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關(guān)鍵詞：嘉善黃酒；文化旅游；旅游開(kāi)發(fā)；產(chǎn)業(yè)融合

本文為嘉興學(xué)院商學(xué)院重點(diǎn)srtp及嘉善學(xué)院srt一般資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SRT2016C012）；指導(dǎo)老師：唐鐵球

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年3月3日

引言

文化旅游可以促進(jìn)旅游向更高層次發(fā)展，向群眾傳遞文化知識(shí)、了解文化發(fā)展、繼承文化傳統(tǒng)、傳承文化內(nèi)涵，增加文化產(chǎn)品附加值，提升產(chǎn)品軟實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而促進(jìn)文化創(chuàng)新，使文化產(chǎn)品更有情景性、更具親和力，增強(qiáng)游客體驗(yàn)經(jīng)歷。

嘉善雖然擁有厚重的黃酒文化積淀和雄厚的黃酒產(chǎn)業(yè)實(shí)力，開(kāi)發(fā)力度卻略顯單薄，因此古老的黃酒文化在研究產(chǎn)業(yè)融合下的旅游價(jià)值及開(kāi)發(fā)顯得極其迫切。為穩(wěn)步推進(jìn)黃酒文化旅游向高層次發(fā)展，調(diào)研小組科學(xué)分工，分別行動(dòng)，在嘉善在西塘進(jìn)行了問(wèn)卷發(fā)放、回收與簡(jiǎn)單訪談，發(fā)放問(wèn)卷134份，最終回收了有效問(wèn)卷100份，綜合細(xì)致地研究了嘉善黃酒旅游的現(xiàn)狀。

一、嘉善黃酒文化旅游現(xiàn)狀分析

（一）客源市場(chǎng)、黃酒消費(fèi)地域與人群、消費(fèi)能力情況。嘉善黃酒客源市場(chǎng)中，游客中以國(guó)內(nèi)游客占多數(shù)，而國(guó)內(nèi)游客中又以嘉興、杭州、上海游客的比重最大。我們的問(wèn)卷調(diào)查顯示，其中嘉興當(dāng)?shù)厝苏急?7%，杭州占比13%，上海占比8%；在少量的國(guó)外游客中以臨近中國(guó)的日本游客居多，但純粹因嘉善黃酒前來(lái)旅游的人少之又少。

另外，黃酒的消費(fèi)地域和人群也存在同樣狀況。在我國(guó)“入世”之后，嘉善黃酒的出口銷量明顯上升，近年均呈兩位數(shù)的年增長(zhǎng)率令人欣喜，但黃酒的主要市場(chǎng)還是在國(guó)內(nèi)，國(guó)外消費(fèi)市場(chǎng)實(shí)際十分有限?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)黃酒的消費(fèi)市場(chǎng)主要分布在我國(guó)東南部的江浙、福建、上海一帶，而在廣大的西部、東北部則難覓其蹤影。

在消費(fèi)能力上，通過(guò)我們小組的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)80%的游客愿意接受50元以上的黃酒，35%的游客有能力接受100元以上的黃酒。說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好，國(guó)內(nèi)居民收入水平提升、消費(fèi)需求升級(jí)，人們對(duì)黃酒的需求由低端向中高端邁進(jìn)，黃酒中高端市場(chǎng)潛力巨大。

（二）黃酒產(chǎn)品種類。黃酒歷史悠久，是世界上最古老的酒類之一。黃酒的種類繁多，根據(jù)糖分比例可分成多種類別，故分支產(chǎn)品眾多，可以迎合更多消費(fèi)者的口味喜好。但對(duì)于同樣歷史悠久的嘉善黃酒而言，品質(zhì)固然十分上佳，耐人飲食，但也卻因此受到束縛，嘉善遵循古法專注釀造生產(chǎn)，酒肆釀造之法相仿，代代如此，因而沒(méi)有再更多的創(chuàng)新口味，其相關(guān)衍生產(chǎn)品也很少。

我們?cè)诩紊茖?shí)地考察中了解到，各個(gè)店家的黃酒大多大同小異，多數(shù)以“女兒紅”標(biāo)榜，種類很少，消費(fèi)者選擇的空間非常小。

（三）游客對(duì)嘉善黃酒的認(rèn)識(shí)概況。嘉善黃酒古已有之，其釀造技術(shù)在明清時(shí)代已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。嘉善黃酒品質(zhì)上佳，口感醇厚綿長(zhǎng)，溫柔細(xì)膩，同時(shí)也具有相當(dāng)多的益處功效，老幼婦孺皆宜飲用，因此長(zhǎng)久以來(lái)一直深受本地百姓喜愛(ài)。但對(duì)于絕大部分的外地游客而言，無(wú)論是嘉善黃酒物質(zhì)上的品效，還是其背后所含有的歷史文化價(jià)值，他們都不是很了解，他們僅僅停留在黃酒的概念上來(lái)，而對(duì)于產(chǎn)地嘉善及此特產(chǎn)沒(méi)有再多的認(rèn)知。我們小組的研究顯示，只有39%的游客對(duì)嘉善黃酒工藝、文化略知一二，而61%的游客對(duì)嘉善黃酒一概不知。我們還通過(guò)對(duì)游客是否了解“花雕”、“女兒紅”等小故事的由來(lái)來(lái)側(cè)面反映游客對(duì)黃酒的認(rèn)知程度，結(jié)果表明，只有29%的游客有所了解。簡(jiǎn)而言之，就是游客們普遍缺乏對(duì)嘉善黃酒的認(rèn)知。調(diào)查顯示，65%的游客是有意愿了解嘉善黃酒的，61%的游客愿意以參觀制酒工廠、參觀黃酒博物館等形式了解嘉善黃酒。但是，這部分游客卻鮮有渠道來(lái)全面了解嘉善黃酒，已經(jīng)對(duì)黃酒略知一二的游客也缺少加深了解的渠道。

二、嘉善黃酒文化旅游存在的問(wèn)題

（一）開(kāi)發(fā)力度不夠，對(duì)酒文化旅游不夠重視。文化作為旅游的靈魂，是旅游發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，因此注重文化的挖掘和旅游開(kāi)發(fā)成為大勢(shì)所趨。而嘉善對(duì)黃酒文化的開(kāi)發(fā)不夠重視，大多數(shù)游客都知道嘉善黃酒，甚至有些人還了解會(huì)稽就是今日之紹興，但是對(duì)于同是浙江的另一個(gè)酒鄉(xiāng)――嘉善的了解還是甚少，更別說(shuō)嘉善有關(guān)黃酒的故事了。這就源于嘉善本身對(duì)黃酒文化的宣傳太少。嘉善黃酒雖進(jìn)軍中國(guó)黃酒品牌前10名，但嘉善黃酒“西塘”還在向國(guó)家工商總局申報(bào)中國(guó)馳名商標(biāo)，一直未成功，這也在一定程度上影響了嘉善黃酒的市場(chǎng)占有率。嘉善黃酒擁有豐富的文化價(jià)值，表現(xiàn)形式多種多樣，現(xiàn)階段的黃酒文化旅游產(chǎn)品主要體現(xiàn)黃酒文化最直接的方面，如歷史發(fā)展、釀制技藝、酒器展示等，嘉善正是缺少對(duì)這幾方面文化價(jià)值的深度挖掘。黃酒的釀制技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃酒酒俗與嘉善人們生活息息相關(guān)，黃酒酒器有很強(qiáng)的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，其與嘉善的越文化、水文化、名人文化也有很大的聯(lián)系，這些黃酒文化價(jià)值還沒(méi)有很好地開(kāi)發(fā)出懟

（二）缺乏國(guó)際視野。在當(dāng)前開(kāi)發(fā)的酒文化旅游中，吸引外國(guó)游客較好的為青島國(guó)際啤酒節(jié)和張?jiān)＞莆幕┪镳^、張?jiān)？ㄋ固鼐魄f等，值得注意的是，云南的葡萄酒旅游由于很好地和云南的其他旅游資源捆綁營(yíng)銷，雖然不是優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)，但也吸引了大量的外國(guó)游客。相比葡萄酒和啤酒，黃酒中包含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最富有歷史韻味，其實(shí)是對(duì)外國(guó)游客最具吸引力的，但已開(kāi)發(fā)的點(diǎn)卻很少有國(guó)外游客。嘉善西塘中外國(guó)游客的比例少之又少，更別說(shuō)讓他們了解嘉善黃酒文化，甚至購(gòu)買嘉善黃酒了。究其原因，主要是酒文化旅游開(kāi)發(fā)中缺乏國(guó)際化視野：嘉善沒(méi)有研究國(guó)外消費(fèi)者、游客對(duì)黃酒的興趣所在，或是通過(guò)不同途徑的宣傳激發(fā)他們的旅游動(dòng)機(jī)；當(dāng)然，在旅游線路設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品及旅游紀(jì)念品打造方而也沒(méi)有考慮外國(guó)游客的需求。而面對(duì)洋酒的不斷沖擊，走向國(guó)際市場(chǎng)一直是中國(guó)酒產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略愿景，而通過(guò)旅游提升嘉善黃酒在國(guó)外消費(fèi)者中的美譽(yù)度、認(rèn)可度，同時(shí)宣傳中國(guó)特色酒文化，無(wú)疑對(duì)加快嘉善黃酒產(chǎn)業(yè)乃至中國(guó)酒產(chǎn)業(yè)國(guó)際化步伐具有積極推進(jìn)作用。

（三）黃酒與文化旅游聯(lián)系不緊密。嘉善地處太湖流域杭嘉湖平原，位于浙江省東北部，江浙滬兩省一市交匯處，地理位置十分優(yōu)越。與此同時(shí)，嘉善古城歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，具有相當(dāng)潛力的旅游開(kāi)發(fā)資源。認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)得天獨(dú)厚的發(fā)展因素，這些年嘉善也正在大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，例如發(fā)力打造特色西塘古鎮(zhèn)等，也取得了可觀的成績(jī)。通過(guò)文化旅游業(yè)的發(fā)展，嘉善可以間接帶動(dòng)本地的諸多產(chǎn)業(yè)，食品飲食業(yè)尤甚。然而，作為嘉善特產(chǎn)的嘉善黃酒，卻沒(méi)有十分好地和嘉善的文化旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，嘉善黃酒更多走的是獨(dú)立發(fā)展路線，與其他產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有特別緊密的聯(lián)系。

嘉善黃酒迄今已有5，000多年的歷史，是中華民族的瑰寶，其文化底蘊(yùn)自然也不會(huì)稀薄，具有相當(dāng)?shù)奈幕b賞價(jià)值，在這方面上若好好開(kāi)發(fā)必定能成功吸引游客的一大亮點(diǎn)。調(diào)查顯示，65%的游客有意向了解嘉善酒文化，可見(jiàn)黃酒與文化的結(jié)合有著良好的市場(chǎng)前景。因此，嘉善黃酒與文化旅游的關(guān)系完全可以更近一步，形成相輔相成進(jìn)而達(dá)成雙贏的合作關(guān)系。

