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篇1

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時(shí)代，中國藝術(shù)史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火?！贝肢E、樸實(shí)的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或?yàn)檎?，或?yàn)椤叭帜槨薄！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣?，通過借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實(shí)可能的物象組合而成的“文字”來表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物。“以簡代繁”是撲灰年畫重要的構(gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個(gè)畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見靈動(dòng)，有很強(qiáng)的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運(yùn)用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時(shí)間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非?！柏S富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點(diǎn)，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時(shí)，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時(shí)“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個(gè)或幾個(gè)淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時(shí)，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實(shí)用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實(shí)，一代一代按照時(shí)代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？鬃?、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個(gè)合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄校@種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實(shí)用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實(shí)用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時(shí)，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動(dòng)人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實(shí)用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因?yàn)樗w現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實(shí)的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個(gè)好傳統(tǒng)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時(shí)間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財(cái)，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時(shí)還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時(shí)以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價(jià)值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價(jià)值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個(gè)忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動(dòng)可愛，富有活力，畫中的每個(gè)動(dòng)物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨(dú)特的研究價(jià)值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個(gè)社會的財(cái)富資源。

六、結(jié)束語

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

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篇2

您們好！

我是濱東小學(xué)六年級的一名熱愛大自然的學(xué)生，我在我的家鄉(xiāng)已經(jīng)整整生活了13年了，家鄉(xiāng)的一切變化都被我看在眼里。今天，我之所以冒昧地給您們寫這封建議書，是因?yàn)槲矣刑嗵嗟脑捯f。

不知您們有沒有發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)象：近幾年來，許多樹木都被大量地砍伐了，那一棵棵參天大樹沒了，只剩下光禿禿的山丘。

是什么導(dǎo)致了這么嚴(yán)重的后果了？是那些昂貴的一次性用品：一次性筷子、一次性湯勺、一次性木碗......這些一次性用品已經(jīng)在各大餐館里遍地開花，嚴(yán)重地影響了我國的森林植被！

我們都知道，森林好比一堵天然的屏障，有了它，沙塵暴、龍卷風(fēng)、干旱、洪水等與生命作對的怪物便不敢來侵犯了，為我們的生活提供了保障。

環(huán)保局的叔叔阿姨們，求求你們救救那些樹木吧！自然界里，如果沒有了樹木，那么后果將不堪設(shè)想，那時(shí)候，我們這個(gè)美麗的大家園——中國將不再美麗動(dòng)人，到處黃沙漫天，水土流失，沒有一點(diǎn)生機(jī)，進(jìn)而，危及到人類的生存。為此，作為中國的一份子的我，對這種浪費(fèi)資源、不顧子孫后代的做法感到十分焦慮。為此，我特別向你們提幾點(diǎn)建議：

1. 落實(shí)垃圾箱分類，有專人負(fù)責(zé)可回收垃圾，使可回收垃圾得到2次的運(yùn)用。

2. 教育人們節(jié)約資源，少用一次性用品，一張紙、一只筷子也不能浪費(fèi)。

3. 在公交車上、馬路上等公共場所多做些環(huán)保廣告，提醒市民們時(shí)刻注意節(jié)約資源。

4. 采用獎(jiǎng)勵(lì)制，對節(jié)約資源者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。如果實(shí)在不行，也可以采用強(qiáng)制的監(jiān)督法，對浪費(fèi)資源者進(jìn)行批評、教育。

5. 提高公民的文化素質(zhì)，建議從娃娃抓起，在幼兒園、小學(xué)就開始進(jìn)行環(huán)保意識的學(xué)習(xí)。

6. 改變一次性用品的原材料，可效仿日本、韓國等國采用可食用的一次性用品，用完了還可吃下去，吃食環(huán)保兩不誤，何樂而不為了？

敬愛的叔叔阿姨們，我真心的希望我們所有的人都能生活在一個(gè)樹木蔥蘢、綠草如茵的美麗家園里。不知道叔叔阿姨們能不能幫助我達(dá)成這個(gè)心愿呢？

此致

篇3

一、研究性學(xué)習(xí)的游學(xué)概要

讀萬卷書行萬里路。游學(xué)之前，我們進(jìn)行了自主學(xué)習(xí)，咨詢了家長、同學(xué)并上網(wǎng)查閱了一些資料，了解了家鄉(xiāng)的變遷，知道了一些關(guān)于臨沂的過去、今天和未來發(fā)展規(guī)劃的一些基本知識，“走進(jìn)”了家鄉(xiāng)的青山綠水，了解了革命老區(qū)、風(fēng)景名勝、大美臨沂和沂蒙精神的一些基本知識，進(jìn)行了一些合作探究，做好了一些基礎(chǔ)工作，還“胡說”了一通關(guān)于家鄉(xiāng)和自己的美好設(shè)想。

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)。親身體驗(yàn)家鄉(xiāng)的巨大變化，激勵(lì)自己為家鄉(xiāng)而學(xué)為成長而學(xué)的斗志和勇氣；生成家鄉(xiāng)的自豪感，確立積極的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和行動(dòng)。

2.交流展示。實(shí)踐后的成果展示，開學(xué)后我們利用班級的后黑板張貼評比，并進(jìn)行了一次簡單的交流展示。主要內(nèi)容有：（1）“游”家鄉(xiāng)?！段沂羌亦l(xiāng)小導(dǎo)游》項(xiàng)目主要內(nèi)容有：簡介臨沂的風(fēng)景名勝和旅游資源：國家AAAA級旅游區(qū)“蒙山國家級森林公園”的森林氧吧、國家AAA級旅游景點(diǎn)“銀雀山漢墓竹簡博物館”的古樸典雅、臨沂的母親河沂河的敞亮的濱河大道、風(fēng)馳電掣般的江泉高架、日新月異的現(xiàn)代化南坊新城、鱗次櫛比的摩天大樓和地標(biāo)建筑……（2）“贊”家鄉(xiāng)?！段沂羌亦l(xiāng)解說員》項(xiàng)目：簡介“我所了解的家鄉(xiāng)臨沂的地理、人文和傳統(tǒng)”：有一方水土，讓生活在這里的人成為人生的美好寄托，那就我們的家鄉(xiāng)――臨沂。曾經(jīng)又臟又亂的城市，近幾年發(fā)生了巨大變化。一道道風(fēng)景，令人目不暇接：羲之故居、蒙山公園、濱河大道、鳳凰廣場……它們?nèi)缃k麗的水晶，讓你們盡情分享，讓你們斗志昂揚(yáng)！

3.我的行動(dòng)。我們要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的大任。需要付出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)！我們要勤奮學(xué)習(xí)、鍛煉身體、增強(qiáng)本領(lǐng)，讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生！建設(shè)家鄉(xiāng)要實(shí)際的行動(dòng)，對于我們高三學(xué)生來說，就是勇敢面對，證明自己！挑戰(zhàn)高考！交流主題有：假如我是家鄉(xiāng)建設(shè)主管。小組內(nèi)做出自己的簡評，也可請老師家長評價(jià)并提出建議；有興趣的同學(xué)可以寫一份自己的《家鄉(xiāng)建設(shè)建議書》寄給區(qū)長和《臨沂日報(bào)社》。

二、研究性學(xué)習(xí)的推進(jìn)深思

改造學(xué)生的“學(xué)習(xí)方式”是當(dāng)代課程改革的焦點(diǎn)。研究性學(xué)習(xí)是一種跨學(xué)科的綜合實(shí)踐活動(dòng)和課程，也是一種基于學(xué)習(xí)資源的開放式“問題解決學(xué)習(xí)”學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生開拓具有豐富資源的環(huán)境，如社區(qū)環(huán)境資源成為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源?！凹亦l(xiāng)游學(xué)博覽之旅”就是這樣利用身邊資源的具有現(xiàn)實(shí)操作性的研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目。它既能為枯燥的學(xué)習(xí)生活增加一點(diǎn)靚麗，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極情感，從而激勵(lì)學(xué)生為個(gè)性成長而游，為家鄉(xiāng)藍(lán)圖而學(xué)。

