導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文一感恩的心

落葉在空中盤旋飄蕩

描繪著一幅幅感人的畫面

那是大樹感恩大地對她的滋養(yǎng)

浪花在大海中翻騰歌唱

譜寫著一曲曲感恩的樂章

那時浪花對哺育塔的大海的頌揚

不要抱怨上蒼給予你太多的坎坷與滄桑

也不要悲嘆命運中有太多的曲折和跌宕

常懷一顆感恩的心

我們體驗生活的快樂，沐浴著愛的陽光成長

有人說——

善良的本質(zhì)就是擁有一顆感恩的心

也有人說——

感恩是人世間的美德，它至高無上

感恩我的父母，因為他們給予我寶貴的生命，哺育我們健康的成長

感恩我的老師，因為他們帶我品嘗知識的瓊漿，叫我放飛青春的夢想

感恩親愛的黨，因為它為我們創(chuàng)造和平安定的環(huán)境，播灑陽光讓新苗茁壯

感恩偉大的祖國，因為它賦予我們中國人的尊嚴(yán)，巍然屹立于世界東方

多少次帶著幸福的感覺進入夢鄉(xiāng)

多少次滿含著感動得淚花把未來暢想

學(xué)會感恩，就會虔誠的面對生活的挑戰(zhàn)

學(xué)會感恩，帶著欣喜與熱愛去進行生命的遠(yuǎn)航

感恩，是一種力量

感恩，是一種境界

擁有一顆感恩的心

我們就會擁有快樂、擁有幸福，擁有一個美好的未來。

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文二綠葉在林中吟唱，

譜寫著一曲曲感恩的樂章，

那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩;

白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，

繪畫著一幅幅感人的畫像，

那是白云對哺育它的藍(lán)天的感恩。

因為感恩，才會有這個多彩的社會;

因為感恩，才會有真摯的友情;

因為感恩，才讓我們懂得了生命的芬芳!

學(xué)會感恩，感恩讓我們的價值坐標(biāo)更為寬廣;

學(xué)會感恩，感恩讓我們的生活處處充滿光芒;

學(xué)會感恩，感恩會讓我們的青春更加昂揚!

讓我們懷著一顆感恩的心!

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文三感恩每一滴水，它把我滋養(yǎng)，

感恩每一枝花，帶給我芳香，

感恩每一朵白云，編織我的夢想，

感恩每一縷陽光，托起我的希望。

感恩父母，給予我生命，

感恩老師，教會我成長，

感恩幫助過我的人，使我感受善良，

感恩傷害我的人，讓我學(xué)會堅強。

篇2

重陽節(jié)是思念的季節(jié)，重陽節(jié)是紀(jì)念先人的紀(jì)念日。我們在重陽節(jié)登高、望遠(yuǎn)，懷念著先人。重陽節(jié)的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。那么你們知道關(guān)于九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌內(nèi)容還有哪些呢?下面是小編為大家準(zhǔn)備的九九重陽節(jié)現(xiàn)代詩歌，歡迎參閱。

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌一

歲歲重陽，

今又重陽。

有幸登高紅山上。

心曠神怡，

天闊地廣，

一身清風(fēng)一身爽。

天上人間，

各在一方，

藍(lán)天白云盡遙望。

款款眷戀，

柔柔寸腸，

親情依舊日月長!

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌二

一日夜涼一日深。

悠悠思緒擾離人。

陣陣秋風(fēng)催葉落;

場場秋霜斷花魂!

歲歲重陽今又至，

苒物華休待冬臨。

寒蟬自知終歸去;

聲聲哀叫透煙深!

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌三

終于在重陽后

被壓抑的

對家的思念

洶涌噴薄

匯聚著

我的笑與淚

遠(yuǎn)方的親人啊

你們是否還在午后忙碌

我想分擔(dān)你們的勞累

塔里木的陽光

溫暖著離家的學(xué)郎

躺在酥軟的枯葉上

想想

家里會不會換了裝潢

我的那張小床

現(xiàn)在換了誰躺

尋夢的大學(xué)路上

對家的思戀

誰能淡忘

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌四

人生易老天難老

歲歲重陽今又重陽

寫這詞的人已仙逝三十六年

這是一個屬于老人的節(jié)日

帶失智的父親母親回家

正成為全社會共同關(guān)注的話題

全中國六十歲以上的老人已接近兩億

作子女的倍感肩上責(zé)任沉重

老人們最想的是兒女們能?；丶铱纯?/p>

想用親情的醇酒溫暖晚秋的寂寥

以后的日子會越來越寒冷

在九月九日憶山東兄弟的他鄉(xiāng)異客

也在尋找溫暖

然而天若有情天亦老

看著那連親生兒子也不認(rèn)識的渾濁老眼

我不禁感嘆

歲月啊

你太殘酷了

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌五

九九重陽志未銘，

邀友結(jié)伴向山行。

峻峭山嶺踩腳下，

登高眺望眾山群。

云海茫茫足下過，

古木幽幽樹成林。

滿山遍野紅爛漫，

彤霞映水水自清。

山間小路彎曲徑，

曲橋入水見倩影。

巨石醉臥于山澗，

俯望天地鬼神驚。

芳草綿綿綠茵茵，

重陽秋游登山頂。

上到山頂是好漢，

暮色夕陽不老情。

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌六

菊離枝頭，開進了你的眼眶

今兒又重陽

母親，你喜悅的眉梢告訴我

還掛在父親嘴角上

那滴 醉人的桂花酒

一定，一定是你親釀

一定，一定是你親釀

那滴 醉人的桂花酒

還掛在父親嘴角上

母親，你喜悅的眉梢告訴我

今兒又重陽

菊離枝頭，開進了你的眼眶

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌七

秋風(fēng)落葉涼初透

情動高山

南山山頭

落葉滿目盡是

凄涼中

感受古道西風(fēng)

滄桑訴情懷

風(fēng)中望影人影瘦

望道松柏

依舊翠蒙蒙

九九雙節(jié)

再現(xiàn)重陽日

今朝思緒南飛雁

南山畔

多少多情人

一曲高歌

訴盡心中孤獨

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌八

九月重陽

思鄉(xiāng)的絲帶纏繞在枝頭

黃葉的嘆息里

是夢的惆悵

登高望遠(yuǎn)

夕陽一臉的憂傷

大雁的嗚咽

把秋蟲的琴弦彈響

千里的故土

白發(fā)染霜的爹娘

在的笑顏里

都演變成淚的瘋狂

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌九

九九重陽，

歲歲安康。

衣食住行，

美好憧憬。

養(yǎng)老保障，

醫(yī)卡閃光。

長壽福享。

兒女孝敬，

共祝吉祥。

佳節(jié)喜慶，

萬民歡騰。

九九重陽節(jié)的現(xiàn)代詩歌十

歲歲重陽，

今又重陽，

父在天堂，

母親獨過重陽，

天上人間，

篇3

公無渡河

瓠山才子

你不見他的頭上

狂飛幾叢蓬松的亂發(fā)

你不見他的唇邊

干裂一層苦澀的皴皮

十三年前他依依告別的長城大漠

又一次

以莊重的沉默迎迓――

別來無恙

從萬里長城到塔克拉瑪干

從黃土高原到阿爾泰山

從神農(nóng)架到魔鬼谷

從天鵝湖到原始森林

從日出到日落

從三十到五十

超越死亡的腳步不曾停駐

為心靈之約

為悲壯之夢

欣喜自己做山魂與水魄的過客

忽略在生與死邊緣的悔與無悔

滄桑不過是一種短暫的疲憊

而執(zhí)著才是唯一的天真

在空曠之野

跋涉者喃喃自語

與大漠與石頭與城墻

與許多不知名的花草

懸壁拔天而上

他拔懸壁而上

他是那種遇到艱難險阻時

才拈花一笑的人

他的音容笑貌有如

雪鴻泥爪在人生的琴弦上

不可摹擬的千古絕調(diào)