（四）對(duì)酒文化的傳承和創(chuàng)新不足。嘉善黃酒迄今已有5，000年的悠久歷史，是中華民族的瑰寶。嘉善的釀造業(yè)在明清時(shí)代已非常發(fā)達(dá)，1984年在輕工部酒類質(zhì)量大賽中獲“部?jī)?yōu)產(chǎn)品”稱號(hào)，載入《中國(guó)名酒》名冊(cè)。1987年在中國(guó)食品博覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)，多次被評(píng)為浙江省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。西塘人喜愛(ài)弄墨舞筆，習(xí)慣在水邊、橋邊擺個(gè)小桌子，順手往小河里撈幾把螺螄，姜蔥炒了，再置上花生米，倒上陳年黃酒，悠閑小酌。如此酒道，令人向往。但如此優(yōu)秀的黃酒文化卻缺少繼承，如中國(guó)傳統(tǒng)酒道中的精華部分受到現(xiàn)代文化影響沖擊非常大，人們既不會(huì)去把酒問(wèn)天，也不會(huì)去觀酒，喝酒少了節(jié)制、少了雅趣、少了崇敬、少了養(yǎng)生，以競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)謀、名利為目的的飲酒造成了公眾對(duì)酒、對(duì)酒文化形成廣泛詬病。除了酒道，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀酒文化，嘉善黃酒都沒(méi)能很好繼承。另外，嘉善酒文化發(fā)展一直停滯不前，依靠著傳統(tǒng)方式存活越來(lái)越難形成自己的品牌。而一些所謂的創(chuàng)新，如拼酒大會(huì)的出現(xiàn)反而起了適得其反的作用。在新時(shí)代，人們沒(méi)有創(chuàng)造出酒文化在當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵。對(duì)酒文化傳承與創(chuàng)新的不足直接導(dǎo)致酒文化旅游缺乏素材依托，成了無(wú)米之炊的酒文化旅游只能流于形式，也就很難真正吸引游客。

三、對(duì)嘉善黃酒文化旅游可行性建議

（一）黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)保障機(jī)制。嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)的動(dòng)力保障主要是由企業(yè)、政府和市場(chǎng)這三部分組成。其中，企業(yè)是嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)的主要?jiǎng)恿κ瞧髽I(yè)，政府在嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)中起推動(dòng)作用，市場(chǎng)的需求是嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)的助動(dòng)力。在這三股力量的推動(dòng)下，嘉善當(dāng)?shù)攸S酒企業(yè)應(yīng)該成為嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)的主體，作為黃酒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的一部分，在科研、技術(shù)、資金和場(chǎng)地等方面為嘉善黃酒文化旅游的開(kāi)發(fā)提供核心支撐。政府應(yīng)該發(fā)揮支持作用，如制定相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策、加強(qiáng)對(duì)外宣傳黃酒文化和嘉善當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。市場(chǎng)的需求在嘉善黃酒文化旅游開(kāi)發(fā)中起基礎(chǔ)作用，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，居民出游的首要目的是休閑度假，占60%；其次是旅游度假，占37%；而其余只占了3%?？梢?jiàn)，游客的消費(fèi)傾向還是比較強(qiáng)烈的，消費(fèi)空間大。在尊重市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，了解旅游者消費(fèi)傾向，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的黃酒文化產(chǎn)品，體驗(yàn)黃酒文化，品黃酒韻味，最終完成旅游和體驗(yàn)過(guò)程。嘉善黃酒文化旅游的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，因而在實(shí)施的過(guò)程中，企業(yè)、政府和市場(chǎng)這三部分要相互支持，形成合力，才能為嘉善黃酒文化旅游的開(kāi)發(fā)提供切實(shí)保障。

（二）積極推介，加大對(duì)外宣傳力度。嘉善黃酒在全國(guó)范圍內(nèi)知名度頗高，但銷售的主要范圍卻集中在長(zhǎng)三角地區(qū)，地域性消費(fèi)特征很明顯。為突破這一瓶頸，在宣傳方面可從黃酒文化著手。因此，嘉善黃酒文化的宣傳應(yīng)緊緊圍繞“黃酒之都”這一特色品牌定位，以會(huì)展、旅游推介會(huì)、影視宣傳片、戶外廣告、文物書(shū)畫(huà)藝術(shù)展等形式積極開(kāi)展對(duì)外宣傳和推介。在全國(guó)各地舉行黃酒會(huì)展和黃酒文化節(jié)慶活動(dòng)，推介黃酒歷史文化、黃酒釀造技藝、黃酒養(yǎng)生功效、黃酒品鑒、黃酒收藏等內(nèi)容，以及以各種新興媒體、新體驗(yàn)手法展示黃酒文化，吸引人們?nèi)チ私恻S酒的歷史和功效、并品嘗黃酒；通過(guò)與影視傳媒業(yè)合作，以黃酒文化為主題，制作旅游宣傳片，或以黃酒某一品牌的誕生為主題，制作電視劇或電影，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入央視和各大地方電視臺(tái)、旅游衛(wèi)視等進(jìn)行播放，形成全國(guó)范圍內(nèi)的影響力；在當(dāng)?shù)囟ㄆ谂e辦一些大型書(shū)法文化藝術(shù)節(jié)，號(hào)召文人墨客飲酒作詩(shī)作畫(huà)，吸引國(guó)內(nèi)外文化愛(ài)好者慕名前來(lái)，擴(kuò)大黃酒文化影響力；在全國(guó)各地舉辦旅游推介會(huì)，對(duì)外推介嘉善悠久的黃酒文化，展現(xiàn)文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，以便于對(duì)外招商引資；充分利用長(zhǎng)三角地緣優(yōu)勢(shì)，在華東地區(qū)進(jìn)行廣泛的戶外宣傳促銷，吸引更多的游客來(lái)嘉善旅游。

（三）品牌塑造，打造黃酒體驗(yàn)精品游線。品牌塑造是嘉善黃酒文化的重中之重，作為黃酒之都的嘉善，在開(kāi)發(fā)嘉善黃酒文化旅游時(shí)，應(yīng)好好利用“黃酒之都”這張名片，打造一條有特色、精品化的黃酒文化體驗(yàn)游線，盡可能多的將與黃酒文化相關(guān)的典型旅游點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，根據(jù)旅游點(diǎn)與黃酒文化在文脈和地脈上的聯(lián)系，在每個(gè)旅游點(diǎn)上展示黃酒文化，如展示歷代各朝與黃酒文化的關(guān)系，恢復(fù)古代手工釀制黃酒的場(chǎng)景，還原黃酒之原始風(fēng)貌，再到中國(guó)黃酒博物館探尋黃酒文化的奧秘，最后到黃酒體驗(yàn)區(qū)尋找游客與黃酒的不解之緣，整個(gè)游線以歷史的順序?qū)⒓紊泣S酒的歷史景點(diǎn)串聯(lián)，并將黃酒的起始、發(fā)展歷史、黃酒典故、體驗(yàn)黃酒融入其中，整條游線以尋源、探秘、品味為活動(dòng)主線，生動(dòng)形象地展示嘉善黃酒文化魅力，使黃酒文化與旅游者之間產(chǎn)生共鳴，為游客帶來(lái)獨(dú)特的精神文化食糧。并將此游線向國(guó)際高端方向打造，使品牌游線國(guó)際化，讓世界各國(guó)游人探尋幾千年文化的古老國(guó)酒的神秘。

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可能也正是基于對(duì)史玉柱的了解，大多數(shù)網(wǎng)友都認(rèn)為這個(gè)產(chǎn)品在兩三年后要達(dá)到年銷售額25億元的銷售目標(biāo)幾乎不可能。并且做了翔實(shí)的分析，總結(jié)出了史玉柱的保健品成功營(yíng)銷模式：有保健功能的好產(chǎn)品，配以狂風(fēng)暴雨般的廣告，再構(gòu)建縱橫交織的密集終端，共同創(chuàng)造產(chǎn)品的銷售神話。但都認(rèn)為廣大消費(fèi)者經(jīng)過(guò)腦白金的教育洗禮后，已經(jīng)歷練得較為理性，故而對(duì)黃金酒的市場(chǎng)前景沒(méi)有良好的預(yù)期。不過(guò)，我認(rèn)為這個(gè)產(chǎn)品在深通禮文化之道的史玉柱運(yùn)作下，獲得成功的可能性還是非常大的。

其一，在中國(guó)禮文化已經(jīng)有了幾千年的歷史，可謂經(jīng)久不衰，在近些年被用在產(chǎn)品營(yíng)銷上更是推波助瀾、屢試不爽，并且還會(huì)在合適的產(chǎn)品上永無(wú)休止地延續(xù)下去。禮文化對(duì)產(chǎn)品銷售的促進(jìn)作用通過(guò)腦白金就足以感知。不管消費(fèi)者認(rèn)為這個(gè)產(chǎn)品的廣告如何惡俗，產(chǎn)品的效用如何有炒作之嫌，但是選它送禮的人還是不在少數(shù)。究其原因，這個(gè)產(chǎn)品在高密度送禮版廣告的拉動(dòng)下，將腦白金賦予了禮文化，讓消費(fèi)者感覺(jué)到用腦白金送禮不僅具備基本的保健功效，也有面子。所以，即使在史玉柱放棄正處于衰退期的腦白金時(shí)，也換回了數(shù)億元的資金，由此可見(jiàn)禮文化對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷的促進(jìn)作用絕非一般，并且在不同的時(shí)期都會(huì)讓處于那個(gè)時(shí)期且具備禮品“資質(zhì)”的產(chǎn)品受益。

其二，黃金酒具備充當(dāng)禮品的“資質(zhì)”。首先，黃金酒有著五糧液的高貴血統(tǒng)，也有著優(yōu)秀的產(chǎn)品品質(zhì)，就連國(guó)家級(jí)評(píng)酒大師對(duì)黃金酒也贊不絕口：五種糧食，六味中藥，古法釀造，開(kāi)蓋清香，入口柔和，飲之大補(bǔ)。可見(jiàn)，黃金酒具備作為禮品的產(chǎn)品基礎(chǔ)。其次，黃金酒以單瓶128元的零售價(jià)，禮盒298元的零售價(jià)，也符合普通消費(fèi)者送禮的消費(fèi)水平，具備作為禮品的價(jià)格基礎(chǔ)。并且，以酒作為禮品也是我國(guó)延續(xù)已久的消費(fèi)習(xí)慣，加上“送長(zhǎng)輩，黃金酒”的廣告提醒及關(guān)聯(lián)，黃金酒的禮品“資質(zhì)”就更為突顯了。

其三，普通消費(fèi)者送禮更多的是從價(jià)格、時(shí)尚等方面考慮，雖然產(chǎn)品功能也在要考慮的范疇，但是送禮者對(duì)產(chǎn)品的功能不會(huì)特別苛求，送禮者本人也不具備很強(qiáng)的產(chǎn)品功能辨別能力。所以，產(chǎn)品價(jià)格不太高而且讓送禮者覺(jué)得有面子的禮品，在大眾市場(chǎng)上會(huì)大受歡迎。腦白金已是如此，對(duì)比黃金酒，通過(guò)后續(xù)高頻次廣告打造出該產(chǎn)品的時(shí)尚感和流行性后，應(yīng)該也會(huì)如此。

