導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于冬天的散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：初中散文；閱讀理解能力；提升建議

初中散文閱讀要求學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞散文作品，并且有自己的切身情感體驗(yàn)，能夠深刻領(lǐng)悟作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)以及人生的感悟。學(xué)生要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的文化背景做出自己的理解和評(píng)價(jià)，對(duì)作品呈現(xiàn)的思想情感有一定的感知，對(duì)作品中感動(dòng)的情景和人物的形象有一個(gè)自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真品讀作品中富有特色和表現(xiàn)力的語(yǔ)言。為達(dá)到以上效果，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

一、初中散文閱讀理解

我覺(jué)得初中散文閱讀理解就是鍛煉學(xué)生的審美能力、理解欣賞能力和評(píng)價(jià)分析能力。要提高學(xué)生的探究性和創(chuàng)造性閱讀，就要培養(yǎng)學(xué)生有創(chuàng)意地、多角度地閱讀，通過(guò)閱讀期待和閱讀反思出來(lái)的內(nèi)容來(lái)開(kāi)拓思維，提升閱讀質(zhì)量。

散文之所以這么受廣大讀者的歡迎與喜愛(ài)，它的魅力在于對(duì)人、事、物的情感體驗(yàn)背后有對(duì)自然、社會(huì)、人生的領(lǐng)悟。

散文形散而神不散，它沒(méi)有像小說(shuō)那樣引人入勝、一波三折的故事情節(jié)，也沒(méi)有像詩(shī)歌那么牽動(dòng)人心、一唱三嘆的韻律節(jié)調(diào)。它不過(guò)是作者平常生活里的所見(jiàn)所聞，隨想隨感，只是它的結(jié)構(gòu)與想法不拘一格，行文隨意而又巧妙。很多學(xué)生都欣賞作者的文筆，但是往往因?yàn)橹T多負(fù)面因素而止步于對(duì)它的興趣。但是散文的作用又決定著散文不可被忽視的地位。

二、提高初中散文閱讀理解能力

要提高初中生在散文方面的閱讀理解能力，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)給出建議：

1.從老師的角度。教師對(duì)散文整體的理解與把握會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)該散文的內(nèi)容理解和情感傾向。教師在授課之前，必須充分理解、鉆研散文作品，在這基礎(chǔ)上再對(duì)該文的文本及作者的背景和情感認(rèn)真解讀和領(lǐng)悟。這是教師幫助學(xué)生提高散文閱讀理解能力的重要方法之一。

如，蘇教版初一年級(jí)上學(xué)期第四單元的《濟(jì)南的冬天》，首先教師要反復(fù)誦讀這篇課文，理解文本后，再結(jié)合老舍先生深厚的文化底蘊(yùn)和老練的文筆，來(lái)感悟這篇寫(xiě)景散文。他所寫(xiě)的山、水、城、雪都會(huì)給人以獨(dú)特的美的感受。老舍先生緊抓景物的主要特征來(lái)寫(xiě)，雖然濟(jì)南位于北方，但是冬天卻獨(dú)有顯著的“溫晴”，接著，后面的景物處處跟“溫晴”緊緊相聯(lián)，使整篇文章呈現(xiàn)出一幅美麗動(dòng)人的山水畫(huà)。全文的基調(diào)一致，色彩和諧。教師要理清文章的脈絡(luò)，讓學(xué)生在感知整體文本的基礎(chǔ)上理解、欣賞文章的設(shè)計(jì)

思路。

教師在引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候要有三種意識(shí)：（1）獨(dú)特意識(shí)，散文的基本特征是文思獨(dú)特，情感唯一。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要潛心領(lǐng)會(huì)作者所呈現(xiàn)的獨(dú)特的情感體驗(yàn)，深掘作品獨(dú)有的情思，悟出作者的個(gè)性特點(diǎn)。（2）鑒賞意識(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生隨著理解―感受―鑒賞的步驟循序漸進(jìn)。如《天上的街市》，教師可以先展示多媒體的相關(guān)課件圖片，同時(shí)配備音樂(lè)朗誦，讓學(xué)生理解感受文章所表現(xiàn)出來(lái)的美好與奇思妙想，然后讓學(xué)生自己講述觀賞和欣賞后的感悟，這就是學(xué)生的審美感受能力和審美鑒賞能力，前者是基礎(chǔ)，后者是深化。（3）語(yǔ)言意識(shí)，教師要抓住作品中有欣賞價(jià)值、教學(xué)價(jià)值的語(yǔ)言讓學(xué)生加以咀嚼，最有代表性的朱自清先生的《春》，文中的“讓”“趕趟兒”“眨”“逼”等詞很生動(dòng)形象地表達(dá)出春天百花爭(zhēng)艷的繁盛和生機(jī)勃勃的景象。最后的娃娃新、姑娘美、健壯青年等不僅運(yùn)用比喻、排比等修辭，還緊緊抓住事物的特征，突出“春”這一主題，熟練運(yùn)用鑒賞語(yǔ)言，表達(dá)抒情。

2.從學(xué)生的角度。初中生剛剛從形象思維向抽象思維過(guò)渡，水平還不是很高，雖然他們的思維在獨(dú)立性和批判性上有了很大的發(fā)展，但是還會(huì)有片面性和表面性。所以，教師在授課時(shí)要立足學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)和能力水平來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，要抓好文章的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與文章描寫(xiě)的景象進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，拉近與作品的距離。如《濟(jì)南的冬天》，教師可以先設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題：冬天是怎樣的季節(jié)？我們這里的冬天有什么特色？你對(duì)冬天有什么樣的感覺(jué)？這樣的問(wèn)題既可以引起學(xué)生的興趣，又可以引入課文。把本地的冬天與濟(jì)南的冬天對(duì)比，感受老舍筆下濟(jì)南冬天別樣的美。

提高初中生散文閱讀理解能力的策略還有很多，如多媒體的運(yùn)用、測(cè)評(píng)手段的運(yùn)用等。在此，我們只就這兩個(gè)角度來(lái)討論，如果能夠把握好這兩個(gè)方面，在教師和學(xué)生的努力下，散文閱讀理解能力提高必然不難。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：李娟散文 游牧文明 民族特色

到目前為止，李娟出版的散文作品集有《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》、《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》以及長(zhǎng)篇散文“羊道”系列和《冬牧場(chǎng)》?！哆@世間所有的白》是她2012年11月最新出版的散文選集，入選的50多篇散文是作者在2001年到2012年間創(chuàng)作的比較優(yōu)秀的作品。她筆下的文字大多與阿勒泰山區(qū)的游牧生活有關(guān)。

一.哈薩克民族特色的筆墨見(jiàn)證

李娟，是一個(gè)在牧場(chǎng)跋涉的女子，是一個(gè)癡迷于個(gè)人所見(jiàn)所思的作家。在她的筆下，關(guān)于牧場(chǎng)，關(guān)于哈薩克民族風(fēng)情的描述隨處可見(jiàn)。李娟的“羊道”系列包括《春牧場(chǎng)》、《前山夏牧場(chǎng)》、《深山夏牧場(chǎng)》三部作品，再加上《冬牧場(chǎng)》記錄的就是作者深入牧民家庭，隨著季節(jié)的變換而跟從牧人們遷徙到不同牧場(chǎng)的生活。“給路過(guò)自家門口的駝隊(duì)準(zhǔn)備酸奶，是哈薩克牧民的傳統(tǒng)禮性。黏糊糊的酸奶是牛奶的華美蛻變，又解渴又能充饑。對(duì)于辛苦行進(jìn)在轉(zhuǎn)場(chǎng)途中的人們來(lái)說(shuō)，是莫大的安慰與享受?！盵1]9這段文字寫(xiě)的是在春牧場(chǎng)上扎克拜媽媽站在門口，給轉(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)此地的駝隊(duì)遞上自家做的酸奶。盡管都是陌生的人們，可是牧民們之間卻是互助友好的關(guān)系，而不是像都市生活中人們感知到更多的是彼此之間的防備與冷漠，這既是一種民族禮性的延續(xù)，也是艱難的轉(zhuǎn)場(chǎng)生活的應(yīng)有之義。喝茶，是牧民們很重要的一項(xiàng)日常生活內(nèi)容，無(wú)論是平時(shí)繁重勞作的間歇還是客人到訪時(shí)，都需要布茶，但是“喝茶不是直接擺上碗就喝的。還輔以種種食物和簡(jiǎn)單的程序。擺開(kāi)矮桌（平時(shí)豎放在角落里），解開(kāi)包著食物的餐布鋪在桌上，攤平里面的舊馕塊、包爾沙克和胡爾圖。有客人在座的話會(huì)再取出新馕切一些添進(jìn)去以示尊敬。再在食物中扒開(kāi)點(diǎn)空隙，擺上盛黃油和白油（羊油脂肪）的小碟子”[2]66。在深山夏牧場(chǎng)上，到了六月，“大約因?yàn)樘鞖鉀隹?，牧草更加豐饒的原因，來(lái)到吾塞后，奶牛的產(chǎn)奶量明顯地超過(guò)了冬庫(kù)兒。每天早上三點(diǎn)半，卡西和媽媽就起床擠奶了。而我四點(diǎn)起來(lái)，劈柴生火燒開(kāi)水，準(zhǔn)備早茶”[3]212。而冬天一旦來(lái)臨，牧人們就要趕著大批牲畜進(jìn)入遙遠(yuǎn)、荒寂的“冬窩子”。他們要在零下二三十度的寒冷中挖出地窩子，每天出去背雪回來(lái)作為平時(shí)的水源，要每天趕著牲畜去離地窩子較近的枯草地上放牧，還要每天清理牛圈羊圈。

作品中的李娟除了直接深入牧民家庭，跟著他們?nèi)マD(zhuǎn)場(chǎng)放牧而記錄下游牧民族一年四季的生活場(chǎng)景外，在她的早期作品中同樣有著關(guān)于牧區(qū)民族生活的表述?！暗@時(shí)沒(méi)人先動(dòng)手，吃之前還得做‘巴塔’――當(dāng)?shù)啬滤沽值膬x式，即祈禱和祝福。很快，席間最受尊敬的一位長(zhǎng)者被眾人推舉出來(lái)，雙手手心朝上攤開(kāi)，開(kāi)始做‘巴塔’。所有人也跟著攤開(kāi)手心，作索取的姿式向前伸開(kāi)，直到等到最后的一句‘阿拉’，所有人跟著一起‘阿拉’儀式才算結(jié)束?！盵4]39這段文字向我們描述了在哈薩克民族村莊里的一場(chǎng)拖依上，人們?cè)诔砸活D香噴噴的抓肉前所舉行的簡(jiǎn)單的儀式。除了這種為婚禮、生日、割禮等儀式而舉行的宴席，彈唱會(huì)也是哈薩克民族聚會(huì)一種重要形式?！皬棾獣?huì)，就是以阿肯（哈薩克民間歌手、詩(shī)人）彈唱表演為主的哈薩克民間聚會(huì)活動(dòng)?！盵5]121李娟的文字就像一扇打開(kāi)的窗戶，我們從中看到了古老的游牧民族哈薩克族的生存圖景。