1.研究性學(xué)習(xí)在我校高中階段舉步維艱。我校為省級規(guī)范化高中學(xué)校，一直以“高考”“考大學(xué)考重點(diǎn)”為指揮棒和奮斗目標(biāo)。這種要求在目前的學(xué)校教學(xué)管理體制中，往往最終變得有形無神。我們也很無奈地發(fā)現(xiàn)，“家鄉(xiāng)游學(xué)博覽之旅”的研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目，就是這種徒有外衣，缺失內(nèi)質(zhì)的情況，很難實(shí)現(xiàn)從深層激勵(lì)學(xué)生“為個(gè)性成長而游，為家鄉(xiāng)藍(lán)圖而學(xué)”的研究目標(biāo)，實(shí)在可惜。因此，這需要相關(guān)的配套制度和評價(jià)措施跟進(jìn)。這就是需要教師確立“課程行動(dòng)研究”、“課程行動(dòng)研究”的基本理念：教師即研究者、課程即實(shí)踐、課堂即實(shí)驗(yàn)室（課程發(fā)展實(shí)驗(yàn)室）。

2.研究性學(xué)習(xí)有利于改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)。經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化，需要越來越多的研究型人才?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，注重探究與發(fā)現(xiàn)的能力。實(shí)踐證明，研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施是“課程文化”的一場革命，表現(xiàn)在：一是與“探究學(xué)習(xí)”、“項(xiàng)目學(xué)習(xí)”、“基于問題的學(xué)習(xí)”相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主探究過程；二是課題的形成取決于問題的內(nèi)在價(jià)值、學(xué)生的內(nèi)在興趣和聚焦能力；三是其立題標(biāo)準(zhǔn)符合理論、邏輯和實(shí)用三個(gè)準(zhǔn)則?！凹亦l(xiāng)游學(xué)博覽之旅”研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目基本符合了這種要求，多少實(shí)現(xiàn)了一些“激勵(lì)學(xué)生為個(gè)性成長而游、為家鄉(xiāng)藍(lán)圖而學(xué)”的研究目標(biāo)。

3.研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的主要途徑。第一種途徑是教學(xué)中穿插專題研究單元。在實(shí)際教學(xué)中適當(dāng)穿插一些與某個(gè)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的專題研究活動(dòng)，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。但由于耗費(fèi)時(shí)間，只能少而精地設(shè)計(jì)，一般一學(xué)期一個(gè)為宜?！凹亦l(xiāng)游學(xué)博覽之旅”項(xiàng)目，本屬專題研究，但現(xiàn)實(shí)原因，使它只能草草收場，但多少有效，這就夠了。第二途徑是課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想。鑒于目前狀況，如何在課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)，以從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又具體的問題解決方式。“家鄉(xiāng)游學(xué)博覽之旅”項(xiàng)目就滲透了“激勵(lì)學(xué)生為個(gè)性成長而游、為家鄉(xiāng)藍(lán)圖而學(xué)”的思想。

4.研究性學(xué)習(xí)的教師策略。作為一個(gè)有責(zé)任感的教師，應(yīng)該建構(gòu)自己的教育理念并積極貫徹實(shí)施。筆者基于反思自己長期思索的教育教學(xué)，生成了“生命增值”教育理念，力求在自己的教育教學(xué)和班級管理的過程中，努力追求生態(tài)意義上的“學(xué)習(xí)，是學(xué)生在積極的情感狀態(tài)中追求自己成長目標(biāo)的責(zé)任行為”的自主狀態(tài)。這就要求我們的教師努力做到：

深入內(nèi)心。要想學(xué)生經(jīng)歷建構(gòu)知識的過程，就需要引導(dǎo)學(xué)生對知識進(jìn)行主動(dòng)思考、善于疑問和深度探究，就要了解他們是實(shí)際的生活狀態(tài)，真正深入孩子的內(nèi)心，走進(jìn)孩子的內(nèi)部世界，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的有意義學(xué)習(xí)心向和內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力量，不斷提升學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)品質(zhì)。

確立目標(biāo)。成功的人生需要有明確目標(biāo)的引領(lǐng)。升學(xué)目標(biāo)就是前進(jìn)方向，就是情感支持的動(dòng)力，不僅是鞭策的外因，而且也是奮斗動(dòng)力的內(nèi)因。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確地判斷自己的“目標(biāo)距離”，不懈努力，使他們的生活意義和生命價(jià)值的動(dòng)態(tài)生成過程更有效率和質(zhì)量。

建構(gòu)方法。注重過程，收獲在知識、技能學(xué)習(xí)的過程中，形成學(xué)生自己的個(gè)性化的方法和學(xué)習(xí)策略，應(yīng)該成為教育和教學(xué)的基本追求，形成終身學(xué)習(xí)所提倡的“會學(xué)”的智慧人格，這很關(guān)鍵。

為了學(xué)生的生命增值和個(gè)性生長，這才是研究性學(xué)習(xí)的最本真的追求和目標(biāo)。

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篇4

[關(guān)鍵詞] 多元文化 生活教育 幼兒教育 課程

在日益全球化的今天,世界各國都不同程度地面臨著多元文化的交互作用,多元文化自然也成為早期教育最為重要的背景之一。國際教育大會通過的第78號建議書《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》指出,對兒童進(jìn)行多元文化教育的目標(biāo)應(yīng)是“從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞鄰國人民的文化,并最終鑒賞世界性文化。”而在我國,對兒童進(jìn)行多元文化教育的主要目的就是“引導(dǎo)兒童感受中國民族的和世界的優(yōu)秀文化,萌發(fā)兒童初步的熱愛民族文化的情感。”

我園地處中國•新加坡合作開發(fā)的蘇州工業(yè)園區(qū),一方面,蘇州是吳文化的發(fā)祥地,這里有2500多年源遠(yuǎn)流長的歷史積淀的深厚人文傳統(tǒng);另一方面,隨著蘇州經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,作為一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)區(qū),城市化、國際化、科技化的發(fā)展步伐不斷加快,世界500強(qiáng)企業(yè)有300余家入駐,該區(qū)域又被稱為國內(nèi)移民區(qū),無論是國籍、建筑、食品、節(jié)慶等處處體驗(yàn)了世界多元的特質(zhì),這些豐富的教育資源和得天獨(dú)厚的條件使我們幼兒園必須把民族精神根植于孩童幼小的心靈,同時(shí)讓孩子以廣闊的胸襟接納外來文化的思考。在多元文化教育上,我園的核心教育理念是――扎實(shí)吳地根基、領(lǐng)略多元文化,并就有效利用幼兒園現(xiàn)有的資源條件(包括人員、環(huán)境、材料等)建立對于孩童自身的歸屬感,通過具有可操作性的教育活動(dòng)幫助孩童了解和體驗(yàn)他們自身的環(huán)境,形成終身學(xué)習(xí),使得他們既接受歷史遺產(chǎn),又能學(xué)習(xí)新的語言文化等一系列多元文化教育途徑進(jìn)行了實(shí)證性的研究。

一、多元文化教育環(huán)境的整合與滲透

1.營造具有濃厚多元文化特色的園所環(huán)境

多元文化教育是一種持續(xù)的、完整的過程,在幼兒園營造環(huán)境時(shí),更要注意從教育對象出發(fā),將多元文化的教育因子融于其中。在硬件環(huán)境上,我園如蘇州園林般的精致、典雅,那溫馨舒適的共享空間;在軟環(huán)境上,我園把江南園林建筑、民間手工藝、姑蘇文化融于幼兒園課程,挖掘鄉(xiāng)土資源,進(jìn)行具有民族特點(diǎn)的吳文化教育,借助節(jié)日、民俗、水鄉(xiāng)特色等活動(dòng),讓幼兒了解各種傳統(tǒng)節(jié)日的來源和風(fēng)俗。從傳統(tǒng)的吳文化,激發(fā)幼兒從內(nèi)心去珍惜古城的風(fēng)貌,弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),感悟水鄉(xiāng)文化教育的真魅力,從而激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng),立志創(chuàng)造蘇州美好的未來。

