導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于月亮的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其實(shí)，“兩種實(shí)踐”的思想根源來自古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中的論述。也就是說早在古希臘時(shí)，就已經(jīng)在探討“詞曲”的關(guān)系問題。在這本著作里，提出和諧和節(jié)奏應(yīng)該追隨歌詞，而不是相反。也就是說，在和諧、節(jié)奏和歌詞這三者之間的關(guān)系中歌詞是第一位的?？墒窃诤髞韼讉€(gè)世紀(jì)的音樂實(shí)踐中，這種觀念發(fā)生了變化，到了16世紀(jì)對(duì)“歌詞與音樂的關(guān)系”的討論已經(jīng)開始在兩個(gè)層面上展開，即“歌詞的清晰可聞”和在這個(gè)基礎(chǔ)之上的“歌詞的情感表達(dá)”。

一、要求歌詞的清晰

格利高利圣詠是一種歌詞與音樂緊密結(jié)合的聲樂形式。在詞曲關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)歌詞的一個(gè)音節(jié)對(duì)一個(gè)音（盡管也存在其他一些形式），以平穩(wěn)的同音反復(fù)為主?熏具有朗誦性，目的是為了防止因旋律過于花哨而影響詞的清晰度。因此當(dāng)時(shí)圣詠的音樂要依附于歌詞，“音樂僅僅是為了襯托出體現(xiàn)和宣揚(yáng)某種教義的詩詞的附屬物”，“音樂的全部作用應(yīng)是烘托出詩詞的崇高，引起歌者和聽眾的全部關(guān)注，絕不可以將他們的注意力引向音樂”③。也就是說，早期的格利高利圣詠?zhàn)髌菲鋵?shí)也倡導(dǎo)音樂服從于歌詞，但這種服從完全不同于蒙特威爾第旨在推崇的“音樂應(yīng)該表達(dá)人內(nèi)心的情感”，而僅僅只是為了讓會(huì)眾聽清楚歌詞，為了“宣揚(yáng)某種教義的詩詞”。

但是，格利高利圣詠中多聲部奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)卻改變了“音樂和歌詞”的這種關(guān)系，它預(yù)示了西方音樂將逐步掙脫依附語言的單線條思維傳統(tǒng)的束縛?熏進(jìn)入追求音樂性的多聲形式發(fā)展的新天地。但與此同時(shí)，復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展及日益復(fù)雜化使音樂中的歌詞無法辨認(rèn)。格里高利圣詠的節(jié)奏本來是由拉丁文歌詞的節(jié)奏和語感來決定的，但當(dāng)奧爾加農(nóng)上方聲部花唱式旋律的音符成倍增加，定旋律聲部的每一個(gè)音符都拉得很長，圣詠歌詞被肢解成一個(gè)個(gè)長無止盡的音節(jié)之后，拉丁文原有的節(jié)奏感也蕩然無存。在這種情況下，就會(huì)造成會(huì)眾對(duì)歌詞理解上的困惑。復(fù)調(diào)音樂此時(shí)的狀態(tài)已經(jīng)完全背離了音樂在教堂中的作用。

也正是基于復(fù)調(diào)音樂的這種“不良的態(tài)勢(shì)”，在16世紀(jì)中葉的“特蘭托會(huì)議”上甚至有人會(huì)提出應(yīng)該在宗教音樂作品的創(chuàng)作中廢棄復(fù)調(diào)音樂。但是教會(huì)內(nèi)部的一些當(dāng)權(quán)者否定了這個(gè)提案，只是做了一個(gè)籠統(tǒng)的聲明“凡腐化或的東西”必須排除，以便“教堂可以名副其實(shí)地稱之為禱告的場所”④。但是在“特蘭托會(huì)議”中只強(qiáng)調(diào)了復(fù)調(diào)音樂中歌詞要被唱得“清晰可聞”，并沒有強(qiáng)調(diào)歌詞情感在音樂中的表達(dá)。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)教會(huì)權(quán)威人士還不贊成世俗的情感在教會(huì)音樂中過多地體現(xiàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那樣做會(huì)褻瀆上帝的圣潔。

二、歌詞情感的表達(dá)

15、16世紀(jì)，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迭起的時(shí)代。古希臘、羅馬的重新發(fā)現(xiàn)和其他領(lǐng)域的繁榮，促使人們對(duì)音樂也進(jìn)行了反思，他們希望能夠出現(xiàn)一個(gè)像古希臘音樂那樣以人為本，以現(xiàn)世的、世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看待世界，以人的意志、人的情感來決定人的行動(dòng)的時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家們認(rèn)為音樂不僅僅是宣揚(yáng)宗教教義的工具，更是揭示人性、表達(dá)人類內(nèi)心活動(dòng)的特殊手段。人文主義對(duì)音樂所產(chǎn)生的最重要影響是使音樂與文學(xué)藝術(shù)結(jié)下更為緊密地聯(lián)盟。

在這個(gè)世紀(jì)的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，有兩種現(xiàn)象令人關(guān)注：一是音樂與文學(xué)、詩歌的關(guān)系越來越密切；二是單旋律風(fēng)格開始興起。這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)基于對(duì)同一審美理想的追求，那就是用音樂來準(zhǔn)確、清晰而有效的表現(xiàn)和打動(dòng)人的情感。面對(duì)文藝復(fù)興的新的審美理想，“歌詞和音樂的關(guān)系”也開始有了質(zhì)的變化。音樂理論家和作曲家開始意識(shí)到歌詞不僅僅像特蘭托會(huì)議所要求的“清晰的歌唱”，歌詞的意義和情感也要在音樂中予以明顯的體現(xiàn)。

16世紀(jì)的理論家、作曲家扎里諾（Gioseffe Zorlino，1517―1590）已經(jīng)對(duì)這一審美理想做出反應(yīng)。他渴望復(fù)調(diào)音樂以一種新的秩序使曲調(diào)“盡可能流暢、盡可能表現(xiàn)詞的意義和內(nèi)容?！雹菰谒?558年出版的《和諧的規(guī)則》一書中，他除了制定了一系列規(guī)則，詳細(xì)敘述了復(fù)調(diào)音樂作曲的程序、技巧等，還“第一個(gè)抓住吟誦調(diào)的全部含義并為它做出典范的解釋；他也是第一個(gè)按照三和弦而不是按照音程來談?wù)摵椭C”⑥，并且賦予三和弦不同的感彩。他同時(shí)也認(rèn)為音樂的審美首先是依賴于耳朵，聽音樂的耳朵能夠在感官上發(fā)現(xiàn)諸如大三和弦的愉與小三和弦的悲痛感之間的對(duì)比，他所談的“在音樂上嘗試自己的力量”，就是將音樂審美中人的快樂情感體驗(yàn)與音樂情感表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)視為對(duì)自身力量的肯定，證實(shí)在音樂審美中，主客體之間的雙向交融對(duì)審美“和諧”感獲得的積極意義。在對(duì)音樂表現(xiàn)情感的追求上，他要求和聲（筆者注：其實(shí)只是“和音”不同于我們現(xiàn)代人所理解的“和聲”概念）與節(jié)奏在感覺上適應(yīng)歌詞題材的總的富有表情的調(diào)子，“扎里諾認(rèn)為詞曲結(jié)合的適當(dāng)，就能打動(dòng)聽眾的心靈?！雹?/p>

扎里諾是“第一個(gè)試圖闡明一種新的和聲科學(xué)（筆者注：此處的“和聲”是站在現(xiàn)代人的角度所理解的概念）的人文主義者?！雹嗟怯捎谒艿淖鳛橐粋€(gè)作曲家的訓(xùn)練，已經(jīng)把他限制在當(dāng)代的對(duì)位實(shí)踐中，所以盡管他也意識(shí)到歌詞在音樂中的不可替代的角色，但對(duì)于歌詞的情感表現(xiàn)上沒有蒙特威爾第的“第二實(shí)踐”或者伽利略和“卡梅拉塔會(huì)社”所推崇的那么充分。

伽利略（V.Galilei，1520―1591，科學(xué)家伽利略的父親）在他1581年出版的那本著名的著作《古代音樂與現(xiàn)代音樂的對(duì)話》當(dāng)中，敘述了新音樂風(fēng)格的基本規(guī)則。同樣是基于對(duì)古希臘音樂的熱衷和回顧，伽利略和他所領(lǐng)導(dǎo)的“卡梅拉塔會(huì)社”的成員堅(jiān)信“歌詞的情感表達(dá)”在古希臘音樂文化中曾經(jīng)得到充分的體現(xiàn)。因此，他們力求通過自己的努力，創(chuàng)造出一種集文學(xué)、詩歌、音樂乃至戲劇眾家藝術(shù)之妙于一身的藝術(shù)形式。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們潛心研究古典修辭學(xué)和雄辯術(shù)，探索音樂的旋律與語言修辭方法之間的相似性。伽利略還要求作曲家到現(xiàn)實(shí)生活中去注意傾聽各種人物的語言音調(diào)。

為了使音樂同語言更加貼近從而在加強(qiáng)情感表現(xiàn)的明確性，“卡梅拉塔”大力倡導(dǎo)“單聲部歌曲”⑨（monody），并聲稱這種風(fēng)格的音樂作品在形態(tài)上與古希臘早期的音樂相近似。他們進(jìn)行實(shí)踐上的嘗試來找回他們所認(rèn)為的古代希臘音樂和音樂理論的精神。

所有這些愿望看起來都集中到了“歌詞和音樂之間、文學(xué)文本和旋律線條之間的關(guān)系。”⑩這種關(guān)系的體現(xiàn)，他們認(rèn)為最好的音樂表現(xiàn)形式是“單聲部歌曲”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為古希臘的柏拉圖所描繪的音樂就是如此，歌詞、和諧、節(jié)奏和為一體，歌詞是最重要的，音樂要為表現(xiàn)歌詞的情感而服務(wù)。1600年，“卡梅拉塔會(huì)社”的成員之一佩里（J.Peri，1562―1633）的歌劇《尤利迪?！飞涎萘?，在這部歌劇里他找到了一種新的歌唱方式，即“用歌唱來模仿說話”，他稱之為“宣敘方式”，并相信這就是古希臘戲劇的傳統(tǒng)。佩里采用了一種“比平時(shí)說話高雅，沒有歌唱中單純旋律那樣公正的、介乎兩者之間的音樂形式”，“因此，我讓迄今為止我們聽到過的任何一種別的歌唱方式都統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，而完全致力于這種對(duì)語言的模仿?！???