二.游牧文明中的“外來(lái)客”身份

李娟在牧區(qū)的流轉(zhuǎn)，是生活本身的一種需要與形式，她和牧民一起經(jīng)歷著牧區(qū)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。她的書(shū)寫(xiě)也正是來(lái)源于這種自己經(jīng)歷過(guò)的生活。在2011年李娟憑散文集《阿勒泰的角落》獲得了在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。此類散文的倡導(dǎo)者解釋說(shuō)“在場(chǎng)主義散文就是無(wú)遮蔽的散文，敞亮的散文，本真的散文[6]”。她的作品由于這種清新自然而貼近生活的文風(fēng)贏得了當(dāng)下文壇的關(guān)注與追捧。然而，李娟畢竟是一個(gè)在漢文化圈子里長(zhǎng)大的地地道道的漢族女子。李娟，祖籍四川遂寧，出生于伊犁哈薩克自治州烏蘇市車排子鎮(zhèn)。因?yàn)橥馄啪攀畾q的養(yǎng)母癱瘓了，生活不能自理，還在襁褓中的李娟就跟隨七十歲的外婆回到了四川樂(lè)至的老家，在那里度過(guò)了自己的幼年、童年和少年時(shí)期。上高中之后，她和母親、外婆一起從四川老家搬到了新疆，常年生活在阿勒泰山區(qū)，跟隨著哈薩克牧民遷徙，做著一些小生意，這期間她也曾到過(guò)都市去打工。她是一個(gè)深受現(xiàn)代文明熏染又同時(shí)跋涉在游牧文明中的寫(xiě)作者，而她本人的寫(xiě)作既融入了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情，也是游離在牧區(qū)的漢人寫(xiě)作。對(duì)于新疆，對(duì)于牧區(qū)，對(duì)于游牧文明而言，李娟都是一個(gè)外來(lái)客。所以，在李娟的作品中，盡管洋溢著一種“在場(chǎng)”的精神特色，卻也滲透著一種“旁觀”的文化心理。

哈薩克牧民逐水草而居?！按禾欤寥藗冏分鹬诨难┚€北上，秋天又被大雪驅(qū)逐著漸次南下。不停地出發(fā)，不停地告別。春天接羔，夏天催膘，秋天配種，冬天孕育。”[7]29牧民們一年四季有規(guī)律地遷徙，卻是過(guò)著動(dòng)蕩不安的生活。在中國(guó)遼闊的土地上，在現(xiàn)代文明無(wú)孔不入的時(shí)代中，境內(nèi)的游牧民族逐漸定居，過(guò)上了安穩(wěn)的日子。在這樣的背景下，新疆境內(nèi)游牧的哈薩克民族在政府的支持下加快了定居的步伐。李娟所在的阿勒泰山區(qū)的牧民也即將定居。當(dāng)前來(lái)收購(gòu)馬匹的生意人告訴李娟頂多再過(guò)兩年就不必這樣經(jīng)常搬家游牧了。李娟的回應(yīng)是很吃驚，表示游牧的結(jié)束太快了。而那個(gè)生意人很生氣地反問(wèn)道“你覺(jué)得我們哈薩克受的罪還不夠嗎？”[7]30在常年靠天養(yǎng)畜而到處遷徙的哈薩克牧人眼里，天災(zāi)人禍帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失慘重而真切。同樣地，在他們所處環(huán)境中的文化教育與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的落后，在與現(xiàn)代都市文明的比較中是顯而易見(jiàn)的。渴望安穩(wěn)與充裕的生活，是這么多年來(lái)辛苦奔波的牧民們的心聲。常年身在牧區(qū)的李娟當(dāng)然能夠體會(huì)到牧民們轉(zhuǎn)場(chǎng)的艱辛，也認(rèn)為“大地需要喘息，牧人需要公平地受用現(xiàn)代文明”[8]。而作為游牧文明之外的作家李娟同時(shí)也認(rèn)為哈薩克牧民的定居會(huì)導(dǎo)致“游牧風(fēng)景必然消失，與之對(duì)應(yīng)的游牧傳統(tǒng)也必然瓦解。從此再也沒(méi)有哪種人類行為能與環(huán)境水融，與自然息息相關(guān)，再也沒(méi)有誰(shuí)的心思能真正體諒這片大地”[8]的結(jié)果。她感受到更多的是人類的一種古老的文明即將消逝的惋惜和荒涼感。這就是當(dāng)局者與旁觀者站在不同的文化立場(chǎng)上有著不同感受與思悟的結(jié)果。

三.樸素而幽默的文風(fēng)

在當(dāng)下衡量一個(gè)人是否成功的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依然是金錢、地位和榮譽(yù)。人們?cè)诰o張忙碌中苦苦追尋，難以獲得悠然閑適的心態(tài)去細(xì)致地感受生活。如果說(shuō)現(xiàn)代人的痛苦源于內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)生活的沖突，那么文本中的李娟在自己的生存境遇中輕易地獲得了快樂(lè)，亦是源于一種生存的自足感。李娟，是一個(gè)來(lái)自社會(huì)底層的女子，在清貧、寂寞與漂泊中長(zhǎng)大。成年之后的她做過(guò)裁縫，當(dāng)過(guò)流水線工人。艱辛而枯燥的日子并沒(méi)有泯滅她對(duì)生活與細(xì)節(jié)的感受力，“對(duì)于身邊的人、事、物、景，抱持一種息息相通的感情，這也使得李娟的寫(xiě)作，難能可貴地保留了一種親切的素質(zhì)――一種越來(lái)越少的可貴素質(zhì)。”[9]與自然萬(wàn)物和日常生活的融合使她的文字充滿了靈性、想象力和一種幽默感，苦難就這樣輕易地消解在了輕松而有所隱忍的描述中。李娟有一年冬天在外地打工，每天工作十幾個(gè)甚至長(zhǎng)達(dá)二十個(gè)小時(shí)，然而苛刻的老板提供的飯菜量少而缺乏營(yíng)養(yǎng)，李娟總是不夠吃，在這樣緊張忙碌的日子里，她還不忘了改詩(shī)打趣餐桌上的飯菜：淺淺一碟湯，疑是地上霜，舉頭嘆口氣，低頭早已被搶光！[4]136

“李娟所記錄的大多是阿勒泰的角落里貧困的、艱辛的、平凡的、瑣碎的平常事，而經(jīng)營(yíng)著這些平常事的平常人們，卻自我愉悅，精神富有，在追求與滿足之間，尋找到平衡的釋放與快樂(lè)。”[10]長(zhǎng)期生活在阿勒泰山區(qū)的李娟不僅忠實(shí)地記錄了牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)的日常生活，而且深受哈薩克牧民善良、好客、堅(jiān)強(qiáng)、幽默的民族性格的熏染。她很享受和牧人們一起轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的日子，用自己略顯年輕而無(wú)比真誠(chéng)的筆記錄了哈薩克人民生活的種種情景，她也很喜歡自己一個(gè)人在河邊洗衣服的時(shí)光，還有和母親一起去荒野散步的情形?！盁o(wú)論是關(guān)照世態(tài)人心，還是領(lǐng)略自然之美，都需要有一顆感恩的心，需要有各種環(huán)境中都安之若素的平和態(tài)度，有超乎功利物我兩忘的精神境界。”[11]李娟就是用這樣一顆感恩的心去理解生活中的艱難，去和這個(gè)世界進(jìn)行著坦誠(chéng)的交流。

參考文獻(xiàn)

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[2]李娟.羊道?前山夏牧場(chǎng)[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3]李娟.羊道?深山夏牧場(chǎng)[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4]李娟.九篇雪[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[5]李娟.我的阿勒泰[M].昆明：云南人民出版社，2012.

[6]盧一鳴.在場(chǎng)主義：一個(gè)民間文學(xué)獎(jiǎng)的立場(chǎng)[J].信息時(shí)報(bào)，2010（11）.

[7]李娟.冬牧場(chǎng)[M].北京：新星出版社，2013.

[8]李娟.《羊道》繁體字版自序[N].文匯報(bào)，2013-12-01.

[9]劉志榮.大地與天空的遼闊與隱秘――李娟散文漫談[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011.9

[10]李筱翎.向這個(gè)世界筆直走來(lái)――略論李娟的散文創(chuàng)作[J].劍南文學(xué)， 2012（11）.

篇3

胡竹峰是個(gè)“80后”的青年作家，他的散文創(chuàng)作并不豐碩。我讀到的是他的《墨團(tuán)花冊(cè)》和《衣飯書(shū)》，且還有幾篇是重復(fù)的。當(dāng)今有些大家，散文作品等身，卻乏味，讀了沒(méi)有讓人回味。胡竹峰散文量少，卻有味，耐讀，值得一論。

胡竹峰創(chuàng)作散文是有備而來(lái)。他和其他新老散文家不同，他有自己固守的散文創(chuàng)作理念，他借散文創(chuàng)作不時(shí)要發(fā)表他的散文觀，并以此指導(dǎo)自己的散文創(chuàng)作。俞平伯《在〈夢(mèng)游〉跋》寫(xiě)到這樣一件事，他的散文《夢(mèng)游》“脫稿以后，不署姓名，叫朋友們?nèi)ゲ隆Ｋ麄冋f(shuō)大約是明人作偽，至遲亦在清初……這三個(gè)朋友中，有兩位是我的老師”。讀胡竹峰的散文，倘若不署姓名，也給人產(chǎn)生這大概是民國(guó)時(shí)期的人所作的穿越錯(cuò)覺(jué)。他在《〈衣飯書(shū)〉前言》中自供：“從二十歲到現(xiàn)在，一直喜歡民國(guó)人的作品，我把那一代作家視為師傅的?！彼中咀约旱睦硐耄骸皩?xiě)民國(guó)文，喝明清茶，讀宋元畫(huà)，交晉唐友，雖不能至，心向往之?！雹诰颓槿ざ?，在他的散文中，時(shí)時(shí)會(huì)聞到周作人、俞平伯、林語(yǔ)堂和廢名的氣息。同時(shí)，他又有意識(shí)地追求明人的名士氣，如他寫(xiě)“空杯”：“從前的杯子除了裝茶水，酒水之外基本就是開(kāi)水了，現(xiàn)在空杯可以裝咖啡，飲料還有。舊時(shí)的一份風(fēng)雅換成今日的幾絲曖昧?！彼麑?xiě)“刀馬旦”：“美人翩翩起舞，樹(shù)影搖曳婆娑，這些，如今已不大能見(jiàn)到了。美人住在寫(xiě)字樓里成了白領(lǐng)，早就沒(méi)有月下起舞的閑心，樹(shù)被砍倒了，樹(shù)之不存，影將安在？只留下寂寞的人在空山徘徊。”“在這個(gè)時(shí)代，文人絕跡，情種橫行?！薄按髠b和強(qiáng)盜都過(guò)去了，現(xiàn)在只有小偷與贓官等等。興濃味足。不過(guò)，雖然是追求明人的名士氣，不同的是明人的名士氣多有隱遁的色彩，而他在散文里，卻把眼睛半睜著，時(shí)時(shí)要注視腳下的土地，不露聲色地糅進(jìn)了無(wú)奈地嘆息，糅進(jìn)了人間況味，這樣的“味”在我看來(lái)，這就是周作人說(shuō)的“澀味”，也是他自己眼中的好散文的“味”——“清靈靈似野芹菜”所散發(fā)出來(lái)的清香。③誠(chéng)然他的散文中更多的是“簡(jiǎn)單味”，這種“簡(jiǎn)單味”常常是觸景后生“味”，這“味”幾乎是天生的純粹的生理上的反應(yīng)，是老天對(duì)他的恩賜，如他寫(xiě)江南雪：“南國(guó)的雪是嬌羞的，像舊時(shí)未出閣的少女，羞濕地飄舞著，這樣落半天，才放開(kāi)膽子，肆意地撕棉扯絮簇簇而下。頃刻間，田野皚然，天地一籠統(tǒng)，黃狗白，白狗腫。”④這種“黃狗白，白狗腫”的“天地一籠統(tǒng)”的帶有明人的氣味的描寫(xiě)，是他的才情的結(jié)晶。不僅寫(xiě)景如此，寫(xiě)社會(huì)風(fēng)情，他也能簡(jiǎn)單到把人間煙火味過(guò)濾掉，把美的“簡(jiǎn)單味”調(diào)和得讓你掉魂，如《瓜子》中的一段文字：“有一年冬日午后，在鄉(xiāng)下閑逛，見(jiàn)一小院，有負(fù)暄老頭拎著火爐，攜一頑童，茶幾的托盤上有碟瓜子。老頭牙掉光了，只好傍火取暖，嘴唇囁嚅而動(dòng)。頑童腳下瓜子殼滿地，密密麻麻如螞蟻大戰(zhàn)。”這是用心鑄造出來(lái)的美的文字。不過(guò)，就我個(gè)人的審美情趣來(lái)說(shuō)，相比較而言，我更喜歡他的半睜眼睛得來(lái)的人間況味的散文。我們畢竟生活在人間，有一點(diǎn)煙火味的澀味，耐得人舒心。他的《空杯》、《戲人》無(wú)論從哪個(gè)角度評(píng)論，都是難得的美文。