2.創(chuàng)設(shè)有利于幼兒參與、互動(dòng)、探究的多元文化氛圍

豐富的文化區(qū)域活動(dòng)蘊(yùn)藏著無窮的魅力和活力,孩子們可以任意插上想象的翅膀盡情馳騁。結(jié)合本土文化,我們設(shè)置了“花布印染”活動(dòng)區(qū),孩子們可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)“變”出許多不同的花紋和圖案;另外,在“蘇州園林”、“美麗園區(qū)”建構(gòu)區(qū)中,孩子們既可以隨意設(shè)計(jì)假山、亭樓、小橋,也可以用各種材料創(chuàng)造出現(xiàn)代園區(qū)的高樓大廈、車水馬龍……如此的教育環(huán)境,以感官的方式導(dǎo)入幼兒對地理的興趣,幫助建立孩子的“自我概念”,培養(yǎng)對鄉(xiāng)土“根”的文化認(rèn)識,進(jìn)而帶給孩子有更寬廣的“世界觀”、“宇宙觀”。

二、多元文化教育資源的開發(fā)和利用

1.挖掘社會物力資源在多元文化環(huán)境中的價(jià)值

社會中儲藏著豐富的多元文化教育的資源,只要合理地開采利用,就能增加兒童的信息量,拓寬兒童學(xué)習(xí)的空間,提高教育的效果。我園充分利用這些社會資源來補(bǔ)充、豐富園所的多元文化環(huán)境建設(shè)。如帶孩子走出校園聽一聽評彈、看一看昆劇、游一游園林、逛一逛觀前、嘗一嘗蘇州小吃、湊一湊節(jié)日熱鬧,不僅裝飾了孩子們的生活,也作為一種生活而為孩子所需要。另外,社會資源的利用也不容忽視家庭的作用,要留出家庭參與的空間。如在一年一度吳地傳統(tǒng)節(jié)日“軋神仙”時(shí),我們事先與家長們聯(lián)系,請他們帶著孩子去軋一軋神仙、買一買神仙物……

2.引入社區(qū)人力資源在多元文化環(huán)境中的功用

家長、社會人士都是教師對兒童進(jìn)行多元文化教育的重要合作伙伴,應(yīng)適時(shí)把他們請進(jìn)幼兒園和孩子一起活動(dòng),讓孩子分享他們的經(jīng)歷和體驗(yàn)。如我園地處外來人口高聚集地,因此,經(jīng)常邀請來自不同地區(qū)、不同國籍的家長來園和孩子們一起分享他們的異地風(fēng)情照、講講異國趣聞趣事、做做臺灣小吃、品品新加坡美食;鼓勵(lì)擁有不同文化背景的家長來園給孩子講故事,和孩子一起唱歌、裝飾、繪畫、制作;經(jīng)常邀請從事不同職業(yè)的社區(qū)人士,來園給孩子講解自己的工作……豐富的多元文化環(huán)境為我們的幼兒園帶來了特色,帶來了活力,在孩子們充分參與多元文化環(huán)境建設(shè)的過程中體現(xiàn)了人與人的互動(dòng)、人與環(huán)境的互動(dòng)。

三、多元文化教育課程的開發(fā)和實(shí)施

多元文化教育并非只是一種理念或口號,課程才是教育的根本和核心要素,只有從課程入手,才能為孩子的生活、學(xué)習(xí)找到豐富的資源,才能為達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)尋找到科學(xué)途徑。

在幼兒園的現(xiàn)有課程中,注重了幼兒的主體建構(gòu)及幼兒思維、能力的發(fā)展,但“多元文化”與“民族文化”有所缺失,針對此現(xiàn)狀,我園進(jìn)行了課程的改造,在現(xiàn)有課程中融入多元文化與民族精神培育的內(nèi)容,結(jié)合蘇州城市精神“崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”,構(gòu)建以此為核心的、適合本園的“四環(huán)特色課程”。我們精選原有課程中適合幼兒發(fā)展特點(diǎn)的,受到幼兒喜愛又對幼兒有益的課程內(nèi)容,把它作為課程實(shí)施的主線,同時(shí),根據(jù)地方特色、節(jié)日文化、季節(jié)特征、幼兒的發(fā)展需要把優(yōu)秀的民族文化、豐富的多元文化融合到課程中,“使幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)最大化地豐富”,“使幼兒的內(nèi)在潛能最優(yōu)化地開發(fā)”,“使幼兒的自信獨(dú)創(chuàng)最有效地發(fā)揮”,從而形成具有本園特色的、促進(jìn)幼兒健康協(xié)調(diào)發(fā)展的全人教育課程。

1.看繪本、聽故事,在閱讀活動(dòng)中建構(gòu)感知課程

結(jié)合蘇州精神“崇文”以及小班兒童以感知學(xué)習(xí)為主的年齡特點(diǎn),我園在小班倡起“書香滋潤童年、閱讀成為習(xí)慣”的感知課程,把閱讀滲透到課程和日常生活中,并相應(yīng)地分化為兩部分:閱讀教學(xué)活動(dòng)、閱讀日常滲透。在課程實(shí)施過程中,課程組收集了許多國內(nèi)外優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品作為閱讀教材,豐富的閱讀活動(dòng)使孩子從小有機(jī)會習(xí)得不同文化的新信息,認(rèn)識多民族的人和事,體驗(yàn)地域不同和多元文化的獨(dú)特氣息與價(jià)值,養(yǎng)成對多元文化的積極態(tài)度。其次,閱讀活動(dòng)融合進(jìn)游戲活動(dòng)、日常活動(dòng),課程組創(chuàng)造性地結(jié)合圖、文、聲三結(jié)合的PPT播放、經(jīng)典閱讀欣賞、圖書閱讀吧、我愛講故事、故事會、大型經(jīng)典繪本展覽、好書分享等多種多樣的活動(dòng),有效利用各種不同時(shí)間段,給孩子以最大的感受,最美的享受。此外,結(jié)合4?23“世界閱讀日”,我園開展了“書香閱讀”活動(dòng),經(jīng)過集體的討論、策劃,開展了愛心家長講故事、繪本特色活動(dòng)、“我是故事大王”幼兒講故事比賽、“我有好書”分享活動(dòng)、六一圖書推薦活動(dòng),把兒童的閱讀活動(dòng)推向了,培養(yǎng)其樂學(xué)會學(xué)的文化品質(zhì)。

2.慶節(jié)日、感民風(fēng),在主題教育中建構(gòu)活動(dòng)課程

各種重要節(jié)日、紀(jì)念日都是寶貴的多元文化教育的資源,因此,結(jié)合典型的節(jié)日教育,我園把清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)、母親節(jié)等作為重要的課程資源,深入探討節(jié)日文化教育與幼兒園課程的滲透,建構(gòu)節(jié)日活動(dòng)課程。