公無渡河！公無渡河！

這呼聲來自千古之外

但只見在烈日與狂風(fēng)中

一個五十多歲的狂徒

亂發(fā)當(dāng)空

向西長行

（選自《詩選刊》）

賞析

本詩最大的特點是對所見所聞所感作了整體的鋪陳，所以詩人在寫探險家的形象時，不吝惜筆墨，而是鋪排開去，以求充分表達自己對公無渡河這位探險家的深刻感情。

在感情上，本詩有著濃厚的抒彩。詩人的感情熾熱而又深沉。詩句簡單，沒有多余的修飾成分和特意的渲染，卻能清晰地勾勒出這位偉大的探險家的形象。

詩歌二

探險者

鄭愁予

靜，從聲音中走出來，

這兒的山，和低流的水，

葛里克達的夜，

我們底車停了。

至帳篷如空虛的鼓，鼾聲輕輕摸響它；

愛靜的蕃社的精靈們，

不安地躍上樹梢搖晃著。

??！這兒的山，高聳，溫柔，

樂于賜予，

這兒的山，像女性的胸脯，

駐永恒的信心于一個奇跡，

我們睡著，美好地想著，

征一切的奇跡于一個信心。

（選自《鄭愁予詩集》）

賞析

篇4

現(xiàn)代詩不受舊體詩的外在形式制約，完全把新詩的表達方式從舊體詩的框框中解放出來。詩人可以自由的抒發(fā)自己的情感，采用各種變化到繁復(fù)離奇的表達形式，可以用各種語言，包括古體詩詞的語言，俚語，口語，西方文字本文由收集整理，也融和了很多西方的思潮，融合自由主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)實主義、抽象主義等諸多的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代詩呈現(xiàn)了自己靈動、自由、色彩斑斕、富有生命力的一面。衍生了很多的流派，新月派，現(xiàn)代派，朦朧派，學(xué)院派，下半身學(xué)派，先鋒派……

關(guān)于現(xiàn)代詩歌是否應(yīng)該保持音樂美，這個問題其實在二十年代就已經(jīng)開始辯論過。當(dāng)時最突出的應(yīng)該以新月派（掌門人徐志摩）和現(xiàn)代派（掌門人戴望舒）為代表。新月派可以說，對中國現(xiàn)代詩的演化，發(fā)展，對于現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)的融和，對于詩歌內(nèi)在的音樂美和建筑美的藝術(shù)表現(xiàn)，都有非常重要發(fā)意義。特別是它把充滿自由的白話詩和感傷風(fēng)潮的新詩，變成具有藝術(shù)美、音樂美、建筑美的現(xiàn)代詩歌，對詩歌的發(fā)展有巨大的推動作用。他們對詩的音樂美，提出音尺、音組的概念，以取代最初的缺乏詩的格律的自由詩和白話詩。徐志摩的《再別康橋》，朱湘的《葬我》都體現(xiàn)了音樂在現(xiàn)代詩的藝術(shù)美的重要性。

如徐志摩的《再別康橋》：

輕輕的∕我∕走了

正如∕我∕輕輕的來；

我∕輕輕的∕招手，

作別∕西天的∕云彩。

整首詩語言簡潔，共7節(jié)，每節(jié)4行，每行6至8字，雙行首字都低一格，詩句均齊中又有變化。節(jié)奏每句多為三拍。全詩的韻，是雙線交織或勾連的。節(jié)內(nèi)雙行各自押韻，基本上每節(jié)換一韻。單行則比較靈活，有的在節(jié)內(nèi)押韻，有的節(jié)與節(jié)之間前后勾連。雙行與單行之間有時也前后承接相聯(lián)。這些都構(gòu)成了音樂的美感。這樣的詩行給人的視覺形象是流動的，甚至不用讀，看上兩遍就會有音樂的體味了：“輕輕地”這支主旋律在字里行間忽前忽后忽高忽低地反復(fù)出現(xiàn)，盡情地詠嘆著，把一片惜別留戀而又飄逸瀟灑的神態(tài)微乎入微地吟唱出來，勾起讀者神秘而豐富的想象，簡直可以用它來和德彪西那句由長笛反復(fù)吹出的繾倦柔綿的牧神主題曲相媲美。

現(xiàn)代派，繼承了法國象征主義、意向派的影

響，又獨辟蹊徑，創(chuàng)造了具有散文美的自由詩體。他們重視的詩情而非字句上的變異，詩的韻律他們強調(diào)，不是字的抑揚頓挫，而是情緒的抑揚頓挫。他們主張去掉詩的音樂成分，代之以散文體的自由表達。押韻的位置錯綜變化，常用首語重疊，加上奇特的字句組合，似斷實連的分節(jié)跨行，但是實際上，他們?nèi)√薜囊魳凡糠?，實際是以詩歌內(nèi)在的音樂旋律取代外在的韻，音節(jié)，表現(xiàn)出的“音樂的精神”。最能體現(xiàn)這種音樂精神的是戴望舒的《雨巷》：

她默默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光，

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

篇5

一、授之以漁，感受節(jié)奏美

音樂與詩歌這兩種藝術(shù)形式，是一對永不分離的孿生兄弟，又是并蒂蓮、姐妹花，它們相生相依，裝飾著人類的夢想，愉悅著我們的心靈。因此，詩歌本身就有一定的節(jié)奏韻律，像音樂一樣。教學(xué)現(xiàn)代詩首要任務(wù)便是要學(xué)生通過有節(jié)奏的朗讀感受其優(yōu)美的韻律。在這一點上，教師要教給學(xué)生把握節(jié)奏的方法，運用方法融入自己的體會，大部分學(xué)生便會有節(jié)奏的讀詩了。例如，在教學(xué)《有的人》時，我給了這樣的方法指導(dǎo)：仔細(xì)讀一讀，體會體會，在每一句詩中，你想把哪個詞讀得突出一點，就在這個詞語的下面加上小圓點，這個點在朗讀中叫“重音符號”。（板書）一句詩中你認(rèn)為在哪個詞語后面該停頓，就在這個詞語后畫一條斜線“/”，這條線叫“間隔線”。比如第一小節(jié)，我體會著應(yīng)該這樣讀。（師范讀），投影出示：有的人/活著，他/已經(jīng)死了，有的人/死了，他/還活著。下面自己體會著讀一讀這首詩，把你的體會用這兩個符號標(biāo)出來。因為掌握了方法，學(xué)生也想急于運用方法，學(xué)習(xí)興趣極高，紛紛嘗試有節(jié)奏的讀詩。在接下來的交流朗讀中，學(xué)生大部分教能夠有節(jié)奏有韻味地讀詩了，也初步感受到了詩歌的魅力。

二、感知內(nèi)容，體會情感美

詩歌是情感的藝術(shù)，每一首詩都寄托了作者一定的情感，情感美也是詩歌最大的魅力。感知詩歌的內(nèi)容，體會作者的情感是詩歌教學(xué)的重點內(nèi)容。在初步感知了詩歌的節(jié)奏美之后，教師就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀詩作，感知內(nèi)容并體會作者強烈的情感。在這一環(huán)節(jié)，教師要借助必要的背景介紹，引導(dǎo)想象聯(lián)想，調(diào)動學(xué)生的情感，引起情感共鳴，并以一定的語氣、表情朗讀表現(xiàn)出來。