胡竹峰散文重“味”，在欣賞散文時(shí)，也毫不猶豫把“味”作為重要的一條審美標(biāo)準(zhǔn)。他推崇沈從文，原因是沈的散文“一行兩行情意綿綿，十頁(yè)八頁(yè)，還是情意綿綿，情意仿佛是老酒，綿綿是味，是春天細(xì)雨打濕的青綠”。⑤又說(shuō)：“好的散文要有舊氣，但這個(gè)舊，不是舊衣箱里曾祖父的舊衣服，而是曾祖父的水煙筒或者金銀珠寶，這些舊才有持久的價(jià)值?！雹拊谏⑽膭?chuàng)作上，主張“接通傳統(tǒng)，打通地氣，從源頭逶迤而來(lái)，從民間緩緩化出”。講的都是“味”。為了味，他不愿犧牲自己，把力量放在趣味耐讀上。在當(dāng)今散文作家中，如此自覺(jué)把“味”作為散文的創(chuàng)作理念，實(shí)屬少見(jiàn)。他貌似是“接通傳統(tǒng)”地固守，但骨子里是用“味”以守為攻，對(duì)當(dāng)今散文挑戰(zhàn)，這不能不說(shuō)是一種自信自覺(jué)的先鋒。

胡竹峰的散文為周作人的“味”提供了謎底?！拔丁?，氣味，意味，滋味，澀味和簡(jiǎn)單味。百年以來(lái)，散文作家或理論家們一直把目光和興奮點(diǎn)放在“道”上，連魯迅周作人都沒(méi)有幸免，在“道”上死爭(zhēng)死拼。一個(gè)說(shuō)載道的散文是“垃圾”，一個(gè)說(shuō)散文是“匕首”。 周作人自己提出了“味”，卻束之高閣，再也沒(méi)有用心闡釋它。無(wú)視“味”的后果是無(wú)味散文充斥文壇?，F(xiàn)在再來(lái)回顧百年散文，不管打著什么旗號(hào)，什么“新文體”，什么“當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”，什么“形散神不散”，什么“文化散文”……也不管是什么名人，遠(yuǎn)如梁?jiǎn)⒊?，，后?lái)如楊朔，余秋雨等，把他們放在一起論一論，雖然他們的散文在某一方面在特定的文化環(huán)境中大放光彩，但卻也同時(shí)暴露了它們的共同毛?。荷佟拔丁薄，F(xiàn)在有論者把“味”作為現(xiàn)代散文發(fā)展的標(biāo)桿，是完全有道理的。散文文體理論的貧乏也表現(xiàn)在人們對(duì)“味”的忽視?，F(xiàn)在是快餐時(shí)代，誰(shuí)還有興趣來(lái)辨別咀嚼滋味？難怪一個(gè)洋博士讀了胡竹峰的散文，會(huì)發(fā)出胡竹峰的散文有什么意思的疑問(wèn)。但在我看來(lái)，胡竹峰的散文真正的意義就在這里。

散文味來(lái)自作者的情趣，情趣和性情相關(guān)。我和胡竹峰有個(gè)相同觀點(diǎn)，散文和性情相連。但最后歸根結(jié)底，“味”最終還是要落實(shí)到語(yǔ)言上。我們常說(shuō)：味同嚼蠟，是指語(yǔ)言乏味。現(xiàn)在人們常常批評(píng)當(dāng)今散文，開(kāi)的藥方總是什么“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”啊，“抒發(fā)積極情感”之類，卻從不把注意力放到語(yǔ)言上。在這一點(diǎn)上，胡竹峰的散文又非常自覺(jué)，并為此創(chuàng)造了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。

胡竹峰沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，但世界萬(wàn)事萬(wàn)物在他眼中皆是詩(shī)，以詩(shī)為文對(duì)于他來(lái)說(shuō)是得心應(yīng)手。用他自己的話，是以“橫行”的態(tài)度來(lái)寫(xiě)作，完全跟著感覺(jué)走。他的感覺(jué)又不受什么主義、思想等等束縛，而他的感覺(jué)又特別豐富。他在《無(wú)月》中自稱：“我好象完全活在了自己的感覺(jué)里——身體的感覺(jué)和內(nèi)心的感覺(jué)?！彼孕蕾p他的散文，我常常被他的感覺(jué)驚呆，如《山林》里寫(xiě)城市的霜：“一城高樓，滿街的汽車，天上的霜下不來(lái)，只好懸在半空。”“懸在半空”的霜完全是詩(shī)，既讓人驚嘆，又是那樣入味，它給讀者對(duì)當(dāng)今的都市生態(tài)環(huán)境提供了無(wú)邊的想象。在他的許多寫(xiě)雨，雪，茶和食物的散文中，他常常把這些感覺(jué)作為亮點(diǎn)，給讀者驚喜。誠(chéng)然，他也不是任憑感覺(jué)泛濫，他又有一個(gè)散文創(chuàng)作理念，要“揮土如金”。以《〈煎茶日記〉之白茶記》為例，文章以“白茶”名字起筆，接著感覺(jué)蜂擁而來(lái)：“有人遭白眼，有人吃白飯，有人說(shuō)白話，有人寫(xiě)白字，有人唱白臉，我們老家說(shuō)人傻叫白鼻子，還有人專干白刀子進(jìn)紅刀子出的營(yíng)生?！毙形牡酱怂故镜母杏X(jué)統(tǒng)統(tǒng)屬于“白”，于茶無(wú)關(guān)，這大概就是他的所謂“橫行”的寫(xiě)法，散文允許的。不過(guò)，他完全還可以“白”下去，如還可以寫(xiě)“打白條”之類，他帶住了，因?yàn)檫@里他要讓“白”發(fā)酵了，漫不經(jīng)心地拖出這么一句話：“咦，怎么扯到這里了，上午小冬說(shuō)現(xiàn)在豬肉不敢買了，不知道是什么東西喂大的……”把當(dāng)前的社會(huì)病扯進(jìn)來(lái)了，澀味出來(lái)了。接下去，就極寫(xiě)白茶了，一忽兒是寫(xiě)白茶的美，一忽兒又是《水滸》又是蘇軾，非常瀟灑從容，到最后，寫(xiě)到白茶的鮮是“甘鮮，絲毫沒(méi)有苦味與澀味”，冷不丁又冒出這么一句，“單純的女人，不經(jīng)世事，便少了機(jī)心”。從說(shuō)茶到說(shuō)人，是那樣天衣無(wú)縫。

胡竹峰憑趣味寫(xiě)作，心卻在文字上。他有個(gè)僻好，鐘愛(ài)文言文，對(duì)它特別有感覺(jué)。他說(shuō)的“好的散文要有舊氣”的“舊氣”的顯露可能與此有關(guān)。他主張?jiān)谏⑽牡默F(xiàn)代白話中鑲嵌文言文。他認(rèn)為，“五四”散文的好，“恰恰是語(yǔ)言的未曾成熟，白話中帶一絲文言氣”，⑦又說(shuō)“古人之書(shū)奇崛古奧，嵌在白話文上，是鑲金絲的楠木箱”。⑧如寫(xiě)他在斗室獨(dú)坐：“垂足而坐，盤腿而踞，像一個(gè)僧人。頭上長(zhǎng)發(fā)垂垂而下，又像一個(gè)潦倒的詩(shī)人，為什么詩(shī)人容易潦倒？詩(shī)，言如寸土，寸土如何值錢？”⑨“垂足而坐，盤腿而踞”極寫(xiě)出獨(dú)坐的姿，接著的關(guān)于詩(shī)人的兩個(gè)問(wèn)號(hào)，卻釀出了味。文言文嵌在白話文上，收到了奇效。胡竹峰的散文的語(yǔ)言在我看來(lái)，是一流的。不過(guò)，我要善意提醒，散文語(yǔ)言應(yīng)該清雕琢，不能刻意，不能過(guò)，否則反而要打折扣。如《說(shuō)雞》中寫(xiě)一年四季喝雞湯：“春天的夜，燉一鍋雞，仿佛聽(tīng)見(jiàn)種子發(fā)芽的聲音；夏天的夜，燉一鍋雞，胡吃胡喝，一股熱流撕心裂肺，然后是滿頭大汗的神清氣爽；秋天的夜，燉一鍋雞，閑吃閑喝，落木蕭蕭下，愜意慢慢升；冬天的夜，燉一鍋雞，一縷濃湯融化冰雪，春暖花開(kāi)?！雹獾谝粋€(gè)“春天的夜，燉一鍋雞”，感覺(jué)是“仿佛聽(tīng)見(jiàn)種子發(fā)芽的聲音”，奇特，貼切，富有詩(shī)意，滋味濃烈。但是，接下去的夏天，秋天和冬天的“燉一鍋雞”的描寫(xiě)實(shí)在是一般化，這就是刻意的結(jié)果。散文的文字難，難就難在不雕琢則粗，太雕琢則飄，清雕琢是一種有味的境界。

我長(zhǎng)期研究散文，深知散文創(chuàng)作的艱辛。尤其是散文的語(yǔ)言和以意興駕馭感覺(jué)，是散文創(chuàng)作中的兩個(gè)難點(diǎn)。胡竹峰著實(shí)了得，在這兩個(gè)難點(diǎn)的破解上，用不多的作品為我們創(chuàng)造了很成功的經(jīng)驗(yàn)，我之所以愿意為他鼓掌，原因也就在此。

注釋：

①周作人：《〈燕知草〉跋》，《知堂序跋》，岳麓書(shū)社1986年版，第317頁(yè)。

②胡竹峰：《記朱麗琴》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第197頁(yè)。

③胡竹峰：《甲乙的甲，甲乙的乙》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第199頁(yè)。

④胡竹峰：《獨(dú)臨雪》，《衣飯書(shū)》，安徽教育出版社2012年版，第90頁(yè)。

⑤⑦胡竹峰：《前言》，《衣飯書(shū)》，安徽教育出版社2012年版，第2頁(yè)、第3頁(yè)。

⑥胡竹峰：《手跋》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第34頁(yè)。

⑧胡竹峰：《綠國(guó)》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第41頁(yè)。

⑨胡竹峰：《點(diǎn)墨》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第264頁(yè)。

篇4

知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來(lái)而不是憑證記得來(lái)的時(shí)候，才是真正的知識(shí)。下面給大家分享一些關(guān)于采春?jiǎn)讨已娱喿x答案，希望對(duì)大家有所幫助。

采春?jiǎn)讨已?/p>

①冬季日短夜長(zhǎng)。農(nóng)人說(shuō)，十月里天碗里轉(zhuǎn)，好婆姨做不熟三頓飯。是呀，剛剛?cè)疹^還在當(dāng)頂，掃了掃院子，喂了喂雞，出溜一下便滑到西山梁上去了。白日真短，短得匆匆忙忙，慌慌張張，氣氣喘喘。城里人也不例外，上個(gè)班兩頭不見(jiàn)太陽(yáng)。早晨起床屋里黑，晚上下班外頭黑，回到家里倒是亮堂，可那不是陽(yáng)光，卻是燈光，忙忙碌碌一天就這么過(guò)去了。

②日子這么緊緊張張，應(yīng)該過(guò)得快吧?沒(méi)有，絲毫也沒(méi)有。非但沒(méi)有覺(jué)得冬日短暫，一個(gè)個(gè)都感到緩慢，要不為啥總見(jiàn)書(shū)卷報(bào)端出現(xiàn)漫長(zhǎng)的冬季呢!冬季的漫長(zhǎng)是人們感覺(jué)出來(lái)的，不，是人們煎熬出來(lái)的。日光淡淡的，沒(méi)有一點(diǎn)溫色，寒氣就像草原上的群狼到處肆虐。伸出手，手凍得疼。走幾步路，腳凍得疼。手腳凍木了，不疼了，鼻尖卻辣辣地疼。疼得眼睛直想流淚，卻強(qiáng)忍著不敢流，怕流出來(lái)把冰碴子掛在臉上。這日子還能說(shuō)是過(guò)嗎?不，是在熬，在煎熬。一煎熬日子就長(zhǎng)，唉，好漫長(zhǎng)，好漫長(zhǎng)的冬天呀!

