導語：如何才能寫好一篇核心價值文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個地方，首先要懂得當?shù)仫L俗習慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進入到本地域范圍內，遇到基本文化習慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個地方的窗口，是外界要了解一個地方所通過這個窗口進行的先前學習。地域文化所構成的核心是本地域文化的一張名片，是對外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經濟發(fā)展的重要動力，文化的發(fā)展能夠帶動經濟的提升，經濟的發(fā)展也有助于帶動本地域文化的發(fā)展。對于地域文化而言，地域文化不僅能夠為經濟文化社會發(fā)展提供精神動力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經濟的相互結合，形成文化經濟從而產生巨大的經濟效益和社會效益，直接推動社會生產力的發(fā)展，從而成為地域經濟發(fā)展力競爭力的基礎性因素。隨著經濟發(fā)展的進一步提升，物質文化已經不能夠滿足人們予以增長的需求，物質與科技手段的的融入使物質文化需求達到一個高標準的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經濟動力的方向，就需要文化因素的帶入，經濟產品使用價值逐步在像藝術化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競爭，從產品質量的競爭上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競爭，文化附加值逐步升為經濟活動中的決定因素。

二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關注的方向。對于民族融合、經濟發(fā)展、物質和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價值

地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎設施經濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質的支撐基礎，目前還未做出科學性的數(shù)據分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。

（一）何為新形勢下新核心文化價值

筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當中得出了“人”作為諸多問題的核心本質，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產生發(fā)展往往是復雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應。文化作為一種人本身基礎內涵的因素，是成長過程中根據每個人自身思維性質所形成的一種對自然科學或者社會科學理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經過洗禮從中形成一種適應發(fā)展的習慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經驗，是一種對社會的身心認知表現(xiàn)。經過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析

任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當中的決定性基礎，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結。針對人才新核文化價值理論綜上總結可以得出以下價值意義。

1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎在經濟發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進地域經濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質，以帶動各地域間文化與政治、經濟的協(xié)調發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經濟的協(xié)調發(fā)展和地域經濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎上既百花齊放又不斷融入主流文化當中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經濟價值的基礎概念當中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經濟競爭活力和促進地域經濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

四、結語

篇2

培育和弘揚社會主義核心價值觀，對黨立足推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，凝魂聚氣、強基固本具有不可替代的意義。社會主義核心價值觀的培育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，踐行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立腳點，發(fā)揚以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點。

關鍵詞：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀；思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

水有源，樹有根，社會主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚，并不斷發(fā)展成為中華民族獨一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊，它代表了華夏五千年文明在生產生活中折射出來的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀實踐的立足點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調知行合一，在理論上為社會主義核心價值觀提供了極為深入的內涵，在實踐中它要求對社會主義核心價值觀以理念上的了解認知為基礎，逐步將認識深入，最終落實在行動中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會主義核心價值觀。文化的核心內容是價值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會主義核心價值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會主義核心價值觀始終堅持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀教育發(fā)展平臺。文化是由人類幾百年勞動的結晶，同時文化也會制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚光大，使人們自覺將外在的行動言行這類要求轉化為追求更高層次的更大動力，讓內含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會主義核心價值觀的出發(fā)點。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚有助于社會主義核心價值觀的建設。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會主義核心價值觀的內容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內容，社會主義核心價值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國建設社會主義精神文明的基本經驗，展現(xiàn)了中國化的在新時期的理論成果。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國各族人民普遍的愿望，具有先進性、時代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當代中國最具民族特色的價值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會主義核心價值觀簡單的繼承和模仿，它是在的思想指導下，結合時代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉變得以實現(xiàn)。社會核心價值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機。

三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強化育人實效性

（一）強化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學生樹立正確的核心價值觀過程中的神圣地位

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國文化的核心，它具有很強的中國特色和中國氣派，扎根于悠久的中國歷史文化土壤，同時更深入地概括和提升了中國優(yōu)秀價值理念，表現(xiàn)出頑強的生命力，也展現(xiàn)出了堅強的向心力和凝聚力。大學生是在高等院校接受專業(yè)知識教育的人才，是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)主力軍，必須堅定不移地以社會主義核心價值觀來指引他們的理想信念、價值理念與行為規(guī)范，使他們堅定不移地堅持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚偉大的民族精神和時代內涵，堅持社會主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場、觀點、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質，從而實現(xiàn)他們對社會主義主流價值的高度認知、認同與不由自主的追求。

（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學生核心價值觀教育的有效途徑

1.健全培育和踐行社會主義核心價值觀的機制首先，學校黨委和主要領導牽頭負責與學校教務工作同部署、同安排、同落實。其次，充分調動學校各二級學院、各學工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會主義核心價值的重要條件，注重協(xié)調各學工部門之間的配合，充分利用學校組織的各類活動，推進培育和踐行正確價值觀工作。

2.著眼統(tǒng)籌協(xié)調各方面力量的工作模式在班級、二級教學單位、校園層面，選取符合社會主義核心價值準則的感動故事、中華名著、名人傳記、道德名言進行學校各層級培育工作。

篇3

中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)培育社會主義核心價值觀的重要源泉，歷經千年的古代建筑傳承著歷史，銘刻著人類文明和文化的發(fā)展軌跡，蘊含著厚重的民族精神和文化內涵。

多年來，郝洞小學秉承“弘道育人”的辦學理念，堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，堅持從小抓起，從行為習慣養(yǎng)成抓起，切實加強培育和踐行社會主義核心價值觀，定期組織學生到與學校毗鄰的鎮(zhèn)國寺參觀學習。