例如，在《有的人》教學(xué)中，我簡單介紹了創(chuàng)作背景后，問學(xué)生詩中寫了哪兩類人，對這兩類人作者的態(tài)度是怎樣的？學(xué)生回答后，又讓他們把作者的這兩種不同的態(tài)度放在詩句中，用不同的語氣，不同的表情讀出來。在學(xué)生交流的過程中，重點引導(dǎo)朗讀“騎”“俯”“不能活”“更好地活”“爛”“青青”“很高很高”等這些感彩鮮明的詞語，“一切盡在無言中”，無需枯燥的講解，學(xué)生豐富的情感體驗便全融入在朗讀中了。

三、巧設(shè)問題，感悟含蓄美

千百年來，詩歌之所以為眾多的讀者所喜愛，其主要原因之一是詩歌語言凝練，內(nèi)涵豐富，具有濃厚的耐人尋味的含蓄美。而感悟這一點對于生活經(jīng)驗缺乏、思維能力正在形成時期的小學(xué)生來說，是一大難點。如何找到詩歌中與學(xué)生認(rèn)知相符的“突破口”來調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，從而引發(fā)他們思考，這需要我們的精心設(shè)計。在教學(xué)《有的人》時，我讓學(xué)生對比朗讀兩種人的做法與命運結(jié)果，之后又讓他們對照朗讀不同做法換來的不同命運結(jié)果，緊接著問：你愿意做怎樣的人，為什么？以此引發(fā)他們對人生價值的思考。之后，又問他們，詩歌是為紀(jì)念魯迅而寫，可不可以把詩歌中“有的人”換作“魯迅”，為什么？經(jīng)過激烈地討論，舉例，他們深深感受到了詩人的獨具匠心，也感悟到了詩歌豐厚的內(nèi)涵。

四、方法指導(dǎo)，享受創(chuàng)作美

巴爾扎克說過：“詩句是一些種子，應(yīng)當(dāng)在別人心底開花?！庇迷姼璧拿兰て饘W(xué)生的閱讀興趣之后，順勢引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作自已的小詩，會在教學(xué)中收到事半功倍的效果。在《有的人》教學(xué)后，我給出了一組對比鮮明的詞語：美麗――丑陋、健全――殘疾、偉大――渺小、貧窮――富有。讓學(xué)生針對身邊人的做法，圍繞一組反義詞談自己的看法，有的學(xué)生講到：劉大銘身體是殘疾的，但他的夢想、精神是健全的；有的學(xué)生講到：拾荒老人劉盛蘭生活是貧窮的，但他有那么多的孩子，他的生活又是富有的。學(xué)生充分交流之后，我讓他們以小組為單位創(chuàng)作《有的人》，要求仿照藏克家的《有的人》，先寫生活中兩類人的人生價值，再寫他們不同行為，最后寫他們的命運結(jié)果。學(xué)生紛紛討論創(chuàng)作，小詩創(chuàng)作得是有板有眼。

篇6

馨香

彌漫在玫瑰谷

以奔跑的姿態(tài)作床鼻腔

嗅覺，被芬芳牽引

被套牢的

還有你的花容月貌

不得不說

早已成了你姿色的俘虜

站上你的枝椏

猶如登上美麗的絕頂

那些搖曳的艷紅

用色度表情達意

深入你的花蕊

如同掉進飴糖的蜜罐

隨后

拉滿情仇的硬弓，將憤怒的箭鏃聚力射向

奪愛的蜜蜂

以護花使者的名義為美麗堅守

直至成為一只

篇7

【考點透視】

1.注意把握現(xiàn)代詩歌朗讀的節(jié)奏、語調(diào)、重音等。2.對現(xiàn)代詩歌重點句的理解與品析。3.詩歌中表現(xiàn)手法的運用，把握詩歌中某些形象的象征意義。4.理解詩歌的主旨，評價作品的思想內(nèi)涵。5.體驗作品中的情景和形象，從而達到情感上的共鳴。

【真題演練】

例：（2015年內(nèi)蒙古呼和浩特市）學(xué)校開展詩詞誦讀活動，參加這項活動的有知名的研究詩詞的專家，聽說他不僅要朗誦的《沁園春?雪》，還要請同學(xué)們回答問題。如果他問你下面這些問題，你怎樣回答？

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽;

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采;

唐宗宋祖，稍遜。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

（1）這首詞分為上、下兩闋，請寫出上闋的最后一句。

（2）這首詞的下闋是“惜”字統(tǒng)領(lǐng)下文，到哪句為止？請你把這個句子寫下來。

（3）這首詞上闋的前幾句寫了眼前的實景（現(xiàn)實景象），后幾句寫的是虛景（想象景象）。請把寫虛景（想象景象）的句子寫出來。

（4）這首詞下闋中的“略輸文采”與“稍遜”含義相同嗎？請寫出理由來。

（5）這首詞上闋與下闋主要運用的表達方式分別是什么？（各寫一種）

⑹請寫出這首詞中既是對偶又是比喻的句子。

【題目解析】

第⑴題考查考生對現(xiàn)代詩歌的分段能力。讓考生寫出上闋最后一句，考生做好這類題目，一定要對整首詩有所了解，上闋寫景，下闋抒情，因此考生把握好詩歌的分段點，應(yīng)該是“分外妖嬈”。

第（2）題考查考生對詩歌詞語的理解能力。“惜”字有領(lǐng)起下文的作用，考生就從這個字向下找，本題應(yīng)該到“只識彎弓射大雕”。

第（3）題，這首詩作者借景抒情，上闋寫景，所寫的景物有實有虛，前面幾句是實寫，后面幾句是虛寫，考生了解這些后就能找出虛寫的句子是“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”。

第（4）題考查了考生對詩歌中的重點詞語的理解能力。做好本題考生要仔細(xì)閱讀該詩句，思考詞語間的相同點和不同點。結(jié)合本詩，這里的兩個詞語“略輸”與“稍遜”意思相同;均是“稍差”的意思;而“文采”與“”意思也相同，應(yīng)該是指廣義的文化。

第（5）題考查考生的表達方式。做好本題考生首先要了解常用的表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明五種。結(jié)合本詩看這首詩的借景抒情，因此上闋以“描寫”為主，下闋以“議論”為主。

第（6）題考查考生對修辭的把握能力。本詩使用了不少的修辭，考生做好本題要按題干的要求去做，讓考生找出使用對偶和比喻的句子。所以考生首先要了解這兩種修辭的定義，根據(jù)定義去判斷即可。

【參考答案】

（1）分外妖嬈。（2）只識彎弓射大雕 。（3）須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。（“紅裝素裹”是核心句）（4） ①含義相同。②“略輸”與“稍遜”都是“稍差”之意，“文采”與“”都指廣義的文化。（5）描寫;議論。（6）山舞銀蛇，原馳蠟象。

【解題策略】

1.要知人論世。魯迅說：“我總以為倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！本褪钦f在鑒賞詩歌時，既要明確詩人的創(chuàng)作背景，了解其寫作動機，又要從整體上把握詩人的情感態(tài)度。如聞一多的《一句話》：有一句話說出就是禍/有一句話能點得著火/別看五千年沒有說破/你猜得透火山的緘默/說不定是突然著了魔/突然青天里一個霹靂/爆一聲/咱們的中國/這話教我今天怎么說/你不信鐵樹開花也可/那么有一句話你聽著/等火山忍不住了緘默/不要發(fā)抖/伸舌頭/頓腳/等到青天里一個霹靂/爆一聲/咱們的中國 。