③好不容易熬到立春了，可春天只在日歷上露臉，天地間還是冬天的鬼樣子。寒寒的，禿禿的，沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)。就盼驚蟄，一天一天盼，盼來(lái)了驚蟄，似乎也沒(méi)啥改觀。寒還在寒，禿還在禿，要摧毀冬日根深蒂固的營(yíng)盤不那么容易。沒(méi)有耐心，沒(méi)有韌勁，還真不行，那就打消脾氣，耐下性子，慢慢熬吧!

④忽一日，地皮軟了。踏上去不再像往日那樣硬邦邦，倒似是踩在了海綿上，軟軟的，柔柔的。抬起頭，高高的楊樹(shù)梢垂掛起絮穗穗，蕭疏的柳樹(shù)條奓開(kāi)了黃翅翅。哈呀，河邊沿，壟堰根，一色的綠氣正在蔓延。真讓人摸不著頭腦，春天卻悄無(wú)聲息地來(lái)了。

⑤好啊，春來(lái)了!

⑥春來(lái)了，哪里還能在屋里憋得住?憋屈了一冬天的肢體早該展放了，憋悶了一冬天的濁氣早該釋放了。街市上不行，擠窄;村巷里不行，彎折。只有闊野，只有山梁，才是展放肢體、釋放濁氣的理想地方。二月二，龍?zhí)ь^。人們出了城，出了村，原野里、山梁上到處是人。小路上是人的溪流，大路上是人的河流，平地上是人的海洋，山巔上是人的峰巒。隨便攔住一個(gè)打問(wèn)，這是干什么?回答簡(jiǎn)練干脆：采春。

⑦采春!

⑧采春?怎么個(gè)采法?采法不復(fù)雜。滿地是春氣，走一走渾身是春情;小溪流春水，洗一洗滿臉是春意;山壑蕩春風(fēng)，爬一爬縈懷是春溫。更別說(shuō)，枯樹(shù)叢里的松樹(shù)葉柏樹(shù)葉早變綠了，綠得像是點(diǎn)綴的翡翠;更別說(shuō)，崖壁巖角的連翹花山桃花早已開(kāi)了，粉嘟嘟的像是仙女的笑靨。有人手癢了，折一節(jié)松枝帶回去，往花瓶里一插，滿屋子清香，春天的氣息驅(qū)走了冬日的萎靡。有人心癢了，掐一朵粉桃花簪在烏黑的頭發(fā)上，走到哪兒，都是笑笑的，笑開(kāi)了一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的春溫時(shí)令。采春，采出的是歡樂(lè)，采出的是笑顏!

⑨還有人比他們更貪婪，見(jiàn)到春色手也癢，心也癢。手癢沒(méi)動(dòng)手，心癢大動(dòng)心，把那春意、春情、春光，甚而春枝春葉、春蕾春花，裝滿一肚子，塞滿一腦子。回到家里放不下，躺在床上推不開(kāi)，睡在夢(mèng)里仍是春水流淌，春鳥(niǎo)啼鳴，春條噴綠，春花怒放……夢(mèng)醒了，人未醒，反而醉得迷迷離離，癡癡幻幻。迷離中展開(kāi)紙，癡幻中拿起筆，于是，世人看見(jiàn)：“綠柳才黃半未勻”，那是楊巨源采回來(lái)的春天;“二月初驚見(jiàn)草芽”，那是韓愈采回來(lái)的春天;“昨日春如十三女兒學(xué)繡，一枝枝不教花瘦”，那是辛棄疾采回來(lái)的春天;“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，那是白居易采回來(lái)的春天。

⑩凡人采回的青枝綠葉，香著香著淡了，散了;凡人采回的蓓蕾花朵，開(kāi)著開(kāi)著敗了，干了。而詩(shī)人采回的春天，卻永恒地綠著，香著。白居易的春草，從唐朝綠滿書(shū)卷，綠到了今天;辛棄疾的春花，從宋代香滿庭堂，香到了今天。

(選自《散文百家》2016年第6期，有改動(dòng))

1.“日子這么緊緊張張，應(yīng)該過(guò)得快”，人們?yōu)槭裁从钟X(jué)得它“漫長(zhǎng)”?寫(xiě)冬日“漫長(zhǎng)”有什么作用?(6分)

2.結(jié)合語(yǔ)境，簡(jiǎn)要分析下列畫(huà)線句子所表達(dá)的感情。

(4分)

(1)好啊，春來(lái)了!

(2)辛棄疾的春花，從宋代香滿庭堂，香到了今天。

3.散文的美往往是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第④節(jié)的語(yǔ)言特色。

(4分)

4.“采春”一詞極具形象性，請(qǐng)結(jié)合全文探究其豐富。

(6分)

參考答案：

1.漫長(zhǎng)：寒冷，沒(méi)有生機(jī);

難熬。(2分。每點(diǎn)1分)作用：日子過(guò)得快與漫長(zhǎng)對(duì)照，使行文富于變化;寫(xiě)漫長(zhǎng)也是寫(xiě)煎熬，為后文寫(xiě)“采春”的歡樂(lè)做鋪墊。(4分。每點(diǎn)2分)

2.(1)經(jīng)歷冬日煎熬后，對(duì)春天終于來(lái)臨的喜悅。

(2)對(duì)詩(shī)人將春意凝為詩(shī)歌、傳承后人的贊美。(4分。每點(diǎn)2分，各點(diǎn)中情感、內(nèi)容各1分)

3.多用口語(yǔ)、俗語(yǔ);

長(zhǎng)句短句結(jié)合，整句散句交錯(cuò);多用疊詞，富有節(jié)奏音韻美;使用比喻、對(duì)比等修辭，形象生動(dòng)。(4分。每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可)

4.春天里展放肢體，釋放濁氣(采春氣);

篇5

周振華從小就對(duì)書(shū)法藝術(shù)充滿了敬仰和熱愛(ài)之情。上小學(xué)時(shí)，他最喜歡的就是書(shū)法課，即描紅模子課。他描起紅模子能夠全神貫注，認(rèn)認(rèn)真真，一絲不茍。那時(shí)書(shū)法老師會(huì)把同學(xué)們描得好的字用紅筆圈出來(lái)，然后在班里展示講評(píng)，誰(shuí)被老師圈得多，誰(shuí)就會(huì)得到老師的表?yè)P(yáng)。常被老師表?yè)P(yáng)的周振華記得紅模子本一頁(yè)是16個(gè)字，老師至少能給他圈出八九個(gè)圈圈。圈出來(lái)的一個(gè)個(gè)紅圈讓周振華信心倍增，也讓他對(duì)書(shū)法更加熱愛(ài)。那會(huì)兒冬天，家里養(yǎng)了十幾只兔子，母兔生小兔時(shí)會(huì)用嘴銜下很多自己的毛。周振華就利用兔毛和竹竿自做毛筆。他哪兒懂毛筆的工藝，本以為做出來(lái)的毛筆會(huì)很好用，結(jié)果不僅事與愿違，而且毛筆沒(méi)寫(xiě)幾個(gè)字，筆頭就脫離了筆桿攤在了紙上。盡管那時(shí)家里經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)，自制的毛筆又不堪重任，但這些都沒(méi)擋住周振華對(duì)書(shū)法的熱情。他用刨藥材從供銷社換來(lái)的錢買毛筆和墨汁，除了學(xué)校一學(xué)期發(fā)的兩本紅模子外，他還去書(shū)店或者托人買字帖。

周振華剛上班那會(huì)兒在供銷社，主任知道他毛筆字寫(xiě)得好，單位的墻報(bào)、抄寫(xiě)商品廣告等活兒都成了他額外的工作。后來(lái)周振華去了政府辦公室工作，他覺(jué)得若在辦公室里搞書(shū)法創(chuàng)作，可能讓人覺(jué)得有些不務(wù)正業(yè)，可又實(shí)在放不下書(shū)法藝術(shù)，于是最后他就想了個(gè)兩全其美之法。作為辦公室主任，周振華每天有很多文件要處理，以供領(lǐng)導(dǎo)批閱。他就用小楷簽文件，這樣一個(gè)文件能寫(xiě)幾十個(gè)字，一天少時(shí)得寫(xiě)幾十字，多時(shí)要好幾百字。周振華就這樣樂(lè)此不疲地用小楷簽文件，一堅(jiān)持就是10多年。其對(duì)書(shū)法的情致可見(jiàn)一斑，而幾十年的筆墨浸潤(rùn)，也讓周振華的書(shū)法功夫愈加收放有致，恢宏方綺。

取法乎上僅得乎中，追根溯源方是根本

2007年，周振華當(dāng)選昌平文聯(lián)主席，進(jìn)而有更多的時(shí)間探求書(shū)法藝術(shù)。近年來(lái)他的書(shū)法作品在《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《中國(guó)書(shū)法學(xué)報(bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《北京晚報(bào)》等多家媒體上發(fā)表，使得人們能一窺他在書(shū)法上的造詣。

作為昌平區(qū)文聯(lián)主席，其實(shí)周振華平素工作依然繁忙，大活動(dòng)的策劃組織頻頻有之。所以他仍要見(jiàn)縫插針，探究書(shū)法藝術(shù)。周振華告訴我：“書(shū)法一定要取法乎上，要找源頭，找對(duì)源頭。不然，一輩子、兩輩子的功夫都會(huì)白搭進(jìn)去！人的一生有多長(zhǎng)的光景？”和朋友和書(shū)友聊天時(shí)，他常講的就是：“研習(xí)和追求書(shū)法，只有心到手到，乎上的目標(biāo)最終才有可能達(dá)到；心到手未到，仍難以達(dá)到；手到，心未到，等于沒(méi)到；心未到手亦未到，那他永遠(yuǎn)達(dá)不到。”周振華講究臨帖，一般一種名帖他要備四份，一份放在辦公室，一份放在家里床頭，一份放車?yán)?，一份備存。出差也一定忘不了帶上帖，沒(méi)條件臨，就讀帖、悟帖。他的書(shū)法以唐楷開(kāi)蒙，勤學(xué)苦練，這無(wú)疑為他的書(shū)法道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他對(duì)晉人的名碑法帖獨(dú)有鐘愛(ài)，用功之勤。他用此筆意書(shū)寫(xiě)的聯(lián)句和詩(shī)文，其結(jié)字端莊、樸厚古茂、用筆方峻、起收果斷，凝重中盡顯峻利，雄強(qiáng)中又不乏雋美。關(guān)于帖的選擇問(wèn)題，周振華認(rèn)為一定要“取法乎上”，主張找源頭，多臨古人的碑帖。他的楷書(shū)取法歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘碑》和其他三塊名碑。行書(shū)取法《蘭亭序》《圣教序》，小草取法王羲之的尺牘、十七帖，懷素、智永的《草書(shū)千字文》，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》等。在行書(shū)取法上，喜歡拿馮承素雙鉤摹寫(xiě)的神龍本《蘭亭序》對(duì)照褚遂良、虞世南、趙孟等古代書(shū)法大家臨寫(xiě)的《蘭亭序》進(jìn)行深入研究和筆勢(shì)、筆道剖析。他臨寫(xiě)的蘭亭序和意臨所創(chuàng)作的書(shū)法作品，字里行間充滿了書(shū)卷氣，溫文爾雅、不溫不火、恰到好處。近些年，他又上溯漢代碑碣與商周鐘鼎大篆，尤以漢碑最有心得。他對(duì)古帖古碑有較深的理解。他偏愛(ài)隸書(shū)是從漢碑的那種洋洋大觀、宏大開(kāi)闊、古樸凝重中找到了與其內(nèi)在氣質(zhì)相符的契合點(diǎn)，進(jìn)而深入挖掘，又不斷拓展，從而形成了含蓄凝練、雍容大度、收放有致、在整體氣象上亦古亦今的漢書(shū)風(fēng)貌。他能把拙與巧、俗與雅、古與今巧妙地結(jié)合在一起，不會(huì)讓人感覺(jué)突兀。他的這種對(duì)藝術(shù)的整體把握與整合能力不能不讓人欽佩。我想這可能與他注重字外功的積累上有著密切的關(guān)聯(lián)吧。正如孔子所云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，唯如此，才能博采約取，厚積薄發(fā)，左右而逢其源?！?/p>