故而，有充足的理由相信黃金酒一定會(huì)成為禮品市場(chǎng)上的又一黑馬，結(jié)合史玉柱擁有的全國(guó)性龐大銷售網(wǎng)絡(luò)及極強(qiáng)的分銷能力，該產(chǎn)品在近兩三年內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)銷售奇跡并非不可能。

但是，這個(gè)產(chǎn)品的銷售也不會(huì)像史玉柱所想象的那么樂(lè)觀。必定會(huì)像腦白金一樣遭遇自己的產(chǎn)品衰退期，可能是5年，也可能是10年，但絕對(duì)不會(huì)延緩到史玉柱和五糧液約定的30年。

篇3

關(guān)鍵詞：農(nóng)村城鎮(zhèn)化 新民居 農(nóng)村社會(huì)保障

中國(guó)正經(jīng)歷著世界最大規(guī)模城鎮(zhèn)化過(guò)程。作為我國(guó)最早的沿海改革開(kāi)放城市，十二五期間，秦皇島被列為國(guó)家首批服務(wù)業(yè)綜合改革、旅游綜合改革、創(chuàng)新型城市試點(diǎn)、公共文化服務(wù)體系示范區(qū)和河北統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展試點(diǎn)市。秦皇島轄4縣3區(qū)30個(gè)鄉(xiāng)政府，45個(gè)鎮(zhèn)政府，2265個(gè)村民委員會(huì)，非農(nóng)業(yè)人口124.51萬(wàn)人，占年末總?cè)丝?3.35%，加快秦皇島市農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)就成為當(dāng)前迫切的需要。

1 秦皇島城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 城鎮(zhèn)化水平一直穩(wěn)步提升 三年來(lái)，秦皇島城鎮(zhèn)化水平從2009年的47.4%提高到2011年49%，上升了1.6%；與2011年河北省城鎮(zhèn)化率45.5%相比，領(lǐng)先了3.5%。秦皇島的城鎮(zhèn)化水平一直在穩(wěn)步提升，領(lǐng)先于河北省的平均水平，但與2011年國(guó)家城鎮(zhèn)化率51.27%相比，低于國(guó)家水平2.27%。

1.2 城鎮(zhèn)化質(zhì)量高于河北低于全國(guó) 秦皇島2011年城鎮(zhèn)化水平49%，與同期河北城鎮(zhèn)化水平45.5%相比，高出了2.66%，但與同期全國(guó)城鎮(zhèn)化51.27%水平相比，還差了2.27%。相比較現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)講，同期高于河北省平均水平，但低于全國(guó)平均水平。從城鎮(zhèn)居民可供支配收入上分析，2011年秦皇島城鎮(zhèn)居民可供支配收入19385元，同期河北省城鎮(zhèn)居民可供支配收入17900元，全國(guó)城鎮(zhèn)居民可供支配收入20714元，秦皇島城鎮(zhèn)居民可供支配收入高于同期河北省8.3%，但低于全國(guó)6.4%?？梢?jiàn)秦皇島在提高城鎮(zhèn)化時(shí)領(lǐng)先于河北省，但與全國(guó)相比，城鎮(zhèn)化建設(shè)質(zhì)量較低。

1.3 城鎮(zhèn)化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步 2009年、2010年、2011年秦皇島的國(guó)民生產(chǎn)總值分別占河北省國(guó)民生產(chǎn)總值的4.9%、4.7%、4.4%，而城鎮(zhèn)化率分別高于河北省平均水平的2.66%、4.2%、3.5%，這表明秦皇島的城鎮(zhèn)化已進(jìn)入快速發(fā)展階段，秦皇島城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)速度。

1.4 城鎮(zhèn)化水平地區(qū)差異大，呈交通指向特征 秦皇島的三區(qū)四縣中，海港區(qū)5個(gè)鎮(zhèn)，面積238平方公里，人口密度2536.78人/平方公里；山海關(guān)區(qū)1個(gè)鄉(xiāng)3個(gè)鎮(zhèn)，面積195平方公里，人口密度733.44人/平方公里；北戴河區(qū)2個(gè)鎮(zhèn)，面積69平方公里，人口密度1033.88人/平方公里；青龍滿族自治縣19個(gè)鄉(xiāng)、6個(gè)鎮(zhèn)，面積3506平方公里，人口密度154.35人/平方公里；昌黎縣5個(gè)鄉(xiāng)11個(gè)鎮(zhèn)，面積1230平方公里，人口密度450.69人/平方公里；撫寧縣2個(gè)鄉(xiāng)9個(gè)鎮(zhèn)，面積1619平方公里，人口密度323.37人/平方公里；盧龍縣6個(gè)鄉(xiāng)6個(gè)鎮(zhèn)，面積956平方公里，人口密度440.75人/平方公里（數(shù)據(jù)來(lái)源秦皇島統(tǒng)計(jì)年鑒）。鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布密度地區(qū)差異較大，水平亦差異較大，主要分布在國(guó)道以及其他交通主干線上，明顯呈現(xiàn)交通指向特征。

1.5 城鎮(zhèn)建設(shè)投資不斷加大 2005年秦皇島城鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)投資99.12億元，2009年達(dá)234.64億元，增長(zhǎng)了136.72%；農(nóng)村項(xiàng)目建設(shè)投資2005年28.20億元，2009年達(dá)82.17億元，增長(zhǎng)了191.38%，城鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目的投資不斷加大促進(jìn)了秦皇島城鎮(zhèn)化速度的提高。

2 秦皇島農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展中存在的問(wèn)題

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，結(jié)合我參加了2012年秦皇島民進(jìn)市委的“農(nóng)村調(diào)查組”的調(diào)查資料，對(duì)秦皇島市農(nóng)村城鎮(zhèn)化現(xiàn)狀進(jìn)行初步分析并歸集出如下問(wèn)題：

2.1 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)不均衡，影響城鎮(zhèn)化發(fā)展 秦皇島城鎮(zhèn)化的速度雖然高于河北省但低于全國(guó)平均水平，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率不均衡是影響城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素。2009年海港區(qū)、山海關(guān)區(qū)、北戴河區(qū)、青龍滿族自治縣、昌黎縣、撫寧縣、盧龍縣、秦皇島開(kāi)發(fā)區(qū)、山海關(guān)開(kāi)發(fā)區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率分別是35.4%、85.4%、41.7%、30.9%、59.8%、45.7%、52.4%、99.8%、98.6%?？傇u(píng)秦皇島市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率是64.3%，高于河北省農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率56.8%七點(diǎn)五個(gè)百分點(diǎn)，但認(rèn)真分析，只有山海關(guān)區(qū)、昌黎縣、秦皇島開(kāi)發(fā)區(qū)、山海關(guān)開(kāi)發(fā)區(qū)高于河北省平均數(shù)，最高的秦皇島開(kāi)發(fā)區(qū)高于河北省平均數(shù)43個(gè)百分點(diǎn)；其他三個(gè)縣兩個(gè)區(qū)都低于河北省平均水平，最低的縣青龍滿族自治縣甚至低于河北省25.9個(gè)百分點(diǎn)。2010年農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)率達(dá)到64.9%，但分布依然不均衡。不均衡的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和分布影響秦皇島城鎮(zhèn)化的整體效應(yīng)。

2.2 新民居建設(shè)急功近利影響城鎮(zhèn)化建設(shè) 2010年4月16日，盧龍縣柳河山谷和撫寧縣大新寨兩處農(nóng)村新民居建設(shè)工程正式奠基，但后果不理想。新民居建設(shè)存在急功近利現(xiàn)象。2012年春節(jié)針對(duì)大新寨鎮(zhèn)一村、二村、三村50個(gè)農(nóng)民進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括：蓋樓前鎮(zhèn)政府是否進(jìn)行了宣傳；征求村民對(duì)新民居建設(shè)的意見(jiàn)；買樓的價(jià)位是否合適；面積是否滿意；補(bǔ)貼款是否合理；不愿搬進(jìn)樓的其他原因等。調(diào)查分析結(jié)果表明：

①小農(nóng)思想。祖祖輩輩獨(dú)戶習(xí)性使一部分人不愿離開(kāi)自家獨(dú)戶院子。②先全額補(bǔ)償后拆遷。一些農(nóng)民認(rèn)為新樓價(jià)位高，拿到了二三十萬(wàn)左右補(bǔ)貼款后舊房拆遷不購(gòu)樓房，而是在沒(méi)有建房許可證情況下在自己家承包土地上私自新建房，蓋新房用了幾萬(wàn)塊錢(qián)，還剩十多萬(wàn)攥在手里。這十幾萬(wàn)是有些農(nóng)民一輩子掙不來(lái)的，政府政策宣傳不到位、拆遷管理措施不完善，沒(méi)有有力措施引導(dǎo)使一部分農(nóng)民“撿便宜”。③政策引導(dǎo)力度不夠。雖然鎮(zhèn)政府進(jìn)行了新民居宣傳，大部分人認(rèn)為自家房子被拆、宅基地被拿走，換到的只是一處小面積的房子，而且住進(jìn)樓房后，收入沒(méi)增加，生活開(kāi)支加大很多。④新樓質(zhì)量差。沒(méi)有對(duì)新民居房屋建設(shè)實(shí)施有效監(jiān)督，房屋質(zhì)量較差，以致于農(nóng)民不愿搬進(jìn)新樓房。⑤公共設(shè)施不到位，認(rèn)為生活質(zhì)量不會(huì)得到改善。

2.3 戶籍政策影響城鎮(zhèn)化建設(shè) 現(xiàn)有的戶籍政策經(jīng)過(guò)了幾次變革：1954年中國(guó)頒布實(shí)施第一部憲法，其中規(guī)定公民有“遷徙和居住的自由”。1958年《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》頒布，戶籍管理制度確立。1963年依據(jù)是否擁有計(jì)劃供應(yīng)商品糧，劃分為“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)戶口”。1975年憲法正式取消了有關(guān)遷徙自由的規(guī)定。1985年居民身份證制度宣布實(shí)施。北京頒發(fā)《關(guān)于暫住人口戶口管理的規(guī)定》。2001年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)小城鎮(zhèn)戶籍制度改革在全國(guó)全面推開(kāi)。2006年《關(guān)于實(shí)施北京市工作居住證制度的若干意見(jiàn)》實(shí)施，發(fā)放北京“綠卡”。2012年2月國(guó)務(wù)院辦公廳昨日《關(guān)于積極穩(wěn)妥推進(jìn)戶籍管理制度改革的通知》，對(duì)于戶口遷移政策，通知進(jìn)行了分類規(guī)定。但是我市戶籍政策仍然沿襲過(guò)去管理辦法，如通過(guò)高考升入大學(xué)的農(nóng)村籍的學(xué)生可以自愿將戶口留在農(nóng)村，保留農(nóng)村戶口，而后又在城鎮(zhèn)就業(yè)，這就使拖大農(nóng)村戶口基數(shù)，農(nóng)村人口普查脫離現(xiàn)實(shí)，也影響城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

2.4 土地流轉(zhuǎn)不暢影響城鎮(zhèn)化進(jìn)程 調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些村子出現(xiàn)土地連續(xù)幾年都荒蕪現(xiàn)象，究其原因，說(shuō)是進(jìn)城工作了，家里沒(méi)人種地。根深的土地舊觀念，寧愿土地荒著也不愿進(jìn)行流轉(zhuǎn)。農(nóng)村土地的管理和監(jiān)控存在著缺陷，農(nóng)民居住用地和承包土地的閑置成為了土地合理流轉(zhuǎn)的制約障礙。