聞一多說：“詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民?！?925年，他留美回國，看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實和民不聊生的景象，于是用“一句話”表達出對理想中的中國的熱切期盼，用自己的全部情感謳歌了一個永恒的愛國主題。

2.要抓住詩眼。詩眼是詩歌中最富有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語句，是詩人精心構(gòu)思的語句，是詩歌“立言之本意”。要抓住詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的句子或詩歌的最后一節(jié)。如《面朝大海，春暖花開》中的“面朝大海，春暖花開”就是全詩的“詩眼”，表現(xiàn)出作者對待生活的積極態(tài)度;《死水》中的“不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界”，表達了作者創(chuàng)造新世界的強烈愿望。

3.要分析意象。意象是詩人的主觀感受和客觀事物相融合的產(chǎn)物，是通過詩人的選擇與錘煉，重新組合后產(chǎn)生的一種含有特殊意義的語言形象，是詩人借助客觀事物來表現(xiàn)其內(nèi)心世界的結(jié)果。如余光中的《鄉(xiāng)愁》：小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭//長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭//后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭//而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。

在這首詩中，作者連續(xù)使用了四個意象“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”，來揭示自己的思鄉(xiāng)之情、思人之苦，表達了渴望祖國早日統(tǒng)一的思想感情。

4.要知曉抒情。詩歌的抒情方式主要有兩種：一種是直抒胸臆，即在詩歌中直接表現(xiàn)作者的情感態(tài)度;一種是間接抒情，即在寫人、敘事、寫景、狀物的過程中滲透作者的感情，主要有寓情于事和寓情于景兩種形式。如艾青的《我愛這土地》：假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流/這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/――然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面/為什么我的眼里常含淚水/因為我對這土地愛得深沉……

這首詩采用了間接抒情和直接抒情的手法，借助一只鳥的形象抒發(fā)了詩人對祖國的摯愛真情。

5.要明確手法。詩歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，因此我們要掌握詩歌的各種表現(xiàn)手法，如比興、擬人、夸張、對偶、排比、襯托、反復(fù)、象征、以動寫靜、小中見大、虛實結(jié)合、托物言志等，這樣才有助于披文入情，更好地理解詩歌內(nèi)涵。如臧克家的《三代》：孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里埋葬。

詩歌運用排比句式，為我們刻畫了一輩子都“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民形象，寫出了他們世世代代與土地為伴的艱辛，既有對農(nóng)民的同情，更有對農(nóng)民的禮贊。

【真題演練】

例1：（2015年山東省東營市）閱讀下面的詩歌，回答問題。

我用殘損的手掌 /摸索這廣大的土地：/這一角已變成灰燼，/那一角只是血和泥;/這一片湖該是我的家鄉(xiāng)，/……/江南的水田，你當(dāng)年新生的禾草/是那么細(xì)，那么軟……現(xiàn)在只有蓬蒿;/嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，/盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水…… /無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，/只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。/在那上面，我用殘損的手掌輕撫，/像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。/我把全部的力量運在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望，/因為只有那里是太陽，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/因為只有那里我們不像牲口一樣活，/螻蟻一樣死……那里，永恒的中國！

――（戴望舒《我用殘損的手掌》）

（1）詩人情感隨“手掌”活動而變化，試仿照示例填空。

示例：“貼”：向往與期待。

“ ”： 。

“ ”： 。

（2）談?wù)勀銓υ娭小皻垞p的手掌”這一形象涵義的理解。

（3）就本詩運用的一種藝術(shù)手法作簡要的賞析。

【參考答案】

（1）示例：“摸索”：痛苦和仇恨。 “輕撫”：熱愛與幸福。 （2）①實指詩人被殘害的身體。②象征民族遭受的傷痛和屈辱（或象征祖國殘缺的版圖）。表明詩人堅強不屈的意志和對祖國的熾熱的愛。 （3）示例：虛擬：詩人虛擬祖國的廣大土地就在眼前，隨著思維變化轉(zhuǎn)換空間，既可觀其形色，又可感其冷暖、嗅其氣味，表達了對祖國的深摯情感。 想象：借助“無形手掌”的活動，想象國土的今昔變化和不同區(qū)域不同的色彩、情景，形成詩歌的豐富內(nèi)涵，寄寓深厚情感。 對比：國土淪陷前后對比，突出表現(xiàn)祖國遭受的苦難及作者凄楚憂憤之情;淪陷區(qū)和“遼遠(yuǎn)的一角”對比，表達對祖國光明未來的期待、向往以及堅定的信念。

例2：（2015年湖北省恩施州）欣賞下面一首現(xiàn)代詩，完成（1）～（2）題。

雨 傘

蘇叔陽

你的命運就是陪伴烏云，

注定了要一生經(jīng)受風(fēng)雨。

你撐開整個身軀，

為他人創(chuàng)造一片干凈天地，

卻濕透了，你自己。

（選自《蘇叔陽文集》）

（1）詩中的雨傘具有怎樣的精神？

（2）為了刻畫雨傘形象，詩人采用了擬人、象征、烘托等表現(xiàn)手法。請任選一種，聯(lián)系詩句作簡要分析。

【參考答案】

（1）無私無畏、甘于奉獻的精神。 （2）示例一：擬人。全詩采用第二人稱，將雨傘人格化，運用“陪伴”“撐開”“創(chuàng)造”等詞語，賦予雨傘以生命，生動傳神。 示例二：象征。詩人筆下的“雨傘”象征了不畏艱辛、甘于奉獻的人?；颉盀踉啤薄帮L(fēng)雨”象征了“雨傘”所處的惡劣環(huán)境。 示例三：烘托。詩人借“烏云”“風(fēng)雨”來營造雨傘所處的惡劣環(huán)境，烘托出“雨傘”形象的高大。

【試題演練】

尋夢者

戴望舒

夢會開出花來的，

夢會開出嬌妍的花來的，

去求無價的珍寶吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，

它有海上的風(fēng)濤聲，

它會使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，

把它在天水里養(yǎng)九年，

然后，它在一個暗夜里開綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時候，

當(dāng)你眼睛朦朧了的時候，

金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，

把桃色的珠放在你枕邊，

于是一個夢靜靜地升上來了。

你的夢開出花來了，

你的夢開出嬌妍的花來了，

在你已衰老了的時候。

（選自《戴望舒選集》）

【閱讀感悟】

讀本詩要抓住詩人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢”思緒寄寓在一個“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實，巧妙交織為一體。細(xì)讀全詩，體會詩人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體;用親切的日常口語說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達出來。然后，反復(fù)吟誦全詩，體味流動其間的詩情與詩緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