藝術(shù)的滋養(yǎng)

篇6

張曉風(fēng)，中國(guó)臺(tái)灣女作家，1941年生，江蘇銅山人，8歲后赴臺(tái)，畢業(yè)于臺(tái)灣地區(qū)東吳大學(xué)，并曾執(zhí)教于該校及香港浸會(huì)學(xué)院，現(xiàn)任臺(tái)灣地區(qū)陽(yáng)明醫(yī)學(xué)院教授。她篤信宗教，喜愛(ài)創(chuàng)作，20世紀(jì)60年代中期即以散文成名。1977年，其作品被列入《臺(tái)灣地區(qū)十大散文家選集》。余光中曾稱其文字“柔婉中帶剛勁”，將其列為“第三代散文家中的名家”。

春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，撲哧的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥──軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣?jì)?，那樣敏感，卻又那樣混沌無(wú)涯。一聲雷，可以無(wú)端地惹哭滿天的云；一陣杜鵑啼，可以斗急了一城的杜鵑花；一陣風(fēng)起，每一棵柳都會(huì)吟出一則則白茫茫、虛飄飄、說(shuō)也說(shuō)不清、聽(tīng)也聽(tīng)不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號(hào)。反正，春天就是這樣不講理，不邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬(wàn)戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了，柳樹(shù)把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了──春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L(zhǎng)期虔誠(chéng)的企盼祝禱而美麗起來(lái)。

而關(guān)于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩(shī)經(jīng)》之前，在《尚書(shū)》之前，在倉(cāng)頡造字之前，一只小羊在嚙草時(shí)猛然感到的，一個(gè)孩子放風(fēng)箏時(shí)猛然感覺(jué)到的飛騰，一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到的舒適，千千萬(wàn)萬(wàn)雙素手在溪畔在江畔浣紗時(shí)所猛然感到的水的血脈⋯⋯當(dāng)他們驚訝地奔走互告的時(shí)候，他們決定將嘴撅成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語(yǔ)的聲音來(lái)為這季節(jié)命名──“春”。

鳥(niǎo)又可以開(kāi)始丈量天空了，有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥(niǎo)全不是好的數(shù)學(xué)家，他們唧唧喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊(cè)。所有的樹(shù)，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶、一一垂詢。

春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。

文章賞析

作者通過(guò)一系列春天的意象，使春天具有了旺盛的生命力。仔細(xì)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的很多句子使用了恰如其分的修辭手法。例如：文章第一段雖然只有短短一句話，作者卻巧妙運(yùn)用了擬人、排比、疊句、比喻4種描法，融情于景，渾然天成。

作者在行文的過(guò)程中有3次在文段的開(kāi)頭重復(fù)了“春天必然曾經(jīng)是這樣”這句話。這句話恰如一條絲線將其他珠玉一樣的文字巧妙地串聯(lián)在一起，使這篇文章達(dá)到了條理清晰、讀來(lái)一目了然的效果，充分體現(xiàn)了散文“形散神凝”的特色。

除此之外，我們?cè)谶@篇文章當(dāng)中還可以感受到作者“天馬行空”、“行云流水”般的寫(xiě)作思路。

第一段從“云端”、“山麓”、“荒村”到“籬落”，筆觸所及猶如勻潤(rùn)的弧線，自然、流暢而又干凈利落，一如一絲不茍的 “工筆畫(huà)”，而到了“小鴨的黃蹼”再到“溶溶的春泥”則忽然變成了“潑墨畫(huà)”一樣，濃濃的春意瞬間流淌于紙上，一下子將溫軟、柔和的春如潮水一樣淋漓盡致地推到了我們的眼前。

篇7

作者真的只是在表達(dá)“我愛(ài)鳥(niǎo)”嗎？如何品讀梁實(shí)秋的這篇作品呢？

《鳥(niǎo)》有三條線索：

敘事線索：去四川前――在四川――離開(kāi)四川以后

情感線索：愛(ài)―不忍―嘆賞―喜悅―反思―悲哀―失落

邏輯線索：自由之魅――生命之美――存在之思

而邏輯線索，正是這一文本的多重內(nèi)涵。

一、自由之魅

梁實(shí)秋經(jīng)常引用之“不被別人牽著鼻子走”和“獅子和老虎永遠(yuǎn)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的”這兩句名言，他追求人格的獨(dú)立，認(rèn)為許多東西是無(wú)法統(tǒng)一也不應(yīng)該統(tǒng)一的，思想便是其中之一。他說(shuō)：“中國(guó)令人不滿的現(xiàn)狀之一，便是沒(méi)有思想自由?！保ā端枷胱杂伞罚白罡哔F的莫過(guò)于內(nèi)心的選擇的意志的自由，最普通的是免于束縛的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼‘禮教豈為我輩設(shè)哉！’，那也是在企求自由?！保ā墩勑熘灸Α罚?/p>

所以，課文開(kāi)篇就說(shuō)，在“我”看來(lái)，從前常見(jiàn)到的“人胳膊上架著的鷹”和“籠子里的鳥(niǎo)”，不再是大自然的精靈，而變成了供人娛樂(lè)的。這種生命存在不過(guò)是行尸走肉，“我”從它們身上感覺(jué)不到生命的活力和造化的大美――它們不過(guò)是尚有呼吸的，甚至是沒(méi)有活氣的死物。文章結(jié)尾再次提到“囚在籠里的小鳥(niǎo)兒”來(lái)與開(kāi)頭呼應(yīng)，從而強(qiáng)化對(duì)“自由”的呼喚。囚在籠里的鳥(niǎo)，因?yàn)椴蛔杂伤钥鄲灒骸拔蚁胨目鄲?，大概是僅次于貼在膠紙上的蒼蠅；它的快樂(lè)，大概是僅優(yōu)于在標(biāo)本室里住著吧？”因?yàn)槭チ俗杂?，這樣的鳥(niǎo)其實(shí)就已經(jīng)失去了作為“鳥(niǎo)”的本質(zhì)（它們變成了“家禽”），失去了自由生命的魅力。那么，“我”是什么時(shí)候開(kāi)始對(duì)“鳥(niǎo)”有了重新發(fā)現(xiàn)的呢？是在“我”去了四川以后。

二、生命之美

爆發(fā)后，梁實(shí)秋于1938年夏天輾轉(zhuǎn)到重慶，1939年4月，日寇飛機(jī)開(kāi)始大舉轟炸重慶。當(dāng)時(shí)梁實(shí)秋正在教育部教科用書(shū)編委會(huì)任職，遂隨機(jī)關(guān)疏散到遠(yuǎn)郊北碚。梁實(shí)秋與朋友合建了一所瓦房，取名為“雅舍”?！把派帷逼鋵?shí)是一所四川鄉(xiāng)下的低級(jí)茅舍：“有窗而無(wú)玻璃，風(fēng)來(lái)則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來(lái)則滲如滴漏。”“‘雅舍’的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠(yuǎn)望過(guò)去是幾株蔥翠的遠(yuǎn)山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡?！薄按皯粢?，墻是竹篾糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響?！本褪窃谶@樣惡劣的環(huán)境下，他欣賞到了真正意義上的鳥(niǎo)，在山野之中作為自由生命而存在的鳥(niǎo)！

于是在作者的筆下，在四川的山野之中，綻現(xiàn)出眾聲喧嘩、五彩繽紛的生命樂(lè)章――

1.天然：各適其天，斯為大快

四川的山野，正是“鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家”――非也，應(yīng)該說(shuō)是“鳥(niǎo)的天堂”，所以也成了“人的天堂”。

這里有各種不同的鳥(niǎo)。首先是鳴聲不同：“有的一聲長(zhǎng)叫，包括著六七個(gè)音階，有的只是一個(gè)聲音，圓潤(rùn)而不覺(jué)其單調(diào)，有時(shí)是獨(dú)奏，有時(shí)是合唱，簡(jiǎn)直是一派和諧的交響樂(lè)。”然后是形體不同：“有的曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，有的翹著尖尖的長(zhǎng)喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的是飛起來(lái)的時(shí)候才閃露一下斑斕的花彩?！睕](méi)有人要求他們整齊劃一步調(diào)一致，沒(méi)有人以任何一種主流標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他們的善惡美丑。它們保持著自己的自然天性，自由地生活在廣闊的世界里。想怎么鳴叫就怎么鳴叫，只管發(fā)出自己的聲音，不必考慮會(huì)不會(huì)顯得“另類”。在一派天然的山野里，它們活出了一派天然的自由生命。

2.豐富：各美其美，美美與共

正是因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都保持了自己的自然天性，這個(gè)世界才會(huì)如此豐富美好。正是所有的“不同”，造就了天下“大同”。就像著名社會(huì)學(xué)家先生所總結(jié)的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！币簿拖衩绹?guó)的自然文學(xué)作家所信奉的：“美來(lái)自一種持續(xù)感，一種深層的生態(tài)感，一個(gè)自然有序的世界，一種整體共生的優(yōu)雅。”

四川山野中的鳥(niǎo)，鳴聲各不相同，卻能前呼后應(yīng)形成一派“和諧的交響樂(lè)”；形體各不相同，在美感方面卻又毫無(wú)二致：“幾乎沒(méi)有例外的，鳥(niǎo)的身軀都是玲瓏飽滿的，細(xì)瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥，那樣的纖合度?！边@就是豐富而又自然有序的世界，它向我們展示了一種整體共生的優(yōu)雅，如詩(shī)如畫(huà)。

3.生動(dòng)：生機(jī)盎然，富于變化

生命的本質(zhì)特征就在于：有生氣，有變化。它不是靜若止水的，不是一成不變的。作者花大量筆墨描寫(xiě)了“有生氣”“有變化”的鳥(niǎo)：

“不知有多少個(gè)春天的早晨，這樣的鳥(niǎo)聲把我從夢(mèng)境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥(niǎo)就沉默了，不知到哪里去了。一直等到夜晚，才又聽(tīng)到杜鵑叫，由遠(yuǎn)叫到近，由近叫到遠(yuǎn)，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂(lè)?！崩杳鲿r(shí)的鳥(niǎo)鳴“簡(jiǎn)直是一派和諧的交響樂(lè)”，午時(shí)鳥(niǎo)鳴就消失了，到夜晚便又“復(fù)出”，而且由遠(yuǎn)及近，又由近及遠(yuǎn)，豐富的變化使得鳥(niǎo)鳴更加令人著迷。

“跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風(fēng)顧盼――好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動(dòng)它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無(wú)限的迷惘。”隨著鳥(niǎo)的輕靈跳蕩，高踞枝頭，臨風(fēng)顧盼，振翅飛去，作者的心情也由喜悅而迷惘?！昂娩J利的喜悅刺上我的心頭”是比擬的修辭，把心情當(dāng)作一種尖銳的物體來(lái)寫(xiě)，表達(dá)了鳥(niǎo)的生命活力給“我”長(zhǎng)久麻木的感官帶來(lái)的強(qiáng)烈震撼和巨大沖擊。鳥(niǎo)機(jī)敏、灑脫、美麗而神秘，“它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了”，留給人們的，是留戀與悵惘――就像是曾經(jīng)心心相印的戀人突然果斷地作別，頭也不回，毫無(wú)留戀和感傷，灑脫地離去，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，只留下“我”佇立在原地目送它漸漸遠(yuǎn)去，內(nèi)心不由惆悵迷惘。

“有時(shí)候稻田里佇立著一只白鷺，拳著一條腿，縮著頸子，有時(shí)候‘一行白鷺上青天’，背后還襯著黛青的山色和釉綠的梯田。就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿?！卑樆蛄⒒蝻w，都是生動(dòng)美好的；即使是抓小雞的鳶鷹，也有“令人喜悅的一種雄姿”。這里不僅寫(xiě)出了變化，而且寫(xiě)出了生命的力量，也就是“有生氣”。

文中這些看得見(jiàn)看不見(jiàn)的鳥(niǎo)，都在暗暗傳遞作者的一種審美：生命應(yīng)當(dāng)是有生氣的、有變化的，它的美就在于它在“動(dòng)”，所以我們猜不著，看不透。

三、存在之思

作者開(kāi)篇就說(shuō)“我愛(ài)鳥(niǎo)”，如果僅僅從字面意思來(lái)看，要回答“作者愛(ài)鳥(niǎo)的什么”這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，作者自己已經(jīng)說(shuō)出了答案：“我愛(ài)鳥(niǎo)的聲音、鳥(niǎo)的形體。”但是文章為什么不到此為止？問(wèn)題解決了，答案水落石出了，用最后一段結(jié)束全文就首尾圓合了，為什么還要在第5自然段寫(xiě)到文化概念的杜鵑和真實(shí)的杜鵑之間的差別，為什么還要在第6自然段寫(xiě)帶給人悲苦的冬天的鳥(niǎo)？這兩段文字到底有什么樣的深意？

1.自然：守護(hù)生命本真，少一些文化重?fù)?dān)和道德重?fù)?dān)

作者說(shuō)：“我對(duì)鳥(niǎo)并不存任何幻想。”“我”愛(ài)的是鳥(niǎo)的自然本真，無(wú)關(guān)人為附加的文化概念（典故啊傳說(shuō)啊等等）甚至道德概念。關(guān)于道德概念，這里另有一例證：“就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。”作者并不因?yàn)槔销棔?huì)抓小雞就憎惡老鷹，他一樣只是把老鷹當(dāng)作一只自然本真的“鳥(niǎo)”來(lái)看待的，這只自然本真的“鳥(niǎo)”在空中盤旋的時(shí)候，顯示出一種瀟灑的雄姿，這種生命的力與美征服了作者。

對(duì)于杜鵑，作者也是一樣，只是把它當(dāng)作一只自然本真的“鳥(niǎo)”來(lái)看待。無(wú)論典故傳說(shuō)把杜鵑美化得多么詩(shī)意，也無(wú)論真實(shí)的杜鵑是多么“豪橫無(wú)情”，都不會(huì)影響“我”對(duì)它的感受――它只是一只單純的“鳥(niǎo)”。

所以，第5段其實(shí)傳遞了一種存在之思：應(yīng)當(dāng)尊重生命的自然與本真，不要人為附加太多的文化重?fù)?dān)和道德重?fù)?dān)。保持自然本真就是善，扭曲自然本真就是惡。

這里有一個(gè)值得注意的問(wèn)題：關(guān)于杜鵑，作者在第3段中說(shuō)夜晚“聽(tīng)到杜鵑叫，由遠(yuǎn)叫到近，由近叫到遠(yuǎn)，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂(lè)?？鸵孤劥?，說(shuō)不出的酸楚”，在第5段卻又批評(píng)“有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時(shí)想到‘杜宇’‘望帝’，一時(shí)又想到啼血，想到客愁，覺(jué)得有無(wú)限詩(shī)意”，是否前后矛盾？如何理解？

仔細(xì)體會(huì)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)前后并不矛盾。前者是自己的切身感受和體驗(yàn)，是由杜鵑鳥(niǎo)的叫聲而自然引發(fā)的真實(shí)的情感――客居他鄉(xiāng)的酸楚；后者是從知識(shí)和概念出發(fā)，通過(guò)機(jī)械的認(rèn)知模式來(lái)理解杜鵑鳥(niǎo)這一陌生事物――以致興奮得一夜難眠。知識(shí)層面上的了解，并不是真正意義上的理解。真正的理解需要用情感去和事物進(jìn)行溝通，而不是拿死的知識(shí)跟活的事物來(lái)對(duì)號(hào)入座。作者想要告訴我們，生命勝于概念，感受重于接受。內(nèi)心真實(shí)的感受，比外在的知識(shí)接受更重要也更美好。

2.自足：精神自由以外，還應(yīng)當(dāng)物質(zhì)自足

第6段引用了哈代詩(shī)中的內(nèi)容：一只凍死在雪地里的小鳥(niǎo)讓詩(shī)人悲傷地感喟；又聯(lián)想到自己曾經(jīng)看到的場(chǎng)景：羽毛蓬松戟張著啄食枯葉的麻雀，就像垃圾堆上的大群“襤褸而臃腫的人”。

同樣是自由生命（哈代詩(shī)中的小鳥(niǎo)和作者看到的麻雀都活在野外的自由世界），同樣有“聲音”和“形體”，同樣是自然本真的生命，作者為何并未對(duì)冬日里孤苦伶仃的小鳥(niǎo)和麻雀表現(xiàn)出愛(ài)意，反而說(shuō)它們“給人悲苦”？

很顯然，麻雀的悲慘命運(yùn)讓人不忍直面世間的滄桑與悲涼、生命的無(wú)助與凄涼，“我”由麻雀聯(lián)想到“那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人”，“我”對(duì)自己的同類尚且沒(méi)有能力去憐恤幫扶，小小的麻雀“也就不暇令人哀了”。麻雀的遭遇讓人看見(jiàn)世界的苦難與凄涼，所以，作者心中只有憂患，沒(méi)有喜悅。所以，“我”愛(ài)鳥(niǎo)，但我愛(ài)的鳥(niǎo)應(yīng)當(dāng)是自足自在的，不用餓著肚子在世間掙扎，而能夠活力充沛地在枝頭跳躍歡鳴，或者高踞枝頭臨風(fēng)顧盼，或者在陽(yáng)光中盤旋于藍(lán)天。這是對(duì)鳥(niǎo)的生命狀態(tài)的期待，也是對(duì)人的生活狀態(tài)的期待。

教材后面的“思考探究”第三題提出了這樣的問(wèn)題：“文章第6段寫(xiě)道，鳥(niǎo)‘有時(shí)也給人悲苦’。這與作者看到籠中鳥(niǎo)時(shí)的感情有何不同？”

要研究作者感情的不同，先要研究這兩種現(xiàn)象的性質(zhì)有什么不同。

這顯然是兩種不同的悲?。憾绽锏穆槿甘窍碛猩杂扇欢镔|(zhì)上不自足，籠中鳥(niǎo)是享受著十分的物質(zhì)“優(yōu)待”然而精神上不自由。前者讓人沉重，后者讓人悲哀，都讓作者“不忍”面對(duì)，但感情有所不同：對(duì)于悲劇的主角，作者期待前者能物質(zhì)自足，后者能精神自由。

這樣的對(duì)比，同樣傳遞了作者的一種存在之思：生命的存在，物質(zhì)的自足和精神的自由，缺一不可。

這篇作品屬于學(xué)者散文，學(xué)者散文具有知識(shí)性、哲理性、趣味性的特點(diǎn)。余光中在《散文的知性與感性》一文中說(shuō)：“學(xué)者的散文當(dāng)然也要經(jīng)營(yíng)知性與感性，更常出入情理之間。我曾經(jīng)把這種散文叫做‘表意’的散文，因?yàn)樗炔灰娴氖闱椋膊幌胝降恼f(shuō)理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?/p>

作為學(xué)者散文，梁實(shí)秋的《鳥(niǎo)》可謂當(dāng)行出色。其文字散發(fā)著濃郁的書(shū)卷氣，引經(jīng)據(jù)典、穿插各種掌故軼事、民俗風(fēng)情、詩(shī)文俚語(yǔ)等等，旁征博引，學(xué)識(shí)深宏。譬如引自莊子《逍遙游》的“摶扶搖而直上”，“減一分則太瘦，增一分則太肥”則從宋玉《登徒子好色賦》中化用而來(lái)，還涉及杜甫《絕句》中的“一行白鷺上青天”、關(guān)于杜鵑的文化典故和生物學(xué)知識(shí)、濟(jì)慈的《夜鶯》、雪萊的《云雀》、哈代的詩(shī)，等等。作者的所“歷”、所“閱”、所“思”，展現(xiàn)出豐富的生活閱歷和深厚的人文素養(yǎng)，蘊(yùn)藉深厚。因著豐富的生活閱歷和深厚的人文素養(yǎng)，文本又充分顯示出作者對(duì)人生、人性、人情以至于歷史與風(fēng)俗的深刻的理解力和敏銳的分析力。同時(shí)，其文白結(jié)合的豐富語(yǔ)言、中西融合的深厚功力，均非玩弄詞藻博取眼球的泛泛之輩可比。余光中曾這樣評(píng)價(jià)梁實(shí)秋：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國(guó)文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格?！绷簩?shí)秋的散文，和他的談吐，自然是出于一轍。

篇8

摘要 賈平凹與張承志用獨(dú)特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存精神展示給讀者，尤其是對(duì)赤子情懷的真實(shí)流露、審美意象的苦心營(yíng)構(gòu)、詩(shī)韻與率性的彰顯，更顯現(xiàn)出兩位作家思想的鋒芒和寫(xiě)作才能。

關(guān)鍵詞：賈平凹 張承志 散文 創(chuàng)作特征

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹和張承志是經(jīng)歷了小說(shuō)創(chuàng)作的成熟期后，將筆觸轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作領(lǐng)域的，他們用獨(dú)特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存精神展示給讀者，使新時(shí)期的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了新氣象?？梢哉f(shuō)，作家對(duì)這片土地所保留的生存記憶的開(kāi)掘和發(fā)現(xiàn)，使得他們拋棄了情感表現(xiàn)的虛假做作和思想的空懸浮躁，了解著歷史發(fā)展進(jìn)程中黃土高原上每一個(gè)生命的艱辛，以一種敬畏感、虔誠(chéng)感忠誠(chéng)地描畫(huà)著高原的自然景觀、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗和民眾內(nèi)在的粗獷、開(kāi)闊、勤勞、隱忍等種種特質(zhì)。正如賈平凹在《商州又錄》小序中所寫(xiě)：“之所以我還初錄了又錄，全憑著一顆拳拳之心。”又如張承志在《心火》中的表述：“還有我生身的這個(gè)默默無(wú)言的民族。這畢竟是我的根，畢竟是我心靈的一筆財(cái)富和欠債，當(dāng)我愈來(lái)愈多地了解她的過(guò)去，了解她的犧牲與屈辱，特別是了解了人們對(duì)她的無(wú)知、不尊重、愚蠢的猜測(cè)和議論之后，我開(kāi)始問(wèn)自己：哪怕是為了科學(xué)吧，難道你有權(quán)利對(duì)她不負(fù)責(zé)任嗎？”可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)黃土高原這片土地和民眾悠悠不迫的情感體認(rèn)，是不可能凸現(xiàn)其散文創(chuàng)作的審美效應(yīng)和文化內(nèi)涵的。