鎮(zhèn)國寺是世界文化遺產，中國古代文化藝術的結晶，蘊含著厚重的民族精神和文化內涵，吸引著來自全國各地的人們。

篇4

企業(yè)內部傳播企業(yè)文化核心價值觀的主要形式有會議、培訓、討論、交流、學習資料、樹立典型等，形式雖越來越多樣，但不一定做到生動活潑，很多情況下擺脫不了生硬面孔和強制員工接受的印象，由于容易流于說教，員工從內心里會予以抵觸和反感。

企業(yè)文化活動是企業(yè)文化建設的重要載體，理應擔當起對企業(yè)價值理念進行宣導、傳播和引導的重任。內部傳播要做到不流于形式，就要賦予活動及形式以深刻內涵，這種內涵就是企業(yè)文化的核心價值觀，如此企業(yè)文化活動才有魂。

以潤物細無聲的方式“植入”核心價值觀于這些生動活潑的形式中，則能喜聞樂見，寓教于樂，既使員工受教益，活動有方向，又能提振精氣神，唱響主旋律，企業(yè)更支持。

企業(yè)核心價值觀的“植入”功能

重慶中汽西南汽車有限公司是重慶市汽車銷售服務行業(yè)的龍頭企業(yè)，公司高度重視企業(yè)文化建設，2006年以來，集團一直踐行著“以人為本，用戶至上”的核心價值觀和“誠信、競爭、服務、創(chuàng)新”的經營理念，樹立了良好的企業(yè)形象，得到市場、用戶和合作各方的認可。

近兩年，隨著企業(yè)的發(fā)展，大批新員工進入企業(yè)后，對企業(yè)核心價值觀和經營理念認識有限、甚至模糊；同時，由于市場競爭加劇，如何有效開展企業(yè)文化，讓員工了解、理解、認同企業(yè)核心價值觀，并內化為自己的行為，日益成為企業(yè)管理團隊思考的重要課題。

2010—2011年，負責企業(yè)文化建設的人力資源部門，根據員工需求調查結果，組織開展了多種多樣的企業(yè)文化活動，在其間融入了企業(yè)核心價值觀的傳播，收到很好的效果，并且企業(yè)文化建設也得到了公司領導的大力支持。其中最典型的是2010年春節(jié)召開的年度工作啟動大會，融表彰、文藝節(jié)目表演、簽訂責任狀等任務于一體，完美地展示了企業(yè)全體員工高度的工作責任感、集體榮譽感和團隊協(xié)作精神，展現(xiàn)了心齊氣順、風正勁足的精神風貌。這次活動成功地植入了核心價值觀，形式喜聞樂見，又提升了文化內涵，真正起到潤物細無聲的功效，得到領導認可、員工接受和各方好評，取得了圓滿成功，把企業(yè)文化建設推進到了一個新水平。

企業(yè)核心價值觀的“植入”形式

直接傳播——硬植入。即以標語口號或道具植入為主要形式直接傳達核心價值觀內容。

標語植入　即以標語口號為主要形式直接傳達核心價值觀內容。在實施中，我們對核心價值觀進行了個性化的詮釋，在制作的精美畫面上對“以人為本，用戶至上”的核心價值觀加上了“我們從不懷疑為誰辛苦為誰忙”這樣的注解，在“誠信、服務、競爭、創(chuàng)新”經營理念中加上了“我們堅守的從優(yōu)秀到卓越的路徑”的注解，進一步表達了中汽西南人的追求和格局。上級領導對此連連稱道。

道具植入　為了體現(xiàn)中汽西南人勇于競爭的經營理念，我們把公司的經營目標寫在一面大旗上，并上加“再向虎山行，我們一定贏”十個大字，所有員工不僅在旗幟上簽名，旗幟還在晚會現(xiàn)場繞場一周進行員工傳遞。傳遞旗幟，就是傳遞責任，這預示著中汽西南人將書寫重慶車市新的傳奇。

間接傳播——軟植入。與直接傳播比較而言，通過間接方式“軟植入”核心價值觀，可謂“無孔不入”，主要在以下幾個方面體現(xiàn)。

獎項植入　在表彰獎勵環(huán)節(jié)，針對核心價值觀的訴求分別設立獎項，以體現(xiàn)對核心價值觀的傳播、對員工和客戶的關注、對經營理念的強化。這些獎項包括優(yōu)秀員工獎、各類業(yè)務精英獎、員工成長獎、客戶服務獎，以及誠信獎、創(chuàng)新獎、服務獎（委屈獎）、競爭獎，還有特殊貢獻的感動人物獎。

頒獎詞植入　頒獎詞是植入核心價值觀的極佳載體，可以充分表達訴求。我們對一位獲獎者的頒獎詞是這樣寫的，“從年初懷孕直到即將生產前2天都一直堅守崗位的英雄媽媽，她的喜悅來自于活潑健康的乖寶寶，也來自于率先第一個突破整車銷售目標，來自于客戶滿意度的提高，來自于樂于分享自己的營銷經驗。”會場投影同時打出媽媽和小寶寶的合影，全體員工報以熱烈鼓掌。

串詞植入　主持人串詞作為“喉舌”功能無疑發(fā)揮著重要的主旋律作用。如在開場時，針對有的員工因公不能到會，主持人便說“此時此刻，我們還有部分員工仍堅守并奮斗在工作崗位上，不能參加今天的大會，他們同樣在牽掛著今天的大會，我提議讓我們用掌聲來表達對他們的問候和祝福，大家辛苦了”。點滴細節(jié)無不傳遞著濃濃的人性關懷。

主持人臨場發(fā)揮表達植入核心價值觀也很重要，甚至更加真誠可信。如大會進行頒發(fā)感動人物獎時，主持人借題發(fā)揮，“其實只要你善于發(fā)現(xiàn)，這樣的人物就在我們的身邊”，并向大家介紹正在現(xiàn)場為大會提供免費攝影攝像設備和拍攝的一位老師傅，立刻贏得全場熱烈的掌聲。