1.詩中的“攀九年的冰山”“航九年的瀚?！敝械摹熬拧边@個數(shù)字是實指嗎？

2.詩人是怎樣寫這個美麗的夢的？

3.本詩語言優(yōu)美，請找出一處并加以賞析。

【參考答案】

1.“攀九年的冰山”“航九年的瀚?！笔钦f尋找夢要付出巨大的艱辛?！熬拧辈⒎菍嵵福谎詺q月之久長;“冰山”“瀚?！敝傅缆分D難。 2. 開篇寫夢的美麗、珍貴，用了“開出花來”“開出嬌妍的花來”這樣的句子;結(jié)尾又用了這樣的句子，寫夢實現(xiàn)時的絢麗多姿。美麗的句子回環(huán)往復(fù)，久久縈繞在人的心里，成為人們心中一個五彩斑斕的結(jié)，很難遺忘了。遞進的句子又很有層次地渲染了作者要表達的意思?！伴_出花來”“開出嬌妍的花來”，像畫家在畫一幅妍麗的畫，潑灑色彩時一層層地涂上去，色彩便一層層地濃麗起來。“在青色的大海里，在青色的大海的底里”這句話中，又給人一種縱深感，一層層地潛下去，越來越深。這樣簡潔、反復(fù)的句子造成了波浪狀的美感，讓人贊嘆。 3.示例：色彩的運用使詩美不勝收?！扒嗌拇蠛！笔谷讼肫鸩瓭L，波浪聲聲;“桃色的珠”讓人產(chǎn)生無限的遐想;“金色的貝”，絢麗奪目，令人珍愛;“鬢發(fā)斑斑”使人嘆息?！敖鹕呢悺睆摹扒嗌拇蠛！崩镉科?，非常富有神話色彩;“桃色的珠”映著“鬢發(fā)斑斑”，使人嘆息，同時有一種無限的幸福感升起。詩人如此用心地運用色彩，可見對美的追尋是非?？桃獾?。

一道小河

冰 心

一道小河，

平平蕩蕩的流將下去，

只經(jīng)過平沙萬里――

自由的，

沉寂的，

他沒有快樂的聲音。

一道小河

曲曲折折的流將下去，

只經(jīng)過高山深谷――

險阻的，

挫折的，

他也沒有快樂的聲音。

我的朋友！

感謝你解答了

我久悶的問題，

平蕩而曲折的水流里，

青年的快樂

在其中蕩漾著了。

（選自《冰心作品集》）

【閱讀感悟】

這首小詩以小河為意象，寫出了詩人從生活現(xiàn)象中獲得的某種感悟。詩人滿懷對新的精神生活的渴望，表達出了其發(fā)自內(nèi)心的對生活的坦然和熱愛。

1.這是冰心的詩集《春水》中的詩句。那時的詩人滿懷對新的精神生活的渴望，天真地、苦苦地探尋著世界與人生之謎的謎底。她以敏銳的感悟力從生活現(xiàn)象中獲得了微妙的生命體悟，并且用詩的語言傳遞出心靈感悟的信息，那就是_______。

2.詩人用“平平蕩蕩”的河流和“曲曲折折”的河流比喻兩種生活現(xiàn)象，一種是 ，另一種

是 。

3.快樂是一種感覺，是心靈的一種愉悅、愜意的感受和狀態(tài);快樂是一種美德，是對生活的坦然和熱愛。請結(jié)合詩歌的內(nèi)容談?wù)勀銓鞓返睦斫狻?/p>

【參考答案】

1.平蕩而曲折的水流里，青年的快樂在其中蕩漾著了。（也可用自己的話回答：生活中有坦途，也有坎坷，無論如何，我們都要快樂地面對） 2.生活中的坦途 生活中的坎坷。（意思相近即可） 3.略（扣住“愉悅”“愜意”“坦然”“熱愛”中的一點作答即可，具體答案不唯一）

祖國啊，我親愛的祖國

舒 婷

我是你河邊上破舊的老水車，

數(shù)百年來紡著疲憊的歌;

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索;

我是干癟的稻穗，是失修的路基;

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進你的肩膊，

――祖國啊！

我是貧窮，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是“飛天”袖間

千百年未落到地面的花朵，

――祖國?。?/p>

我是你簇新的理想，

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫;

我是你雪被下古蓮的胚芽;

我是你掛著眼淚的笑渦;

我是新刷出的雪白的起跑線;

是緋紅的黎明

正在噴薄;

――祖國??！

我是你十億分之一，

是你九百六十萬平方的總和;

你以傷痕累累的

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我;

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由;

――祖國啊，

我親愛的祖國！

（選自《舒婷的詩》）

【閱讀感悟】

詩人把自己對祖國的那種深情、那種熱愛，結(jié)合自身的感受寫了出來?？梢钥闯鲈娭屑扔挟?dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親的不滿與獻身的真情。這是一首從別致的角度來吟唱并獻給祖國母親的歌。

1.詩歌第一節(jié)選用了哪些意象？這些意象分別象征什么？表達了詩人怎樣的感情？

2.本詩中，詩人的情感是怎樣變化的？為什么會有這種變化？

3.“那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒、你的榮光、你的自由”一句的深刻涵義是什么？

篇8

一、現(xiàn)代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.教材選編存在嚴(yán)重偏廢

2010年人教版高中語文教材，選入的篇目總共三篇：徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》和艾青的《大堰河――我的保姆》。從篇目上看，高中必修五本教材，共66課，而現(xiàn)代詩歌只有兩課三首，所占比重只有3%左右。2012年修訂的人教版新課標(biāo)初中語文6冊課本，入選古詩詞，包括課外背誦的總共89首，而現(xiàn)代新詩僅11首。中學(xué)語文教材選編，厚古薄今傾向非常明顯。

2.高考對新詩考查的缺失

首先，是高考作文對新詩的回避。長期以來高考作文都有“文體不限，詩歌除外”的規(guī)定，這就給學(xué)生一種誤導(dǎo)：詩是和高考無關(guān)的。甚至連一道論述性文題，本來很難寫成詩，也還要強調(diào)“詩歌除外”，為什么不規(guī)定其他某種文體除外呢？這正是導(dǎo)致現(xiàn)代新詩長期不被重視的原因。以這樣的方式暗中抑制學(xué)生對現(xiàn)代詩歌的重視，甚至喜愛，是極其不合理的。其次，是閱讀理解對新詩的回避。命題者認(rèn)為高考閱讀理解考新詩不合適，理由是意蘊太深，考生不容易把握。而忽視新詩的考查，則導(dǎo)致學(xué)生更加不重視新詩。我們認(rèn)為，相對于小說和散文，新詩自有其他文體不能比擬的意蘊和美感。比如，北島的經(jīng)典一字詩《生活》只有一個“網(wǎng)”字，卻充滿了無限的意蘊。讓學(xué)生解讀這樣的詩歌，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性，更能激發(fā)學(xué)生的想象空間，更能提高學(xué)生的審美能力。

3.新詩解讀理論滯后與教學(xué)方法單一

由教材缺失和高考不重視帶來的現(xiàn)代新詩教學(xué)現(xiàn)狀，就是教學(xué)上的不重視，具體表現(xiàn)在三個方面。

首先，部分中學(xué)語文教師，對現(xiàn)代詩歌的認(rèn)識有很多局限，對現(xiàn)代詩歌存在一定審美隔膜，從而在教學(xué)中普遍認(rèn)為有些現(xiàn)代新詩過于朦朧和晦澀。他們不能真正走進詩歌的內(nèi)核，體會不到詩歌豐富的內(nèi)蘊，只能照本宣科，流于“應(yīng)付”，自然不可能引領(lǐng)學(xué)生走進現(xiàn)代詩歌的美學(xué)世界。譬如，海子的《面朝大海，春暖花開》看似平實質(zhì)樸、明白如話，可真正讀懂并不容易。一般解讀多定位在“抒發(fā)了詩人對幸福美好生活的向往”上，而聯(lián)系詩人的身世際遇、生存狀況，按照“新批評”理論進行深層解讀時，卻認(rèn)為這首詩是海子棄世時的臨終讖語?！皬拿魈炱穑鲆粋€幸福的人”，意味著今天并不幸福，當(dāng)“明天”隔夜又成了今天，于是“幸福”就成了人生可望而不可即的永遠(yuǎn)的追求。面對大海，按理說應(yīng)該是波濤洶涌、或蔚藍(lán)壯闊的雄渾景象，而詩人感受到的卻是“春暖花開”的幻象，一種遙不可及的幻境而已。因此，詩歌所表達的是一種錯雜、多層、甚至矛盾的情感體驗：孩子式的天真與成人的現(xiàn)實感，對幸福的向往與幸福的實際遙遠(yuǎn)，對塵世的留戀與“棄世”的決斷，日常的人倫細(xì)節(jié)與超現(xiàn)實的高蹈追求，自我的沉溺與和他人的真切關(guān)聯(lián)。所有這一切，都隨著詩行的起伏，被納入到一種有機的情感結(jié)構(gòu)當(dāng)中，也正因為如此，這首樸素的短詩才一唱三嘆，綿長而真摯。