一 赤子情懷的真實(shí)流露

作為20世紀(jì)末承上啟下的重要散文作家，生長(zhǎng)于陜西商州高山厚土之上的賈平凹，雖然后來(lái)成為城市中的一員，但他的散文仍然顯露著一個(gè)鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土的依戀情結(jié)，使得他對(duì)故鄉(xiāng)的山山水水、親朋鄉(xiāng)鄰的悲歡苦樂(lè)有著更為真實(shí)的觀察與理解。商州是他在喧囂城市中經(jīng)歷并目睹了名與利的角逐后心靈的棲息地，因此在創(chuàng)作《商州又錄》時(shí)，他用一種真摯的態(tài)度與這里的一切感應(yīng)和交流著，并將自己的全部身心融匯在一山一洼、一人一家之中，從中凸顯的是創(chuàng)作的靈感和默默的情感傾注。在《商州又錄》中，讀者能從他最樸素又最精確的對(duì)自然和人的描繪中，讀出關(guān)于生命的本真與人類生存的價(jià)值。作家篤信，從商州人普通的生命常態(tài)中能獲得一種可靠而真實(shí)的價(jià)值判斷，那就是不管這里的人們生活得多么平淡、環(huán)境多么幽閉，自然環(huán)境和地域文化卻給商州人以獨(dú)有的秉性，健康純樸、不摻雜世俗虛偽的人性。“無(wú)論是山民在艱苦掙扎中的曠達(dá)樂(lè)觀，還是妻子的柔情似水；或者是山中姑娘在鼓曲兒中流露的情愛(ài)，還是迎親隊(duì)伍引來(lái)男女的樂(lè)趣與企盼……更無(wú)論是采藥老者苦草藥治病救人，還是新一代山里青年男女情感交流，這些無(wú)一不是熱誠(chéng)、質(zhì)樸的人，表現(xiàn)著一種充滿著愛(ài)和美的人情世態(tài)?！辟Z平凹通過(guò)把諸多這樣的生命體驗(yàn)外化為最具個(gè)性的藝術(shù)形象，溫暖著現(xiàn)代人因漠視自己的生存狀態(tài)而逐漸麻木了的心靈，重新激發(fā)起人們對(duì)處在自然狀態(tài)中生命活力的渴望與訴求。如果說(shuō)這是《商州又錄》給讀者的第一印象的話，那么他的這篇散文更深層次的內(nèi)涵就是以高屋建瓴的視域，去體察宇宙中自然與人和人生的關(guān)系?！百Z平凹在表達(dá)對(duì)生命的參悟時(shí)，往往由物及人，由人及民族，由民族及歷史，而且思考更為深邃，能夠由表及里地把這種思考提升至文化的層面，這就顯現(xiàn)出賈平凹在探索生命意義時(shí)所達(dá)到的深度”，體現(xiàn)出散文寫(xiě)作中深廣的思想與高貴的內(nèi)核。

張承志是把張揚(yáng)自己寫(xiě)作的價(jià)值與揭示歷史上回族民眾艱難的生存境遇結(jié)合在一起的作家，在表達(dá)對(duì)西海固回族民眾生存狀態(tài)的感觸時(shí)，他的散文失去了以往舒緩優(yōu)美、低回淺唱的風(fēng)格，取而代之的是真摯的傾訴和沉重的剖析。在《離別西海固》中，作家如是傾訴著：“西海固，若不是因?yàn)槟?，我怎么可能完成蛻變，我怎么可能沖決寄生的學(xué)術(shù)和虛偽的文章；若不是因?yàn)槟氵@約束之地，我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而真純的意義？”張承志常常沉溺于哲合忍耶以迫害為動(dòng)力、以犧牲為美的強(qiáng)烈刺激中，他始終處在內(nèi)心被滾燙的真情所燃燒、思想被激越的理念所沖撞的狀態(tài)中。因?yàn)樽骷以谟螝v這片荒涼貧瘠的土地后，越來(lái)越多地了解到哲合忍耶悲愴的歷史與西海固回族民眾在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中的生存精神，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，使他的身體與心靈最終撲向了和他有著臍血之源的母體。同時(shí)，他還向世人傾訴著他的孤獨(dú)，正如在《生命如流》中所說(shuō)的：“我們這一類人在茫茫人世中無(wú)言但又深懷自尊。我知道我們中的每一個(gè)都盼著聽(tīng)見(jiàn)一響回聲，都盼著發(fā)現(xiàn)一個(gè)給自己內(nèi)心的證明”，“人們之間的相知是困難的。尤其是當(dāng)滾燙的真情找不到理解的時(shí)候，人們會(huì)感嘆世間有如沙漠”，“他的孤獨(dú)在于不被理解的悲哀。在堂吉訶德似的長(zhǎng)旅中，他飽受贊美與批判，在英雄的荒蕪路里，他感受到了最徹底的孤獨(dú)”。但正是這位孤獨(dú)者，對(duì)母族文化的特性卻有著深刻的體認(rèn)和強(qiáng)烈的情感傾向，面對(duì)西海固干旱荒山里的農(nóng)民“死境中的生存”，作家始終警醒和苛責(zé)自己是否真正和他們?nèi)跒橐惑w。西海固啟示著作家用手中的筆去書(shū)寫(xiě)回族民眾堅(jiān)韌的品格和絕境中反抗的歷史真實(shí)，也激發(fā)了作家內(nèi)心對(duì)這個(gè)民族真誠(chéng)的奉獻(xiàn)感和依賴感，使他迫切渴望著自己能夠完全融入這個(gè)族群，并獲得心靈的皈依，從而使他的精神在文中呈現(xiàn)出一種不斷向前躍進(jìn)卻無(wú)法到達(dá)的焦慮與磨礪中，這一過(guò)程所流露出的那種真實(shí)的痛苦又成為《離別西海固》這篇散文的一大特色。

二 審美意象的精心營(yíng)構(gòu)

賈平凹的《商州又錄》中無(wú)論體現(xiàn)的是自然美還是人性美，都得益于作家從客觀世界中尋找到了與自己的主觀意識(shí)相契合的一系列審美意象，也得益于他靈敏的藝術(shù)觸覺(jué)和沉潛的思維秉性。賈平凹對(duì)審美意象的描摹往往筆墨簡(jiǎn)潔生動(dòng)，如中國(guó)的水墨畫(huà)，意在神似，寥寥幾筆，卻能讓讀者的審美觸覺(jué)上升到深邃的藝術(shù)境界中。如在散文的開(kāi)頭寫(xiě)道：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦；像是從皇宮走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來(lái)的面目。石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間?！睆乃鶢I(yíng)造的這種畫(huà)面感極強(qiáng)的意境中，讓讀者體悟到的是作家在描摹審美意象時(shí)的獨(dú)特感覺(jué)和聯(lián)想。與眾不同的是，他描摹審美意象能緊扣其自然、真實(shí)的面貌，抓住審美意象獨(dú)有的特質(zhì)，書(shū)寫(xiě)出被他人忽略或無(wú)法描畫(huà)出的神韻。在對(duì)商州人生活百態(tài)的描繪中，沒(méi)有對(duì)審美意象刻意的雕飾，也沒(méi)有極度的形容鋪排，只是用極其簡(jiǎn)潔的白描和通感的手法悠然寫(xiě)去，卻處處透出“天然去雕飾”的美，那些原本司空見(jiàn)慣的審美意象，在其筆下因被地域化而獨(dú)具藝術(shù)魅力。賈平凹散文的審美意象又因語(yǔ)言的獨(dú)特和活潑顯出風(fēng)格，如：“路是頑皮的，時(shí)斷時(shí)續(xù)”、“水只是從山上往下流，人只是牽著路往上走”?？梢?jiàn)，作家著力書(shū)寫(xiě)的是審美意象的個(gè)性特征，傳達(dá)的是對(duì)人與自然交融中的主體感覺(jué)與情致，“無(wú)論是對(duì)地域風(fēng)情、平凡事物的贊嘆，還是對(duì)生活哲理的揭示，都滲透著他對(duì)純真之美的一往情深”，使他的《商州又錄》顯現(xiàn)出一派純凈的原生態(tài)韻味，文中造形寫(xiě)意的筆墨卓然，正是其功力之所在。

張承志的《離別西海固》主要運(yùn)用的是議論兼直接抒情的表現(xiàn)手法，因?yàn)椤耙恢币詠?lái)，張承志堅(jiān)守精神文化精英立場(chǎng)，具有啟蒙者身份的自醒與自覺(jué)，他對(duì)中國(guó)乃至世界越來(lái)越物質(zhì)化、世俗化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反撥與批判，最終一步步歸結(jié)到形而上的宗教關(guān)懷”。他書(shū)寫(xiě)的目的是反映旅途中主體與客體相互撞擊后迸射出的情感激流，這也是強(qiáng)化其散文風(fēng)格的一種重要手段。他的《離別西海固》中對(duì)審美意象營(yíng)構(gòu)的目的，只是要讓其成為外向的客觀世界和作家內(nèi)部精神世界的媒介，因此審美意象在散文中以略帶變化的重復(fù)方式強(qiáng)化其情感表達(dá)指向。文中描繪的審美意象顯得單純、樸實(shí)，作家想要借助單純樸實(shí)的審美意象的象征性達(dá)到他與現(xiàn)時(shí)代人進(jìn)行對(duì)話，完成他對(duì)世界的傾訴。在《離別西海固》中，作者如是寫(xiě)到：“人世間惟有大雪傾瀉，如泣如訴，如歌如詩(shī)。大雪阻擋中的我更渺小，一刻一刻，我覺(jué)得自己深化了，變成了一片雪花，隨著前定的風(fēng)，逐著天命般的神秘舞蹈”，“我迎著高原的寒冷走上山梁，璀璨的星群如同讖語(yǔ)。漆黑的夜色包裹著我，完全把我視為對(duì)峙的大人，并不憐憫我的微弱”。文中通過(guò)飛舞的“雪花”、黑夜里的“星群”這兩個(gè)單純意象的營(yíng)構(gòu)，既象征作家發(fā)現(xiàn)西海固回族民眾歷經(jīng)苦難后心靈的吶喊，又象征著他皈依宗教時(shí)的復(fù)雜心情。審美意象的象征性提升了作品的藝術(shù)張力和審美效應(yīng)，審美意象的象征性與暗示性，在對(duì)歷史的追述與現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)中交替展現(xiàn)。在他的筆下，自然界中的山水和人物并不是孤立存在的，而是和作家緊密聯(lián)系在一起并為其情感表達(dá)服務(wù)的，這也使得作品中思緒的書(shū)寫(xiě)張弛自如。

三 詩(shī)韻與率性的彰顯

賈平凹的《商州又錄》散發(fā)著中國(guó)古典詩(shī)歌的清雅詩(shī)韻，這來(lái)自于作者對(duì)一方水土養(yǎng)一方人的激賞和心中永恒的詩(shī)情。讀他的《商州又錄》，能處處感受到單純幽遠(yuǎn)的意境、通達(dá)心底的深邃哲理?？梢哉f(shuō)，陜西深厚的文化積淀是其散文詩(shī)韻萌生的基礎(chǔ)，靈敏的藝術(shù)觸覺(jué)是捕捉和提煉詩(shī)韻的關(guān)鍵。正是這種詩(shī)韻，寄托于書(shū)寫(xiě)對(duì)象之中，彌漫于字里行間，使其散文的基調(diào)總是處在一種和諧寧?kù)o、充滿詩(shī)情畫(huà)意的氛圍之中，其間折射出的是中國(guó)道家“天人合一”的美學(xué)思想。在《商州又錄》里，作家極力抹去人工斧鑿的痕跡，給我們描摹了多幅大山里人們其樂(lè)融融的美景。商州的水土養(yǎng)育著商州的人，他們過(guò)著近似于原始的簡(jiǎn)單但又快樂(lè)的生活，喝著洋芋糊湯，吃著野柿子，喝著自釀的燒酒，唱著花鼓戲。這里的人們老實(shí)厚道，待人熱忱，他們憑山而居，傍水而樂(lè)，依靠的是與山水和諧共處的地緣，注重的是簡(jiǎn)單純樸的人緣。男人因山而顯出健壯，女人因水而透著靈氣，天地因人而彰顯色彩。人與自然萬(wàn)物經(jīng)絡(luò)相通、息息相關(guān)，活得舒暢自在。在這些知足并常樂(lè)的商州山民生活的描畫(huà)中，呈現(xiàn)出作家對(duì)散文境界的追求，即描摹一種人與物渾然天成的人間仙境，因而，生命和萬(wàn)物的統(tǒng)一而散發(fā)出的悠悠詩(shī)韻也就成為這篇散文的又一亮點(diǎn)。