2.5 農(nóng)村社會(huì)保障較城鎮(zhèn)水平低影響城鎮(zhèn)化進(jìn)程 農(nóng)村社會(huì)保障一直落后于城鎮(zhèn)社會(huì)保障。2009年秦皇島農(nóng)村社會(huì)保障包括優(yōu)撫、低保、五保、新型農(nóng)村合作醫(yī)療（簡(jiǎn)稱新農(nóng)合），新農(nóng)合參合率與河北省同步，均為90% ，比全國(guó)水平94%低了4個(gè)百分點(diǎn)。2010年秦皇島市新增了新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，這時(shí)全國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)已覆蓋了24%的縣；新農(nóng)合參合率94.3%，與河北省94.5%相差1.2個(gè)百分點(diǎn)，比全國(guó)水平95%低了0.7個(gè)百分點(diǎn)。2011年新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋，超過(guò)了河北省和國(guó)家平均水平；新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合率95.7%高于河北省平均水平0.3個(gè)百分點(diǎn)，低于國(guó)家水平1.3個(gè)百分點(diǎn)。城鎮(zhèn)社會(huì)保障范圍廣泛，包括醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)，從險(xiǎn)種的角度上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村社會(huì)保障，保障的不公平性也制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

篇4

青海的河湟地區(qū)是湟水與黃河交匯地帶，居住著回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等民族，屬多民族聚集地，在這里，每個(gè)民族都以其寬大的胸懷和開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流和認(rèn)同。他們的相互交流是一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達(dá)了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同的需求和共同的利益，并且使得河湟文化體現(xiàn)出交融性，呈現(xiàn)出滲透性和包容性的特征。下面就以撒拉族音樂(lè)文化為例闡述河湟地區(qū)音樂(lè)文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力和特色。

一、河湟地區(qū)撒拉族歷史文化背景

撒拉族是我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，史稱“撒拉爾”、“撒拉”。元代遷入青海的土庫(kù)曼斯坦的馬雷州人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長(zhǎng)期相處，相互融合，共同繁衍生息在河湟兩岸，發(fā)展成今天的撒拉族。歷史早已證明：一個(gè)民族的文化衍生必然依附于其生產(chǎn)、生活和歷史環(huán)境之中，撒拉族也不例外。顯而易見(jiàn)河湟地區(qū)撒拉族民間音樂(lè)的多元性特征無(wú)疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所決定的。

據(jù)近代民族學(xué)者考證，撒拉族先民東返故土，定居河湟兩岸，雖然有多種原因，但對(duì)東方故土文明的眷戀也是重要原因之一。撒拉族聚居的河湟谷地，自古以來(lái)都是多民族雜居的地區(qū)。歷史上居住過(guò)不同的部落、部族和民族。考古資料表明，古代羌人就在此地生息活動(dòng)過(guò)。河湟谷地出土的大量古代遺存都表明，這些遠(yuǎn)古文化與中原地區(qū)的龍山文化、仰韶文化有密不可分的聯(lián)系。多元的古代文明和文化積淀對(duì)遷入河湟兩岸的撒拉族民族的文化無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)的影響。700多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，撒拉族形成了獨(dú)有的文化特點(diǎn)和文化內(nèi)容。其悠久的族源歷史、得天獨(dú)厚的地域環(huán)境和吃苦耐勞、善于吸納包容和交融的民族性格催生了其豐厚的民俗文化和民間音樂(lè)。形成了穆斯林文化中別具特色的多元文化集合體。

二、河湟地區(qū)撒拉族音樂(lè)與民族環(huán)境的關(guān)系

音樂(lè)離不開(kāi)語(yǔ)言。分析民族音樂(lè)也應(yīng)該從分析民族語(yǔ)言入手。撒拉族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，撒拉族文學(xué)藝術(shù)以口頭形式進(jìn)行傳承。撒拉族所使用的撒拉語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈語(yǔ)支，與維吾爾族、烏孜別克等族語(yǔ)言相近，同屬于粘著語(yǔ)類型。撒拉語(yǔ)本身就體現(xiàn)著多元性的特點(diǎn)。由于與漢、藏、回等族長(zhǎng)期相處，很早以前撒拉族就從漢、藏語(yǔ)中吸收了許多借詞。而伊斯蘭教的影響使撒拉語(yǔ)中也摻雜著一些阿拉伯、波斯語(yǔ)借詞。撒拉語(yǔ)中，還有不少藏語(yǔ)借詞。部分撒拉人曾娶藏族女子為妻，還會(huì)講一口流利的藏語(yǔ)。足見(jiàn)撒拉族與當(dāng)?shù)夭刈迕芮械娜诤详P(guān)系。解放后，隨著撒拉族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，撒拉族的語(yǔ)言越來(lái)越多地吸收了現(xiàn)代漢語(yǔ)單詞和術(shù)語(yǔ)，大大豐富了撒拉族的民族語(yǔ)言和民族文化。也影響、促成和豐富了撒拉族民族音樂(lè)的發(fā)展。

就音樂(lè)本身來(lái)看，撒拉族無(wú)疑是一個(gè)能歌善舞的民族。在700多年的歷史演進(jìn)中，撒拉族在多元文化的影響和交匯融合中，創(chuàng)造出了自己豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的民族民間音樂(lè)。為了表達(dá)思想、抒感、表現(xiàn)自己的意志和愿望，撒拉族人自己創(chuàng)作、自己演唱、自己欣賞、自己傳播的民間音樂(lè)和民間文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，恰如民族藝術(shù)百花園中的一株奇葩，既顯現(xiàn)出多元文化的基因，也保留著鮮明的個(gè)性特色，它多以口頭傳唱的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受著本民族群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，也吸納、借鑒其他民族的藝術(shù)元素。因此，流傳至今的撒拉族音樂(lè)藝術(shù)，集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷乃至不同民族人民群眾的集體智慧和情感體驗(yàn)，是河湟地區(qū)撒拉族人民獨(dú)有也是多民族人民共有的精神財(cái)富。

三、河湟地區(qū)撒拉族民間音樂(lè)的表現(xiàn)特征

（一）河湟地區(qū)撒拉族民歌的重要地位及特點(diǎn)

河湟地區(qū)撒拉族民間音樂(lè)的代表當(dāng)屬撒拉族民歌。撒拉族的民歌與該民族的生活環(huán)境、民族性格和勞動(dòng)方式有著密切的聯(lián)系，民族風(fēng)味濃郁，鄉(xiāng)土氣息濃厚。撒拉族民歌在唱詞上除使用本民族的語(yǔ)言外，還使用漢、藏兩種語(yǔ)言。在民歌的發(fā)展過(guò)程中，除保留了本身的一些特點(diǎn)外，也折射出“他”民族文化元素對(duì)撒拉族音樂(lè)直接或間接的種種影響。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗和民族語(yǔ)言等方面的差異，各民族自成體系，形成了各具特色的民歌。撒拉族民歌根據(jù)內(nèi)容和音樂(lè)特點(diǎn)大致可分為勞動(dòng)號(hào)子、玉爾（情歌）、花兒（少年）、宴席曲、小調(diào)、兒歌六種類型。有趣的是，撒拉族也將民歌分為室內(nèi)禮俗性的“家曲”和野外民俗性的“野曲”兩大類。“家曲”和“野曲”內(nèi)容形式皆有不同，形式之限不甚嚴(yán)格，內(nèi)容的限制卻極其傳統(tǒng)和嚴(yán)格。“野曲”只能在戶外山林和農(nóng)牧生產(chǎn)環(huán)境中演唱。且要回避長(zhǎng)輩和親屬。這與河湟地區(qū)的土族、漢族的民風(fēng)民俗和演唱欣賞習(xí)慣如出一轍。顯然是互相影響、互相參照的結(jié)果。

（二）河湟地區(qū)撒拉族民歌的分類形式及其特征

1.勞動(dòng)號(hào)子

撒拉族先民在定居河湟沿岸之后，受漢、回、藏、土等民族的影響和幫助，很快熟悉并運(yùn)用了農(nóng)耕、畜牧、建筑、木材加工等生產(chǎn)技術(shù)。同時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中也創(chuàng)作了諸如打夯號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、渡船號(hào)子、伐木號(hào)子等不同類型的勞動(dòng)號(hào)子（撒拉語(yǔ)稱“哈依勒”）。這些號(hào)子雖然根據(jù)勞動(dòng)環(huán)境、生產(chǎn)方式、工作內(nèi)容的不同而富于變化，但多用漢語(yǔ)演唱。節(jié)奏、曲調(diào)簡(jiǎn)潔明快、歌聲高亢宏亮等特點(diǎn)與當(dāng)?shù)貪h族號(hào)子十分相似。由此可見(jiàn)，相近、相通的生活習(xí)俗和相同、相鄰的地域環(huán)境使音樂(lè)包含了極其深刻的文化內(nèi)涵和文明理念，成為河湟兩岸各民族共同的精神食糧。這也是撒拉族民族音樂(lè)得以快速發(fā)展的原因之一。

2.花兒

當(dāng)前，特別值得重視和研究的，應(yīng)該是撒拉族和河湟谷地的漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)、保安等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果——“花兒”（少年）。這種主要用漢語(yǔ)演唱的口頭文學(xué)藝術(shù)形式，淵源流長(zhǎng)、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸清新，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，風(fēng)格獨(dú)特，異彩紛呈。具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的河湟特質(zhì)。深刻而又清晰地折射出河湟文明多元的基

因和印記。因此，深受各族人民的熱愛(ài)，代代流傳而經(jīng)久不衰。撒拉族雖不是“花兒”的首創(chuàng)者，卻是培育這朵藝術(shù)之花的辛勤園丁。撒拉族人在參與創(chuàng)造、傳承河湟音樂(lè)文化的歷史過(guò)程中，在自己傳統(tǒng)民歌“玉爾”的曲調(diào)、旋律的基礎(chǔ)上，把撒拉族災(zāi)難深重的歷史、悲劇性的性格氣質(zhì)以及伊斯蘭——阿拉伯（宗教）音樂(lè)、藏族的“拉伊”巧妙地雜揉在一起，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“花兒”。撒拉族花兒曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，柔美而深沉。演唱時(shí)普遍帶有顫音。由于撒拉族群眾說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)較多地保留著自己的發(fā)聲吐字習(xí)慣并帶有一定的藏族、土族賓語(yǔ)前置等語(yǔ)法特點(diǎn)，撒拉族花兒的演唱也有著舌尖音多、輕巧跳蕩、襯詞、襯句、襯腔多樣豐富，曲式結(jié)構(gòu)擴(kuò)充延伸等諸多特點(diǎn)。演唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的波間音、顫音、華彩性的裝飾音等，抒發(fā)出撒拉族人民豐富、活潑、復(fù)雜、深邃的情感，形成了與其它民族不同的獨(dú)特的藝術(shù)形式。使人感到撒拉“花兒”既有一般河湟花兒的音樂(lè)特色，又有清新別致的撒拉風(fēng)格。正是由于吸收了漢族花兒的比興、鋪陳，土族花兒的詼諧、幽默和藏族花兒的粗獷豪放，撒拉族花兒才顯得深沉、高亢、委婉、含蓄。富有藝術(shù)本文由收集整理感染力和音樂(lè)的無(wú)窮張力。其豐富的想象力和語(yǔ)言的生動(dòng)性，簡(jiǎn)直令人叫絕。河湟兩岸幾個(gè)民族的“花兒”相似之處很多。有些花兒甚至是幾個(gè)民族“共用”的，唱詞基本相同，很難說(shuō)清誰(shuí)是原創(chuàng)，誰(shuí)是借用，抑或本身就是共同創(chuàng)作和加工、提煉出的再創(chuàng)造精品。有些學(xué)者認(rèn)為，撒拉族歌手在吸收了河湟花兒以后，不斷地演唱和改進(jìn)，對(duì)“花兒”原有的旋律、唱詞中的表現(xiàn)手法進(jìn)行了適合本民族特點(diǎn)的改造與創(chuàng)新，演變成內(nèi)容多樣的曲令，為河湟花兒的豐富、發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