篇5

一、和諧文化是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力

文化的和諧本質上是社會的和諧，是和諧實踐的客觀反映。無論是經濟社會的協(xié)調發(fā)展，人與自然、人與人之間的和諧相處，還是文化自身的發(fā)展乃至人自身的全面發(fā)展，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想基礎，也就不可能有建設和諧社會的實踐追求。

建設和諧文化有利于促進經濟社會協(xié)調發(fā)展?！昂椭C”本身就有協(xié)調發(fā)展的含義，它所倡導的發(fā)展包括經濟、政治、文化、生態(tài)等諸多因素，是經濟社會的協(xié)調發(fā)展、共同進步。如今，文化在綜合實力的競爭中顯得越來越重要。對一個國家和地區(qū)而言，文化可以創(chuàng)造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。文化對經濟社會發(fā)展產生強大的內驅作用，發(fā)展文化有利于樹立鮮明的區(qū)域形象，擴大影響力；有利于吸引外資，增強經濟實力；有利于提升民族素質，優(yōu)化人文環(huán)境；有利于增強輻射力和吸引力，增強綜合競爭力。

建設和諧文化有利于鞏固和諧社會的思想基礎。隨著我國全面改革的不斷深化與發(fā)展，社會各階層在根本利益一致的前提下，各種利益矛盾日益凸顯。過去相對封閉的環(huán)境所產生的群眾對權威和體制的依賴性、依附性已經減弱，社會越是向多樣化發(fā)展，就越需要社會整合，越需要發(fā)揮思想文化調節(jié)人們行為、整合社會關系的作用，這種整合的過程就是建設和諧社會的過程?？梢哉f，建設和諧的文化體系，通過進一步弘揚先進的思想文化，樹立全體人民共同的理想和信念、共同的社會價值觀與精神追求，使崇尚和諧、維護和諧內化為人們的思維方式和行為習慣，努力實現(xiàn)社會各階級、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能，各得其所而又和諧相處”。

建設和諧文化有利于促進人的全面發(fā)展。所追求的人的“全面發(fā)展”，既是人的個性、能力和知識的協(xié)調發(fā)展，也是人的自然素質、社會素質和精神素質的共同提高，同時還是人的政治權利、經濟權利和其他社會權利的充分實現(xiàn)。和諧文化強調人的自身修養(yǎng)、自我完善，通過和諧文化的熏陶和哺育，既滿足人們日益增長的物質文化需要，把人們的切身利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，又要提高人們的智能、技能、潛能，為展示才華和能力提供舞臺和空間，使人們始終保持健康積極、昂揚樂觀、努力向上、富于進取的精神狀態(tài)，形成氣順、心齊、勁足的良好氛圍，促進人的各種潛能得到全面的發(fā)揮。

二、社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本

社會主義核心價值體系之所以是和諧文化建設的根本，是由社會主義核心價值體系的內涵和本質決定的。社會主義核心價值體系主要包括四個方面：一是的指導思想，二是中國特色社會主義共同理想，三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，四是以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。

以社會主義核心價值體系建設為根本推進和諧文化建設，必須做到以下幾點：一要始終堅持在意識形態(tài)領域的指導地位。“在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，只有用的立場、觀點、方法來認識人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識經濟社會發(fā)展的大勢，認識社會思想的主流和支流，用發(fā)展著的指導實踐，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質、明確方向。”二要牢固樹立中國特色社會主義的共同理想。中國特色的共同理想，把各階層、各群體的共同愿望有機結合在一起，集中體現(xiàn)了廣大人民的利益和愿望。堅定不移地走中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的可靠保證。三要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創(chuàng)造新輝煌的力量源泉。社會主義核心價值體系的提出，進一步把民族精神和創(chuàng)新精神融合在一起，必將促進民族團結、國家發(fā)展、社會和諧。

三、遵循文化自身的特質與發(fā)展規(guī)律，建設和諧文化

在和諧文化建設中，要努力探索文化自身的本質特點和基本規(guī)律，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，建設和培育和諧文化。

第一，遵循文化發(fā)展的傳承性規(guī)律。建設和諧文化必須大力弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皩τ谥袊?，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于社會主義和諧文化建設有著更加重要的作用：一方面，在世界文化體系中，獨有中國文化是延續(xù)五千多年而沒有中斷的文化，體現(xiàn)了中華文化的源遠流長與強大生命力；另一方面，更加重要的是，中國傳統(tǒng)文化的核心價值就是‘和’、‘和諧’、‘和合’，因此，我們說中國傳統(tǒng)文化為社會主義和諧文化建設提供了豐富而厚重的歷史文化資源，甚至可以說我們今天建設的和諧文化其實就是中國傳統(tǒng)和諧文化發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)。”

笫二，遵循文化發(fā)展的開放性規(guī)律。建設和諧文化必須兼容并蓄，既立足本國又面向世界。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，其關于社會和諧的一切優(yōu)秀成果，我們都要加以辯證地分析與借鑒，從而使我們的和諧文化建設能夠博采眾長，不斷汲取新的營養(yǎng)并走向世界，夯實和諧社會的“軟實力”。

第三，遵循文化發(fā)展的多樣性規(guī)律。文化的一個重要特性，是它的豐富性、多樣性。人類文化的多樣性，既是地理環(huán)境的造化，也是民族精神的凝聚。每一種文化，都有其存在和發(fā)展的必然性，都具有鮮明的特色。在發(fā)展社會主義市場經濟的過程中，我們的民族文化、地區(qū)文化、職業(yè)文化也呈現(xiàn)出多樣性的特點。文化交流，崇尚“和而不同”。因此，建設和諧文化，就要提倡多樣性，尊重差異性，協(xié)調和整合社會生活中出現(xiàn)的各種文化，使之最終成為一種有序的和諧文化。