張承志的《離別西海固》中表現(xiàn)出的是詩(shī)人般的率性，這源于作家鮮明的底層色彩和宗教歸屬意識(shí)。這種詩(shī)人的率性蘊(yùn)含的意義，只有在被世人漠視的貧瘠土地上、在艱難生存的人群中、在作家痛苦的思索下、在拋棄與獲得的過(guò)程中才得以顯現(xiàn)。而詩(shī)人般的率性又促成了作家對(duì)理想散文境界的執(zhí)著追求，張承志在散文中的率性還表現(xiàn)出對(duì)庸俗世界和某些思想的不合作態(tài)度，他以決絕的姿態(tài)，打破寫(xiě)作過(guò)程中的束縛、假象和陳腐，真實(shí)地表達(dá)著自己的心聲。他知道這種率性而為的寫(xiě)作姿態(tài)對(duì)自己的心靈是一種殘酷的考驗(yàn)，對(duì)以往的寫(xiě)作范式也是一種挑戰(zhàn)，因此，作家時(shí)時(shí)處在與原有的寫(xiě)作模式、世俗的價(jià)值取向、靈魂掙扎的撕扯搏斗中。他時(shí)常感到自身與周圍的世界和人群的隔膜，文中坦率地奔涌著不被理解的憂憤與寫(xiě)作的寂寞感：“在雄渾的西北，在大陸的這片大傷疤上，一直延伸到遙遙的北中國(guó)，會(huì)有一個(gè)孤獨(dú)的魂靈盤旋?！甭市猿闪耸闱橹黧w內(nèi)在的精神需求，使他在文中對(duì)內(nèi)心世界的袒露大大超過(guò)了對(duì)客觀世界的描摹，那種宣泄式的對(duì)時(shí)勢(shì)的議論與批評(píng)，“不僅更加真切地表達(dá)了作家的內(nèi)心情感和獨(dú)特的思想哲學(xué)的方式，而且通過(guò)所表現(xiàn)的情感進(jìn)一步升華成為一種對(duì)他人自身精神的反思”。這種率性帶來(lái)的深刻而激越的吶喊和真情表白在散文中形成的共鳴，猶如刀鋒在肌理之間游走，其沖擊力呈現(xiàn)出超越文本的種種范式與規(guī)則的鋼性，使他的散文散發(fā)著生命的血性和硬氣。

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篇9

而現(xiàn)在是秋天了，和春天比較起來(lái)，春天是走向“生”的路，那個(gè)使我感到大大的不安，因?yàn)槲易约菏翘趿?，甚至抵抗不過(guò)這自然的季候之變化，為什么聽(tīng)了街巷的歌聲便停止了工作?為什么聽(tīng)到了雨滴便跑出了門外?一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂?我自恨不能和它魚(yú)水和諧，它鼓作得我太不安定了，我愛(ài)它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，這才又對(duì)它思念起來(lái)，但是到了現(xiàn)在，這秋天，我卻不記得對(duì)于春天是些什么情場(chǎng)了，只有看見(jiàn)那枝頭的黃葉時(shí)，‘也還想：這也像那“綠柳才黃半未勻”的樣子，但總是另一種意味了。我不愿意說(shuō)秋天是走向“死”的路，――請(qǐng)恕我這樣糊涂安排――寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春與夏來(lái)，我說(shuō)它更是走向“生”路的。

我將說(shuō)那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉著的力，它們的為了將來(lái)，為了生命而表現(xiàn)出來(lái)的這使我感到了什么呢?這樣的季候，是我所最愛(ài)的了。

但是比較起冬天來(lái)呢，我卻又偏愛(ài)了秋。是的，就是現(xiàn)在，我覺(jué)得現(xiàn)在正合了我的歌子的節(jié)奏。我?guī)缀跽f(shuō)不出秋比冬為什么更好。也許因?yàn)槟侵︻^的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧，一只黃葉，一片殘英，那在聯(lián)系著過(guò)去與將來(lái)吧。

它們將更使人凝視，更使人沉思，更使人懷想及希冀一些關(guān)于生活的事吧。這樣，人曾感到了真實(shí)的存在。過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，世界是真實(shí)的，人生是真實(shí)的，一切都是真實(shí)的，所有的夢(mèng)境，所有的幻想，都是無(wú)用的了，無(wú)用的事物都一幕幕地掣了過(guò)去，我們要向著人生靜默，祈禱，來(lái)打算一些真實(shí)的事物了。

在我，常如是想：生活大非易事，然而這一件艱難的工作，我們是樂(lè)得來(lái)做的。誠(chéng)然是艱難，然而也許正因?yàn)槠D難才有著意義吧。而所謂“好生惡死”者，我想并非說(shuō)是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒謬，我想該這樣說(shuō)：“我愿走在道上，不愿停在途中?！彼啦蛔闩?，更不足惡，可怕而可惡的，而且是最無(wú)意味的，還不就是那停在途中嗎?這樣，所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長(zhǎng)的。希望小的人是有福了，因?yàn)樗麄兛梢栽缧┬菹ⅲ欢麄円沧畈恍?，因?yàn)樗麄兺Ｔ谕局辛耍歉纱嗖蝗绲降叵氯?。而希望大的人呢，他們也是有福的?絕不，他們是更不幸的，然而人間的幸與不幸，卻沒(méi)有什么絕對(duì)的意義，誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長(zhǎng)的，希望是遠(yuǎn)大的，然而路上的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因?yàn)槿司褪亲咴诘郎习?，真正嘗味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂(lè)，深切地感到了這樣苦難與快樂(lè)者，是真的意味到了“實(shí)在的生存”者。這樣，還不已經(jīng)足夠了嗎?如果，你以為還不夠，或者你并不需要這樣，那我不知道你將去找什么，――是神仙呢，還是惡魔?

話，說(shuō)得有些遠(yuǎn)了，好在我這篇文章是沒(méi)有目的的，現(xiàn)在再設(shè)法拉它回來(lái)，人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背后推著前進(jìn)，或者說(shuō)那常常在背后給人以鞭策的是什么呢?于此，讓我們來(lái)看看這秋天吧!實(shí)在的，不知不覺(jué)地就來(lái)到秋天了，紅的花已經(jīng)變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一只黃葉在枝頭搖擺著，你會(huì)覺(jué)到它即刻就有墮下來(lái)的危機(jī)，而當(dāng)你踽踽地踏著地下的枯葉，聽(tīng)到那簌簌的聲息，忽而又有一只落葉輕輕地滑過(guò)你的肩背飛了下來(lái)時(shí)，你將感到了什么呢?也許你只會(huì)念叨，“落了!”等你漫步到曠野，看見(jiàn)那連天衰草的時(shí)候，你也許只會(huì)念叨，“衰了!”然而，朋友們，你也許不曾想到西風(fēng)會(huì)來(lái)得這樣早，而且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經(jīng)是很難將息的了?！叭叶荚谇镲L(fēng)里，九月衣裳未剪裁”，這在我，年年是趕不上時(shí)令，年年是落在了后邊的。懣怨時(shí)光的無(wú)情是無(wú)用的，而更可怕的還是人生這件事故吧。到此，人不能不用力地翹起了腳跟，伸長(zhǎng)了頸項(xiàng)，去望一望那“道上的燈塔”。而就在這里，背后的鞭子打來(lái)了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我們，還不曾給“自己的生命”剪好了衣裳。然而西風(fēng)是吹得夠冷的了!

篇10

朱自清先生的《春》和郁達(dá)夫的《故都的秋》，都是借景抒情的典范之作。作為通過(guò)對(duì)季節(jié)描寫(xiě)來(lái)傳遞情感的作品，它們類似的結(jié)構(gòu)及抒發(fā)出的迥異的情感值得我們玩味揣摩。

我們先以朱自清的《春》為例來(lái)分析它的結(jié)構(gòu)。

在朱自清先生的《春》中，作者先用“盼望著，盼望著……”奠定了自己的感情基調(diào)，渲染出了作者的欣喜之情；接著又對(duì)春天的各種景物進(jìn)行細(xì)致的臨?。蛔詈笸ㄟ^(guò)對(duì)春天的贊美來(lái)表現(xiàn)自己的喜愛(ài)之情。全文形成了“盼春－畫(huà)春－贊春”這樣三段式的結(jié)構(gòu)。

而在郁達(dá)夫的《故都的秋》中，開(kāi)頭用“北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”也是先奠定了全文的感情基調(diào)；接著也是對(duì)秋進(jìn)行細(xì)致描繪；最后表達(dá)自己對(duì)秋的眷戀之情。形成了“向往秋天－描繪秋天－眷戀秋天”三段式的結(jié)構(gòu)。

對(duì)比如下：

盼春－畫(huà)春－贊春

向往秋天－描繪秋天－眷戀秋天

在寫(xiě)法上，兩位散文大師為了更好地抒懷，在對(duì)季節(jié)的臨摹中都選用了最具季節(jié)特征的景物。如在《春》中，朱自清先生具體描繪了5種最能體現(xiàn)春意的景物：春草、春花、春風(fēng)、春雨和春天人們的活動(dòng)，分別形成了五幅優(yōu)美的圖畫(huà)：春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖和迎春圖。在《故都的秋》中，郁達(dá)夫也具體臨摹了最具秋天特征的五幅圖畫(huà)：早晨所見(jiàn)畫(huà)、槐花落蕊圖、秋蟬殘聲圖、秋雨圖、果樹(shù)奇景圖。

對(duì)比如下：

春草圖－春花圖－春風(fēng)圖－春雨圖－迎春圖

早晨所見(jiàn)畫(huà)－槐花落蕊圖－秋蟬殘聲圖－秋雨圖－果樹(shù)奇景圖。

《春》和《故都的秋》在結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法上有異曲同工之妙。但在文中抒發(fā)的情感卻是完全不同甚至相反。這也許和中華民族的文化傳承有關(guān)。

古人早抒發(fā)過(guò)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的喜悅，也有“萬(wàn)里悲秋常作客”的哀嘆與惆悵。作為文人的朱自清和郁達(dá)夫不可避免地要接受古人的文化熏陶。因此在《春》中用“盼望著，盼望著……”為開(kāi)頭，這就決定了全文的感情基調(diào)是充滿希望、明快而喜悅的。朱自清先生在行文中使用了大量的暖色調(diào)的詞，如：“朗潤(rùn)、紅、粉、繁花嫩葉、呼朋引伴、熱鬧……”這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，給人以熱烈和歡愉的感受，讓人精神為之一振。

而在《故都的秋》中卻以“北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”為開(kāi)頭，奠定的基調(diào)是深沉、悲涼和寂寥的。在行文中使用的詞也都是冷色調(diào)的，如：“一椽破屋、破壁腰、疏疏落落、清閑、落寞、衰弱……”這些詞的運(yùn)用足以讓讀者和作者的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。