在這種背景和觀念之下，伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們極力反對(duì)復(fù)調(diào)音樂，認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂“從來不適合表達(dá)任何詩歌和演講者所想要表達(dá)的觀念?！???會(huì)社的成員之一卡契尼（G．Caccini，1545―1618）就曾說：“這種音樂（復(fù)調(diào)音樂，筆者注）不讓人聽見歌詞，消滅了思想，破壞了詩詞，時(shí)而拉長音節(jié)，時(shí)而縮短音節(jié)，以便適應(yīng)把詩歌弄得支離破碎的對(duì)位?！???而伽利略本人也說：“當(dāng)今的復(fù)調(diào)音樂對(duì)通過歌詞表達(dá)內(nèi)心激情沒有太大的價(jià)值，他只對(duì)管弦樂器有價(jià)值，人耳……只能從中得到各種和聲（和音，筆者注）的悅耳享受……?！???伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們顯然對(duì)待復(fù)調(diào)音樂的態(tài)度有些偏激，但是也正因?yàn)樗麄兊睦砟詈蛯?duì)單聲部歌曲創(chuàng)作的堅(jiān)持，使得17世紀(jì)主調(diào)音樂作品的發(fā)展成為一種必然。事實(shí)上，16世紀(jì)以后復(fù)調(diào)音樂的輝煌漸漸淡去，而無論在聲樂還是器樂方面取而代之的是主調(diào)音樂，到了18世紀(jì)器樂的主調(diào)音樂就已經(jīng)成為作曲家創(chuàng)作的主流。

在伽利略和“塔梅拉塔會(huì)社”的成員們美學(xué)觀念的支持之下，扎里諾便成為他們首要攻擊的對(duì)象，伽利略的那本《古典音樂和現(xiàn)代音樂的對(duì)話》就是最好的證明。一場激烈的爭論也就不可避免地在16世紀(jì)后期發(fā)生了，爭論的焦點(diǎn)是復(fù)調(diào)音樂與單聲音樂孰優(yōu)孰劣的問題。扎里諾作為復(fù)調(diào)音樂的捍衛(wèi)者，對(duì)單聲音樂風(fēng)格采取了抵制的態(tài)度。而伽利略同樣也攻擊意大利復(fù)調(diào)牧歌所例示的聲樂對(duì)位理論和實(shí)踐。他認(rèn)為16世紀(jì)牧歌中常見的歌詞描繪和模仿嘆息聲等，都非常幼稚。扎里諾說：“為歌詞譜曲的正確方法是應(yīng)用一條獨(dú)唱旋律來強(qiáng)化優(yōu)秀演說家或演員語言的自然抑揚(yáng)頓挫?！???蒙特威爾第的理念卻似乎介于扎里諾和伽利略之間。在伽利略所反對(duì)的復(fù)調(diào)音樂中開始實(shí)踐一些新的作曲技法，其目的就是為了更好的表達(dá)歌詞的意義及情感。在這一點(diǎn)上蒙特威爾第似乎既不同于扎里諾也不同于伽利略。

蒙特威爾第的所謂“現(xiàn)代作曲手段”或者“第二實(shí)踐”是相對(duì)于扎里諾《和諧的規(guī)則》中的一些規(guī)定而言。蒙特威爾第認(rèn)為要在復(fù)調(diào)中要更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，扎里諾的那些規(guī)定會(huì)讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和。但是伽利略所崇尚的“單聲部歌曲”蒙特威爾第似乎也不是非常喜歡，雖然它能較好的表達(dá)歌詞的情感。而蒙特?威爾第卻“一直熱衷的是創(chuàng)作復(fù)調(diào)音樂的牧歌而是單聲部歌曲。”???事實(shí)上，在“單聲部歌曲”開始盛行時(shí)，很少創(chuàng)作這類音樂作品。在1605，1614，和1619年他的三本牧歌集中收錄了約50多首曲目，“這些作品中只收錄了唯一的一首獨(dú)唱牧歌Conche soavita（1619）”。???

雖然，蒙特威爾第和“卡梅拉塔會(huì)社”的成員們都認(rèn)為歌詞比“旋律”中的另外兩個(gè)因素更重要，但是他們之間卻有著本質(zhì)的差別。羅曼?羅蘭就曾經(jīng)說過：“他（蒙特威爾第，筆者注）不同于貝里和卡契尼???，其中存在著一個(gè)威尼斯藝術(shù)家和一個(gè)佛洛倫薩藝術(shù)家之間的整個(gè)距離；他屬于富于色彩的作曲家。”

蒙特威爾第雖然也和扎里諾一樣不喜歡“單聲部歌曲”，而更重視復(fù)調(diào)音樂的寫作，但是他仍然認(rèn)為為了表達(dá)歌詞應(yīng)該可以有“第二實(shí)踐”，雖然這些作曲技法可能違反了扎里諾的一些既定的規(guī)則。???

在扎里諾、蒙特威爾第、伽利略的美學(xué)理論概念中，都提到對(duì)“歌詞的情感表達(dá)”，他們的美學(xué)觀念所依據(jù)的古希臘的理論也是同出一轍，但是三個(gè)人對(duì)柏拉圖“旋律”的理解各持己見。扎里諾在承認(rèn)音樂應(yīng)該表達(dá)歌詞的情感的同時(shí)，似乎對(duì)更強(qiáng)調(diào)音樂作品整體的“和諧”，所以他的歌詞對(duì)于情感的表現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)受制于“和諧”的需要。但筆者請(qǐng)讀者們注意一點(diǎn)，這并不表明“第一實(shí)踐”的作曲家就根本不注意歌詞及情感的表現(xiàn)。我們不難看出“第一實(shí)踐”的作曲手法并不是完全讓歌詞服從于音樂，而是詞曲結(jié)合的適當(dāng)，就能打動(dòng)聽眾的心靈。而蒙特威爾第“第二實(shí)踐”中“違規(guī)操作”的目的是為了更好的表現(xiàn)歌詞的意義及情感，認(rèn)為“那些規(guī)定會(huì)讓他們覺得太過平穩(wěn)和溫和（音樂不僅僅是用來指出歌詞的原意，它還應(yīng)該表現(xiàn)得更深刻）”，蒙特威爾第在扎里諾的對(duì)位原則的基礎(chǔ)上對(duì)作曲法有了新的嘗試，有了更多的關(guān)于“歌詞情感”表達(dá)的技法，這一點(diǎn)超出了阿圖西所推崇的扎里諾的“和諧”的范圍，所以引起那段著名的“阿圖西和蒙特威爾第之爭”?！皟煞N實(shí)踐”的概念，并不是一對(duì)完全對(duì)立的概念，只是對(duì)“和諧”實(shí)踐程度的不同，這個(gè)結(jié)論和當(dāng)代國內(nèi)通用的很多西方音樂史書中對(duì)“兩種實(shí)踐”的解讀的定義和理解是不同的。

“兩種實(shí)踐”在西方音樂史上具有極其重要的意義，伴隨著整個(gè)音樂史的發(fā)展過程。反映了從宗教音樂占主導(dǎo)地位的歷史到世俗音樂的蓬勃發(fā)展時(shí)期的過渡，也驗(yàn)證了人性解放的漫長過程。16世紀(jì)對(duì)歌詞和音樂關(guān)系的爭論和探討也直接影響到了17、18世紀(jì)音樂發(fā)展的方向。歌劇、擁有完全不同的人聲和器樂聲部的牧歌、和弦概念的產(chǎn)生，這一切也都是源于人們對(duì)歌詞與音樂之間關(guān)系的新態(tài)度，源于對(duì)音樂表達(dá)更具廣度和深度的情感的渴求。

參考文獻(xiàn)

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?眼6?演?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，劉紅樹譯，湖南文藝書版社2005年版。

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①唯有格勞特《西方音樂史》中譯本將第五本牧歌集的出版日期定為1606年，見該書252頁。這與其他史著包括格羅夫辭典上的說法是不一致的。而格勞特也沒有給出其說法的原因。

②?眼德?演漢斯?亨利希?埃格布雷特《西方音樂》，湖南文藝出版社2005年版，第237、2005頁。

③丹《音樂與詩》，《音樂藝術(shù)》，2006年第2期。

④?眼美?演格勞特?杰?唐納德《西方音樂史》，汪啟璋、吳佩華、顧連理譯，人民音樂出版社2001年版，第291頁。

⑤何翰三《西方音樂美學(xué)史稿》，中央音樂學(xué)院出版社2004年版，第228頁。

⑥同⑤，第229頁。

⑦蔡良玉《西方音樂文化》，上海音樂出版社1999年版，第62頁。

⑧?眼意?演恩里科?福比尼《西方音樂美學(xué)史》，修子健譯，湖南文藝出版社2005年版，第97頁。

⑨單聲部歌曲包括：《17世紀(jì)初演唱的宣敘調(diào)》、《埃爾曲和牧歌》（這里指獨(dú)唱牧歌，筆者注），第328頁。

⑩同⑧，第98頁。

同⑤，第45頁。

同⑧，第105頁。

曾遂今《音樂社會(huì)學(xué)》，上海音樂學(xué)院出版社2004年版，第67頁。

演亞伯拉漢?杰拉爾德《簡明牛津音樂史》，上海音樂出版社1999年版，第302頁。

同④，第327頁。

Denis Arnold，The New Monteverdi Companion，F(xiàn)aber and Faber，1985，p184．，p186．

佩里和卡契尼二人也是職業(yè)歌唱家。

篇2

關(guān)鍵詞：隱喻；翻譯；詩歌；月亮

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0233-02

一、引言

隱喻是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語言產(chǎn)生的根源。在人的認(rèn)知范圍中，人們借助于隱喻來表達(dá)自己的情感。隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的。（Lakoff & Johnson，1980）人們通過詩歌，表情達(dá)意，創(chuàng)作出了大量的美好詩篇，并從認(rèn)知的角度去研究詩歌隱喻，多看重英漢詩歌中隱喻使用的對(duì)比，較少關(guān)注詩歌中隱喻的表現(xiàn)及其對(duì)應(yīng)的翻譯。本文將從隱喻的角度，賞析《春江花月夜》及許淵沖對(duì)其的翻譯，希望能夠幫助讀者更好的理解《春江花月夜》，對(duì)隱喻有更加深刻的認(rèn)識(shí)，并且領(lǐng)悟出隱喻與詩歌及其翻譯相結(jié)合的微妙之處。