第四，遵循文化發(fā)展的創(chuàng)新性規(guī)律。文化的生命在于創(chuàng)新。我們黨提出建設和諧文化，就是要在新的歷史起點上、在吸收人類文明成果的基礎上，“結合時展進行藝術創(chuàng)新，大力推進文藝觀念、內容、風格、流派的積極創(chuàng)新以及文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，創(chuàng)作出更多具有中國特色、中國風格、中國氣派的優(yōu)秀作品，不斷增強文藝的時代感和吸引力，推動當代文化藝術的繁榮發(fā)展”。

總之，建設和諧文化，就是建立與社會主義和諧社會相適應，以社會主義核心價值體系為導向，以繼承與創(chuàng)新、開放與多元為特征的思想文化體系。

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傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴重地壓制了人性和個性，與民主、科學等現(xiàn)代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質，“極端化的否定”在當時是一種論戰(zhàn)策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設?！睘榱吮M快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無意地對傳統(tǒng)文化進行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無是處，顯然有失公允?！拔逅摹睍r期，等人針對當時“尊孔讀經”的復古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識形態(tài)”進行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學演化為“政權化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關切個人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳。“五四”沒有仔細分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當時及后來的中國人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對立的印記。

二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長期被誤解。

“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認知。常識總認為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認同基礎的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標志在于價值觀層面，并非有形資產，甚至與技藝等無形資產也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產、技藝等資產的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認識不足。因此，對于傳統(tǒng)文化的無意識繼承，盡管具有轉化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現(xiàn)出來，還需要對于傳統(tǒng)文化的自覺意識，以及在此基礎上面對新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉化。對傳統(tǒng)文化的有意識繼承是非常困難的工作?！吧朴诶^承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國學熱”興起，一些人對于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時俱進”，對照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統(tǒng)文化應對當代社會的發(fā)展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當下和未來。傳統(tǒng)文化不僅不是中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會對中國的現(xiàn)代化起建構作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，使傳統(tǒng)文化為中國特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內在資源。

三、經歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應有的尊重。

篇7

(一)高校公寓文化的內涵

教育部在《關于進一步加強高等學校學生公寓管理的若干意見》中指出:“學生公寓是學生日常生活與學習的重要場所，是課堂之外對學生進行政治思想工作和素質教育的重要陣地。”大學生公寓文化是以公寓為平臺，以社會主義核心價值觀為引領，與學校實際相結合，通過建立科學的制度環(huán)境、創(chuàng)建和諧的人際環(huán)境、培育健康的心理環(huán)境，達到傳承、創(chuàng)新校園文化的目的。公寓文化的建設要以教師為主導，以學生為主體，通過部門聯(lián)動、制度及環(huán)境建設，打造濃厚的校園精神，形成具有人文精神的文化平臺，在潛移默化中培育和踐行社會主義核心價值觀，豐富大學生的精神文化生活，最終達到實現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的目的。

(二)高校公寓文化的作用

高校公寓文化是校園文化的一部分，承載著價值導向、規(guī)范約束和凝聚激勵等功能。校園文化建設的最高目標是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和發(fā)展觀。良好的公寓文化，對于公寓內學生的政治信仰、價值觀念、行為規(guī)范、生活方式和人格建構等有潛移默化的積極作用，90后大學生政治意識不強，政治行為尚缺理性，個人主義突出，對教育方式和社會的期待值較高，價值取向多元化，作為最有效、最持續(xù)性的教育方式，高校公寓文化這種具有潛移默化的互動式的教育方式，對于大學生社會主義核心價值觀的培育和養(yǎng)成有積極作用。另外，科學規(guī)范的公寓規(guī)章制度可以規(guī)范學生的行為舉止，優(yōu)秀學生的精神面貌可以轉化為學生的價值導向，良好的公寓文化有利于形成積極向上的價值觀、和諧的人際關系和健康的生活方式，對形成優(yōu)良的校風、嚴謹?shù)膶W風有很強的促進作用。

(三)高校公寓文化的建設現(xiàn)狀

隨著我國教育改革的不斷深入，現(xiàn)在大部分高校實行后勤社會化管理，學生公寓的硬件設備設施、管理人員隊伍建設、文化建設等方面都有了顯著提高。但大部分學校對公寓文化建設的重要意義缺乏充分的認識，重視程度不夠。學生公寓建設中比較容易出現(xiàn)重管理輕教育、重硬件建設輕文化建設、以“管”代“教”的現(xiàn)象，工作重點放在基礎設施維護、宿舍衛(wèi)生、宿舍安全等的常規(guī)管理方面，忽視了公寓文化的建設，弱化了其育人功能。高校公寓文化建設應該是由學生、公寓管理人員、思想政治工作專職教師和高校管理人員共同參與，通力合作，營造符合社會主義核心價值體系的公寓文化、充分發(fā)揮其育人功能。但實際工作中，由于參與者的多頭管理，導致相關工作人員沒有有效參與到公寓文化建設中來，公寓文化氛圍不濃厚，特色不明顯。學生是公寓文化參與的主體，他們一方面思想活躍、易于接受新鮮事物、充滿活力、敢于創(chuàng)新;另一方面，缺乏自我教育、自我管理、自我服務的能力，盲目崇拜外來文化。高校不重視公寓文化建設，甚至出現(xiàn)了非主流文化、低俗文化在公寓中蔓延的現(xiàn)象，使大學生迷失人生方向，嚴重的會導致像“馬家爵事件”“復旦大學寢室投毒案”等公寓惡性事件的頻頻發(fā)生。高校公寓作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要陣地和天然優(yōu)勢平臺，沒能發(fā)揮其應有的作用。

二、構建高校公寓文化建設的新模式

構建高校公寓文化建設的新模式是一個系統(tǒng)工程，必須上下聯(lián)動、全員參與，形成以校公寓文化建設領導小組為核心、科學管理服務團隊為保障、公寓學生黨建工作為基石、學生各級組織為依托的新模式。