如在“民間游戲節(jié)”里,所有孩子匯聚在一起,進(jìn)行民間游戲的展示活動(dòng),不同年齡的孩子帶來了精彩的民間游戲:有“抬花轎”、“跳方格”、“拍拍一二三”等,在“民間工藝節(jié)”里,孩子們進(jìn)行了民間工藝欣賞活動(dòng)、參觀民間工藝博物館、組織和發(fā)動(dòng)家長進(jìn)行民間工藝創(chuàng)意評比等活動(dòng)。在“民間服飾節(jié)”里,大家進(jìn)行水鄉(xiāng)服飾、漢服、唐裝等特色服飾的展示,孩子們利用到各地游覽時(shí)拍的不少民族服飾的照片,舉辦了民俗服飾展覽會,全園孩子和老師都穿上自己喜歡的民族服裝進(jìn)行民族服裝真人秀展示。農(nóng)歷五月初五,是中國傳統(tǒng)的節(jié)日“端午節(jié)”,各地慶祝端午節(jié)的形式也不盡相同。我們的孩子們就用自己的方式慶祝了這個(gè)美好的傳統(tǒng)佳節(jié)。小班的寶寶們在一起觀看了欣賞了各地慶祝端午節(jié)的風(fēng)俗圖片,還品嘗了香香的小粽子,第一次在集體生活中慶祝了美好的傳統(tǒng)佳節(jié);中大班的孩子們在一起討論了端午節(jié)的由來,說說自己所了解的慶祝端午節(jié)的方式――包粽子、掛鐘馗像、穿五毒衣、掛香囊、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草等,還邀請了愛心奶奶、愛心媽媽來教小朋友自己動(dòng)手包粽子,當(dāng)然,除了在日?；顒?dòng)中滲透各種節(jié)日活動(dòng)外,我園對于主題節(jié)日活動(dòng)的開展也有很大的進(jìn)展。如針對“五一國際勞動(dòng)節(jié)”,課程組發(fā)揮各班級教師的主體能動(dòng)性,組織全體教師,集體審議、策劃五一節(jié)所涵蓋的適合孩子的、有意義的活動(dòng),開展了包括了解認(rèn)識世界各地的勞動(dòng)人民、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)現(xiàn)場觀摩,體驗(yàn)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果教育以及自我服務(wù)、自理能力競賽等一系列非常有特色的活動(dòng)。又如在“萬圣節(jié)”、“圣誕節(jié)”活動(dòng)中,注意讓幼兒積極主動(dòng)參與,從活動(dòng)中體驗(yàn)過節(jié)的快樂,同時(shí)還特別注意采取多種方式讓孩子們了解這些節(jié)日的由來,進(jìn)而了解其他外民族的文化特點(diǎn)?；顒?dòng)中孩子們非常興奮,積極查找與這些節(jié)日和國家相關(guān)的資料,并發(fā)動(dòng)爸爸媽媽們一起參與,師幼一起分享節(jié)日文化、體驗(yàn)節(jié)日的快樂。通過這些活動(dòng)的開展,孩子們在體驗(yàn)節(jié)日樂趣的同時(shí)也獲得了不少外民族文化特點(diǎn)及習(xí)俗的知識。

3.敢思考、樂嘗試,在藝術(shù)制作中建構(gòu)探究課程

大班的探究性制作課程也在我園生動(dòng)、有序、創(chuàng)意、有效地開展。課程組根據(jù)我園多元文化教育的思路,把重點(diǎn)落在創(chuàng)造性制作和藝術(shù)表現(xiàn)上,把一學(xué)期的藝術(shù)制作內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理并與幼兒發(fā)展水平、主題課程緊密結(jié)合,在實(shí)施過程中,課程組認(rèn)真探索指導(dǎo)策略,定期進(jìn)行集體備課,班級間進(jìn)行非常友好的互動(dòng),孩子們欣賞不同地區(qū)、國家的繪畫和印染、雕塑作品等,并嘗試自己創(chuàng)作,制作熱情高漲,作品生動(dòng)形象美觀,富有創(chuàng)意和民族文化元素,這些作品也成為幼兒園大環(huán)境布置的一大亮點(diǎn),展示了新城娃娃智慧的創(chuàng)意、藝術(shù)的審美能力及豐富的表達(dá)語言,也使兒童學(xué)會尊重他人的文化傳統(tǒng)。

4.立足傳統(tǒng),接納多元,形成促幼兒和諧發(fā)展的全人課程

通過以上三個(gè)方面內(nèi)容的探索和研究,我們的目的是把孩子的積極情感與多元文化體驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來。在課程中應(yīng)考慮每個(gè)孩子的興趣和經(jīng)驗(yàn),反映每個(gè)孩子的家庭背景和語言文化。這樣,每個(gè)孩子就會覺得自己是被包含在其中的,是有價(jià)值的,就能友好對待其他種族文化的人并尊重他們。人是因?yàn)槲幕昝?我們的課程內(nèi)容不是以某種文化為中心,而是包容各種文化,并引導(dǎo)孩子在認(rèn)識這些不同文化的過程中達(dá)到相互理解、接納和尊重,促進(jìn)孩子和諧發(fā)展、終身發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]趙中建主譯.全球教育發(fā)展的歷史軌跡――聯(lián)合國教科文組織國際教育大會建議書專集[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005.464.

[2]兒童多元文化教育的目標(biāo)[EB/OL].兒童博客網(wǎng).2010-2-20.

篇5

一、力求“三個(gè)到位”，建立青少年防治艾滋病工作的長效機(jī)制

抓好青少年防治艾滋病工作是一項(xiàng)長期而又緊迫的任務(wù)，需要常抓不懈，只有建立長效的工作機(jī)制，才能保證良好的運(yùn)作和效果。為此，我們在開展青少年防治艾滋病的活動(dòng)過程中，把建立長效的工作機(jī)制作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來抓，力求做到“三個(gè)到位”。一是思想認(rèn)識到位。青少年正處于行為形成期，及時(shí)對他們進(jìn)行艾滋病防治知識教育是搞好艾滋病防治工作的基礎(chǔ)。作為青少年的先鋒組織—團(tuán)縣委，在艾滋病防治工作中具有義不容辭的責(zé)任。為此，我們制定了祥細(xì)可行的宣傳活動(dòng)方案，把共筑抗擊艾滋的青春長城系列宣傳活動(dòng)納入各級團(tuán)組織的重要工作內(nèi)容，與其它工作同研究、同布署、同落實(shí)、同考核，并將宣傳活動(dòng)與青少年思想政治教育、科學(xué)防治知識普及教育和培養(yǎng)青少年良好道德觀相結(jié)合，使廣大團(tuán)干部心往一處想，勁往一處使，有力地促進(jìn)了我縣青少年防治艾滋病工作的順利開展。二是組織領(lǐng)導(dǎo)到位。早在20*年，團(tuán)縣委就成立了竹山縣青春絲帶—面對面宣傳總隊(duì)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了分隊(duì)，各村成立了小分隊(duì)，并層層進(jìn)行了培訓(xùn)，積極開展面對面宣傳活動(dòng)。全球基金艾滋病項(xiàng)目啟動(dòng)后，我們積極向縣項(xiàng)目辦申請，獲得了項(xiàng)目支持。為保證合作活動(dòng)取得實(shí)效，團(tuán)縣委成立了由書記任組長，全體機(jī)關(guān)干部為成員的的活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了一名副書記為第一責(zé)任人，統(tǒng)籌整個(gè)活動(dòng)的安排部署，充分發(fā)揮和利用各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委及縣直各學(xué)校團(tuán)組織的優(yōu)勢。同時(shí)，在團(tuán)縣委經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下拿出專項(xiàng)配套資金支持項(xiàng)目活動(dòng)，從而為本次活動(dòng)的開展提供了組織保障。三是分工責(zé)任到位。為保證活動(dòng)落到實(shí)處，我們按照《項(xiàng)目建議書》規(guī)定的內(nèi)容對系列宣傳活動(dòng)進(jìn)行了明確分工，各負(fù)其責(zé)，各司其職，并把活動(dòng)實(shí)施情況及效果納入工作目標(biāo)考核內(nèi)容，對工作不力的個(gè)人明確規(guī)定不能作為年終評先表模的對象，實(shí)行“一票否決”。