其次，中學(xué)語文教師普遍缺乏一種語文本位、文學(xué)本位意識，解讀理論嚴(yán)重滯后，沒有把詩歌作為詩歌來教，“重意義、輕審美”，甚至把詩歌審美賞析上成簡單的思想教育課，脫離了文學(xué)和詩歌本身，也脫離了語文學(xué)科自身的教學(xué)目標(biāo)和要求。長期來，中學(xué)語文教學(xué)的“通病”就是偏重思想教育，忽視并脫離語文本身的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)詩歌時也如此，主要目的在于指出一首詩的思想意義，而且對其思想意義的理解又過于簡單;更有甚者，在多年來的慣性作用下，依然把文學(xué)教學(xué)、詩歌教學(xué)政治化、意識形態(tài)化。這樣就使詩歌失去了本身的美感，顯得枯燥乏味。

再次，課堂教學(xué)方法單一滯后。因為教師沒有真正走進詩歌，教學(xué)只能走過場，有的根本放棄新詩教學(xué);有的即使教學(xué)，也只是讀讀詩作，介紹作者，講講背景，讓學(xué)生記一記詩歌主旨之類而已。這樣教學(xué)新詩對學(xué)生毫無吸引力。所以，詩歌教學(xué)的空間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有拓展，語文課堂離“詩教”的傳統(tǒng)愈來愈遠(yuǎn)。比如，我們閱讀《再別康僑》，就得先理解游學(xué)康橋是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點，了解1922年前后徐志摩曾在康橋度過了一段美好的時光?？墒墙處熢诮虒W(xué)中就寥寥幾句，說他曾經(jīng)留學(xué)劍橋，然后就再無補充，那么，學(xué)生又怎能理解徐志摩對于康橋的深沉眷戀呢？

二、現(xiàn)代詩歌美學(xué)價值敘錄

培根說：“讀詩可以使人靈秀?！毙略姾凸旁娨粯?，不但能陶冶情操，提高文學(xué)審美情趣，而且能培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)。但是，新詩和古詩又是有著極大差別的。這種差別不僅體現(xiàn)在形式上，還體現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上。

形式上，新詩采用的是更接近我們語言環(huán)境的詩歌語言，在形式上更加自由，不拘泥于格律。那么，對中學(xué)生來說，嘗試創(chuàng)作新詩，遠(yuǎn)比創(chuàng)作古詩來得容易。

內(nèi)容上，古詩以對國家的憂思、對家鄉(xiāng)的思念、對朋友的離情等為主，而新詩所表現(xiàn)的內(nèi)容取材更廣，而且更加注重作者自身的情感變化。比如，徐志摩的《再別康橋》，選取他所熟悉的事物進行創(chuàng)作，那么，這種關(guān)注個人本身的寫作理念，就拉近了學(xué)生與詩歌的距離，他們也可以學(xué)習(xí)詩人，帶上一副詩意的眼睛去觀察周遭的事物。這對于學(xué)生的審美能力提升，是大有益處的。

思想上，新詩是“五四”文化思潮后漸漸興起的，經(jīng)歷了“自由、民主”思想的洗禮。有別于古詩所承載的中國傳統(tǒng)文化，新詩更加注重個人的情感價值，崇尚自由，重視創(chuàng)作個體的內(nèi)心變化。當(dāng)然，因為時代不同，有的詩歌也承載了一定的教化功能，但是更多的優(yōu)秀的詩歌所表現(xiàn)的思想自由對于塑造一個完整的人，具有重大意義。從這個層面上來說，新詩更有利于激發(fā)學(xué)生探索自己的內(nèi)心世界，形成獨立的人生價值觀。

藝術(shù)手法上，新詩受西方詩歌的影響，吸收了一些不同于中國古典詩歌的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代詩歌的各種藝術(shù)表現(xiàn)手法更容易被學(xué)生理解、接受和仿效。譬如，聞一多在《死水》中，借鑒西方現(xiàn)代派始祖之一的波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，營造一種反諷的氛圍，批判丑惡和骯臟。詩人選用翡翠、桃花、羅綺、云霞等華麗詞語描寫一溝死水，將丑惡寫得很美艷。美與丑交織，形成巨大反差，造成新穎獨特的表達效果。

三、現(xiàn)代詩歌教學(xué)改進建議

作為一線語文教師，我們沒有辦法改變高考的形式，也不能根據(jù)自己的喜好去左右教材的編寫，但是，面對目前現(xiàn)代新詩教學(xué)的偏廢，我們可以通過自己的努力加以改進，拓展新詩的教學(xué)空間。

1.用好教材，探尋多樣教法

盡管教材中新詩的入選不能盡如人意，但是，我們還是應(yīng)該充分利用好現(xiàn)行教材。教材選篇不多，我們在教學(xué)過程中，可以進行課外拓展，將課外的詩歌跟課文結(jié)合起來對比著講授，以此來加深對課文的理解，拓寬學(xué)生的知識面。另外，在詩歌教學(xué)中，要重視朗讀，以讀代講，讓學(xué)生在朗讀中體味詩人的情感。而不是由老師強行貼上一個情感標(biāo)簽，形成一種固定的解讀模式，宜不斷探尋教學(xué)方法，更新解讀理論。

2.擴充選文，拓展閱讀空間

只講讀教材上的篇目是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教學(xué)時，適當(dāng)補充一些課外的詩歌作品，或者跟教材的文本相關(guān)，或者是師生根據(jù)喜好自主選擇。例如，在蘇教版的詩歌單元，就可以給學(xué)生補充相關(guān)的課外詩歌作品：教學(xué)食指的《相信未來》，補充食指的《這是四點零八分的北京》《熱愛生命》;講授語文讀本中的《回答》時，可補充顧城的《遠(yuǎn)和近》《一代人》等，以及其他朦朧派詩人的代表作品;教學(xué)鄭愁予的《錯誤》，可補充介紹其他臺灣詩人，如洛夫及其代表作。

3.重視選修，開展讀寫活動

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；歷史；打破體式；情感抒發(fā)；現(xiàn)代技法；報刊分流

中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)生，有其綿延的過程，它伴隨著整個社會、歷史、文化的現(xiàn)代化發(fā)展。其歷史邏輯定然與其歷史發(fā)展規(guī)律不可拆分。欲探尋這樣一個問題，首先，有一個概念必須明確。

什么是現(xiàn)代詩歌？

孫玉石在其《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》一書中對什么是現(xiàn)代詩有著較為整體的觀照。他認(rèn)為：“現(xiàn)代詩”是一個十分寬泛的概念。它可以有多種內(nèi)涵。一種是與傳統(tǒng)的古典的舊體詩相對的，自“五四”前后產(chǎn)生的中國新詩；一種是表現(xiàn)現(xiàn)代人情感的現(xiàn)代詩歌；另一種是指在西方象征主義和現(xiàn)代主義的各種詩潮影響之下產(chǎn)生的作為一個潮流而存在的中國新詩。[1]