二、隱喻和詩歌的關(guān)系

隱喻是人類將其在某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明和理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)（束定芳，2000）。隱喻是詩歌的生命原則，詩歌與隱喻有著千絲萬縷的聯(lián)系。詩歌語言在詞匯、語法、語音、字音、語義、方言、語域和歷史時(shí)代等方面與正常語言相偏離，因此，相對(duì)于日常言語的使用規(guī)則來說，隱喻是一種正常語言的偏離。詩歌中充滿了隱喻，因而詩歌被稱成為“隱喻式語言”。（束定芳，2000）

三、《春江花月夜》原文使用的隱喻及其英譯方法分析

《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的作品，詞清語麗，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口，乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)，聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。隱喻根植于語言、思維和文化中，普通語言大約70%的表達(dá)方式都源自于隱喻概念（趙艷芳，1995：67）。在原文中，詩人使用了大量的隱喻，全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以“月”為主體，“月”是詩中的情景兼容之物，跳動(dòng)著詩人的脈搏，在詩中猶如一條生命紐帶，貫穿全文。原文中涉及的隱喻有關(guān)于月亮自身的，也有關(guān)于月光的，當(dāng)然，文中還有關(guān)于其他方面的隱喻，接下來將對(duì)其一一分析。

（一）原文中出現(xiàn)的有關(guān)月亮的隱喻

例1？搖原文：不知江月待何人，但見長江送流水。

譯文：We do not know tonight for whom she sheds her ray，But hear the river say to its water adieu.

分析：不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運(yùn)輸著流水了。原文中的“待”字，本義為人“等待”，但在此處用來描寫月亮，顯然使用了隱喻的修辭手法，在譯文中，并沒有將“待”翻譯為“wait for”，但“ray”一詞與“say”正好保持押韻，不僅表達(dá)了原文的意思，也使譯文更具有韻律美。從翻譯的美學(xué)角度看，譯者必須重視譯作讀者的審美需求與反映。讀者的心理傾向是想看到一種內(nèi)容信息與美感信息均能與原文功能對(duì)等的譯文。（毛榮貴，2005）

（二）原文中出現(xiàn)的有關(guān)月光的隱喻

例2？搖原文：玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

譯文：She rolls the curtain up and light comes in her bower，She washes but can’t wash away the moonbeams there.

分析：月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉?！熬怼北玖x是指把東西彎轉(zhuǎn)裹成圓筒形，一般指有形的東西，如“把竹簾子卷起來”，而在此處顯然月光是無形的，但詩人卻把她當(dāng)作有形的來看，滲透著隱喻的修辭手法，在翻譯時(shí)，將原文省略的思婦翻譯為“she”，將“卷”直譯為“roll”，使讀者更容易理解。“拂”本義是指輕輕擦去有形東西，而在此處，月光顯然是無形的，因此也是隱喻。

（三）原文中出現(xiàn)的其他方面的隱喻

例3？搖原文：江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

譯文：The river winds around the fragrant islet where，The blooming flowers in her light all look like snow.

分析：江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照耀著開遍鮮花的樹林，好像細(xì)密的雪珠在閃爍?！袄@”是指“纏繞”或“圍著轉(zhuǎn)動(dòng)”的意思，主語一般是有生命的物體，而在此處將“繞”用在江水上，顯然賦予江水生命氣息，因此此處用了隱喻這一修辭手法，使原文更生動(dòng)，在翻譯時(shí)將其翻譯為“wind around”，既符合英語表達(dá)習(xí)慣，又將原文的生動(dòng)畫面體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、原文沒有使用隱喻而在英文翻譯中使用的隱喻

例4？搖原文：江畔何人初見月？江月何年初照人？

譯文：Who by the riverside first saw the moon arise？

When did the moon first see a man by riverside？

分析：江邊上什么人最初看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人。原文并沒有出現(xiàn)隱喻，但在譯文中，“When did the moon first see a man by riverside？”賦予月亮生命，將原文中的“照”翻譯為“see”，不僅增強(qiáng)了原文所要表達(dá)的月亮的生動(dòng)，也使譯文上下兩句保持形式一致，增加了幾分美感。

五、結(jié)語

本文簡要介紹了隱喻與詩歌的關(guān)系，并且從隱喻的角度分析了《春江花月夜》及其許淵沖對(duì)其的翻譯，希望幫助讀者更好的理解《春江花月夜》，對(duì)隱喻有更加深刻的認(rèn)識(shí)，并且領(lǐng)悟出隱喻與詩歌及其翻譯相結(jié)合的微妙之處。在完成詩歌理解和翻譯的同時(shí)，能夠考慮到原文中使用的隱喻等其他修辭手段，取得更好的翻譯效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff，G.& Johnson，M.Metaphor We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2]毛榮貴著.翻譯美學(xué)[M].上海交通大學(xué)出版社，2005.

[3]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海外語教育出版社，2000.

[4]許淵沖.漢英對(duì)照唐詩三百首[M].北京：高等教育出版社，2000.

篇3

小時(shí)候，我喜歡童話里的月亮。盛夏的晚上，我和奶奶在街道的廣場上乘涼。躺在奶奶懷里，呆望著那一輪圓月，陶陶然聽奶奶隨口吟唱：“月亮奶奶，好吃韭菜；韭菜不爛，好吃雞蛋；雞蛋腥氣，好吃公雞；公雞有毛，好吃仙桃；仙桃有核，好吃牛犢；牛犢撒歡兒，騎著牛犢上了天……”我就問：“奶奶，月亮奶奶和嫦娥是不是一個(gè)人呀？”奶奶就瞇著眼睛，搖頭晃腦地回答：“她們不是一個(gè)人，她們是親戚。這是我奶奶告訴我的?！疫€以為哄你睡著了呢，這順口溜算是白念了……”奶奶就揉我肋骨，我大笑著，踢騰著腳丫嚷：“我不睡。我在看月亮里的嫦娥跳舞呢?！蹦且淮?，彎彎的月亮剛露出了臉面，一同乘涼的姥姥就擁著我念叨起來：“月兒芽，本姓張，騎著大馬，扛著槍，大馬拴在廟門上。開開門，關(guān)上門，那里住著個(gè)小媳婦，綴鞋幫，納鞋底……”我就反駁：“姥姥，我奶奶說過，月亮奶奶是個(gè)女的，不是男的?！崩牙研χf：“我家的月亮跟你家的月亮不一樣?！薄澳窃趺葱?？”我扭著身子表示不滿。姥姥忙說：“是這樣的，是這樣的，月亮彎彎的時(shí)候，是男的，你看那個(gè)丑模樣；月亮圓圓的時(shí)候，就變成女的了。月兒變圓了，多俊俏哇。女大十八變，越變?cè)胶每催骸睕]人陪我的時(shí)候，我就會(huì)一個(gè)人搬一張凳子，坐在夜空下默默地仰望月亮，眼前就好像出現(xiàn)了嫦娥那孤寞的身影，耳邊似乎聽見了她那無奈的嘆息……

長大了，我喜歡詩化了的月亮。月亮，這個(gè)冷漠荒涼的星球，卻始終被古往今來的匆匆過客們所膜拜，所贊美。翻開詩卷，一首首吟詠月亮的詩歌撲面而來——“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁?！薄昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。”“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流……”“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤；又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！边€有那一首啟蒙歌謠：“彎彎的月兒/小小的船/小小的船兒/兩頭尖/我在小小的船上坐/只看見閃閃的星星/藍(lán)藍(lán)的天。”我對(duì)古代的神話已沒有太多興趣，卻躍躍欲試，“欲上青天攬明月”，常常想象有一天在月光下會(huì)出現(xiàn)一艘宇宙飛船，突然降落在我面前，帶我去環(huán)游宇宙……

寄宿學(xué)校，舉目無親，月亮便成了我的親人。明月當(dāng)空的夜晚，我就把積存了一腔失落和煩悶的胸懷敞開來，讓柔情似水的月光加以凈化，滌蕩?！拔壹某钚呐c明月”，月光總是像母親的手，輕輕地?fù)崦业哪橆a，撫慰我的心靈。

有月亮相伴的日子，我不會(huì)感到孤獨(dú)。因?yàn)?，我與月亮情緣深深……

點(diǎn)評(píng)：

1.內(nèi)容別有故事性。作者抒發(fā)對(duì)于月亮的熱愛之情，沒有做無病，而是展開聯(lián)想，描述小時(shí)候同奶奶賞玩月亮、吟詠月亮的故事。作者忽而將月亮生活化，忽而將月亮幻想化，忽而將月亮詩情化，內(nèi)容豐富多彩，表達(dá)了月亮的可親可愛，表現(xiàn)了與月亮的深深情緣。

篇4

關(guān)于中秋節(jié)英語作文范文

Mid-autumn Festival is a popular and important lunar harvest festival celebrated by Chinese people. The festival is held on the 15thday of the eighth month in the Chinese calendar. There are some traditions in this holiday. For example, people would have a big dinner with their families. After dinner, they often enjoy the full moon which is round and bright. The other tradition of mid-autumn festival is eating moon cake. Moon cake is the essential of that day, which means reunion. As time goes by, there are various kinds of moon cakes, but they are much more expensive than before. I like mid-autumn festival because my families will get together and have a big dinner on that day.

中秋節(jié)是中國人民為慶祝的一個(gè)重要的農(nóng)歷節(jié)日。本節(jié)是在農(nóng)歷第八月15舉行。這個(gè)節(jié)日有一些傳統(tǒng)。例如，人們會(huì)和他們的家人一起吃一頓豐盛的晚餐。晚餐后，他們經(jīng)常享受滿月，是圓的，明亮的。中秋節(jié)的另一個(gè)傳統(tǒng)是吃月餅。月餅是那天必不可少的，這意味著團(tuán)圓。隨著時(shí)間的推移，有各種各樣的月餅，但它們比以前更貴了。我喜歡中秋節(jié)，因?yàn)槲业募胰藭?huì)在那天聚在一起吃一頓豐盛的晚餐。

關(guān)于中秋節(jié)英語作文范文

The Mid-Autumn Festival has all interesting history. Long ago in one of the dynasties of China there was a king who was very cruel to the people and did not manage the country well. The people were so angry that some brave ones suggested killing the king. So they wrote notes telling about the meeting place and time and put them into cakes. On the 15th day of the 8th lunar month every person was told to buy the cakes. When they ate them they discovered the notes. So they gathered together to make a sudden attack on the king. From then on the Chinese people celebrate on the 15th day of the 8th lunar month and eat "moon cakes" in memory of that important event.