二、精心組織“三項(xiàng)活動(dòng)”，營造青少年防治艾滋病的濃厚氛圍

青少年是艾滋病的高發(fā)人群，也是預(yù)防與宣傳艾滋病的生力軍，在青少年群體中宣傳艾滋病防治知識，對于預(yù)防和控制艾滋病具有十分重要的意義。為此，我們精心策劃、組織開展了三項(xiàng)活動(dòng)，努力營造青少年防治艾滋病工作的濃厚氛圍。

1、防艾溫馨彩鈴活動(dòng)

20*年10月，我們聯(lián)合縣移動(dòng)通訊公司，設(shè)計(jì)制作了防艾溫馨彩鈴，該彩鈴以防艾宣傳歌曲《飄動(dòng)的紅絲帶》為背景音樂，以“珍愛生命、遠(yuǎn)離艾滋、共享健康”為主題，免費(fèi)為廣大基層團(tuán)干部、大學(xué)生志愿者及外出務(wù)工青年等開通防艾溫馨彩鈴127部，只要拔通他們?nèi)我庖粋€(gè)人的手機(jī)，防艾溫馨小提示就會通過他們的手機(jī)宣傳到每一位打電話的親人或朋友，以此擴(kuò)大受教育人群。

2、防艾知識網(wǎng)絡(luò)競賽活動(dòng)

利用青少年崇尚個(gè)性、追求時(shí)尚的特性，采取青年喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)媒介舉行了預(yù)防艾滋病知識網(wǎng)絡(luò)大賽，向廣大青少年宣傳防艾知識，寓教于樂，避免艾滋病知識宣傳中的空洞說教。以競爭、求知的方式使廣大青少年變被動(dòng)參與為主動(dòng)學(xué)習(xí)，快速接受了防艾知識。受教育青年1500余人。

3、致外出務(wù)工青年一封信活動(dòng)

我縣有外出務(wù)工青年較多，他們艾滋病防治知識缺乏，自我防護(hù)意識低下，感染和傳染艾滋病的危險(xiǎn)性較高，為此，我們利用青年就業(yè)服務(wù)中心、共青團(tuán)服務(wù)農(nóng)村青年轉(zhuǎn)移就業(yè)培訓(xùn)基地為1000余名外出務(wù)工青年發(fā)送以“外出務(wù)工謹(jǐn)防艾滋”為主題的關(guān)愛信，并寄送防艾宣傳手冊，并將艾滋病防治知識納入擬外出務(wù)工青年的培訓(xùn)內(nèi)容，有效地促進(jìn)了外出務(wù)工青年的行為改變，起到了從源頭上預(yù)防和控制艾滋病的目的。

三、用好“三大載體”，形成青少年防治艾滋病工作的良好格局

篇6

一、創(chuàng)設(shè)問題情景的生活化

通過創(chuàng)設(shè)具有濃厚生活氣息，貼近學(xué)生認(rèn)知水平的情景，讓學(xué)生親身體驗(yàn)來自生活情景中的問題，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使其智力活動(dòng)達(dá)到最佳激活狀態(tài)；另一方面可以溝通生活與語文學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系，在實(shí)際運(yùn)用中學(xué)習(xí)語文。

1、創(chuàng)設(shè)有趣的場景。興趣是推動(dòng)人去尋找知識和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力，在課堂教學(xué)中，學(xué)生有了興趣，就可以形成一種獲取知識的強(qiáng)烈欲望，在這種欲望的驅(qū)使下，學(xué)生能夠輕松地克服學(xué)習(xí)中遇到的困難，自然而然地由被動(dòng)接受知識變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至把艱苦的學(xué)習(xí)看作快樂的享受。教師要想讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生實(shí)際，了解他們學(xué)習(xí)語文的目的、態(tài)度、習(xí)慣、方法、興趣、愛好、情感、意志以及生理和心理特征，在教學(xué)過程中，教師要善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，利用初中生的心理特征，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，捕捉生活中充滿趣味的現(xiàn)象，創(chuàng)造和諧愉快的課堂教學(xué)氛圍。對于初中生來說，學(xué)習(xí)的積極性首先來源于興趣，興趣是入門的老師，它促使學(xué)生去追求知識、探索知識的奧秘。

2、創(chuàng)設(shè)富有探索的場景。布魯納說：“探索是語文的生命線?！碧K霍姆林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”語文教學(xué)是探索的過程，教師要給學(xué)生提供自主探索的機(jī)會，讓學(xué)生憑借生活經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)，這樣才能激活學(xué)生的思維和興趣，提高解決問題的能力。

二、強(qiáng)化語文的實(shí)踐性

語文教育實(shí)踐的特點(diǎn)，是對傳統(tǒng)語文教育的一個(gè)重大突破，教師是語文實(shí)踐活動(dòng)中的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)充分考慮初中生形象思維活躍、表現(xiàn)欲旺盛、好奇心強(qiáng)等特點(diǎn)，遵循學(xué)生親為、自主發(fā)展、探索發(fā)現(xiàn)、交流合作等原則，充分利用學(xué)校、社會、家庭等各方面的實(shí)踐活動(dòng)資源，創(chuàng)設(shè)語文活動(dòng)的環(huán)境，循序漸進(jìn)地開展多種形式的語文實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力。

1、聯(lián)系生活學(xué)語文。教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，充分利用廣泛的自然和社會資源，增加學(xué)生學(xué)語文、用語文的機(jī)會，可鼓勵(lì)學(xué)生觀察自然、觀察社會，養(yǎng)成寫觀察日記的習(xí)慣；引導(dǎo)學(xué)生多看、多聽、多想，學(xué)會一分為二地評價(jià)人物和事件，發(fā)現(xiàn)問題寫建議書；指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查訪問，學(xué)會整理調(diào)查報(bào)告，進(jìn)行調(diào)查匯報(bào)、答記者問、開新聞會等。2、服務(wù)社會用語文。學(xué)習(xí)的目的是為了用，學(xué)而不用等于無用。教師要幫助學(xué)生運(yùn)用語文為社會服務(wù)。比如“調(diào)查用字的混亂現(xiàn)象”，一改以往局限于教室“黑板上糾正錯(cuò)別字”的單調(diào)、沉寂，把學(xué)生推向“社會用字”的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)中，學(xué)生翻閱書報(bào)雜志，考查大街巷的用字，區(qū)分正誤，各自根據(jù)已學(xué)知識編訂《勘誤表》，并匯總分類，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增長知識與能力。當(dāng)然，除此以外還可以采取其它多種多樣的形式，如當(dāng)小記者報(bào)道新人新事；當(dāng)采風(fēng)員收集介紹家鄉(xiāng)民俗；當(dāng)發(fā)言人宣布科普知識……

三、探索教學(xué)過程的開放性

在教學(xué)中，我們應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的“語文現(xiàn)實(shí)”理解情景，發(fā)現(xiàn)語文，引導(dǎo)學(xué)生把現(xiàn)實(shí)問題語文化，教育論文把語文知識生活化，打破封閉的教學(xué)過程，構(gòu)建“問題-探究-應(yīng)用-新問題-再探究”的開放式學(xué)習(xí)過程，關(guān)注學(xué)生的自主探究、合作交流等有效的語文學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師則是語文學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。

要想讓學(xué)生在教學(xué)過程中成為主動(dòng)參與者，教師必須改變過去一貫盛行的輸灌式教學(xué)和強(qiáng)制式教學(xué)，挖掘語文中的情趣特點(diǎn)，采取民主、平等的教學(xué)態(tài)度，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，讓學(xué)生的思維在課堂中活躍起來。

1、實(shí)施課前開放，初步感知新知。在傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)中，教師往往在上課時(shí)才公布上課的內(nèi)容，剝奪學(xué)生的課前知情權(quán)，造成學(xué)生的課堂上的被動(dòng)。開放式教學(xué)則先讓學(xué)生熟悉將要學(xué)習(xí)的語文知識，動(dòng)員和指導(dǎo)學(xué)生課前查找相關(guān)資料，必要時(shí)進(jìn)行社會調(diào)查實(shí)踐，這樣，在教學(xué)新知之前，學(xué)生不在是“零”起點(diǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)能使自己處于主動(dòng)探索的地位。