(一)統(tǒng)一領導是核心

高校公寓文化建設必須加強頂層設計，統(tǒng)一領導，形成合力。由分管學生工作的校領導擔任公寓文化建設領導小組組長，成員為學生處、院(系)黨總支、團委、后勤處、保衛(wèi)處等相關部門的負責人，保證與學生公寓相關的人、財、物等基本設施、物資和安全保衛(wèi)工作到位，由學生處處長擔任領導小組辦公室主任。

(二)科學管理是保障

高校公寓文化建設必須有一支強有力的管理服務團隊作為保障。成立學生公寓管理服務中心，隸屬于學生處，中心主任由學生處副處長擔任，負責公寓文化建設的具體實施和學生公寓日常事務的管理服務工作。加強輔導員隊伍建設，通過教育、培訓、管理、監(jiān)督和考核等措施和方法，不斷提高輔導員的思想政治素質和業(yè)務水平，充分調動輔導員的工作積極性，同時要求輔導員經常走進公寓了解學生的思想動態(tài)、學習生活狀況，切實做好管理和服務工作。在學生黨員、學生干部中招聘輔導員公寓助理，配合輔導員做好公寓的管理和服務工作。成立以學生自我管理、服務為主的學生機構———公寓自律委員會，對學生晚歸、宿舍衛(wèi)生檢查等違規(guī)行為進行自我檢查、自我管理、自我服務。

(三)公寓黨建是基石

高校公寓文化建設必須與公寓黨建工作相結合，旗幟鮮明地做好社會主義核心價值觀的宣傳教育工作，在實踐過程中充分發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。近幾年，學生黨建工作進公寓在高校中取得了良好的效果，院(系)黨總支在學生公寓成立以公寓樓棟為單位的學生黨支部，黨員寢室掛牌為“黨員示范寢室”，設立學生黨員參與管理和服務的崗位如“黨員服務站”“黨員示范崗”，充分發(fā)揮了學生黨員在公寓文化建設中的重要作用，為公寓文化創(chuàng)建提供了強有力的組織保障。

(四)學生組織是依托

高校公寓文化建設必須依托學生組織開展的各項文體活動。學生組織在團委的指導下，在學生公寓內，以形式多樣的文體活動為載體，將社會主義核心價值觀有機融入到公寓文化活動中去，不僅有利于學生組織的自身建設，同時也在活動過程中使組織者、參與者得到熏陶，逐步養(yǎng)成積極向上的世界觀、人生觀、價值觀。

三、社會主義核心價值觀融入高校公寓文化建設的有效途徑

(一)學生公寓是宣傳和培育社會主義核心價值觀的重要陣地

大學生公寓是一個相對封閉、結構穩(wěn)定的校園空間，也是學生進行思想交流、社會交往、生活娛樂等校園活動的特定區(qū)域，更是學校全方位開展思想政治教育活動的重要陣地。公寓文化屬于校園文化的一部分，良好的公寓文化，有助于在大學生中發(fā)揮教育導向功能，以公寓文化活動為核心的隱性課程在人的興趣、性格、意志、情感等非智力因素的發(fā)展中能起到潛移默化的作用，能使大學生在不知不覺中形成正確的世界觀、價值觀，塑造良好的人格，培育積極向上的健康心理。創(chuàng)建良好的學生公寓文化，將學生公寓作為社會主義核心價值觀的重要宣傳陣地，整體設計公寓文化，將社會主義核心價值觀融入公寓文化建設中去，深入開展社會主義核心價值觀指導思想的宣傳工作，在公寓文化建設過程中培育全體學生的社會主義核心價值觀，形成宣傳和培育社會主義核心價值觀的“聯(lián)動力量”。

(二)學生黨員是示范和引領社會主義核心價值觀的主要力量

學生黨員是高校中政治素質過硬、品學兼優(yōu)、富有實踐精神和創(chuàng)新能力的高素質學生隊伍，他們具有良好的品性修養(yǎng)、較好組織協(xié)調能力、語言表達能力和較廣泛的群眾基礎，在同學中的威信較高。他們有著普通大學生的特點，又有著學生黨員的特殊身份，他們在學生公寓中的一言一行所表現(xiàn)出的個人世界觀、人生觀、價值觀容易被其他同學接受和模仿。學生黨員在公寓內踐行社會主義核心價值觀，積極參與公寓服務管理工作，深入到學生的實際生活和學習中，主動幫助困難同學，通過自身良好形象的展示在公寓中的起示范和引領作用。學生黨員在參與公寓文化建設過程中，自覺踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮學生黨員的先鋒模范作用，從一位黨員帶動周圍一批學生，由一個寢室輻射一棟公寓，日積月累便會形成積極向上的公寓文化。

(三)學生活動是內化和外化社會主義核心價值觀的有機載體

學生活動是大學校園里的一道亮麗的風景線，學生自進入大學的第一天起就感受到各級學生組織開展的各項活動。學生組織包括:各級學生會、各種學生社團、協(xié)會等等，他們會根據自身的特點開展各具特色、內容豐富、形式多樣、學生喜聞樂見的活動。在高校公寓文化建設過程中，要充分利用學生公寓這個天然平臺，將社會主義核心價值觀融入學生活動這個有機載體，在開展各項活動的過程中，學生既是活動主體，又是活動客體，從而實現(xiàn)學生的自我教育、自我管理、自我提高，將社會主義核心價值觀內化于學生的政治信仰、理想追求，外化于學習動力和行為準則。