When the Mid-Autumn Festival is near, shop windows are beautifully decorated. Many "moon cakes" are displayed for people to buy. People send presents such as wine, fruits and "moon cakes" to their friends and relatives. In the evening of the day, they have a feast. After the feast, they go out to the garden to look at the moon. The children run and laugh on the streets.

It is believed that the moon is at her brightest on this night. Many poems have been written about it, and poets are never tired of reading and writing such poems. In Chinese literature, the moon of the Mid Autumn Festival has been compared to a looking-glass, a jade rabbit, and so on. It seems that Chinese literature takes far more interest in the moon than in the sun.

中秋節(jié)有各種有趣的歷史。很久以前在中國的一個(gè)朝代,有一個(gè)國王非常殘忍,沒有管理國家的人。人如此憤怒,一些勇敢的建議殺死國王。所以他們寫筆記講述會(huì)議地點(diǎn)和時(shí)間,并將它們放入到蛋糕。陰歷8月15日的每個(gè)人都被告知買蛋糕。當(dāng)他們吃他們發(fā)現(xiàn)了筆記。所以他們聚集,使國王突然襲擊。從那時(shí)起,中國人民慶祝陰歷8月15日,吃“月餅”的記憶,重要的事件。

篇5

蘇教版五年級(jí)下冊(cè)第七單元第25課。

二、教學(xué)目標(biāo)

（1）感受課文中語言文字的優(yōu)美，有感情地朗讀課文，領(lǐng)略中國月亮文化的源遠(yuǎn)流長。

（2）通過不同形式朗讀有關(guān)月亮的古詩，積累描寫月亮的經(jīng)典詩句，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩的興趣和對(duì)誦讀的深層理解。

（3）以小外甥關(guān)于月亮的比喻為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生展開豐富的想象，寫出自己的心中月。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

（1）引導(dǎo)學(xué)生用不同的朗讀方式來讀描寫月亮的詩，從而領(lǐng)悟不同的讀法，不同的理解，讀出不同的感覺。

（2）優(yōu)美情境的熏染下，學(xué)生能寫出自己的心中月，從而進(jìn)一步領(lǐng)略月亮之美，中國月亮文化之博大。

四、教學(xué)準(zhǔn)備

樂曲《春江花月夜》及輕柔的鋼琴曲、教學(xué)課件、與月亮有關(guān)的散文和繪畫作品。

五、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)“江中月”，感受月亮之美

師：這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)著名作家趙麗宏所寫的散文，讀――望月。

輕輕地讀――望月，柔柔地讀――望月。

師：望月所望的月亮不是一個(gè)，而是三個(gè)，一個(gè)是――江中月，一個(gè)是――詩中月，還有一個(gè)是――心中月。（板書：江中月 詩中月 心中月）

師：上節(jié)課我們已經(jīng)走進(jìn)了安詳柔美的江天月色，帶著你的感受，我們一起美美地讀。配樂齊讀第二小節(jié)。

【設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)生的朗讀中，營造清幽靜謐的氣氛，學(xué)生一邊感受江中月的柔美，一邊體會(huì)語言文字的優(yōu)美】

（二）走進(jìn)“詩中月”，感受月亮之情

師：這就是江中月，那么清幽，那么令人心曠神怡，難怪作者今晚怎么也睡不著。其實(shí)，睡不著的又豈止是作者一人，還有誰？（小外甥）兩人看著夜空中這么朦朧迷人的月色，禁不住詩興大發(fā)，開始了對(duì)詩比賽。他們是怎么對(duì)詩的？從課文中找一找，找到之后再讀一讀。

（出示詩句）

1.角色朗讀

師：柔美的月色下，沉穩(wěn)而又才華橫溢的舅舅和聰明活潑的小外甥開始對(duì)詩了，他們會(huì)怎么來對(duì)這些詩呢？怎樣的語氣？怎樣的動(dòng)作？怎樣的神情？同桌兩個(gè)人一個(gè)當(dāng)舅舅，一個(gè)當(dāng)小外甥，先試著對(duì)詩。

（指名賽詩）

2.情感朗讀

師：這些詩句都是古人所寫，這古人的每一句詩詞里都鑲嵌著一輪明月。詩人最是多愁善感的，面對(duì)著高空懸掛的月亮，詩人們都在怎樣傾訴著自己的情思呢？（生交流每句詩的情感，并帶著情感讀詩）

師：（拋出疑問）讀著讀著，我就覺得奇怪了，都是天上的同一輪明月啊，怎么到了詩人的眼里，筆下就不一樣了呢？這就叫“月亮本無情，情在人心間！”

（師板書：情）

3.拓展朗讀

師：舅舅和小外甥僅僅就對(duì)了這幾句詩嗎？他們還可能對(duì)了哪些與月亮有關(guān)的詩呢？

師：我們?cè)趯?duì)詩的時(shí)候，你可以用舅舅一個(gè)大人的語氣來對(duì)，也可以用小外甥一個(gè)小孩子的語氣來對(duì)，也可以當(dāng)一回心潮澎湃的詩人對(duì)月抒懷，總之選擇你最喜歡的方式。

【設(shè)計(jì)意圖：新課標(biāo)提出：有感情地朗讀是要讓學(xué)生在朗讀中通過品味語言，體會(huì)作者及其作品中的情感態(tài)度，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。6句描寫月亮的詩都是學(xué)生學(xué)過的，比較熟悉。很多老師在處理這一環(huán)節(jié)的時(shí)候都是讓學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，讀出詩的情感，詩的韻味。殊不知這樣一來，就有脫離文本之嫌疑。在情感朗讀之前插入分角色朗讀，既源于文本，又讓學(xué)生體會(huì)到：相同的文字可以有不同的讀法，而不同的讀法又意味著不同的理解，帶著不同的理解來讀相同的詩歌，會(huì)帶給所有人不同的感覺，這就是語言文字的魅力】

（三）品味“心中月”，感受月亮之韻

（1）過渡。詩，和月光一起，沐浴著我們，使我們沉醉在清幽曠遠(yuǎn)的氣氛中。皎潔的月光下，聰明好學(xué)愛幻想的小外甥望著月亮出神了。他開始想象，想象眼前的這一輪明月，它究竟像什么？在小外甥的眼睛里，月亮像什么？（像眼睛，天的眼睛）這天的眼睛就是小外甥的心中月。這是怎樣的眼睛？

（2）出示對(duì)話。這就是舅舅和小外甥的對(duì)話。誰來讀一讀？

（3）這月亮怎么就成了天的眼睛了呢？這個(gè)比喻好不好？好在哪里？同桌討論討論。

交流：月亮圓圓的，就像是天的眼睛睜得大大的，看著我們蕓蕓眾生。月亮彎彎的，就像是天的眼睛慢慢閉上了，好像在回味著人間的逸聞趣事，又像在思考怎樣讓人間變得更加美好！把天擬人化了，有時(shí)候睜開眼睛，有時(shí)候閉上眼睛。

（4）小外甥說這段話的時(shí)候可是繪聲繪色的，誰來繪聲繪色地讀一讀？

（5）師生配合讀。

師：我們都來做一次這個(gè)可愛的小外甥，繪聲繪色地讀，仿佛在講一個(gè)現(xiàn)成的童話故事。老師也加入你們的隊(duì)伍，讀舅舅的話。

（6）寫話拓展。我們和小外甥有著一樣的年紀(jì)，一樣的調(diào)皮，一樣的富有幻想。我們每一個(gè)人心中也有一個(gè)屬于自己的月亮。平時(shí)空閑的時(shí)候，我們也會(huì)坐在院子里，站在陽臺(tái)上，抑或是靠在窗子邊，望著天上的明月出神。在你的眼中，在你的心中，月亮像什么？它是什么樣子的？（出示月亮的各種不同形態(tài)的圖片）

拿出筆和紙，寫一寫你的心中月。（配樂）

（7）交流。

（8）時(shí)間過得真快，天邊那些淡淡的云絮在不知不覺中聚集起來。

（師引讀20～21小節(jié)）

我輕輕地展開了幻想的翅膀，此時(shí)此刻的我，又會(huì)有著怎樣的幻想呢？

【設(shè)計(jì)意圖：現(xiàn)行的語文課堂教學(xué)普遍存在這樣的問題：教師講解偏多，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、作業(yè)時(shí)間偏少。新課標(biāo)也提出：寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感。在品味了外甥的心中月后，所有孩子的心中一定涌動(dòng)了不一樣的情愫。此時(shí)順?biāo)浦?，讓孩子們想一想自己心中的月亮是什么樣子，及時(shí)寫下來】

（四）尋找“心中月”，感受月亮之奇

過渡：作者心中的月亮?xí)托⊥馍囊粯訂?？?huì)和你們的一樣嗎？

（1）同是天上的一輪明月，一落到人間，一落到人的眼睛里、心里，都會(huì)不一樣。這就是月亮本無情，情在人心間。

（2）打開中國的文學(xué)史，每一頁上都有仰望月亮的目光。古往今來，多少這樣的文人墨客借助各種文學(xué)體裁表達(dá)著自己的心中月。

①出示賈平凹《月跡》，讓學(xué)生讀一讀。

在這群小孩子的眼里，這月亮就是按在天空上的印章？這是多么富有童趣的想象，想累了，孩子們就甜甜地睡了，這是多么美好的生活！

②出示冰心《寄小讀者》：靜美的月亮，自然是母親了。我半夜醒來，睜眼看見她，高高的在天上，如同俯著看我，我就欣慰，我又安穩(wěn)地在她的愛光中睡去。

師讀。在冰心奶奶的眼中，這月亮就是――母親，這么溫柔，深情地看著自己的孩子。

③出示朱自清的《荷塘月色》。

朱自清筆下的月亮不是那個(gè)小小的印章，也不是慈祥的母親，它柔和的光灑在荷塘上，這恍如仙境的美景讓作者的心境也漸漸美好起來！

（3）古往今來，月亮不僅僅出現(xiàn)在優(yōu)美的文學(xué)作品中，也出現(xiàn)在很多的藝術(shù)作品中。很多音樂家、畫家心中也有屬于自己的一輪明月。你們想看嗎？想聽嗎？（教師出示一組畫家的月亮作品，有油畫、版畫、水墨畫等）