篇7

一、成效與現(xiàn)狀

“*”以來，*縣緊緊立足農(nóng)業(yè)大縣、工業(yè)小縣、財(cái)政窮縣的基本縣情，從切實(shí)改變?nèi)嗣袢罕娚a(chǎn)、生活條件與以雨養(yǎng)農(nóng)的農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)格局出發(fā)，大力培育“果品、草畜、蔬菜、旅游”四大產(chǎn)業(yè)，持續(xù)推進(jìn)“生態(tài)立縣、工業(yè)強(qiáng)縣、產(chǎn)業(yè)富縣、開放活縣、人才興縣”五大戰(zhàn)略，全方位開展招商引資，取得了顯著成效，使全縣經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，加快了工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。三年來，全縣共引進(jìn)各類招商項(xiàng)目98項(xiàng)，引資總額3.19億元，是“*”期間的33倍。招商企業(yè)新增產(chǎn)值，占到了全縣新增產(chǎn)值的60%以上，有效地促進(jìn)了全縣經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

一是招商引資帶動(dòng)投資能力不斷增強(qiáng)?！?”以來，全縣通過招商引資帶動(dòng)投資、啟動(dòng)建設(shè)項(xiàng)目獲取的資金占全縣固定資產(chǎn)投資的比重逐年遞增。2*0年招商引資2130萬元，占當(dāng)年固定資產(chǎn)投資總量1.66億元的12.8%；2*6年招商引資7543萬元，占當(dāng)期固定資產(chǎn)投資總量4.78億元的15.8%。2*7年全縣引進(jìn)到位資金1.61億元，20*年引進(jìn)到位資金首次突破2億元，達(dá)到2.36億元，招商引資在促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中已經(jīng)發(fā)揮著越來越重要的作用，為縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

二是招商引資領(lǐng)域不斷拓展。近年來，縣上先后制定頒布了一系列招商引資優(yōu)惠政策，依托果菜草畜文化旅游等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮資源優(yōu)勢，吸引了一大批符合*實(shí)際的外資項(xiàng)目落戶，特別是*恒興果汁、豐泰棉紡、家樂得果汁、育才酒精公司等企業(yè)的陸續(xù)建成投產(chǎn)，進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化了地方工業(yè)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升了地方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和水平。

三是招商引資促進(jìn)了政府職能轉(zhuǎn)變。縣委、縣政府積極搶抓“西部大開發(fā)”與西平鐵路、銀武高速公路建設(shè)等機(jī)遇，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，建立了生態(tài)工業(yè)園區(qū)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)和高效農(nóng)業(yè)示范園區(qū)，將招商引資作為頭等大事來抓，把創(chuàng)設(shè)優(yōu)良投資環(huán)境列為工作考核內(nèi)容，提出“事事是招商環(huán)境、人人是招商環(huán)境”的理念，督促政府部門積極轉(zhuǎn)變職能，推行政務(wù)公開，實(shí)施陽光工程，建辦政務(wù)服務(wù)大廳，實(shí)行一站式辦公，一條龍服務(wù)，提高了辦事效率，方便了客商和群眾，轉(zhuǎn)換了政府職能。

四是改善了投資發(fā)展環(huán)境。積極組織參加各種節(jié)會，開展節(jié)會招商、以商招商、項(xiàng)目招商、委托招商和網(wǎng)上招商，建立廣泛聯(lián)系，拓寬了招商渠道。同時(shí)，督促有關(guān)部門簡化招商項(xiàng)目審批程序，清理廢除限制和影響發(fā)展的政策性文件，取消和減免了不合理的收費(fèi)項(xiàng)目，使投資發(fā)展環(huán)境明顯改善。積極克服困難，多方籌措資金，加大建設(shè)力度，開展以城市亮化美化工程為標(biāo)志的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓展了發(fā)展空間，提升了城市品位和競爭優(yōu)勢，有效地增強(qiáng)了投資者的信心，擴(kuò)大開放、招商引資、加快發(fā)展逐步成為全縣上下的普遍共識。

二、存在問題

雖然全縣招商引資工作取得了較大成效，但與毗鄰地區(qū)比較，還存在諸多問題，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、思想仍然不夠解放。主要表現(xiàn)為一些部門、單位及工作人員對招商引資工作重要性認(rèn)識不到位，常以環(huán)境不好、資源貧乏為借口，搪塞推諉，思想上沒有壓力、缺乏緊迫感，工作上沒有魄力、缺乏真抓實(shí)干精神，遇事不是首先考慮如何為外來投資者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，搶抓發(fā)展機(jī)遇，積極支持縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是優(yōu)先考慮本單位的利益和任務(wù)。同時(shí)，縣委、政府與經(jīng)濟(jì)主管部門重視招商引資工作，重視營造優(yōu)良投資環(huán)境，但相關(guān)部門和企業(yè)為外商服務(wù)的主動(dòng)性普遍不強(qiáng)，承接招商項(xiàng)目意識普遍不濃，群眾參與招商熱情不高，從而形成“兩頭熱、中間涼”和“兩頭急、中間疲”的“梗阻”現(xiàn)象。

2、招商項(xiàng)目前期工作嚴(yán)重滯后。一方面，項(xiàng)目調(diào)研論證還欠科學(xué)可行，包裝不到位，存在概念式、提綱式、單邊式包裝問題；另一方面，宣傳推介力度不大，走出去、請進(jìn)來困難重重，信息和搜集整理信息還不到位。由于招商引資工作經(jīng)費(fèi)和項(xiàng)目前期工作經(jīng)費(fèi)普遍緊張，致使現(xiàn)有推介項(xiàng)目的前期工作嚴(yán)重滯后，質(zhì)量不高，近年達(dá)到可研或項(xiàng)目建議書規(guī)范程度的項(xiàng)目總數(shù)大致在20—30%之間，大部分項(xiàng)目只完成了項(xiàng)目簡介，且缺乏深度，項(xiàng)目前期工作滯后已成為制約招商引資工作成效的一個(gè)關(guān)鍵因素。

3、招商引資項(xiàng)目質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高。招商引資大項(xiàng)目少，跨年度建設(shè)較為普遍。科技含量高的項(xiàng)目少，精深加工項(xiàng)目數(shù)量有限。同時(shí)，當(dāng)年簽約當(dāng)年開工建設(shè)的項(xiàng)目不多，一些項(xiàng)目進(jìn)展緩慢。

4、招商引資環(huán)境仍然不夠?qū)捤?。雖然廢除了一些過時(shí)的、限制和影響發(fā)展的行政審批文件，但招商項(xiàng)目的跨部門、多層次審批問題還未得到完全根除，行政審批仍然繁雜，尤其是在外商投資項(xiàng)目申報(bào)審批立項(xiàng)、外資企業(yè)認(rèn)證、投訴調(diào)解處理等方面，還沒有一套較為完整的程序和規(guī)定；由于一些部門和工作人員，對優(yōu)化發(fā)展環(huán)境重視不夠，辦事效率低，執(zhí)法行為不規(guī)范、不文明，態(tài)度生硬，工作方法簡單，收費(fèi)就高不就低，直接影響著*形象和招商投資環(huán)境。一些部門、單位對國家出臺的金融、財(cái)政、稅收、工商、土地、水電供應(yīng)等方面提出的優(yōu)惠政策，未認(rèn)真研究、細(xì)化執(zhí)行，而是以部門、行業(yè)利益為重，克扣政策、打折執(zhí)行，使國家的一些政策不能全部落實(shí)、足額兌現(xiàn)。一些招商項(xiàng)目貸款渠道不暢、評審周期過長、手續(xù)繁雜、缺乏擔(dān)保機(jī)構(gòu)，致使一些新上項(xiàng)目難以開工建設(shè)，有的已建成的項(xiàng)目也因無流動(dòng)資金擱淺。在收稅、收費(fèi)上，有些部門不按承諾辦理。