(四)全體學生是樹立和踐行社會主義核心價值觀的主流群體

篇8

關鍵詞：地域文化；踐行社會主義核心價值觀；時代價值

所謂地域文化，就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化，可以為區(qū)域文化發(fā)展和推進社會文明，繼承傳統(tǒng)文化和建設社會主義先進文化提供服務。社會主義核心價值觀反映全國各族人民共同的價值訴求和理想信念，彰顯社會主義價值取向、體現(xiàn)科學社會主義價值原則、具有鮮明的中國特色。當然，在地域文化的建設和弘揚中，理應堅持社會主義核心價值觀的引領作用，只有充分學習了社會主義核心價值觀的內容，領悟了社會主義核心價值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚地域文化的過程中踐行社會主義核心價值觀。總之，要充分發(fā)揮地域文化在踐行社會主義核心價值觀中的時代價值。

一、地域文化為踐行社會主義核心價值觀提供豐富資源

在新的歷史條件下，要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發(fā)地域文化都是至關重要的。在踐行社會主義核心價值觀的過程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學教育等諸多價值，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要資源。社會主義核心價值觀作為具有中國特色、中國氣派的價值觀，生長于中國悠久的歷史文化土壤，是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。因此，要推進社會主義核心價值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，而地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。認真汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，它們在百姓間影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價值理念，構成了人們自覺踐行社會主義核心價值觀的歷史基礎。同樣，地域文化可以為社會主義核心價值觀的踐行提供有形資源和無形資源，一些表現(xiàn)地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會主義核心價值觀宣傳，不僅生動形象，還能提高社會主義核心價值觀踐行的針對性，將踐行社會主義核心價值觀落到實處。另一方面，地域文化中所包含的無形的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，可以將社會主義核心價值觀深入人心，推動社會主義核心價值觀的踐行。

二、地域文化為踐行社會主義核心價值觀創(chuàng)設重要載體

我國是一個發(fā)展中的大國，中國民族的多元格局和地理環(huán)境的差異性，決定了地區(qū)之間、民族之間、不同的經濟形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長期存在。在不同的地理環(huán)境和社會環(huán)境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點，長期發(fā)展的結果，就形成了各具特點的地域型文化。一定程度可以說，地域文化是社會主義核心價值觀的形成基礎，又是社會主義核心價值觀的實踐載體。結合地域文化推進社會主義核心價值觀的踐行，能夠喚起人們對歷史文化的直接記憶，可以使人們在歷史文化的長河中認知和理解社會主義核心價值觀，從而增加人們對于社會主義核心價值觀的認同感、親近感、自豪感和責任感，并更加自愿和主動踐行社會主義核心價值觀。同時，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內心認同、引起共鳴并最終指導人們日常生產生活的價值理念來推進社會主義核心價值觀的踐行，有助于增強人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強社會主義核心價值觀的踐行，有利于社會主義核心價值觀踐行資本得到節(jié)約。

三、地域文化為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑

將社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”是對培育和踐行社會主義核心價值觀的凝練。地域文化在將社會主義核心價值觀“外化于行”的過程中應當發(fā)揮其應有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點，將踐行社會主義核心價值觀落到實處，結合各個地區(qū)的實際，通過對地域文化價值性的充分發(fā)掘，更好的推動社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”。一種價值觀只有的到社會的價值認同，才可能得到踐行和實施。通過宣傳教育，提高人民對社會主義核心價值觀的認同，并不斷提升人民的生活水平促進從價值認同到價值踐行的提升，提高社會主義核心價值觀的踐行實效。地域文化有其自身獨有的價值性，可以為為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑，應該充分發(fā)揮地域文化這個方面的價值，以此推動社會主義核心價值觀的踐行。充分發(fā)揮地域文化價值性在踐行社會主義核心價值觀中的作用，應引導人們對地域文化進行價值反思。充分運用真實的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區(qū)域特色。用地域文化促進對社會主義核心價值觀的踐行。當然，地域文化有精華也有糟粕。在增強地域文化價值性的過程中，要充分利用其精華部分以踐行社會主義核心價值觀；在“去其糟粕”的過程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價值觀，拒絕和摒棄錯誤的價值觀。

參考文獻：

[1]地域文化學的若干問題研究[J].嚴飛生.南昌大學.2006（11）

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要堅持用先進的文化教育人、啟迪人。在“標桿文化”建設中，可以走“三步曲”。一是標桿培育，每年堅持從黨員、干部和職工中選樹一批先進典型，成立先進事跡報告團，在企業(yè)內部開展層層宣講。二是先進引領，積極開展學習身邊好榜樣活動，學習身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學、愿意學。三是爭先創(chuàng)優(yōu)，職工對照標桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠奉獻之德；行為立志，立“干就干一流，爭就爭第一”的志向；崗位立標，立“愛崗好、學習好、誠信好、創(chuàng)新好、奉獻好”的工作目標。讓先進模范層出不窮。

2用“發(fā)展文化”鼓舞人

抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機，大力宣傳正確的指導思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績。通過潛移默化的宣傳和引導，讓廣大職工增強自豪感，真正與企業(yè)結成事業(yè)共同體、價值共同體、命運共同體，樹立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺主動地為企業(yè)發(fā)展奉獻自己的智慧和汗水。同時要結合外部形勢、內部實際，立足當前、放眼長遠，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個發(fā)展方向進軍。

3用“人格文化”凝聚人

無論在哪一個企業(yè)，領導干部都是“領頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領導干部的模范帶頭作用，強調黨員領導干部率先垂范，事事、時時給職工做表率、做示范。例如：應該要求領導干部經常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實事、辦好事；要堅持開展勞動調研活動，與職工同勞動，同流汗，心連心，拉近干群關系；領導干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實實在在的行動溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。

4用“榮辱文化”激勵人

篇10

[關鍵詞]明代；商業(yè)文化；核心價值

明代，隨著商品經濟的發(fā)展，無論士農工商，社會的每一個階層，都不可避免的卷入了商品交換市場，不自覺的成為了商業(yè)文化的代言人，商業(yè)文化開始形成了自身的價值觀念，并對整個社會生活和文化心理產生影響。