師：耳畔這優(yōu)雅的曲子就是《春江花月夜》。

師：這是梵高的著名油畫《星月夜》。

篇6

[關(guān)鍵詞]李白；月亮；意泉

[作者簡介]陳洪清，衡陽師范學(xué)院中文系教師，文學(xué)碩士，湖南衡陽421008

[中圖分類號(hào)]1206，2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2009)04-0142-03

中國是一個(gè)詩歌的國度。源遠(yuǎn)流長的中國詩歌從她誕生的那一天起，就與月亮結(jié)下了不解的秦晉之緣。自先秦故人在《詩經(jīng)?陳風(fēng)?月出》中觸景生情發(fā)出“月出皎兮，佼人僚兮”的詠嘆始，歷代文人墨客，目睹美妙月色，寫下了浩如煙海的詠月詩篇?？v觀中國文學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，寫月寫得最多的是李白，在他現(xiàn)存的千余首詩中，就有430多首提到了月亮；寫月寫得最好的也還是李白，他筆下的明月為盛唐詩壇增添了無盡的光彩。

李白與月，因緣甚深，深到簡直有點(diǎn)生死相許。傳說李白生于滿月之夜，女兒叫月圓，兒子叫明月奴，李白之死也是因“醉入水中捉月”故。盡管后人考證這些傳說不盡可信，但誠如有人指出的那樣?！袄畎鬃鳛閭ゴ蟮脑鹿庠娤?，卻’是毋庸置疑的”。皓月千里，窗前庭院，山川溪谷、松林竹叢，湖畔江岸，詩人精心細(xì)品，想落天外?；虮蛳?，亦哭亦笑；時(shí)吟嘯抒懷，偶黯然神傷；法自然之天趣，得宇宙之空靈――月與李白構(gòu)成了千載佳話，萬世景觀。月之與李白，如菊之于陶淵明，梅之于陸放翁，活脫脫詩人的化身!據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在李白流傳至今的千余首詩歌中，就有430多首提到了月。這些月亮，就時(shí)間而言，有曉月、落月、夜月、秋月等；就地點(diǎn)而言，有峨眉山月、長安月、金陵月、洞庭湖月等；就景物來說，有山月、湖月、云月、沙月、石上月等。至于一般人描述的圓月、半月、彎月等形態(tài)不一的月亮和明月、朗月、皎月、浩月等色彩各異的月亮則更不在話下。此外，還有苦月、寒月、冷月、孤月這些帶有濃厚主觀情感的與明鏡、瓊鉤、白玉盤等稱呼不同的月亮。月在李白筆下被構(gòu)建成了廣泛而多樣的意象，這些意象，有兒童般的天真；有氣盛之年的豪情；有耄耋老人的滄桑；又甚至顯示了一種樸素溫馨、近乎女性的柔情。仔細(xì)研讀李白的詠月詩，粗略地把他筆下豐富的月亮內(nèi)容抽象地概括為自然、情愛、邊塞、時(shí)間四種意象。

一、月的自然意象

月首先就是作為一個(gè)自然的審美對(duì)象而被人們歌詠與吟唱的。她朦朧美麗、靜謐皎潔。晶瑩澄澈的月光世界是美麗純潔的象征。從《詩經(jīng)》中“月出皎兮，佼人僚兮”到“花容月貌”、“閉月羞花”，一直以來月都是以一種與太陽精神相對(duì)立的審美意象而存在，是女性和愛情的代言體，加上潔白玉兔、美麗嫦娥的傳說，明月意象以其獨(dú)特的靈性魅力為后世詩詞開發(fā)了一個(gè)韻味清逸而又美妙絕倫的靈感源泉。李白一生遍歷祖國名山大川，最熱愛自然，他常常用山水等各種自然意象來塑造屬于自己的獨(dú)特境界。許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造，新的生命，成為新的形象。明月，是經(jīng)過李白的再創(chuàng)造，才變得格外富有詩意。對(duì)那輪高懸蒼空的明鏡，詩人豐富的情感得到了最大限度的激發(fā)，因而給后人留下了一輪作者對(duì)其熱情贊美、真心喜愛的自然月亮形象：“人游月邊去，舟在空中行”；“船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流瑩”；“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”；“綠水靜素月，月明白鷺飛”；“天清江月白，心靜海鷗知”；“對(duì)此石上月，長醉歌芳菲”……在這些詩句中，作者總把月亮放到自然大家園里加以描繪，處處賦予月溫馨胎人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，使月亮與舟、山花、山峰、綠水、海鷗、石等結(jié)緣，相輔相成，靈氣貫通，共同創(chuàng)造美的境界，展示著一個(gè)又一個(gè)蔚然大觀的自然景致。這些自然月亮意象不管是清新的，還是豪邁奔騰的，都是作者自己豐富情感的寄托。體現(xiàn)了作者對(duì)大自然的熱愛，也反映了作者對(duì)生活對(duì)人生充滿了激情與追求。

二、月的情愛意象

“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，一直以來，月就是人間各種情愛的最好寄托?！霸律狭摇钡囊饩常皶燥L(fēng)殘?jiān)隆钡牡鸵?，“月照高樓”的孤寂――那一輪明月牽動(dòng)了人間多少的情與愛!這里有纏綿悱惻的男女愛悅，有對(duì)家人的相思眷戀，有朋友間的殷殷祝福，更有高潔志士對(duì)社稷蒼生的真切關(guān)懷……在月光的溫?fù)嵯?，任何人都還原出了人性的本真。李白同樣是一個(gè)具有細(xì)膩情感的普通人，他雖然在詩中沒有給后人留下關(guān)于他的動(dòng)人愛情，但李白筆下的月亮卻體現(xiàn)了一種極為高尚的情與愛――那就是對(duì)親友的深切思念與對(duì)普通人民的關(guān)懷與同情!這從他筆下構(gòu)建的情愛月意象中可窺見一斑：“謝客散青天月，山空碧水流”、“黃鶴西樓月，長江萬里情”等詩句，寫出了作者與朋友分別的無限大感；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”、“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”等詩句，表達(dá)了作者這種對(duì)朋友的深深牽掛；“月華若夜雪，見此令人思”、“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見知何日?此時(shí)此夜難為情”等詩句，抒發(fā)了對(duì)朋友的的懷念之情；而“吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦”、“欲斫月中桂，持為寒者薪”等詩句則凸現(xiàn)了詩人的那種悲天憫人的高尚情懷。

三、月的邊塞意象

古往今來，荒漠的邊塞唯有明月是深受戰(zhàn)爭之勞與孤獨(dú)之苦的戰(zhàn)士們看到的永恒而又最有情感散發(fā)力的物象。因而，各種邊塞詩的問世往往離不開明月意象的塑造。無論戍守邊疆的征夫；英勇善斗的戰(zhàn)士；還是苦待閨中的思婦，月都是他們的一種寄托與思念，千里與共，流照親人。眾所皆知，唐代是對(duì)外用兵十分頻繁的一代。李白作為盛唐詩人，他筆下的明月一方面賦予了邊塞詩博大闊遠(yuǎn)的意境，如《關(guān)山月》一詩：

明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思婦多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

這首詩境界壯闊，展現(xiàn)了一幅容納明月、天山、邊邑、幽閨的邊塞風(fēng)光圖，賦予了明月以盛唐的雄渾，體現(xiàn)的是一種游俠豪情，讀之不禁使人心胸一震。

另一方面，李白也賦予了明月以情思綿綿的萬種風(fēng)情：“自馬金羈遼海東，羅幃繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空”；“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”；“那堪愁苦節(jié)，遠(yuǎn)憶邊城兒!螢飛秋窗滿，月度藉閨遲”；“日盡花含煙，月明如素愁不眠”；“風(fēng)催寒梭響，月如霜閨悲”……這類詩歌在李白的寫月詩中

為數(shù)不少。一個(gè)以飄逸風(fēng)格著稱的詩人，能夠設(shè)身處地的以一個(gè)女子、戰(zhàn)士的身份如此真切地描繪出人間最牽腸掛肚的思念，如果這個(gè)詩人他自己本身沒有豐富的情感，沒有對(duì)下層民眾的關(guān)心，那么就不可能有這樣情真意切的詩篇。

李白的邊塞詩有的宏闊豪邁，有的幽怨纏綿，但隱穿其中的卻總是一顆火熱的心。他的內(nèi)心是火熱的，對(duì)紛紛世事的觀照和對(duì)民間疾苦的關(guān)懷正是作者明月邊塞意象的豐厚內(nèi)涵。

四、月的時(shí)間意象

生命有限，月光永恒。古往今來，人們常以月傷感生命的短暫與歲月的流逝。太陽的光輝使人想到朝氣蓬勃的生命，而出現(xiàn)在“夕陽無限好，只是近黃昏”時(shí)候的月亮引起人們的則是對(duì)生命易逝時(shí)間難留的惆悵與傷感。不管一介平民還是帝王將相都擺脫不了生死循環(huán)的自然界限。那一輪蒼茫明月，曾引發(fā)了無數(shù)文人對(duì)時(shí)間、生命、歷史的深沉反思。情感豐富的李白同樣如此。他筆下的月亮，探索宇宙人生，憶古懷史，顯示了詩人深邃沉郁的一面。

《把酒問月》可謂是李白所塑造的時(shí)間月意象中最為典型的一首。詩人以筆下的月亮，抒寫了自己對(duì)月亮的獨(dú)特感受并以形象的語言出之，曾經(jīng)引起了千秋萬代無數(shù)文人的共鳴：

青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。……今人不見古時(shí)月，令月曾經(jīng)照古人。令人古人若流水j共看明月皆如此!唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里。

在這首詩中，詩人因明月而引發(fā)的對(duì)人生宇宙的哲理思考，并在時(shí)間永恒和人生短暫的體悟中，直接抒發(fā)了自己的處世態(tài)度：“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里!”是啊!既然人生苦短，韶光易逝，難以相伴永遠(yuǎn)的明月，就讓月光長遠(yuǎn)照在自己當(dāng)歌對(duì)酒及時(shí)行樂的金樽里面吧!這可說是詩人在對(duì)宇宙人生深沉思考之后的一種自我解脫。