三、對策與建議

一要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識。作為地處內(nèi)陸黃土高原腹地、遠(yuǎn)離外貿(mào)口岸、交通相對不便、運(yùn)距偏長、經(jīng)營成本偏高、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)而言，要加快經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，必須實(shí)行大改革、大開放、大招商戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)新思維方式、創(chuàng)新招商理念，樹立強(qiáng)烈的項(xiàng)目發(fā)展觀，以思想大解放、觀念大轉(zhuǎn)變、地域大開放、資源大整合，推動(dòng)項(xiàng)目大招商經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。要從思想深處努力克服“小富即安”和“溫飽即足”等保守僵化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，樹立敢闖敢冒敢想敢干的發(fā)展意識和“走出平?jīng)隹?，跳出甘肅想*”的市場觀念與膽略，在發(fā)展中找差距，在開拓中闖市場，在創(chuàng)業(yè)中趕速度，用科學(xué)思想、信息意識、效益原則、市場觀念改變自己，進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展的緊迫感、危機(jī)感和主人翁的責(zé)任感，從而形成上下一致、團(tuán)結(jié)一心負(fù)重爬坡、奮力追趕、加快發(fā)展的動(dòng)力源泉。

二要優(yōu)化思路，突出重點(diǎn)。要圍繞重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，加大項(xiàng)目前期工作力度，盡快論證儲備一批市場前景好、科技含量高、能帶動(dòng)和促進(jìn)全縣重點(diǎn)支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好項(xiàng)目、大項(xiàng)目，與重點(diǎn)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和剩余資本在西部地區(qū)尋找更大市場和發(fā)展空間的轉(zhuǎn)移目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全方位同步對接，突出重點(diǎn)、搶抓機(jī)遇，千方百計(jì)招項(xiàng)目引大資，借助一切外部力量，加快發(fā)展步伐，進(jìn)一步提高招商引資的質(zhì)量和效益。

篇8

也許你從來都不會關(guān)注新賽季布拉德?米勒和達(dá)柳斯?邁爾斯會有何表現(xiàn)、事實(shí)是，他倆都曾因吸食大麻而在上賽季未能通過藥檢，分別被NBA禁賽了五場和十場?？雌饋鞱BA對大麻的懲罰很夠力度，不是嗎?但看看上賽季季后賽期間，小牛隊(duì)的喬什霍華德在脫口秀節(jié)目上公然承認(rèn)自己在休賽期吸食大麻的囂張態(tài)度，顯然是在向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息：在NBA，球員享受大麻就像在ESPY頒獎(jiǎng)禮上拋頭露面一樣坦然。更不可思議的是，上述三人中、霍華德和米勒依然能在小牛和國王隊(duì)拿著高薪打球、而瀕臨退役的邁爾斯，甚至在總冠軍球隊(duì)凱爾特人找到了新飯碗。今年的兩名菜鳥達(dá)瑞爾?亞瑟和馬里奧錢莫斯、上個(gè)月便因涉嫌服用大麻而被踢出新秀訓(xùn)練營，并各自被罰款兩萬美元，而這一處罰也不過是斯特恩對外界的故作姿態(tài)。理論上的五場禁賽，到時(shí)也大抵會不了了之，因?yàn)榘凑章?lián)盟規(guī)定，每年從10月1日到次年6月30日，NBA都要進(jìn)行四次藥品檢測：第一次違禁會被安排接受藥物咨詢療程，第二次會被罰款2萬5千美元，從第三次開始才會被逐次遞增五場的禁賽。除非兩個(gè)新人蠢到開賽前天天抽大麻，隔三差五就主動(dòng)跑去測尿樣。至于拒絕大麻檢測的榜眼比斯利被罰掉5萬美元，不過是他不懂配合游戲規(guī)則罷了。

其實(shí)，在上世紀(jì)80年代初幾乎被摧毀的NBA，一直都對大麻過度放縱，無論1983年出臺的《反管理?xiàng)l例》，還是1999年和2005年的兩次勞資協(xié)議，都沒有把大麻列為，充其量不過是違禁藥物。只要你在藥檢日前幾天憋住不吸，或是沒觸及法律，即便公然認(rèn)賬聯(lián)盟也不會處置你。而且，NBA也是美國四大聯(lián)盟中對吸食大麻行為處罰最輕的，像1973年洛杉磯公羊隊(duì)的朗斯讓戴爾因持有大麻而被NFL禁賽一年的嚴(yán)厲處罰，在NBA是不可想像的。正是在這種無可無不可的寬松尺度下，才出現(xiàn)了80年代凱爾特人的羅伯特帕里什居然委托快遞公司將大麻郵寄到馬薩諸塞家鄉(xiāng)的咄咄怪事。前NBA球星奧克利甚至披露：大概60％到70％的NBA球員，都有吸食大麻的惡習(xí)，甚至很多人還認(rèn)為自己只抽大麻已經(jīng)很給面子了。事實(shí)上這個(gè)高概率即使到今天也有指示作用，在坎比被賤賣到快艇隊(duì)前，他和球隊(duì)的卡梅隆安東尼、艾弗森甚至組成了NBA新崛起的“麻人支隊(duì)”，頂替了以前開拓者和步行者隊(duì)的惡名。

NBA為何對大麻的存在一直都置若罔聞?成因很多，首先是他們覺得吸食大麻不會馬上對球員的身體造成危害，賈巴爾是NBA出了名的大麻“癮君子”，但這并不妨礙他成為史上最偉大的“得分王”；麥迪也親眼見識過一些大牌球星在賽前猛吸一陣大麻后，上場就砍下30來分的怪事……甚至有人覺得，在聯(lián)盟里有些東西要遠(yuǎn)比球員濫用大麻更糟糕。巴克?威廉姆斯曾是前NBA工會主席，他就認(rèn)為在NBA酗酒現(xiàn)象更值得關(guān)注。而前NBA神射手丹尼?斯科特更是提出了一個(gè)“可靠”的證據(jù)――“在一場比賽后，有些表現(xiàn)糟糕的球員會選擇痛飲，直到人事不省。幸運(yùn)的話，有人會把他從人行道上拖回旅店房間里?！爆F(xiàn)在就告訴你一個(gè)辨別“麻人”的訣竅：如果你看到有些球員的面色晦暗鐵青，他們大半就是長期食用大麻的“癮君子”。大麻不像酒精，它就像是一種娛樂麻藥，在美國娛樂圈廣泛流行，如果一個(gè)家伙在宴會上喝了太多的酒，他會對你大吼：“想和我喝一杯嗎?”接著他的臉上會浮現(xiàn)出幸福的笑容：“很好，伙計(jì)，我們都在享受。”大麻有時(shí)看起來像是個(gè)好東西，對于那些官司不斷的球員來說，在開庭前兩小時(shí)吸入小劑量的大麻，會有助于他們穩(wěn)定情緒，以博得法官更多的同情。但你同時(shí)也必須正視這樣一個(gè)事實(shí)：如果過度吸食大麻，人會產(chǎn)生一種心理依賴。它不像酒精和海洛因一樣讓身體上癮，可一旦有段時(shí)間不抽就會情緒暴躁、精神迷幻，這和酗酒者的狂言妄語導(dǎo)致的。從這點(diǎn)看，大麻的確是通向其他的快速通道。我相信幾年前埃迪?格里芬駕車與火車相撞身亡，若非謀殺，長期服用大麻就要負(fù)上很大責(zé)任。再者，NBA球員普遍都有傷病，而大麻的確有很大的入藥價(jià)值。像賈巴爾的偏頭痛、布拉德?米勒的失眠癥，都曾在服用大麻后得到一定的緩解。在美國，至少有11個(gè)州允許出于醫(yī)療目的擁有和使用大麻。像在印第安那波利斯這種空氣質(zhì)量很糟糕的城市，吸食大麻的確可以減少患肺癌的幾率。而在加拿大，小數(shù)量地?fù)碛写舐楦灰暈楹戏ɑ?，在很多都市里甚至出現(xiàn)了臭名昭著的“大麻屋”，因此多倫多近年來也成為了癮君子們心目中的大麻天堂。當(dāng)然，美國是個(gè)崇尚“藥品文化”的國度，這在一定程度上也成為大麻合法化的幫兇。