3.宴席曲

作為河湟地區(qū)撒拉族音樂(lè)文化中最為精彩的篇章，撒拉族宴席曲以其獨(dú)特的音樂(lè)功能、豐饒的文學(xué)功能和高超誘人的表演功能贏得了廣大河湟地區(qū)人民的廣泛喜愛(ài)和信任，她通俗而不落庸俗；浪漫而不失禮儀；凄苦而不失樂(lè)觀，悲切而不喪心志。這個(gè)民族對(duì)人生的體驗(yàn)，對(duì)兩世大事的參悟，全然變?yōu)檠缦撵`魂。變?yōu)檠缦纳Ｖ沃愉颐褡寰竦乃囆g(shù)升華，風(fēng)風(fēng)光光地在河湟谷地傳唱了幾百年。

撒拉族宴席曲據(jù)考證是由宋、元時(shí)期宮廷宴飲間的“宴樂(lè)”和元代回族中流傳的“散曲”演變而來(lái)的。撒拉族先民在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，由于受回族的影響，其宴席曲中明顯有伊斯蘭吟誦音樂(lè)和經(jīng)堂歌的成份，也含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩。同時(shí)又吸收了中國(guó)西部各民族的民間音樂(lè)元素。其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北地區(qū)所有民間音樂(lè)的特點(diǎn)，并保留著元、明、清時(shí)代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。宴席曲有說(shuō)有唱，它集文學(xué)、表演、音樂(lè)三位一體，敘述、說(shuō)理、抒情兼容，是一種綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式。也是撒拉族民族文化、宗教、生活習(xí)俗及民族特性的總體反映。更是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要依據(jù)。撒拉族宴席曲歌詞意蘊(yùn)深刻，生活面廣，含有深刻的人生哲理。饒有比興，廣泛地采用了漢族、藏族、土族的格言俗語(yǔ)，并用撒拉語(yǔ)加以明晰的解釋，通俗而生動(dòng)。充分顯示撒拉族的民族精髓和藝術(shù)才華。

宴席曲演唱過(guò)程中還有一種穿插于其中的曲藝曲種——“打攪兒”。這種篇幅短小、新穎別致、活潑灑脫、氣氛熱烈的藝術(shù)形式，與漢族打攪兒有不少相通之處，但又有明顯的差別。其曲調(diào)來(lái)自宴席曲，是宴席曲的變體形式。曲目也比漢族打攪兒豐富得多。多數(shù)曲目有濃郁的民族特點(diǎn)，且吸收了漢族曲藝和其他文學(xué)藝術(shù)的素材。雖都用漢語(yǔ)演唱，但含有本民族特有的語(yǔ)言和語(yǔ)匯。格律和漢族打攪兒一樣，只是有很多多字句。如《夸阿姐》：

（哎）這（呀）一個(gè)（就）阿（哈啊），

我夸（呀）—（者就）夸（呀），

頭發(fā)（哈你就）活就像（?。?，

馬（呀）尾（了就）吧（呀）。（上下句偶數(shù)多字句）

（以上的虛詞都是民族特有的語(yǔ)言）

打攪兒的曲文結(jié)構(gòu)相對(duì)比較自由，句子長(zhǎng)短不一，旋律流暢自然，語(yǔ)言生動(dòng)活潑、談吐風(fēng)趣。內(nèi)容既有傳統(tǒng)的唱段，也是即興創(chuàng)作。體量短小但容量不??；篇幅不長(zhǎng)但形式多樣。

宴席曲是撒拉族音樂(lè)中極富特色的民歌形式，歌詞豐富，曲調(diào)優(yōu)美。有即興編詞演唱的，也有代代相傳的傳統(tǒng)曲目，宴席曲中虛詞比重很大，與青海方言的虛詞比重極為接近。曲目中大量使用的虛詞襯腔與漢語(yǔ)花兒演唱中開(kāi)始的長(zhǎng)腔有異曲同工之妙。由于撒拉族文化組成的多元化特征，宴席曲歌詞中還常常用阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等。撒拉族宴席曲的押韻基本上以現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中的地方方言為主要標(biāo)準(zhǔn)，用青海方言和臨夏方言押韻。由于長(zhǎng)期受濃厚的青海方言的影響和滲透，宴席曲唱詞形式多變，演唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)變換拍子的音樂(lè)現(xiàn)象。由于民族和地域共同的審美情趣而形成的節(jié)奏型現(xiàn)象在宴席曲中大量存在，這是河湟地區(qū)各族人民率直、坦誠(chéng)、心直口快的豪爽氣質(zhì)和忠厚樸實(shí)的性格特征在民間音樂(lè)上的表現(xiàn)。

4.玉兒

值得關(guān)注的還有撒拉族音樂(lè)文化中獨(dú)有的一種用本民族語(yǔ)言演唱的情歌——“玉兒”。“玉兒”原為突厥語(yǔ)，系撒拉語(yǔ)的音譯漢文。它是撒拉族的傳統(tǒng)野調(diào)，是撒拉族先民們從中亞撒馬爾罕帶過(guò)來(lái)的地地道道的撒拉族民歌。這種情歌也有禁忌，如同表現(xiàn)愛(ài)情的漢族“花兒”一樣，只能在田間地頭、山林水邊背人處唱，正如有首“花兒”中所唱到的：

撒拉八工的外五工，

各莊里有頭人哩。

莊子里到了唱不得，

老漢們聽(tīng)見(jiàn)時(shí)罵哩。

“玉兒”多為中長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詞匯優(yōu)美、語(yǔ)言精煉、形象生動(dòng)，構(gòu)思巧妙、想象豐富、節(jié)奏自然、流暢、旋律輕快、活潑。歌唱愛(ài)情大膽潑辣，坦露心聲含蓄纏綿，表情達(dá)意直接干脆，體現(xiàn)了撒拉族人民淳樸的風(fēng)俗情調(diào)和樸素的審美觀念，具有鮮明的民族風(fēng)格、民樂(lè)特色和古文明遺風(fēng)。“玉兒”大量運(yùn)用比興手法，借物喻情、借物喻人、借物詠志、歌詞生動(dòng)，寓意深刻。歌詞通常由數(shù)段自由抒情詩(shī)組成，用語(yǔ)淳樸，比喻生動(dòng)貼切，對(duì)仗工整，講究押韻，格律曲調(diào)較為自由，多為五聲性羽調(diào)式，以羽音做調(diào)式主音。同時(shí)突出地強(qiáng)調(diào)四度音高的支持作用，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的優(yōu)美旋律。結(jié)構(gòu)各以上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，音域不寬，一般在一個(gè)八度內(nèi)。節(jié)奏短促而明快，旋律奔放而激越，尾音悠長(zhǎng)，易于抒情，與藏族的山歌“拉伊”極為相似。詞曲的和諧搭配使“玉兒”頗具美感，極有個(gè)性。很明顯，“玉兒”相對(duì)藏、漢族民歌而言，既在其內(nèi)又在其外；其表象相似，內(nèi)在又存在差異。

5.小調(diào)及兒歌

撒拉族小調(diào)是撒拉族人民在日常生活中和勞動(dòng)之余用漢語(yǔ)演唱的一種民間歌曲，相對(duì)于“野曲”而言稱為“家曲”，又稱“俗曲”“俚曲”“時(shí)調(diào)”等，涉及到了河湟谷地撒拉族生活的各個(gè)方面，流傳廣泛，唱詞通俗易懂，詞曲結(jié)合緊密，曲調(diào)抒情愉悅，感情淳樸真摯。從內(nèi)容和功能劃分，可大致分為吟唱調(diào)、謠曲、時(shí)調(diào)、敘事歌、歷史傳統(tǒng)歌等幾種類型。

撒拉族兒歌即“童謠”，具有小調(diào)風(fēng)格，和其他地域的民族兒歌一樣，具有啟迪、教化、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)等多種功能，演唱形式活潑，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等形式，其內(nèi)容豐富，可分為游戲兒歌、風(fēng)俗兒歌、搖籃兒歌三種類型，融知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性、民俗性為一體。從大量?jī)焊柚锌煽闯鋈隼鍖?duì)兒童的教育是寬松的，很少受社會(huì)習(xí)慣、宗教習(xí)俗等方面的限制，讓兒童在游戲中由淺入深地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)事物，是一種寓教于樂(lè)的很好的教科書(shū)。

撒拉族民歌是撒拉族音樂(lè)中最為豐富、最有民族特點(diǎn)且最為精彩的部分，撒拉族民歌基本上將撒拉族的勞動(dòng)、生活、感情等表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)于撒拉族音樂(lè)文化特別是民歌的表現(xiàn)形式、特征、功能及其與其他民族的融合性，我們不妨用下圖略作對(duì)比說(shuō)明（見(jiàn)表1）:

從上述分析完全可以看出，撒拉族音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展，不僅充分體現(xiàn)了河湟地區(qū)音樂(lè)文化的融合性、地域性、多元性和共享性，也清晰地展示出撒拉族人民豐富的傳承創(chuàng)作和鮮明獨(dú)特的民族包容性。

（三）河湟地區(qū)的撒拉族民族樂(lè)器及其特征

流傳至今的撒拉族的民族樂(lè)器為數(shù)不多，只有口弦和則高兩種。口弦，古時(shí)名“簧”，撒拉族稱之為“口細(xì)”“枕頭琴”，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)自古就流行“簧”這種樂(lè)器。則高，實(shí)際上是一種紅泥土捏制的吹奏樂(lè)器，又叫泥簫、泥笛、敲爾、琵斯尕納合等，形似我國(guó)古樂(lè)器——塤。除此之外撒拉族在表演時(shí)還借用其他民族的竹笛、二胡、三弦等樂(lè)器，毫無(wú)疑問(wèn)，這是民族團(tuán)結(jié)、民族融合、互相依存、互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。河湟民族文化特別是民族民間音樂(lè)中所表現(xiàn)出來(lái)的你中有我、我中有你，若即若離、各具特色就是有力的說(shuō)明。