姜濤則解釋了作為現(xiàn)代詩歌中的新詩之“新”。他認(rèn)為討論新詩的起點，一般要從1917年2月發(fā)表的八首白話詩說起?！八鼈冸m未跳脫五七言的舊格式，但引入了平白的口語，已和一般的舊詩有所差異?！盵2]而在次年出版的由、劉半農(nóng)、沈尹默三人寫作的白話詩九首則被評價為將舊詩的形式規(guī)范基本打破。由此可見，姜濤所謂的新詩概念有具體的時間點隔。他認(rèn)為的“新”主要是打破舊詩的體式，這與孫玉石對現(xiàn)代詩的概括的第一種含義不謀而合，亦是對其的延伸具象敘述。

無論從詩的“新”亦或“現(xiàn)代”都逃不開以上三種范疇，第一種概念是指體式上的現(xiàn)代，打破體式之“現(xiàn)代（新）”；第二種是情感表達的現(xiàn)代，以現(xiàn)代之言語表達現(xiàn)代詩緒；第三種概念既是寫作技法上的現(xiàn)代性。符合其一，便可認(rèn)證現(xiàn)代。

姜濤在強調(diào)詩的“新”的同時也不諱言：新詩的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了一個相當(dāng)?shù)倪^程。特別是在那個動蕩而又思想劇變的年代，我們必然地應(yīng)從歷史、審美和文化的視角來追論現(xiàn)代詩歌的發(fā)生及其歷史邏輯。

一、現(xiàn)代詩歌體式的重塑與發(fā)生

現(xiàn)代詩歌發(fā)生的節(jié)點倘若由前面所說的第二種含義中所言“寫現(xiàn)代人的情感”引申，最早或可追溯到晚清的“詩界革命”。而要談?wù)摤F(xiàn)代詩歌發(fā)生語言、結(jié)構(gòu)層面的歷史邏輯，當(dāng)從文學(xué)革命談起。1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。[3]當(dāng)時的革命形勢，大有摧枯拉朽之勢。在古典文學(xué)中最舉足輕重的詩歌領(lǐng)域，被當(dāng)時的文學(xué)革新者看中并以此作為文學(xué)革命在創(chuàng)作實踐上的突破口，既是革新者獨具慧眼的舉措，卻與當(dāng)時的歷史環(huán)境，也和詩歌的自身特點有關(guān)。第一，詩歌是古典文學(xué)遺產(chǎn)中的重鎮(zhèn)。由古至今已有了一套穩(wěn)定的模式。選擇對它進行革新，具有歷史的意義及考量。第二，詩歌自身篇幅短，易創(chuàng)作，易接受的特點，使詩可作為文學(xué)革命的先鋒。以此為契機，隨著“我手寫我口，古豈能拘牽“的口號傳達，讓詩歌”適用于今，適用于俗“的創(chuàng)作實踐，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)詩歌觀念形式的現(xiàn)代詩歌嘗試。改變了傳統(tǒng)詩歌的不分行，加上了適用于現(xiàn)代閱讀習(xí)慣的標(biāo)點符號，從形式上給古典詩歌形式以顛覆。

以為首的打破體式的現(xiàn)代詩，突出了詩歌形式的自由，李騫在《20世紀(jì)中國新詩流派研究》中稱不少如是的自由詩為“放腳體”亦或“白話自由體新詩寫作”。[4]而在當(dāng)時，白話作為大眾的日常口語已相當(dāng)成熟，社會日常的多種形式的解放也要求新詩的寫作不再戴著古詩體式的鐐銬。

二、現(xiàn)代詩情的發(fā)生

早在晚清詩界革命時期，黃遵憲、梁啟超等人敏感于社會文化的急遽變化，就倡導(dǎo)寫詩要書寫出“古人未有之物，未辟之境“。但“以舊風(fēng)格含新意境”，遺憾未能打破古典詩歌體式。古老束縛的體式已不適合承載現(xiàn)代人情感的抒發(fā)。這是新詩發(fā)生的第二個原因，關(guān)系到現(xiàn)代詩情的發(fā)生：由寫傳統(tǒng)生活轉(zhuǎn)向?qū)懍F(xiàn)代生活；寫傳統(tǒng)情感表達轉(zhuǎn)向?qū)懍F(xiàn)代情感表達；由寫過去的哲思改寫現(xiàn)代的思想。

這一詩情的發(fā)生，包含著現(xiàn)代詩人自覺的努力。這一代的詩人生活在由古而今的轉(zhuǎn)折年代，他們詩情的迸發(fā)，與他們血液里深埋的古代人文情懷是分不開的。遙遠(yuǎn)的士大夫情懷始終根植于現(xiàn)代詩人的為人與賦詩之間，在他們自覺地抒發(fā)現(xiàn)代詩情時有所體現(xiàn)。早期寫實派詩歌如文學(xué)研究會的徐玉諾寫現(xiàn)代生活的殘酷內(nèi)容，生存困境，流露出古典的精神氣質(zhì)。創(chuàng)造社的浪漫主義（如郭沫若），他們?nèi)〔挠诠诺渖裨?，抒發(fā)的卻是現(xiàn)代的情緒，似乎更能體現(xiàn)當(dāng)時社會發(fā)展要求的詩歌的模樣被認(rèn)作是“主心與主情”[5]的自由之作。而清新典雅的湖畔詩人雖說多有表達現(xiàn)代愛情、解放天性之作，但從他們的詩里都能找到詩經(jīng)及宋詞里描寫愛情的影子。

由此可見，現(xiàn)代詩人的寫作雖有意隔斷與傳統(tǒng)古典詩歌的關(guān)系，這在體式上已取得重大突破，但在詩情表達上卻無法完全阻隔?，F(xiàn)代詩歌巧妙地將古典情懷賦之于現(xiàn)代的詩性生活內(nèi)容之上，加以思想解放與自由的表達，是以成就了為現(xiàn)代人所共鳴的現(xiàn)代詩情之所在。

三、現(xiàn)代詩歌技法的引進與更新

現(xiàn)代詩歌發(fā)生的第三個原因及表現(xiàn)，是文化層面的“引進來”，這直接關(guān)系到現(xiàn)代詩歌的寫作技法的引進與更新。

現(xiàn)代詩歌的發(fā)生并不是少數(shù)人的閉門造車，越來越多的外國文藝思潮涌入國內(nèi)，大量的外來詩歌譯介打開了國人詩歌認(rèn)識的門閥?，F(xiàn)代詩歌發(fā)生期也接受了外國文化的影響。這種影響更多體現(xiàn)在寫作思維和技法上。郭沫若的詩歌創(chuàng)作接受了西方浪漫派詩人惠特尼、雪萊等的影響。可見，他的浪漫主義寫作技法和中國傳統(tǒng)的浪漫主義是不同的。他獨特的寫作風(fēng)格的形成與他“泛神論”的思想分不開，這又受海涅和泰戈爾的影響。被魯迅認(rèn)為是中國最杰出的抒情詩人的馮至“善于吸收外國現(xiàn)代詩歌中的有益養(yǎng)分，在創(chuàng)作中融會貫通”[6]。他的十四行詩，即是效仿西方的寫作樣式。小詩體的發(fā)生到自成一派受泰戈爾《飛鳥集》和日本的俳句、短歌影響，為現(xiàn)代詩歌注入了較為清麗的風(fēng)氣。