實(shí)際上，NBA并非不想動(dòng)大麻，但無奈阻力太大，即使是針對新秀的大麻測試，也只是在1988年全部順利通過。早在1997年，NBA官方就曾提出一紙長達(dá)40頁的建議書要求禁用大麻，但遭到了當(dāng)時(shí)球員工會主席比利奈特的強(qiáng)烈抵制，認(rèn)為其間懲罰意味太濃，打擊面也太大，邁克爾?喬丹就曾公開表示：大麻在NBA是不可能被禁絕的，想想連一身正氣的拉里?伯德，當(dāng)年也曾爆出和麥克海爾、歌手約翰?邁爾林坎普一起服大麻的糗事，“禁麻令”的執(zhí)行難度可想而知。其實(shí)NBA與大麻的拉鋸戰(zhàn)，恰是整個(gè)美國社會的縮影。雖然聯(lián)邦法律認(rèn)為吸食和提供大麻是違法的，但在美國，大麻愛好者無孔不入，尤以那些有錢有閑的中產(chǎn)階級勢力最大，很多演藝體育界名人都是忠實(shí)麻人，他們完全有足夠的勢力和關(guān)系網(wǎng)向各州政府施加壓力。因此，對于NBA來說，大麻不是球員問題，而是社會問題。要知道，很多出身于罪惡街區(qū)的美國青年，在懂事前就先認(rèn)識了大麻，50％的高中生都有抽大麻的嗜好。很多在大學(xué)里有吸麻前科的球員，在進(jìn)入NBA時(shí)都承受了不小的阻力――喬什霍華德在03年選秀會上為何一直掉到首輪第29順位?難道布萊恩庫克和杜迪埃比那時(shí)就顯得比他有潛質(zhì)嗎?顯然那是受到大麻的拖累。同樣，“白巧克力”在1998年2月因兩次被查出服用大麻而被佛羅里達(dá)大學(xué)開除，險(xiǎn)些斷送他的NBA之路。但那些NBA白佬球員呢?他們難道就不能戒掉這個(gè)不良嗜好嗎?很難。很多出身貧寒的球員，都把籃球當(dāng)成是改變命運(yùn)的跳板，一旦他們夢想成真后，面對花花世界很容易就會心態(tài)失衡，吸食大麻可以帶來報(bào)復(fù)性的，他們畸形的生活方式和社會背景也再次被放大。而且，這些拿到七位數(shù)的高薪球員，他們身上也承受了巨大的壓力。球賽勝敗的刺激、媒體苛刻的評判，對這些沒經(jīng)過戰(zhàn)亂或是經(jīng)濟(jì)大蕭條的年輕人來說，大麻的確能給他們帶來逃避現(xiàn)實(shí)的幻覺。于是我們經(jīng)常看到在比賽結(jié)束后，屬于NBA球員真正的夜生活才剛剛開始。大麻、酒精和各式各樣的Party，充斥在每座NBA城市里。曾經(jīng)肆虐職業(yè)籃球的可卡因和，如今已不受寵愛，現(xiàn)在的癮君子們，正

變得愈發(fā)年輕富有。正如著名的體育評論員馬夫阿爾伯特所說的那樣，很多比賽后的歡樂派對，已完全失去了控制。

實(shí)際上，大麻的副作用20多年來已有所顯現(xiàn)。它雖不是扼殺倫拜亞斯、雷吉?jiǎng)⒁姿沟然@球英才的元兇、但的確可以讓一些NBA球員的職業(yè)生涯走向沒落。羅德尼?布福德的故事幾乎不值一提，這位在1999年選秀會上第53順位才被選中的密爾沃基籃球天才，因?yàn)樵谛滦阗惣緝纱我虼舐閱栴}被抓到現(xiàn)形，后因?qū)掖畏甘?，不得不在五個(gè)賽季里更換五支球隊(duì)，2004-05賽季在網(wǎng)隊(duì)黯然離開NBA。在籃球史上，曾有一名被大麻打沉的籃球天才馬爾文?巴恩斯。巴恩斯當(dāng)年曾有機(jī)會為76人隊(duì)效力，但他卻轉(zhuǎn)投ABA，并迅速成為當(dāng)年ABA的“年度最佳新人”。巴恩斯當(dāng)時(shí)就已吸食大麻，由于不想打中鋒，他竟然離奇失蹤了六天。當(dāng)經(jīng)紀(jì)人找到巴恩斯時(shí)，他正在吸煙室里猛吸大麻。此后，在大麻迷幻的作用下，巴恩斯竟穿著印有他名字的球衣在大白天打劫過一家酒水店。由于長期糜爛的生活，巴恩斯的身體遭到嚴(yán)重透支，沒打到28歲就只能退役，他可謂是世界籃球史上揮霍天分速度最快的球員。

對NBA來說，小小的大麻的確不可能摧毀根基。但如果聯(lián)盟想要以一個(gè)正面健康的形象示人，就必須除掉大麻這個(gè)毒瘤，否則有樣學(xué)樣，只會讓年輕球員和青少年球迷學(xué)壞。至少你不能想像某天哪個(gè)美國小子在街頭會自豪地說：“我將來一定會進(jìn)NBA，因?yàn)槲乙彩锹槿恕?/p>

NBA麻人歷史第一隊(duì)

控衛(wèi)：達(dá)蒙?斯塔德邁爾

“小飛鼠”向來以大麻問題在聯(lián)盟臭名昭著。2003年7月，他在機(jī)場曾試圖攜帶1.5盎司的大麻過關(guān)，但被精明的安檢人員識破拿下。更有趣的是，這場大麻官司足足打了四年半，最終還是大名鼎鼎的斯蒂芬豪茲律師幫他脫身，隨后他才得以加盟馬刺隊(duì)。

得分后衛(wèi)：伊塞亞?萊德

萊德在1994年曾獲得全明星扣籃大賽冠軍，他是NBA第一個(gè)表演空中換手扣籃的球員。但當(dāng)他是怎樣想出讓皮球從他的胯間穿過的?我們雖沒有確鑿的證據(jù)，但大麻帶給他靈感的可能性非常大，如果真是那樣，那記扣籃就應(yīng)更名為“大麻式扣籃”!

前鋒：克里斯?韋伯

韋伯在他15年的職業(yè)生涯中取得了非凡的成就，但值得商榷的是，沒有獲得總冠軍是否辜負(fù)了他的巨大潛力。不過，韋伯能入選NBA“麻人第一隊(duì)”還是有保證的，早在1998年在華盛頓打球時(shí)，他就多次因超速和酒后駕車接到警方的傳票，這顯然是大麻在間接發(fā)揮作用 還需要更多的佐證嗎?韋伯在到波多黎各為自己的菲樂球鞋做宣傳時(shí)，曾被美國海關(guān)在他的行李里搜出約11克的大麻。

前鋒：拉希德?華萊士

拉希德曾是“波特蘭監(jiān)獄者”的一員，向來以技術(shù)犯規(guī)最多和容易觸動(dòng)法律聞名。在2002年，他曾因藏有大麻而被警方逮捕。盡管后來在來到底特律后一直是個(gè)模范公民，從他以前的斑斑劣跡來看，華萊士依然有資格進(jìn)入這份榜單里