（四）河湟音樂(lè)文化與社會(huì)的關(guān)系

從以上撒拉族音樂(lè)文化可看出，河湟音樂(lè)文化藝術(shù)歸根結(jié)底是依存于包括河湟人、群體即社會(huì)和涵蓋了中華人類社會(huì)音樂(lè)文化中的一個(gè)事象，除了研究河湟音樂(lè)本身以外，還必須把握圍繞著河湟各民族音樂(lè)文化的周圍事項(xiàng)，才能夠真正分析出河湟音樂(lè)文化和社會(huì)間的關(guān)系：

也就是說(shuō)，河湟民族音樂(lè)文化在河湟人們的心中分別形成了建立價(jià)值體系的精神文化和控制、開(kāi)發(fā)肉體的靜止與運(yùn)動(dòng)的身體文化（行為文化），賦予現(xiàn)象以某種意義的事象文化與物體的選擇、加工、利用有關(guān)的物質(zhì)文化。更為重要的是社會(huì)使這幾種文化要素互相聯(lián)系綜合起來(lái)并不斷地更新其綜合聯(lián)系狀態(tài)的過(guò)程中構(gòu)筑了極其充滿活力的多元的文化整體。再者，從撒拉族音樂(lè)文化藝術(shù)的多元性特征還可分析出河湟民族音樂(lè)文化是河湟地區(qū)社會(huì)文化的復(fù)合體，從表明價(jià)值與信仰體系的宗教世界和使人與人之間的關(guān)系秩序化的社會(huì)性特征中，河湟音樂(lè)文化決不是與社會(huì)互不相干的因素，而是在形成一個(gè)不斷相互影響的多元文化的同時(shí)，展現(xiàn)出了一個(gè)綜合的世界。尤其在表象世界里包含著所謂的藝術(shù)活動(dòng)，其中民族音樂(lè)作為一個(gè)重要的文化項(xiàng)目而發(fā)揮作用。

篇5

坐上旅游觀光車，真是“山路十八彎”。這一“彎”又一“彎”，讓我暈得想吐。好不容易有了條直路，我透過(guò)車窗，只見(jiàn)山巒連綿不斷，時(shí)而高時(shí)而低，時(shí)則凹時(shí)而凸。過(guò)了一會(huì)兒，山谷里一陣陣涼風(fēng)吹來(lái)了一片片云霧，我打開(kāi)車窗，涼風(fēng)撲面而來(lái)，頓時(shí)感到遍體生涼。云霧被山風(fēng)吹的東一片西一片，有的遮住了山頭，朦朦朧朧，山頭像籠著輕紗一般。有的擋住了山腳，又濃又厚，就像大海一樣；露出的黛綠色的山頭像浮在海上。是那么的飄渺。有的擋住了半山腰，將一座山分成了兩座，綽綽影影，給人產(chǎn)生劍沖霄漢的感覺(jué)。

轉(zhuǎn)眼間，我到了鳳凰松了。

這是一棵古老的松樹(shù)，堪稱“天下第一松”。該松高7.68米，樹(shù)徑0.99米，相傳為南北朝時(shí)期名僧杯渡所植，樹(shù)齡1400余年。因樹(shù)形酷似鳳凰展翅欲飛，一直被當(dāng)?shù)匕傩辗Q作“鳳凰松”，為九華山著名景觀之一。

這只“鳳凰”的尾巴猶如一把巨大的翡翠扇子般張開(kāi)，翅膀一伸展，就見(jiàn)地上落了一大片帶有星星點(diǎn)點(diǎn)光斑的影子。這鳳凰意欲騰飛，正用嘴梳理著她那高貴的羽毛。

篇6

關(guān)鍵詞： 黃向堅(jiān) 尋親紀(jì)游繪畫(huà) 山水畫(huà) 寫(xiě)生

黃向堅(jiān)（1611-1673），字端木，號(hào)存庵、萬(wàn)里歸人，明末清初蘇州府長(zhǎng)洲人。明末清初畫(huà)家，善畫(huà)山水，師法王蒙，善用干筆，構(gòu)境奇險(xiǎn)，拓落蒼秀，層次豐富，氣勢(shì)雄渾。明末，其父官云南姚州（今云南姚安）兵阻不得歸，順治八年（1651）向堅(jiān)徒步萬(wàn)里，逾兩年迎父歸，因而有手繪所歷滇中山水《尋親圖》多種。傳世作品有《巉崖陡壁圖》軸，圖錄于《中國(guó)繪畫(huà)史圖錄》下冊(cè)；《尋親圖》軸現(xiàn)藏故宮博物院；《劍川圖》軸藏美國(guó)楊凱琳綠韻軒；清順治十二年（1655）為徐枋作《秋山聽(tīng)瀑圖》軸圖錄于《晉唐五代宋元明清書(shū)畫(huà)集》；《點(diǎn)蒼山色圖》軸藏上海博物館；為徒步入滇尋父紀(jì)實(shí)之事而作《萬(wàn)里尋親圖》冊(cè)藏蘇州市博物館。

央視4套《國(guó)寶檔案》2010年第286期專門(mén)介紹了收藏在蘇州博物館的黃向堅(jiān)的《萬(wàn)里尋親圖》軸及其他幾幅代表作，解說(shuō)詞說(shuō)他一路走一路畫(huà)，以寫(xiě)生的形式記錄下了尋親途中的山川景物，這種說(shuō)法是否符合黃向堅(jiān)創(chuàng)作這些作品當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況呢？

美國(guó)圣多馬大學(xué)藝術(shù)歷史部的金漪妮于2009年6月在蘇州博物館做了一場(chǎng)關(guān)于黃向堅(jiān)生平藝術(shù)的講座后，有評(píng)論猜想，黃向堅(jiān)旅途可能并不是很艱苦，并據(jù)此理想地認(rèn)為黃向堅(jiān)到云南尋親的經(jīng)歷可能是一次曼妙的長(zhǎng)途旅行，一路游賞，一路畫(huà)畫(huà)。這一浪漫的猜想是否低估了黃向堅(jiān)尋親途中的艱辛與危險(xiǎn)，并誤解了黃向堅(jiān)尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)的創(chuàng)作方式呢？

下面，我們根據(jù)古代山水畫(huà)家的實(shí)際創(chuàng)作傳統(tǒng)，黃向堅(jiān)的筆記文字，黃向堅(jiān)本人的尋親紀(jì)游繪畫(huà)作品與實(shí)景的對(duì)比分析，以及題跋解析黃向堅(jiān)尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)的寫(xiě)生問(wèn)題。

一、古代山水畫(huà)創(chuàng)作的一般方式

根據(jù)我們對(duì)古代中國(guó)山水畫(huà)家的創(chuàng)作習(xí)慣的了解，這些作品也許不是自實(shí)地的寫(xiě)生，而是根據(jù)記憶，頂多是根據(jù)粗略的畫(huà)稿創(chuàng)作而成。近百年來(lái)西方美術(shù)的訓(xùn)練方式所造成的寫(xiě)生觀念容易讓我們?cè)趯?duì)待古代傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作方式習(xí)慣產(chǎn)生誤解。因?yàn)楝F(xiàn)在我們通常以為的“寫(xiě)生”二字通常會(huì)與“寫(xiě)實(shí)”的意義相連，無(wú)論在專業(yè)美術(shù)從業(yè)者還是在普通欣賞繪畫(huà)的觀眾的想象中，寫(xiě)生都會(huì)面對(duì)繪畫(huà)對(duì)象，描摹繪制現(xiàn)實(shí)物象的真實(shí)樣貌，而獲得的繪畫(huà)效果也通常是逼近自然物象的。然而這種寫(xiě)生的觀念并不能套用在明末清初的畫(huà)家身上，那時(shí)的畫(huà)論著作及大量的繪畫(huà)作品上的題跋表明明末的山水畫(huà)家是以目識(shí)心記的方式創(chuàng)作山水畫(huà)，極少有面對(duì)自然寫(xiě)生的。我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分實(shí)地寫(xiě)生創(chuàng)作、根據(jù)畫(huà)稿再創(chuàng)作和憑記憶創(chuàng)作的差異，由此我們也可以推斷黃向堅(jiān)的尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)的創(chuàng)作方式也許并非是一路走一路畫(huà)的。

二、對(duì)黃向堅(jiān)筆記《滇還日記》內(nèi)容的考查

黃向堅(jiān)留下了尋親筆記《滇還日記》，記述了尋親旅程中所經(jīng)歷的諸多事件及所見(jiàn)的沿途山川風(fēng)物等，可是并未透漏出在尋親途中繪畫(huà)創(chuàng)作的任何信息。

三、黃向堅(jiān)尋親紀(jì)游繪畫(huà)作品與實(shí)景的對(duì)照

我們將黃向堅(jiān)的尋親紀(jì)游系列中的《點(diǎn)蒼山色圖》、《劍川石壁》等作品與實(shí)際的山川景象對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然畫(huà)家努力描繪當(dāng)?shù)鼐跋蟮囊恍┨卣?，不過(guò)僅僅停留在位置經(jīng)營(yíng)的層面，也就是只是表現(xiàn)出了山川、城池、道路等形象的大致位置，具體的物象都如地圖中的符號(hào)一樣是概念性的。

如《點(diǎn)蒼山色圖》中的蒼山、洱海、古城都縱向排列，而實(shí)際上黃向堅(jiān)把蒼山山脈的綿長(zhǎng)繪成了高聳的樣子，古城城池占據(jù)了被嚴(yán)重縮小的海西壩區(qū)，寬闊的洱海水面被處理成了一條河流的樣子，總之經(jīng)過(guò)畫(huà)面與實(shí)景的對(duì)比可知，畫(huà)面并沒(méi)有反映出更多的細(xì)節(jié)，目前所見(jiàn)到的黃向堅(jiān)的尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)都是這種并未脫離目識(shí)心記式的山水畫(huà)創(chuàng)作方式，黃向堅(jiān)只不過(guò)把與實(shí)景對(duì)應(yīng)的主要物象的大致位置安排描繪了出來(lái)，任何一個(gè)即使缺乏圖繪能力的普通游客在游覽了一處風(fēng)景區(qū)之后也能把重要的物象指認(rèn)和擺放出來(lái)。因此，從畫(huà)面與實(shí)景的對(duì)比看來(lái)，黃向堅(jiān)的尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)不太可能是對(duì)景寫(xiě)生的產(chǎn)物。

四、對(duì)黃向堅(jiān)尋親紀(jì)游系列繪畫(huà)作品中款識(shí)的解讀

藏于南京博物院的八開(kāi)冊(cè)頁(yè)《尋親紀(jì)程圖》的畫(huà)幅不大，我們很容易猜想黃向堅(jiān)會(huì)攜帶這樣一本冊(cè)頁(yè)在尋親的途中描繪沿途的山川景象。可是，在這本冊(cè)頁(yè)的最后一幅《羅岷古剎》圖的題款中寫(xiě)道：

羅岷古剎。山綿亙于瀾滄江之滸，上有古剎浮圖，乃梁時(shí)有天竺僧跓錫于此而建者，存碣有云：“僧或時(shí)起舞助，石亦皆舞，及后脫化去，鶴鹿時(shí)繞塔前，舍利生光?！卞式駞擦钟羧?，其下萬(wàn)山森立，即天竺群峰也，俗又稱為小西天。戊戌長(zhǎng)夏寫(xiě)于皋里館中，黃向堅(jiān)。