一、經濟價值觀

（一）拜金主義思想

明代，商業(yè)的發(fā)展與繁榮直接導致了“錙銖必競”的社會風氣，社會上下競相逐利，到處為金錢奔忙，金錢在人們的思想觀念中成了崇拜的對象，開始植被社會政治、經濟和人們的思想意識活動。

商人們?yōu)榱俗分鸾疱X財物而拋棄了“夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦”（1）的耕作辛勞，也拋棄了農村世界的純樸、安定和田園牧歌式的歡樂，“人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也?！试唬骸煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往。’”（2）

商人趨利乃職業(yè)使然，而士大夫也是如此。金錢觀念膨脹的結果，導致商品交換原則深入到社會的每一個領域，從而使金錢勢力顯示出它巨大的力量。明人李詡就曾斷言“文士無不重財”，并舉一例佐證：“常熟桑思玄曾有人求文，托以親昵，無潤筆。思玄謂曰：‘平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發(fā)興后待作完，仍還汝可也?！保?）

在金錢魅力的誘惑與刺激下，從商的人漸漸多起來，各色人等沖破四民界限，上至皇帝王公貴族官僚，下至貧民百姓士兵書生，都被卷入經商浪潮之中。經商成為致富的捷徑，從正德末“商賈既多，土田不重”，到嘉隆間“末富既多，本富既少”（4），商人勢力的擴張推動了商業(yè)文化以金錢為中心的價值觀在社會普及，從傳統(tǒng)的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（5）轉向追逐功利，崇尚金錢。以至于時人感嘆道：“金令司天，錢神卓地”（6），“金錢之神莫甚于今之時”（7）。

（二）重消費的觀念

節(jié)儉是中國傳統(tǒng)文化一貫提倡的美德，這是由匱乏的農耕經濟所決定的。商業(yè)行為與農業(yè)行為不同，他與社會的消費水平有密切關系。如果全社會只滿足于生活的最低標準，商業(yè)經濟就只能是少量生活必需品的交換，只有當社會對“奢侈品”的需求增長時，貿易才有可能突破必需性消費的限制。只有在商品經濟較為發(fā)達的時期，在商業(yè)活動較為集中的地區(qū)，商業(yè)文化才能興起，重消費的價值觀是商品經濟發(fā)達的結果，也反過來促進商業(yè)的發(fā)展，成為商業(yè)文化價值觀念的組成部分。

明清之際有文人揭示說：“吳俗奢靡為天下之最，暴殄日甚而不知反。……予少時，見士人僅僅穿裘，今則里巷婦孺皆裘矣……團龍立龍之飾，泥金剪金之衣，編戶僭之矣。飲饌，則席費千錢而不為豐?！保?）傅衣凌先生指出，明代后期這種重消費的風氣是一種全國性的現(xiàn)象：“象這種社會風氣從儉而奢的記載，封建上下秩序的顛倒，并不是個別現(xiàn)象，而是十五、六世紀以后南北各地所普遍存在的”（9）。這種高消費的風尚必須有堅實的經濟實力為背景。重消費的經濟價值觀就是建立在經濟實力的基礎之上的。明中葉松江府人陸楫在《蒹葭堂雜著》中大膽的對這種高消費的生活方式給予全面肯定，“先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風起于俗之貧富”。高消費的生活并非是無本之木無源之水，“是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢”。（10）奢侈并非浪費，而是一種新的消費理念，一種新的社會理念和經濟理念。不僅僅是富人階層的觀念，反而日積月累，形成了一般民眾的集體意識，相沿成俗，人們手中一旦有了錢，往往是花掉而不是存儲?！凹也刨偈奄Q綺羅；積未錙銖，先營珠翠”（11）

二、人生價值觀

（一）注重個人欲望

在士大夫群中，人們的欲望掩蓋在所謂仁義道德、忠孝節(jié)義的溫情脈脈的面紗之下，而市民社會則將它變成裸的公開的利益追求。李贄曾以明白的語言揭示出了二者的差別：道學家們“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者……反不如市井小民，身履是事，口便說是事，作生意者但說生意，力田作者但說力田，鑿鑿有味，真有德之言”。（12）進步思想家們對“存理滅欲”的說教大張撻伐，宣傳理欲統(tǒng)一說，充分肯定私欲的合理性，強調應順應和滿足人們現(xiàn)實生存的本能要求。晚明的袁宏道更喊出了“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”（13）的口號，認為花大錢在著華服、嘗美食、耽聲色、游俠邪等消費行為是人之常情，將感官的享樂視為當然，以為符合人的天性，是實現(xiàn)人生價值的一面。欲望合理化之后，人們自然會因為需求而走向消費，而不再以節(jié)儉為出發(fā)點，個人價值的衡量標準也悄然發(fā)生變化。

（二）個人價值衡量標準的變異

中國傳統(tǒng)的人生價值觀以人的社會價值或者說道德價值取代人的個體價值，使個人與社會嚴重分離，“天有十日，人有十等”，倫常身份的高下，是估量人的價值的基本標準；而隨著商品經濟的發(fā)達，金錢日益成為主宰社會的力量和衡量人的價值的砝碼。明代中后期的社會價值觀念正處在由前者向后者轉化和過渡的階段。從追求功名到追求金錢，從迷戀科舉到迷戀財富，從建功立業(yè)報效國家到注重現(xiàn)實生活的享樂，衡量人生價值的標準成了金錢和地位。