1925年，留學(xué)法國的青年詩人李金發(fā)出版他的第一部詩集《微雨》，宣告了中國新詩史上“象征詩派”的誕生。這是歐美現(xiàn)代派寫作技法在中國文學(xué)中的典型體現(xiàn)?？v觀現(xiàn)代詩歌的發(fā)生成長，外國文化，外國文藝創(chuàng)作思潮的影響都是其發(fā)生的歷史邏輯中不可或缺的一環(huán)。梁實秋甚至發(fā)出這樣的感嘆：“新詩，實際就是中文寫的外國詩”。[7]

四、新詩的規(guī)范與分流

新詩的發(fā)生與當(dāng)時古今中外的歷史文化背景息息相關(guān)，也與無數(shù)詩人自覺的寫作密不可分。這種自覺還體現(xiàn)在對初期白話詩泛濫的糾正上。在打破體式與抒寫當(dāng)下的強有力號召下，早期白話詩的寫作更多在意的是寫作本身對傳統(tǒng)的反抗，而非詩歌的價值與意義，體現(xiàn)出散文化和情感的無節(jié)制，如：“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天”，又如“我便是我呀！我的我要爆了”。在這種參差與泛濫的詩歌寫作語境下，如何規(guī)范與引導(dǎo)詩歌的發(fā)生發(fā)展，是極其重要的。在這一工作上，聞一多與徐志摩等一些新月派詩人從理論到實踐上做出了很大努力。提出了“新格律詩”的概念和新詩寫作的“三美”，盡管也有人詬病其又將古典的鐐銬戴上，但這些理論從形式到情感上對新詩進行規(guī)范，進一步完成早期詩歌寫作的形式建構(gòu)，使早期散文詩更多的向純詩發(fā)展過度。

現(xiàn)代詩歌的發(fā)生也與當(dāng)時報刊雜志的興盛有關(guān)，而報刊對文人的集結(jié)與分化也造成了現(xiàn)代詩歌的發(fā)生（思潮）與分流 （不同社團、派別）。在那個報刊雜志盛行的年代，幾乎每個詩歌團體都有其代表的刊物或詩集出版。此后，代際、社團的出現(xiàn)促使現(xiàn)代詩風(fēng)見長。而政治的合流與存異也在潛移默化中促成中國現(xiàn)代詩歌的流變。

綜上所述，中國現(xiàn)代詩歌是一個語義豐富的概念，是多種內(nèi)涵、性質(zhì)的囊括。而其產(chǎn)生的歷史邏輯可以說是詩人自覺和古今中外文化影響下共同作用的結(jié)果，包含歷史、審美、文化等多層面的原因，通過語例形式、詩情表達、寫作技法多方面的轉(zhuǎn)變，促成了新詩的發(fā)生。在詩人在詩歌的自覺規(guī)范以及社團刊物的分流之下，描繪了發(fā)生期的新詩最蓬勃的樣貌。

參考文獻：

[1]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：7.

[2]謝冕，姜濤，孫玉石.等著.百年中國新詩史略[M].姜濤：新詩的發(fā)生及活力的展開，北京：北京大學(xué)出版社，2010：25.

[3]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：3.

[4]李騫.20世紀(jì)中國新詩流派研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：12.

[5]曹萬生.中國現(xiàn)代詩學(xué)流變史[M].北京：人民出版社，2015：31.

篇10

一、體味現(xiàn)代詩歌提高朗讀水平

詩歌的語言高度凝練，其承載的內(nèi)容也是豐富、高度濃縮的。因此，可以讓學(xué)生在朗讀中仔細(xì)體味、揣摩，朗讀有利于學(xué)生對詩歌的理解和把握。根據(jù)學(xué)情，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，可以教師范讀，或是在學(xué)生朗讀的基礎(chǔ)上運用多媒體聽名家朗讀，讓學(xué)生感受朗讀要領(lǐng)，體會詩歌情感，領(lǐng)略詩歌意境之美。如在教學(xué)的《沁園春?長沙》時，先讓學(xué)生按照自己的理解去朗讀，然后把握背景、理解內(nèi)容之后再讀，通過名家的朗讀對比、感受。讓學(xué)生說說從名家范讀中聽到的詩歌的情感，從而更好地理解詩歌的情感和主旨。

二、感受現(xiàn)代詩歌提高鑒賞能力

在現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)中，要指導(dǎo)學(xué)生在知人論世的基礎(chǔ)上，著重提高對詩歌內(nèi)容的理解和手法的把握。當(dāng)然，我們不能按照現(xiàn)代散文、小說那樣進行閱讀教學(xué)，通過肢解的方式讓學(xué)生提高概括歸納和綜合分析能力，也不能像文言文學(xué)習(xí)那樣逐詞逐句地翻譯。要引領(lǐng)學(xué)生帶著情感、思想去分析詩句，在閱讀理解的基礎(chǔ)上談?wù)剛€人對詩歌中的詞句甚至情感的獨到理解，如此，他們就能提高對詩歌的分析能力和鑒賞能力。如讓學(xué)生理解《雨巷》中首尾兩節(jié)“逢著”和“飄過”的含義，從而體悟詩歌中表現(xiàn)的兩人相逢卻又離散的讓人痛苦的情愫。再如《沁園春?長沙》中景物描寫的特點、寫景角度的變化；《相信未來》中暗喻、反復(fù)手法的好處；等等。

三、領(lǐng)略現(xiàn)代詩歌掌握前后聯(lián)系的方法

現(xiàn)代詩歌是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在教學(xué)中可以與學(xué)生一起探討我國詩歌的發(fā)展歷程，從而使學(xué)生能夠前后聯(lián)系地看待現(xiàn)代詩歌。

的《沁園春?長沙》延襲了中國古典詩歌的特點，其一韻到底，但在平仄上又有變化，相對而言通俗易懂。在學(xué)習(xí)時可前后聯(lián)系，如《沁園春?長沙》中“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”描寫了秋天生機勃勃的景象，其中“染”字運用擬人手法，寫出了秋天景色的變化。將《長亭送別》中“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”中的“染”進行對照學(xué)習(xí)，這里的“染”字溝通了景與情的關(guān)系，情景交融，表現(xiàn)出離別的凝重離愁，從而營造出委婉深沉、令人感傷的悲涼意境。再如《再別康橋》一節(jié)一韻，在意象的選取上又繼承了傳統(tǒng)。食指的《相信未來》通過不同含義的意象選擇來表達情感。我們可以從它們與古代詩歌的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)語言的魅力和詩意的雋永。

四、品賞現(xiàn)代詩歌提高理解能力

近年來有些省份的高考語言運用仿句題可以說是現(xiàn)代詩歌的轉(zhuǎn)換形式。如2002年全國高考卷第5小題，對“海是水的一部字典：浪花是部首，濤聲是音序，魚蝦、海鷗是海的文字”進行仿寫，就是一道現(xiàn)代詩歌的仿寫題。如果學(xué)生在平時學(xué)習(xí)中注意對現(xiàn)代詩歌進行研究，這樣的題目就難不倒他們。

近年來高考作文以材料作文的形式出題已經(jīng)占主流，其中一些材料就是現(xiàn)代詩歌或是其中的節(jié)選。如2012年四川高考作文材料就是聶沛的《手握一滴水》，這是一首現(xiàn)代詩歌，要求考生根據(jù)材料的象征意義、人生意義對一滴水進行闡釋后，以“水”為話題進行寫作。2012年江蘇省高考作文材料中的第二則材料：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！边x自艾青的現(xiàn)代詩歌《我愛這土地》。如果學(xué)生讀過這樣的詩歌，理解過這一詩歌的主題，就能很快地審出“憂與愛”的寫作角度。

五、從現(xiàn)代詩歌中挖掘?qū)懽魉夭?/p>