圖2 黃向堅(jiān)《羅岷古剎圖》

這段題寫(xiě)的文字記述了諸多其所描繪的景象細(xì)節(jié)，圖畫(huà)中的物象——江岸水滸、郁然的叢林、森立的山峰及掩映在樹(shù)叢中的廟宇浮圖，似乎與如今現(xiàn)實(shí)中的羅岷山景況大為相似，我們很容易認(rèn)為此乃作者尋親時(shí)在云南保山的對(duì)景寫(xiě)生之作，然而在這段題跋的結(jié)尾作者落下的時(shí)間為“戊戌長(zhǎng)夏”，這一年是明永歷十二年，清順治十五年，即1658年，此時(shí)已是黃向堅(jiān)尋親回到蘇州的第五年了，所以這套描繪了云南山川風(fēng)物的冊(cè)頁(yè)應(yīng)該是作者回到蘇州之后的記憶之作。

此外，來(lái)新夏先生在《清人筆記隨錄》中記述了《黃孝子尋親紀(jì)程》筆記之后所附的《黃端木岵屺圖冊(cè)》，“共十二幅，系撰者歸途所見(jiàn)，手繪山川諸奇”。這件描繪奉親歸還蘇州的冊(cè)頁(yè)中的繪畫(huà)雖已不見(jiàn)，而題詞尚存，來(lái)新夏先生稱題詞寫(xiě)景寄情，清新可讀，題詞的后面黃向堅(jiān)自署“丁酉清和月上浣，存庵黃向堅(jiān)并志”，丁酉為明永歷十一年，順治十四年，也就是1657年，當(dāng)為繪畫(huà)創(chuàng)作與題詞的年代，此時(shí)黃向堅(jiān)也已尋親回到蘇州四年了，這套作品不是創(chuàng)作于尋親的途中，也不可能是寫(xiě)生之作。

綜合以上四個(gè)方面的分析再參考黃向堅(jiān)尋親彼時(shí)彼途的艱辛與危險(xiǎn)，可以得出一個(gè)結(jié)論：黃向堅(jiān)創(chuàng)作的這些尋親紀(jì)游的山水畫(huà)作品應(yīng)當(dāng)繪制于尋親歸來(lái)之后，而不是繪制于尋親的途中，其仍然遵循“目識(shí)心記”式的山水畫(huà)創(chuàng)作方式，黃向堅(jiān)在尋親的旅程中并未進(jìn)行繪畫(huà)寫(xiě)生和創(chuàng)作，任何脫離畫(huà)家社會(huì)時(shí)代和藝術(shù)傳統(tǒng)的猜想臆斷都是靠不住的，把近代繪畫(huà)寫(xiě)生的手段與觀念強(qiáng)加于明代畫(huà)家身上，極易產(chǎn)生誤導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]卜其明.古鎮(zhèn)鉤沉：兩代孝子[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（10）：98-108.

[7]于安瀾.畫(huà)史叢書(shū).上海：上海人民美術(shù)出版社，1962（5）：83.

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游區(qū)；品牌支撐點(diǎn)；品牌塑造

引 言

現(xiàn)代旅游業(yè)已從當(dāng)初的旅游資源、旅游產(chǎn)品上的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展到了旅游目的地品牌的競(jìng)爭(zhēng)，且愈演愈烈。旅游目的地相繼采用塑造自己的品牌形象來(lái)實(shí)現(xiàn)與各地區(qū)的差異。旅游品牌建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，主要內(nèi)容有品牌的定位、設(shè)計(jì)、內(nèi)部建設(shè)、外部推廣和管理五個(gè)方面，這五個(gè)方面缺一不可，實(shí)際操作中可根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)進(jìn)行品牌塑造或品牌重新建設(shè)。

1 皇城相府生態(tài)文化旅游區(qū)的品牌建設(shè)

1.1 品牌要素提煉

一般而言，旅游區(qū)的品牌要素主要包括：自然環(huán)境及風(fēng)景，歷史文化名勝，民俗風(fēng)情，地理位置及氣候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各種因素。

1998年開(kāi)始皇城相府完成初步修復(fù)并開(kāi)放，并以其獨(dú)特的魅力，吸引來(lái)數(shù)百萬(wàn)海內(nèi)外游客，先后有10余部影視劇再此拍攝。值得一提的是：電視連續(xù)劇《康熙王朝》在央視播出后引起了不小轟動(dòng)，收視率達(dá)到空前高度。另外，皇城相府因其深厚的文化底蘊(yùn)促進(jìn)了旅游業(yè)發(fā)展，在剛剛過(guò)去的幾年間，該村先后摘取了“中國(guó)歷史文化名村”、“中國(guó)十佳小康村”、“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)”、“中國(guó)最佳旅游景區(qū)”和“山西省十佳文明景區(qū)”等榮譽(yù)。

1.2 皇城相府的品牌支撐點(diǎn)的構(gòu)建

皇城村始終堅(jiān)持“文化旅游業(yè)強(qiáng)村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)興企”的發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)近幾年的發(fā)展，皇城相府升級(jí)成了國(guó)家5A級(jí)文化生態(tài)旅游景區(qū)，實(shí)現(xiàn)了從革命老區(qū)到生態(tài)文化建設(shè)強(qiáng)村的跨越，目前皇城相府的發(fā)展越來(lái)越著重于品牌的塑造，皇城相府的知名品牌的構(gòu)建主要從以下幾點(diǎn)做起：

（1）挖掘歷史文化，實(shí)現(xiàn)文化與品牌銜接

文化熏陶是旅游的重要組成，只有文化才能體現(xiàn)出旅游的魅力所在?？滴醯蹠r(shí)期的命相陳延敬故居，是一座擁有400年歷史的古建筑，但長(zhǎng)期以來(lái)遭到了各種形式的破壞，近乎破敗。為此，皇城相府采取了相應(yīng)的方法來(lái)保護(hù)和延續(xù)這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過(guò)各方面的大力投資以及相關(guān)部門(mén)的支持，使這一古建筑重新煥發(fā)生機(jī)。豐富了皇城相府生態(tài)文化旅游區(qū)的文化內(nèi)涵，提升了品牌價(jià)值。

（2）完善配套設(shè)施，豐富旅游內(nèi)涵

皇城村通過(guò)大力投資興建各種配套服務(wù)工程，是皇城村的發(fā)展規(guī)模更上一個(gè)臺(tái)階，修建了休閑廣場(chǎng)、演藝舞臺(tái)和音樂(lè)噴泉等公共設(shè)施，極大地提升了旅游服務(wù)空間和服務(wù)功能。同時(shí)，皇城村擁有全國(guó)第一座字典博物館，博物館的館藏代表著與皇城村悠久歷史相關(guān)的各種文化背景?；食谴逡揽客晟频呐涮自O(shè)施開(kāi)展了各種文藝活動(dòng)，加上皇城村美麗的夜景，可以讓游客真正感受到鄉(xiāng)村旅游的樂(lè)趣所在，增強(qiáng)景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）開(kāi)發(fā)服務(wù)特色，著力宣傳皇城相府品牌

只有獨(dú)特才能體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，在能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，皇城村在這方面加強(qiáng)了對(duì)人文方面的開(kāi)發(fā)，通過(guò)開(kāi)發(fā)自然山水景、生態(tài)農(nóng)業(yè)園和農(nóng)家樂(lè)等新型服務(wù)模式。不僅提升了皇城相府景區(qū)的人文景觀和自然景觀優(yōu)勢(shì)，還將新農(nóng)村的建設(shè)思路融合到景區(qū)的建設(shè)中來(lái)，使皇城村的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線越來(lái)越具有綜合性，可以滿足不同層次的人的需求，在各種服務(wù)企業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也提高了農(nóng)民生活水平。

另外，皇城相府主動(dòng)走出去，將自己面向世界進(jìn)行宣傳，通過(guò)各種影視劇的拍攝、專題電視報(bào)道以及文化傳媒公司的成立，充分提升了皇城相府的知名度。只有走出去，才能把越來(lái)越多的游客引進(jìn)來(lái)。

2 皇城相府生態(tài)旅游區(qū)的品牌之道

旅游地品牌的構(gòu)造是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，需要豐富品牌的內(nèi)涵和形式，皇城村應(yīng)充分利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，立足于古典文化、多樣的服務(wù)形式等品牌要素，構(gòu)建更為完善的旅游品牌，并通過(guò)加大宣傳力度擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)完整的旅游品牌體系的構(gòu)建，從而提升品牌價(jià)值和景區(qū)的綜合影響力。

皇城村通過(guò)旅游精品的打造，建設(shè)了完善的景區(qū)系列工程，并在此基礎(chǔ)上加快了旅游資源的整合，尋求與周邊旅游區(qū)的雙贏合作模式，帶動(dòng)周圍景區(qū)的發(fā)展。在對(duì)外方面，皇城村加大了對(duì)全國(guó)主要省份的旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，將服務(wù)做到全國(guó)范圍內(nèi)，同時(shí)，皇城村文化活動(dòng)作為發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)力支撐，大膽進(jìn)行旅游宣傳新嘗試，這種類似于“一站式服務(wù)”品牌建設(shè)代表著超前和發(fā)展的眼光，使皇城相府得到有利的開(kāi)發(fā)，為皇城人民謀利益，推進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

江西婺源被外界譽(yù)為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”，也是著名的生態(tài)文化旅游區(qū)，在其景區(qū)建設(shè)中實(shí)行生態(tài)保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)以及交通建設(shè)均以服務(wù)旅游為中心，致力于將婺源打造成一個(gè)大公園，并長(zhǎng)期堅(jiān)持封山育林和造林綠化工程以及古文化、古遺跡的挖掘、整理、開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作。為了保持該縣的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，確立了以生態(tài)工業(yè)為主的發(fā)展方向，有效的保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)景區(qū)資源的最大化利用，是生態(tài)與文化的完美結(jié)合?；食窍喔鷳B(tài)文化旅游區(qū)的品牌建設(shè)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，確定明確的發(fā)展目標(biāo)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)景區(qū)資源的最大化利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文化的完美結(jié)合。

3 皇城相府品牌塑造的價(jià)值與展望

皇城相府的迅速崛起能給人們帶來(lái)很對(duì)的啟發(fā)與思考，皇城相府的品牌塑造是使其被外界認(rèn)知的一個(gè)有效方式，這不僅關(guān)系到整個(gè)旅游區(qū)能否在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，還能對(duì)皇城村景區(qū)的發(fā)展方向有一個(gè)明確的指導(dǎo)，關(guān)系到皇城村人民的切身利益。這就要求皇城相府景區(qū)在開(kāi)發(fā)和品牌塑造的過(guò)程中，結(jié)合旅游市場(chǎng)形勢(shì)和同類型地區(qū)優(yōu)秀示例尋求更為合理的發(fā)展模式。

皇城相府的建設(shè)通過(guò)積極探索休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、景區(qū)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重。不僅為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了實(shí)惠，而且有力推動(dòng)了全村經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，皇城村的各種高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅促進(jìn)了農(nóng)民就業(yè)增收，還帶動(dòng)了許多家庭餐館或旅游商品經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，同時(shí)為周邊各村的剩余勞動(dòng)力提供了就業(yè)崗位，促進(jìn)了幸福鄉(xiāng)村建設(shè)，村民的各項(xiàng)待遇均得到提升，逐步走向共同富裕。

參考文獻(xiàn)

[1]楊桂華.生態(tài)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā).北京：科學(xué)出版社，2004.