《勞勞亭歌》同樣也是借月亮?xí)r間意象以抒寫自己的無限愁思：金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎?？嘀窈晞?dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長。 詩人選擇了秋月這個(gè)時(shí)間意象，把“悲哉秋之為氣也”這種傳統(tǒng)的悲秋主題加入月意象，甩“蔓草離離”“白楊悲風(fēng)”“苦竹寒聲”“獨(dú)宿空簾”等一系列意象圖景表現(xiàn)了作者像東流水一樣不盡流淌的離情別緒。

篇7

放下包的時(shí)候，算是可以不用再為尋找旅館而緊張了。當(dāng)人沒有一個(gè)非要不可的目標(biāo)時(shí)，才能將那些說明了“花局里”、“藝術(shù)活動(dòng)中心”或者是“鹽阜東路”的白色或者是紅色的字跡看清。尋花問路，這一站叫做揚(yáng)州瘦西湖。

啟程的時(shí)候就開始下起了小雨，抵達(dá)瘦西湖的時(shí)候天空又匆匆收起了江南女人才有的傷感面孔，一副欲哭無淚的樣子。可惜的是，不是在那個(gè)煙花三月來到揚(yáng)州，來到瘦西湖，所以會(huì)不會(huì)也少了幾分李太白在揚(yáng)州百里開外也想欲上青天攬明月的豪放情節(jié)。

垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋?zhàn)樱蕬?yīng)喚作瘦西湖。從此，瘦西湖的名字就被定了下來。一個(gè)詩人躲在揚(yáng)州的某個(gè)角落了開了個(gè)小小的玩笑，恐怕是那天歷史剛醒，就被記了下了，從此沿用數(shù)年。揚(yáng)州城建了又毀，毀了又建，幸運(yùn)的是，終于有一天得到了一個(gè)瘦字，于是就披上了一身與世無爭的外衣，還給了揚(yáng)州城一副清新秀麗的色調(diào)。

老實(shí)說，從未見過這樣的湖。無論從何種角度來說，他更像是一處私家園林里悄悄流淌著的千年靈氣。無論是岸邊的游人或是傳中的看客，總會(huì)面露一種主人的模樣，安靜的看著齊岸的湖水悄悄流淌。若是一不小心看到了一把粉紅紙傘或是一種泛黃信箋，你一定也會(huì)再次沉入瘦西湖的湖底，想著從前在湖岸邊走過的那些文人墨客，跌入關(guān)于歷史的巨大恐懼當(dāng)中。歲月，又一次披上了刻著水墨提花的外衣，在瘦的出顏色的岸邊慢慢的徘徊出千年前的色調(diào)。

老實(shí)說，從未見過這樣的園林。一座湖不再成為私人的財(cái)富，更多的是為園林的主人所共有，這種模糊了的時(shí)代里的模糊印象，大概從那些北京來的商船悄悄卸下，又將杭州來的游船悄悄填滿，時(shí)間久了，記憶也會(huì)變得模糊，直到瘦西湖瘦出了一副“L”形的模樣，依舊能夠在她的岸邊，她岸邊的泥土上，它岸邊泥土上的腳印里找出當(dāng)年的榮耀與風(fēng)光。一時(shí)間，本來就瘦的瘦西湖迎來了杜牧鑒真、迎來了揚(yáng)州八怪，也迎來了馬可波羅。至今，在那些大虹橋，在那些五亭橋，在那些釣魚臺(tái)，在那些二十四橋，依舊可以看見當(dāng)年的影子，而今往后，光陰流轉(zhuǎn)也就不過如此。

我們，都太對(duì)對(duì)不起勇敢，對(duì)不起那些因?yàn)橐杂赂覟槊膭?dòng)詞或是形容詞。那些站在五亭橋上的人，或是休息，或是把步伐放緩，不知在什么時(shí)候也把相機(jī)放緩，把身子放正，就連身邊旅行團(tuán)的導(dǎo)游也喊出了半個(gè)鐘頭后到這里集合的口號(hào)。于是，這座在乾隆年間才建成的橋，在時(shí)間面前悄悄地劃下一個(gè)碩大的口子，沒人介紹的人自然不會(huì)知道他的來歷，就算有人介紹的也會(huì)冷不防將他的年歲往之前大步推移，直到人們覺得這個(gè)年代可以映襯相機(jī)下的二十四橋，直到可以附和耳機(jī)里那些復(fù)古音樂的旋律，直到揚(yáng)州舊時(shí)文人們還在不遠(yuǎn)的地方談?wù)撝姼柚械拇朕o，戲劇里的旋律，這才肯放下相機(jī)，回到這個(gè)已經(jīng)瘦得只剩下朦朧記憶的時(shí)代。

歷史太多，自然也會(huì)負(fù)載太重，直到今天我們依舊能夠清晰的目睹這一切，目睹那些文人從不遠(yuǎn)的地方登舟到來或者離開時(shí)的模樣，但杜牧顯然要曠達(dá)得多。據(jù)載揚(yáng)州時(shí)代的杜牧風(fēng)流一時(shí)，喜歡在花天酒地里打磨詩歌的輪廓，而當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，顯然是大唐王朝名揚(yáng)萬里的大花園，充斥著一個(gè)時(shí)代人關(guān)于繁華，關(guān)于富裕，關(guān)于享樂的種種映象。而當(dāng)有一天調(diào)官離開揚(yáng)州，也就沒能留下多少當(dāng)年在月下關(guān)于那片還未沾染過太多才子詩句的記憶。終于有一天，終于有一天的晚上，當(dāng)月亮再次升起，當(dāng)月亮再次照進(jìn)月亮城的瘦西湖反射出杜牧的白光，一曲“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。 二十四橋明月夜， 玉人何處教吹簫”穿越了空間上的山和水發(fā)出了響亮的叫聲，從此，在遠(yuǎn)方的二十四橋，多了幾分調(diào)侃，多了幾分優(yōu)雅，多了幾分亂世里被時(shí)間分隔開的創(chuàng)傷。

初秋未至，而那個(gè)教吹簫的玉人又在何方呢？也許只夠岸邊是不是會(huì)弄濕岸邊人腳的湖水才會(huì)模糊出一個(gè)瘦的影子，一個(gè)瘦的影子下一個(gè)瘦的西湖。只有不遠(yuǎn)處的二十四橋，看著五亭橋在湖中略顯多余的倒影，可以在瘦西湖這個(gè)老朋友的臉頰上小聲的留下幾滴眼淚和一聲嘆息。不知道在多少個(gè)世紀(jì)之后，人們是不是還能想起當(dāng)初的那片湖，那座橋，那個(gè)人，那段人生。年少輕狂的清晨邂逅紅樓，賞盡塵世之美；枯歲還憂的黃昏遠(yuǎn)眺高樓，嘗盡俗世之秋。而后，在杜牧的記憶中保留下了揚(yáng)州城的那份輕快調(diào)侃；而后，在揚(yáng)州城的石墻上記錄下了杜牧的那份居安思憂。只要在每個(gè)時(shí)針走過七點(diǎn)的夜晚，只要月亮還在，瘦西湖還在，二十四橋就開始訴說那個(gè)模糊了的吹蕭故事，那個(gè)關(guān)于民族和個(gè)人的美麗傳說。揚(yáng)州人應(yīng)該慶幸，終于在他們歌唱著“煙花三月下?lián)P州”之后有人留下了濃墨重彩的一筆，蘸著瘦西湖的水，運(yùn)筆一畫，便是千年的光陰。于是，瘦西湖還是那個(gè)瘦西湖，二十四橋還是那個(gè)二十四橋，只是清風(fēng)仍存，只是樂曲還在，只是岸邊人的腳步聲中多了點(diǎn)倔強(qiáng)，多了點(diǎn)溫柔，多了點(diǎn)月下簫聲中露出的動(dòng)人氣息。

只是韓綽沒有想到，杜牧沒有想到，那一天的送別竟是一條長長的分水嶺，像五亭橋般將瘦西湖隔開，這一隔，就是一個(gè)人，兩個(gè)人，兩段人生。前一段臃腫不堪，而后一段卻風(fēng)骨猶存。一個(gè)偉大的詩人終于在一個(gè)不知名，不知姓的早晨出發(fā)，這一走就瘦了幾千年，而瘦西湖本身也終于用一“瘦”字最后一次細(xì)細(xì)的打磨出一個(gè)時(shí)代詩人瘦的人格。這早已不是李白的那個(gè)俠骨風(fēng)仙的年代，卻依然將風(fēng)流保存于時(shí)代的一舉一動(dòng)當(dāng)中，于是它本身也在揚(yáng)州八怪的身后得到了一個(gè)與名分相乘的名字。那些個(gè)動(dòng)詞，那些個(gè)形容詞，終于也被時(shí)代打磨出一個(gè)新的名詞，成為了揚(yáng)州城一個(gè)獨(dú)有的名號(hào)，丈量出每個(gè)揚(yáng)州人的腳步。

終于，我們誰也沒有想到，當(dāng)年那個(gè)每天在歌舞聲中憑借詩歌上驚人的天賦，用身體比劃出了名族的重量。當(dāng)年在瘦西湖岸邊漫無目的的游走的少年，讀著李太白煙花三月，走過了二十四橋，終究也走出了那一泓彎彎曲曲。而那些在小學(xué)就讀著“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》”的后人，依然可以看得出那個(gè)瘦瘦的詩人，在明月出上的時(shí)候，撐起了一個(gè)年代的劃槳。湖邊的人只是仰慕現(xiàn)任的高明和才華，而橋上的人卻驚羨現(xiàn)實(shí)的重疊和慌張。

曾今，我也以為，在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)瞬間可以改變一個(gè)人性格的鋒芒；曾今，他也以為，沒有一個(gè)瞬間能夠改變一個(gè)時(shí)代的航向。于是，橋上的人走下了橋，走出了瘦西湖，走向了一個(gè)新的世界，一個(gè)新的人生。繁華依舊，舊景仍存。楊柳還在，荷花還在，二十四橋還在，只是那個(gè)“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的人和我們走散了，走到了岸的另一端，再也不會(huì)再回來了。而在岸的這一端，稀疏的依舊是與當(dāng)年相似的背影，倒映出一個(gè)與當(dāng)年相似的天堂。