“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”。（14）將掙錢的多少與封建社會最看重的博取功名相提并論，這是明代之前所從未有過的價值評判標準。于是商人汪信之立下“不致千金，誓不還鄉(xiāng)”（15）的誓言，如同士子立下不取功名誓不還鄉(xiāng)的誓言一般。自正德年間開始，社會地位的基礎已被一個經濟基礎所取代，人們用惹人矚目的消費來宣告自己的財富和個人價值，從而抹去了上流社會文雅的光澤?！敖鼣?shù)十年來，士習民心漸失其初，雖家詩書而戶禮樂，然趨富貴而厭貧賤。喜告訐，則借勢以逞，曲直至于不分；奢繁華，則曳縞而游，良賤幾于莫辨。禮逾于僭，皆無芒刺，服恣不衷，身忘災逮。”（16）某種意義上，這種價值觀念似乎是壓抑了太久的商人們急于躋身上層社會的矯枉過正。

三、審美價值觀

（一）文藝審美的通俗化

在商業(yè)文化的背景下，士大夫階層的審美主體地位讓位給了平民百姓，傳統(tǒng)的文藝形式不能滿足他們的文化要求，于是打破了傳統(tǒng)的新的文學形式——白話通俗小說應運而生。用生活中的語言講述生活中的故事，目的就是用普通人理解的生活樣式，給人以無需太多知識，也不必用心思考，濃艷通俗，娛耳目、娛身心的感官刺激。

人們的審美情趣不僅體現(xiàn)在文學方面，一些生活用品和日常娛樂上我們也可以看出人們審美價值觀的通俗化。明正統(tǒng)后期，民窯青花瓷上人物故事大量出現(xiàn)，三國故事成為主要題材之一。（17）明萬歷時期，版畫進入黃金時代，小說、戲曲幾乎無不附插畫。即使讀者識字不多，也能根據圖畫意會故事情節(jié)。這也是適應商品經濟發(fā)展，滿足讀者審美需求的表現(xiàn)。從宋元到明清一直長盛不衰的說書藝術，隨著商品經濟的發(fā)展，商業(yè)文化的成熟不斷發(fā)展，吸收了明代通俗小說的營養(yǎng)而更受市民歡迎。張岱曾形容揚州露天書場盛況：“是日，四方流寓及徽商西賈，曲中名妓，一切好事之徒，無不成集?！哒f書，立者林林，蹲者蟄蟄”。（18）可見說書這樣的通俗文藝是符合當時人們的審美情趣的。

（二）文人品味的特殊化

明代前期的城市市場已經開始出售有錢人所需的昂貴物品，如高檔家具，高級絲綢，昂貴首飾等等。這類商品僅在少數(shù)地方生產，上層士紳則是這些高檔消費品的熱切消費者。對于這種關于高檔文化手工制品的消費，還出現(xiàn)了一本消費指南——《格古要論》。隨著商品經濟的發(fā)展，古物、古玩經過商品化后，只要有錢就可以購買，收藏成為一種流行風吹到了富人階層，他們也紛紛搶購以附庸風雅。擁有財富的人們通過各種炫耀性的消費來展示自己的身份地位，并為時人認同。他們模仿士人們的穿著、談吐，設書房，收藏古玩、字畫，士人們獨有的特殊消費被商人甚至平民模仿。在明代中后期，這種特殊的消費甚至成為一個競爭的舞臺。

士人們開始將他們的審美情趣特殊化，用來區(qū)別高雅和平庸。大量體現(xiàn)文人審美標準和精品分類的書籍出現(xiàn)，如屠隆的《考槃余事》、高濂的《遵生八箋》與文震亨的《長物志》等，用特殊的審美品位來維護自己的身份地位。舉個例子來說，對于一個小小的香幾，文人們也有自己的選擇和審美品位：“今吳中制有朱色小幾，去倭差小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭制，有以石鑲，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸者，用以塵烏思藏鏒金佛像、佛龕之類，或陳精妙古銅，官、哥絕小爐瓶，焚香插花，或置三二寸高、天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目”（19）。

文化財產的占有和闡釋有助于強化上層士紳間的身份差別，而高層文化通過可獲得性物品識認社會地位的特征決定了上層士人們別無選擇，只能和市場打交道。商業(yè)消費的巨大能量最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的身份地位標準。文人們特殊的審美情趣也只能是商業(yè)文化浪潮中的一個小小插曲。

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注釋：

（1）趙守正.管子注釋[M].南寧：廣西人民出版社，1982：42。

（2）[明]張瀚.松窗夢語[M].北京：中華書局，1985：80。

（3）[明]李詡.戒庵老人漫筆[M].北京：中華書局，1982：16。

（4）[明]張濤.歙縣志.轉引自[加]卜正民.縱樂的困惑——明代的商業(yè)與文化[M].生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2004：168。

（5）[東漢]班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：416。

（6）[明]顧炎武.天下郡國利病書[M].北京：商務印書館，1935：1405。

（7）[明]黃省曾.五岳山人集[M].濟南：齊魯書社，1997：1075。

（8）[清]龔煒.巢林筆談[M].北京：中華書局，1981：113。

（9）傅衣凌.明清社會經濟變遷論[M].北京：人民出版社，1989：15。

（10）[明]陸楫.蒹葭堂雜著摘抄[M].北京：中華書局，1985：2-3。

（11）[明]顧啟元.客座贅語[M]. 北京：中華書局，1987：67。

（12）[明]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1974：82-83。

（13）[明]袁宏道，著.錢伯城，校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981：205。

（14）[明]凌濛初.二刻拍案驚奇·卷37《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》[M].北京：中華書局，2009：415。

（15）[明]馮夢龍.喻世明言·卷39《汪信之一死救全家》[M]. 北京：中華書局，2009：376。

（16）[明]葉春及.惠安政書.福州：福建人民出版社，1987：39-40。

（17）朱裕平.中國瓷器鑒定與欣賞[M].上海：上海古籍出版社，1993：26。