[2]馬平.旅游目的地品牌研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2006.

篇8

你們好！我是XX，今天我為大家演講的題目是《真知點(diǎn)化人生，汗水鑄就輝煌》

同學(xué)們，你可還記得第一次背起書(shū)包走進(jìn)學(xué)校的情景？可還記得打開(kāi)第一本課本、學(xué)寫(xiě)第一個(gè)字的喜悅與新奇？那踏進(jìn)校門(mén)的一小步，卻是人生的一大步。人生的探索之旅由此啟航，我們以智慧為帆，勤奮作漿，開(kāi)始駛向 那無(wú)比浩瀚的知識(shí)海洋！

我們的學(xué)校，是知識(shí)的寶庫(kù)，是文化的走廊，是師生的樂(lè)府，更是人才的搖籃。沒(méi)有遏抑、沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有功利，有的是鮮活的課程與思想，創(chuàng)造的沖動(dòng)與執(zhí)著，不倦的探尋與思考……”同學(xué)們，在這寶庫(kù)中 、走廊上 、樂(lè)府里，沐著晨光，你是否想過(guò)，今天該干些什么？踏著夕陽(yáng)，你是否問(wèn)過(guò)，今天有多少收獲？狄更斯說(shuō)過(guò)，“我所收獲的，是我種下的?！泵總€(gè)人都有機(jī)會(huì)成為有才能的人，就看你去不去爭(zhēng)取這個(gè)機(jī)會(huì)。常用的鑰匙最光亮，才能來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)，牛頓、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、鄭板橋、白居易、李時(shí)珍等人的成功之路證明了這一點(diǎn)。你是否也渴望像他們一樣，以勤奮去獲取知識(shí)，提高你的才能，改變你的人生？在這里，我且用一首詩(shī)與各位共勉：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，卻不知 當(dāng)初它的芽?jī)?，曾浸透了?zhàn)斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！”的確，不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？我們正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)代，大好韶華，豈能讓光陰虛度？“攻書(shū)山渡學(xué)海因拼搏放飛夢(mèng)想，掘潛能彰雅趣憑競(jìng)爭(zhēng)譜寫(xiě)人生”。只有勤奮求知、拼搏進(jìn)取，我們才能奏響青春之歌的最強(qiáng)音！

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化符號(hào)；旅游紀(jì)念品；設(shè)計(jì)

隨著近幾年生態(tài)旅游的流行，各地方、各政府開(kāi)始積極挖掘一批有地域文化特色的旅游項(xiàng)目。黃河三角洲地區(qū)有著歷史悠久的文化底蘊(yùn)，具有豐富的民俗文化資源，可供旅游商品開(kāi)發(fā)的素材眾多，然而旅游商品開(kāi)發(fā)卻滯后于旅游業(yè)的發(fā)展。如此境遇，濱州市在旅游發(fā)展上也經(jīng)歷著。主要表現(xiàn)在：第一，旅游紀(jì)念品大同小異，地方特色不突出、個(gè)性不明顯；第二，旅游商品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與地域風(fēng)土人情脫節(jié)嚴(yán)重；第三，旅游商品質(zhì)量差。在旅游紀(jì)念品的內(nèi)容題材、色彩與造型設(shè)計(jì)和材質(zhì)與工藝上都忽視了設(shè)計(jì)，不具有欣p、紀(jì)念、珍藏或饋送價(jià)值的商品不能引發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。因此，濱州市旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)一直是制約旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)因素。究其原因可以總結(jié)為：第一，在旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)階段對(duì)地域文化挖掘不夠；第二，在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)階段對(duì)地域文化符號(hào)運(yùn)用不到位。旅游商品的深層次是對(duì)文化的提煉，只有承載文化的商品才更具有吸引力，也只有承載文化的紀(jì)念品才能成為濱州城市的旅游名片。

為了打破這一尷尬境遇，將濱州地域文化符號(hào)融入旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。將濱州地域文化符號(hào)融入旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的意義在于：從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)與自身生活環(huán)境不同的地域文化、風(fēng)土人情是旅游最直接的目的，且這種反差越大，越能夠吸引旅游者眼球。以上分析同樣適用于旅游紀(jì)念品的消費(fèi)，反差越大，越刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。從旅游業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，只有將特色文化符號(hào)融入旅游品牌推廣中，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力，才能帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)地域文化增加旅游商品的附加值，突出地域特色，才能改變?yōu)I州旅游商品市場(chǎng)不景氣的局面。從政府的角度來(lái)看，要想改變旅游購(gòu)物滯后于旅游業(yè)發(fā)展這一短板，在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)的同時(shí)，要鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師大力挖掘地域文化，提煉地域文化元素，將地域文化元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研發(fā)過(guò)程。承載地域文化元素的旅游商品不僅是一件有生命力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更是一張宣傳城市發(fā)展的活名片。

從歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，黃河三角洲文化底蘊(yùn)厚重。黃河三角洲地域遠(yuǎn)離歷朝文化中心，這讓地方特色文化有了發(fā)展的機(jī)遇。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，又有新的文化因子融入黃河三角洲地域，這種多元文化的碰撞構(gòu)筑了多姿多彩的地域文化格局。濱州地處黃河三角洲腹地，承載著黃河三角洲地域文化特性，同時(shí)又有著自身的特點(diǎn)。濱州民俗文化符號(hào)有：

1 剪紙藝術(shù)

濱州剪紙藝術(shù)根植于民俗文化的發(fā)展，在本土文化的發(fā)展基礎(chǔ)上融入移民的審美理想和意念，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展形成了自身的特點(diǎn)。剪紙的題材多以描繪當(dāng)?shù)孛袼咨顬橹鳎瑑?nèi)容多樣，最具有地方特色的就是地方圣賢被尊崇為“神符”來(lái)剪刻。例如，孫武是中國(guó)古代的兵圣，齊國(guó)樂(lè)安人（今濱州惠民），著有《孫子兵法》，是兵學(xué)圣典。在舊時(shí)，黃河三角洲民間信奉的武財(cái)神是關(guān)公。如今，以孫武為武財(cái)神原型的剪紙藝術(shù)隨處可見(jiàn)。此外，濱州剪紙?jiān)谟蒙舷灿诟唢柡投壬?，常以奔放、主觀、夸張、稚拙等手法演繹著當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕?/p>

2 河南張泥塑

濱州市惠民縣每年二月二的火把李廟會(huì)上，河南張泥塑制作與銷售盛行一時(shí)。河南張泥塑采以紅粘泥為原材料，經(jīng)26道工序加工制成。河南張題材多樣，泥塑娃娃最為常見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作吉祥物的象征。當(dāng)?shù)囟露s廟會(huì)，有“栓娃娃”祈福、納樣、求子的文化習(xí)俗，他們“栓”的就是河南張村泥娃娃。河南張泥塑在用色上慣用對(duì)比強(qiáng)烈、明艷、絢麗的色彩，與當(dāng)?shù)厝怂市愿?、熱情好客相得益彰?/p>

3 博興草柳編藝術(shù)

濱州市博興縣草、葦、柳編工藝已有幾百年的發(fā)展歷史了。2010年，上海世博會(huì)西班牙展館外墻的材料便選擇了博興縣的草柳編，這讓博興縣的草柳編藝術(shù)一下子傳播開(kāi)來(lái)。柳編技藝是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的民間技術(shù)，早期的草柳編制品利用當(dāng)?shù)仨g性較強(qiáng)的柳綠為材料，經(jīng)過(guò)選料、上色、浸泡、編織、熏蒸、晾曬、刷漆等七道工序完成。經(jīng)過(guò)近幾百年的發(fā)展，柳編技藝在生存空間、技藝特征、衍生譜系發(fā)生了重大變革。博興柳編歷經(jīng)數(shù)代民間藝人的傳承與革新，成為具有代表性的民間藝術(shù)形式，其實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到了廣泛認(rèn)可。

4 博興布老虎

博興布老虎因造型憨態(tài)可掬且神情聰慧，受到當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。在材料上多采用民間常見(jiàn)的棉布、絲綢進(jìn)行縫制。大大的虎頭以及五官透露著天真與稚氣，深受人們的喜愛(ài)。

5 無(wú)棣海瓷藝術(shù)

無(wú)棣得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。海洋貝瓷借著地理優(yōu)勢(shì)，以貝殼為材料進(jìn)行加工。在海瓷的基礎(chǔ)上，無(wú)棣又有了一種文化上的創(chuàng)新，那就是海瓷藝術(shù)。海洋藝術(shù)品利用海洋“七彩釉”在胎質(zhì)素凈的貝瓷上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將繪畫(huà)藝術(shù)和陶瓷有了一個(gè)完美結(jié)合，常被當(dāng)?shù)厝擞脕?lái)贈(zèng)送親朋摯友。

除了以上文化符號(hào)以外，濱州地域還有很多代表性的文化符號(hào)。比如地方戲曲：呂劇；民間傳統(tǒng)舞蹈：鼓子秧歌；民間曲藝大會(huì)：胡集書(shū)會(huì)；歷史文化：孫子兵法；人文景觀：四環(huán)五海、36橋等。隨著歷史的進(jìn)程，一部分地域文化資源被埋沒(méi)，一部分地域文化資源因不適應(yīng)大生產(chǎn)而被拋棄，如何將民俗文化符號(hào)融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)任重道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：一方面，對(duì)濱州地域的傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行品牌策略推廣。對(duì)沒(méi)有品牌化的傳統(tǒng)手工藝品創(chuàng)建品牌，加大品牌推廣，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。從造型設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等視覺(jué)元素上，從材料與工藝的選擇上，保留地方傳統(tǒng)特色以外，融入一些現(xiàn)代元素，打造既有傳統(tǒng)元素又與時(shí)俱進(jìn)的旅游紀(jì)念品。同時(shí)，注重旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，好的包裝設(shè)計(jì)有助于提升紀(jì)念品的審美價(jià)值，獲得旅游者的心理認(rèn)同，促進(jìn)消費(fèi)。另一方面，可以將體驗(yàn)式旅游紀(jì)念品作為推銷旅游商品的一種手段。例如，在民俗旅游區(qū)開(kāi)設(shè)民俗手工藝體驗(yàn)館，讓游客跟著老藝人們體驗(yàn)工藝品制作的過(guò)程，這種體驗(yàn)方式有利于地域文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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>> 儒商文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的契合內(nèi)容研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)校園文化之契合研究 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校校園文化建設(shè)的契合 傳統(tǒng)體育文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合機(jī)制構(gòu)建 新時(shí)期下社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通與哲學(xué)契合 寬容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 論雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 墨家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn) 管窺大學(xué)校訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性研究 高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的契合度研究 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校文化軟實(shí)力的對(duì)接研究 湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合研究 文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀 淺析本溪精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的有機(jī)契合 論高校思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2015-06-05.

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