據(jù)“多元智能理論”考慮通過其他智能,采用不同的教學(xué)方法設(shè)計(jì)教案,組織教學(xué),提高教學(xué)效果。在實(shí)際教學(xué)中,我們并不需要全部利用加登納提出的九種智能進(jìn)行教學(xué),而應(yīng)該根據(jù)條件允許,選擇自己最感興趣、對學(xué)生最有效的教學(xué)方法。阿姆斯特朗堅(jiān)信所有的孩子都是天才孩子。每一個(gè)孩子來到這個(gè)世界都具有他獨(dú)特的潛能。天生我材必有用。如果培養(yǎng)得當(dāng),他們都能為更美好的世界作出貢獻(xiàn)。對于我們老師、家長最大的挑戰(zhàn)就是清除培養(yǎng)孩子的障礙石,使孩子所有的天賦得到發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮。

但是,畢竟多元智能理論提出的時(shí)間較短,對理論本身可以提出種種探討。譬如說,人到底有多少種智能?加登納本人也承認(rèn),隨著科技的進(jìn)步,人類認(rèn)識水平的提高,我們還會發(fā)現(xiàn)更多的智能。有的學(xué)者對該理論中不同智能之間的關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑。智能間的分界、組織有待進(jìn)一步的探討。用加登納自己的話說,“我不能說(多元智能的)定義標(biāo)準(zhǔn)已蓋棺定論,相反,定義標(biāo)準(zhǔn)隨著我對人類能力的研究不斷地被修正……我可以肯定有那么一天,智能的數(shù)目將會增加,或者智能之間的界限將被重新確定”。

盡管建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多元智能理論與成熟的理論體系之間還有很長的一段路要走,它們在當(dāng)今美國與世界各國的教育改革中所起的作用是巨大而深遠(yuǎn)的,它們的革命性意義遠(yuǎn)未完全體現(xiàn)。

四、結(jié)束語

本章對20世紀(jì)以來對美國教育影響較大的理論學(xué)派作了簡要評介。需要說明的是,在世界局勢走向多元格局的今天,傳統(tǒng)的兩極跳躍、非此即彼的思維方式和治學(xué)理念已如落花流水、大江東去?！按嬖诩春侠怼钡摹叭诤稀崩砟钚绿覔Q舊符,成為學(xué)術(shù)界的主題。因此,筆者認(rèn)為對教育理論的評述,應(yīng)該摒棄以往“成王敗寇”的評價(jià)方式,采取“和而不同”、“兼容并蓄”、“同異并存”的多元思想,從事實(shí)出發(fā),貼近客觀,在窮盡真理的過程中對復(fù)雜而鮮活的教育實(shí)踐真正發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

教育實(shí)踐的本質(zhì)決定了它的學(xué)科特點(diǎn)不可以等同于自然科學(xué)。為理論研究而研究的理論(所謂純粹學(xué)術(shù)研究)因其遠(yuǎn)離豐富多彩的學(xué)校生活而遭人厭棄,失去其自身存在的價(jià)值。在崇尚實(shí)用主義的美國,各種學(xué)術(shù)流派的觀點(diǎn)在學(xué)校教育的發(fā)展歷程中均留下各自深深的烙印。時(shí)至今日,它們都還或明或暗、或大或小地發(fā)揮著其特有的光芒。具有人類心理學(xué)第二個(gè)里程碑意義,開辟了心理學(xué)研究科學(xué)化先河的“行為主義”理論,以“刺激—反應(yīng)”(S—R)思想為指引的“嘗試錯(cuò)誤說”對學(xué)校教育中的獎(jiǎng)懲制度作出了巨大貢獻(xiàn)。在“格式塔”學(xué)派的“頓悟說”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“認(rèn)知學(xué)派”以研究人們思維過程為主要目的,揭示了人們認(rèn)知的發(fā)展階段,以及“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”的知識積累過程,為學(xué)習(xí)成果向?qū)W習(xí)過程的重要轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義的“教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造”、“最近發(fā)展區(qū)”的觀點(diǎn)對學(xué)校課程設(shè)置和教學(xué)改革產(chǎn)生了“一場革命”的效應(yīng),有力地推動(dòng)和確立了以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。加登納獨(dú)樹一幟的“多元智能”理論對于兒童智慧的開發(fā)產(chǎn)生了創(chuàng)造性的價(jià)值。盡管對行為主義、認(rèn)知發(fā)展、知識建構(gòu)、多元智能等教育理論的研究褒貶不一,但是,它們無一不在今天美國學(xué)校教育的實(shí)踐中留下了各自鮮明的印跡,發(fā)揮著它們的巨大的作用。