篇8

關(guān)鍵詞: 艾米莉?狄金森 女性情感 獨(dú)特性

艾米莉?狄金森是美國文學(xué)史上一顆獨(dú)放異彩的明星,甚至被人們尊稱為詩界的“王后”,與莎士比亞齊名。她才華出眾,工于寫詩。她的作品擁有眾多的讀者,影響深遠(yuǎn),和瓦爾特?惠特曼的詩一樣,被公認(rèn)為標(biāo)志著美國詩歌新世紀(jì)的里程碑。

她所處的時(shí)代恰巧是美國日益意識(shí)到自己的力量而雄心勃發(fā)的時(shí)代,一種新的民族感情正在形成。當(dāng)時(shí),文化上的宗主國――英國“舊月亮的光芒”已逐漸黯淡,美國需要自己的個(gè)性和特征。而艾米莉?狄金森正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。她以其獨(dú)特的女性視角進(jìn)行創(chuàng)作,抒發(fā)內(nèi)心情感?！爸v真理,但以傾斜的方式來講?！报D―狄金森這句廣為流傳的名言暗示了婦女是以一種不同的方式寫作。在她的作品中,讀者時(shí)而可以感受到女性特有的細(xì)膩和敏感,時(shí)而又被她的情感和吶喊所震撼。在當(dāng)時(shí)男性化的社會(huì)里,艾米莉?狄金森在自己隱居處靜心思考,深深感受著人生的痛苦和快樂,從容地按照自己的方式創(chuàng)作。

艾米莉?狄金森的詩作中體現(xiàn)的是女性的情感和思想。她拿起筆,用女性的視角觀察世界,用女性的思維反映世界。在精神上她追求獨(dú)立,她毅然脫離世俗的。她面對(duì)死亡傳達(dá)出勇氣、冷靜、睿智,甚至嘲弄、諷刺的口吻。

一、女性的情感造就獨(dú)特的宗教詩

The soul selects her own society――

Then――shuts the door――

狄金森的靈魂選擇了自己的歸屬,然后把門關(guān)上,叛離當(dāng)時(shí)的。在19世紀(jì)中葉的美國,大多數(shù)人的思想還存在著清教主義信仰,熱衷于受到上帝的拯救。學(xué)生們加入基督教會(huì)更是有組織性的活動(dòng)。而狄金森在校方宗教思想勢(shì)力的反復(fù)努力下,在上帝面前仍是“不悔悟”,世俗觀念中的“萬能的上帝”沒能顯示其力量來說服她,反而讓她失望和憤怒:

I never lost as much but twice,

And that was in the sod

Twice have I stood a beggar

Before the door of God!

Angels――twice descending

Reimbursed my store――

Burglar!Banker――Father!

I am poor once more!

詩中詩人兩次經(jīng)歷至愛親朋喪失性命的痛苦時(shí),兩次都像乞丐一樣,謙卑地向上帝求助,卻受到形象高大的上帝派來天使敷衍打發(fā),讓她永遠(yuǎn)背負(fù)著親朋好友的損失,于是她怒斥上帝為盜賊、奸猾的銀行家及霸道的父親――因此,她注定要成為一個(gè)調(diào)皮搗亂的逆子,盡量躲避上帝的管制和約束。

詩人對(duì)世俗宗教觀念表現(xiàn)得既大方又保持獨(dú)特超俗,卻用平和的語氣透出刺人的鋒芒。狄金森選擇把心留給自己,不交給上帝,并且做到實(shí)話實(shí)說,完全符合上帝不許撒謊的告誡。然而,說出了真話,卻受到上帝的貶斥,令她倍感孤獨(dú)無助,這樣的上帝不是顯得虛偽、專制,既可笑又不可靠嗎?因此,狄金森在內(nèi)心放棄了上帝的依賴,與思想觀念方面脫離了世俗的軌道,自己為人生導(dǎo)航,在詩歌創(chuàng)作中盡情地發(fā)揮主動(dòng)性。她離開了上帝的統(tǒng)治和世俗觀念的約束,就有了更多的機(jī)會(huì)來歌唱自我。在當(dāng)時(shí)的美國,歌唱自我是鮮活的生命力表現(xiàn)。只是她獲得自我的方式因其性別和人生選擇的局部性,顯得既婉約有高雅,既謙卑有大方。

二、直面“死亡和永生”的永恒謎題

“死亡和永恒”是狄金森最為關(guān)注的詩歌主題,她有600多首詩從生理、心理、情感等不同層面描述是人對(duì)死亡的感受和想象,數(shù)量超過其詩作總數(shù)的三分之一。狄金森不是一個(gè)追求唯美詩境的詩人,她死亡詩歌的基調(diào)也決不僅限于和憂郁,她對(duì)死亡的思考和表現(xiàn)是一組更富有層次和立體感的畫卷。在“她躺著,仿佛在做游戲”(“she lay as if at play”)中,我們就絲毫體會(huì)不到生者對(duì)死者的悲傷。

She lay as if at play

Her life had leaped away――

Intending to return――

But not so soon――

Her merry Arms,half dropt――

As if for lull of sport――

An instant had forgot――

The Trick to start――

Her dancing Eyes――ajar―

As if their Owner were

Still sparking through

For fun――at you――

Her Morning at the door――

Devising,I am sure――

To force her sleep――

So light ――so deep――

這首詩運(yùn)用簡單的aabb韻式,每節(jié)前三行為三音步抑揚(yáng)格,最后一行特意簡化為二音步,以輕快、上口的樂感活化出少女生前的活潑機(jī)靈。死亡詩特有的恐怖感、遺憾和追悔都蕩然無存,人們?cè)谀贻p生命逝去之時(shí),只會(huì)沉浸在對(duì)少女的美好回憶中――她是蓬勃活力的永恒化身,在她的喪禮上應(yīng)奏響的不是挽歌而是對(duì)生之喜歡的贊歌。死亡的真正含義并不是悲痛,它是通向永生的驛站。在經(jīng)歷了心靈的巨大創(chuàng)傷之后,狄金森似堅(jiān)定了“生命是逆旅”的信念――死亡或許無情,但它同時(shí)也擁有定格美好的生命的魔力;更重要的是,詩人希望自己也能進(jìn)入這一場能從內(nèi)心掙扎中永久解脫的“沉睡”之中。這首詩的首行和主題很自然地會(huì)使讀者聯(lián)想到狄金森約創(chuàng)作于1859年的兩首詩:“她在游戲時(shí)死去”和“她死了,這就是她死去的方式。”“她”穿著如銀色羊毛般的衣裳,有水花般活潑的模樣,在嬉戲歡跳中愉快地安息在鮮花的眠床上,就連天使也暗中窺測“她”靈巧的身影,“她”本就不屬于塵世,因而呼吸停止時(shí),“她”收拾起簡單的衣囊迎向太陽?！八劳觥痹谶@兩首詩中暫時(shí)隱藏起了猙獰可怖的面目,這些年輕、鮮活的生命的逝去固然令人扼腕哀慟,但詩人的關(guān)注點(diǎn)顯然并不是“死亡”降臨的那一刻本身,而轉(zhuǎn)向“美”與“活力”永生的命題。狄金森努力在真實(shí)生活中和詩歌創(chuàng)作中提醒自己保持勇氣和冷靜直面“死亡”的真諦,或許這是唯一能幫助她掙脫恐懼的方式。她在無數(shù)次地體驗(yàn)他人之死以后設(shè)想自己之死(如“我死時(shí),聽到蒼蠅的嗡嗡聲,”)我們很難想象頻臨崩潰邊緣時(shí)的詩人的心境――她對(duì)“生”的欲念和對(duì)“死”的渴念之間的距離;但我們似不難斷定對(duì)當(dāng)時(shí)的詩人而言,“死”或許真能一次性、永遠(yuǎn)解決她所有的關(guān)于信仰的疑惑“生”的煩難。在“正是去年此時(shí),我死去”中開篇詩人用一個(gè)奇異的通感表達(dá)“我”如何遙想自己死時(shí)的情景:

我知道,我聽見了玉蜀黍,

當(dāng)我從農(nóng)場的田野被抬過――

玉蜀黍的纓穗已經(jīng)吐出

“我”的生命在收獲時(shí)節(jié)、農(nóng)事繁忙之際離去,金色的玉蜀纓、紅紅的蘋果,還有收割后的莊稼茬兒,南瓜――生活本身的美已讓“我”留戀,于是:

當(dāng)時(shí),我曾想要出去――

是甚么壓制了我的愿望――

詩人時(shí)常被這種生活中處處存在細(xì)小的愉悅感動(dòng),在死亡之門一度向她洞開時(shí),她在猶疑中掙扎不定,轉(zhuǎn)而想象:

我不知道還有誰會(huì)思念我

而我感恩節(jié)來臨時(shí),父親

會(huì)不會(huì)多做幾樣菜――

同樣給我一份――

但是這類想法使我苦惱

于是我改變思路――

某個(gè)美好的一年,此時(shí)――

他們自己,會(huì)來相聚――

三、結(jié)語

艾米莉?狄金森的詩歌是她最自然心理思想的流露,是她最真誠的情感表達(dá)。她的詩歌可以說是開創(chuàng)了女性在文學(xué)創(chuàng)作上的新時(shí)代,甚至可以說是美國文學(xué)史新的里程碑。家庭的熏陶當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境造就她獨(dú)特的個(gè)性,因而她的詩歌也表現(xiàn)出與眾不同的特征,為后人展示了詩歌寫作的全新視角。她借助詩歌的載體,坦然地展露自己的心扉。

如果說,19世紀(jì)的美國詩歌領(lǐng)域以惠特曼為開端,揭開了人的自我意識(shí)的覺醒期,那么艾米莉?狄金森,這個(gè)外表靦腆、內(nèi)心奔放、擁有奇特想象力的女子,則在她的隱居小屋,以其女性細(xì)膩而敏感、深沉而又澎湃的筆觸寫出一首首自由的靈魂之歌。

參考文獻(xiàn):

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[5]Johnson,T.H.The Letters of Emily Dickson[M].Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press,1957.

[6]江楓.狄金森名詩精選[M].西安:太白文藝出版社,1997.

篇9

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀能力；高效課堂

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，課堂教學(xué)更為關(guān)注學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，充當(dāng)著關(guān)鍵的角色。處于小學(xué)基礎(chǔ)性教育階段的語文教學(xué)，尤為重要。作為其重難點(diǎn)的閱讀教學(xué)，是教學(xué)探討中的永恒話題。因此，重視構(gòu)建小學(xué)語文閱讀高效課堂，既是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是學(xué)生發(fā)展的需要。

一、興趣開路，突出課堂主體

俗話說：“興趣是最好的老師?！痹陂喿x教學(xué)中，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣所在，把握住學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，這對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)、興致勃勃的投入學(xué)習(xí)，是很好的開始。筆者認(rèn)為在具體的教學(xué)中，可以通過以下方式來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。首先，營造閱讀的情境。

例如《包公審驢》課前，老師可借助數(shù)字媒體，通過課件動(dòng)畫演示的方法，讓學(xué)生初步了解課文的內(nèi)容。學(xué)生通過“看”，對(duì)課文產(chǎn)生閱讀的興趣，進(jìn)入課文的閱讀學(xué)習(xí)。這樣既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀課文的積極性，還可以幫助學(xué)生理解課文。其次，在閱讀中適當(dāng)設(shè)疑。

例如《懷念母親》一課。老師拋出問題“作者為什么懷念母親？”“在什么情況下懷念母親？”“作者懷念母親什么？”。通過設(shè)置適當(dāng)難度的問題，讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的興趣，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生的閱讀。還可以圍繞課文的主旨設(shè)問，讓學(xué)生有目的的閱讀。這樣的設(shè)問方式可以幫助學(xué)生體會(huì)課文中作者的情感，并明白情感產(chǎn)生的原因。最后，從熟悉事物入手。

例如《明月》一章，讓學(xué)生回憶關(guān)于月亮的詩歌和文章，并且嘗試描述月亮帶給自己的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述自己還想了解關(guān)于月亮的什么。這樣逐步推進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。談?wù)撋磉吺煜さ臇|西，學(xué)生才更有參與的信心。

二、鞏固訓(xùn)練，抓穩(wěn)課堂形式

閱讀本身是一種動(dòng)態(tài)的詞匯，老師要做的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，培養(yǎng)出閱讀能力，成為“閱讀的主人”。能力歸功于訓(xùn)練，而訓(xùn)練重在方式方法。在小學(xué)語文閱讀訓(xùn)練上，筆者認(rèn)為以下兩者特別關(guān)鍵：一是在訓(xùn)練的內(nèi)容上，要注重基本功的訓(xùn)練。低年級(jí)的訓(xùn)練重在字音上，通過訓(xùn)練學(xué)會(huì)拼音認(rèn)字，以及單字和詞語字意的理解；中年級(jí)則要開始強(qiáng)調(diào)詞句段，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文字語言環(huán)境理解；高年級(jí)訓(xùn)練就應(yīng)該在章段上，開始講究情境的描述，通過閱讀把握文章情感和中心主旨。

例如詩歌教學(xué)，低年級(jí)訓(xùn)練他會(huì)讀會(huì)背，理解各字詞的意思。中年級(jí)則要整體的理解詩歌所傳達(dá)的意思。高年級(jí)還要進(jìn)一步的體會(huì)作者的思想感情。二是在訓(xùn)練的方法上，要采取多樣化的訓(xùn)練方法。朗讀，討論，辯論，表演，歌唱等多種形式的交互結(jié)合使用，老師鼓勵(lì)學(xué)生自己選擇閱讀的方式，呈現(xiàn)內(nèi)容。

例如《包公審驢》一文，可以讓學(xué)生選擇喜歡的方式表現(xiàn)學(xué)習(xí)心得。或表演故事情節(jié)，或謳歌人物性格，或辯論故事人物。這樣在不知不覺中，教學(xué)的目的就達(dá)到了。

當(dāng)然，僅靠課內(nèi)數(shù)篇文章，就想提高學(xué)生的閱讀能力是不行的，教師還必須通過課內(nèi)閱讀教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生形成課外閱讀的意識(shí)，養(yǎng)成課外自主閱讀的習(xí)慣，讓課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外閱讀相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的發(fā)展。

三、發(fā)揮想象，豐富課堂內(nèi)容

法國裘貝爾把想象力比喻為人類的翅膀。教師指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)揮想象力，相互之間通過語言的交流，進(jìn)行思維的碰撞，感悟文章，表達(dá)所想，豐富課堂，教學(xué)也就在潛移默化中完成。在小學(xué)語文閱讀教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)得出可借助以下三種形式。

一是入選教材的課文，由于行文需要省略一些內(nèi)容，形成文字空白?；蛘呤俏恼轮锌梢悦黠@表現(xiàn)出一些留給讀者思考的事件。老師可以在這些地方引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，把文章補(bǔ)充完整。例如《兩個(gè)農(nóng)夫》一課，可以設(shè)疑：“你覺得哪個(gè)農(nóng)夫更聰明，為什么？”“如果農(nóng)夫只是想，并沒有買這頭牛，結(jié)局會(huì)有什么不一樣？”。

二是重視學(xué)生自己的體驗(yàn)和感悟。很多老師基于自己的經(jīng)驗(yàn)猜測代替學(xué)生的想法，或者只自己講不讓學(xué)生講，錯(cuò)誤的把學(xué)生的閱讀感悟淡化，這將造成學(xué)生想象力的流失，變得懶于思考。應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)搶W(xué)習(xí)和生活帶給自己的知識(shí)。例如《面對(duì)錯(cuò)誤》一課，結(jié)合學(xué)生自己犯錯(cuò)誤時(shí)的一些反應(yīng)，再組織討論自己犯錯(cuò)誤后的做法是否正確，閱讀得到如何正確的面對(duì)錯(cuò)誤。

三是啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，讓學(xué)生自己提出問題。“學(xué)貴有疑”，老師要想辦法讓學(xué)生提出不懂的問題和說出不同的看法。在學(xué)生疑惑中教學(xué)，在教學(xué)中解答學(xué)生疑惑不解的地方，不做無用功，做到“以學(xué)帶教，以教促學(xué)?！?/p>

篇10

最新關(guān)于《飛鳥集》讀后感范文   詩，是曾經(jīng)的夢(mèng)想，是未盡的理想，是憧憬的未來；如寂靜的夜、和煦的風(fēng)、燦爛的陽光，帶給我久違的感動(dòng)。

  總是幻想自己可以扮演各種不同的角色，演繹不同的人生，到頭來，終究只是一場又一場的夢(mèng)。

  有一天和果子?jì)層懻撔亲托愿竦年P(guān)聯(lián)，才知道常說的星座只是太陽星座，還要受上升星座、月亮星座等等的疊加影響，性格的復(fù)雜可見一斑。

  一直以為自己是理想主義者，回過頭來看自己的所作所為，卻是實(shí)足的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，就如韓寒在《杯中窺人》里所寫的一樣，已經(jīng)墮入到這個(gè)社會(huì)之中而無法自拔。

  我想象中的人生，從客觀的角度而言，如泰戈?duì)柕脑姡骸疤炜諞]有翅膀的痕跡，但鳥兒已飛過”；對(duì)其他人而言，如張國榮《玻璃之情》里的歌詞：“你會(huì)記得我是誰，猶如偶爾想起過氣的玩具”；對(duì)自己而言，如張曼玉在《東邪西毒》里的那段獨(dú)白：“…我一直以為是我贏了，直到有一天看著鏡子，才知道自己輸了，在我最好的時(shí)候，我最喜歡的人都不在我身邊…”。

  最幸福的事，就是在最美好的年華里，和最愛的人在一起。

最新關(guān)于《飛鳥集》讀后感范文   讀印度詩人——泰戈?duì)柎髱煹脑姼瑁煌谧x那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會(huì)儼然發(fā)現(xiàn)一個(gè)清清白白的天空。

  《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標(biāo)題小詩組成。泰戈?duì)栐谠娭邪炎约罕扔鞒蓪ふ依硐刖辰绲摹坝篮懵每汀?，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈?duì)柊寻讜兒秃谝埂⑾骱秃Ｑ?、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起，短小精悍的詩句蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

  泰戈?duì)栐跁袑懙剑骸傍B翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了?！边@句話雖然是寫小動(dòng)物的，但實(shí)際上是在給人類發(fā)出警示。面對(duì)生活的風(fēng)雨，要有清醒的選擇。學(xué)會(huì)舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財(cái)萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

  “讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美?！边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈?duì)栍迷妬黻U述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動(dòng)。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時(shí)候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出最好的一面，死的時(shí)候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。

  “不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發(fā)掉，像初次看到的一個(gè)新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?！碧└?duì)栐谠娎镞€展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事，而是一種永恒的再現(xiàn)。因?yàn)槌吭诘絹砬埃饷鲬?zhàn)勝了黑暗，自由戰(zhàn)勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。

  泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》曾在中國現(xiàn)代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作家冰心在她的詩集《繁星》序里曾說過，她的詩受了泰戈?duì)柕挠绊憽！讹w鳥集》雖創(chuàng)作于1913年，現(xiàn)在讀來，仍然回味無窮，書中散發(fā)的清香，用輕松的語句道出的深刻的哲理，猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。

  最新關(guān)于《飛鳥集》讀后感范文

  讀泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》不同于讀那些陽光中帶著憂傷和彷徨的青春故事，也有別于讀華麗中透著滄桑的古老愛情。泰戈?duì)柕奈淖钟幸环N獨(dú)特的清新，讀這些小詩酒香在暴雨后初夏的早晨，推開窗戶，看到一個(gè)淡泊明亮的晨。

  三百余首清麗的小詩，取材不外乎小草、流螢、落葉、飛鳥、山水、河流……然而，泰戈?duì)枌⒆匀皇澜缰械囊磺袛M人化，并賦予他們靈性。世界是人性化的，自然也是人性化的，泰戈?duì)栆蜻@種人性化而整理思想的碎片，這也便是“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了他們振翅高飛的聲音”的意蘊(yùn)所在。

  《飛鳥集》帶給我感受最多的是一種對(duì)生活的熱愛、對(duì)愛的思索。包括母親對(duì)孩子永存的親情、朋友之間真摯的友情、人與自然間難以言喻的感情……都是用簡短的幾行字對(duì)愛做著雋永的詮釋，美好又浪漫，深沉又偉大。在泰戈?duì)栄壑校澜缧枰獝?，人生更需要唉，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這句話作為我最后的話?！?/p>