導語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)工作內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

意識形態(tài)作為黨政、國家和民族的整治目標導向和社會價值追求，直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路等重大政治方向問題。海防緊緊圍繞“抓黨建、促和諧、謀發(fā)展、惠民生”的整體發(fā)展思路，積極做好新形勢下的意識形態(tài)工作，現(xiàn)將黨工委落實意識形態(tài)責任制情況匯報如下：

一、將意識形態(tài)工作作為黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)內(nèi)容情況，將意識形態(tài)工作納入重要議事日程，定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域情況，但是，由于意識形態(tài)工作是軟任務(wù)、軟工作、不好抓、不好管、難收效、難評估，再將意識形態(tài)工作納入領(lǐng)導班子、領(lǐng)導干部目標管理等方面做的還不夠。

二、傳達落實上級意識形態(tài)工作的重要部署情況，多次組織傳達學習中央和省市區(qū)委關(guān)于意識形態(tài)工作的重要文件以及部署要求，但是就目前情況來說，意識形態(tài)的學習落實等工作都不夠常態(tài)化、規(guī)范化，尚未形成健全的學習落實工作機制。

三、分管領(lǐng)導履行直接責任人責任情況。黨工委書記和其他班子成員牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)和主動權(quán)，但是由于意識形態(tài)工作高度敏感，部分班子成員或多或少存在一些畏難情緒、等靠思想、不敢抓、不敢管的現(xiàn)象。

四、意識形態(tài)工作公報情況。每年至少召開考兩次專題會議研究意識形態(tài)工作，但在重大事件隨時報告方面意識不足，仍存在全辦意識形態(tài)領(lǐng)域總體態(tài)勢向上向好，不需要特別匯報的錯誤想法。

五、把意識形態(tài)工作作為民主生活會和述職報道重要內(nèi)容的情況。把意識形態(tài)工作納入領(lǐng)導班子成員民主生活會和述職報告的重要內(nèi)容，但仍有個別干部對意識形態(tài)工作認識上還有差距，存在不夠重視的問題。

六、加強意識形態(tài)領(lǐng)域分析研判情況。互聯(lián)網(wǎng)目前面臨的“最大變量”直接關(guān)系意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。但是我辦工作人員面對新媒體認識不足、應對能力不足，面對問題容易束手無策，督促完善網(wǎng)絡(luò)輿情應急處置機制，牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主動權(quán)方面有所欠缺。

篇2

［關(guān)鍵詞］美國中國高校主流意識形態(tài)教育特點

［作者簡介］周素勤（1977- ），女，河南漯河人，重慶三峽學院政法學院，副教授，博士，研究方向為大學生思想政治教育。（重慶 404100）

［基金項目］本文系2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“新形勢下大學生主流意識形態(tài)教育研究”（項目批準號：12YJC710087）、重慶三峽學院2011年度第一批教授（博士）科研資助計劃項目“中美高校意識形態(tài)教育比較研究”（項目編號：11ZZ-019）的階段性研究成果。

［中圖分類號］G40-059.3［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）17-0116-02

主流意識形態(tài)教育，即通過教化或教育把占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們所接受的思想觀念，從而喚起人們強烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗目標。①對國民尤其是青少年學生進行主流意識形態(tài)教育是當今世界各國整合社會各方力量、提高國民向心力的重要手段。雖然中美兩國的社會制度存在根本差異，主流意識形態(tài)教育的本質(zhì)也大相徑庭，但美國高校主流意識形態(tài)教育的一些具體做法對于優(yōu)化新形勢下我國高校的主流意識形態(tài)教育工作具有一定的借鑒意義。

一、美國高校主流意識形態(tài)教育的特點

1.美國高校主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容與時俱進。以人文主義思想為基礎(chǔ)、以確保個性發(fā)展和個體利益為核心價值的資本主義意識形態(tài)是美國人普遍認同并內(nèi)化為價值判斷和為人處世的標準，這也正是美國高校主流意識形態(tài)教育的主要內(nèi)容。美國高校主流意識形態(tài)教育內(nèi)容豐富，并能夠根據(jù)美國政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展不斷進行調(diào)整和更新。獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭期間，美國高校主流意識形態(tài)教育主要致力于培養(yǎng)大學生的“美國意識”以及進行廣泛的廢奴宣傳工作。兩次世界大戰(zhàn)期間，美國高校主流意識形態(tài)教育則主要是激起大學生對美國參戰(zhàn)的支持以及鼓舞士氣。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至冷戰(zhàn)期間，美國高校主流意識形態(tài)教育主要是進行教育和宣傳資本主義制度的優(yōu)越性。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國內(nèi)外局勢的不斷演變，美國繼續(xù)適時地調(diào)整主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容，以最大限度地為國家、社會服務(wù)。

2.美國高校主流意識形態(tài)教育的方法靈活多樣。美國高校主流意識形態(tài)教育倡導并遵循個性化原則，在尊重個性、促進學生個性發(fā)展的的基礎(chǔ)上進行集體主義精神的引導。這樣的教育理念貫穿于美國高校主流意識形態(tài)教育的全過程，同時也決定了其教育方法的靈活多樣。一方面，美國始終堅持使用公開的、直接的教育方法，通過公民教育、歷史教育、政治法律教育等課程向?qū)W生灌輸資產(chǎn)階級人生觀、價值觀、世界觀等。另一方面，美國開始側(cè)重采用隱蔽性、滲透性極強的感染啟發(fā)法、心理咨詢法、參觀考察法等，引導學生自我感知、自我意識、自我教育。此外，美國高校從“教育即生活”“學校即社會”的教育理念出發(fā)，針對學生現(xiàn)實生活中遇到的各種思想、道德問題設(shè)置情境，讓學生“設(shè)身處地”進行情感體驗、獲得經(jīng)驗認知，并在生動的情景與平等的交流中獲得正確的觀點和方法，增強分析和解決相關(guān)問題的能力。

3.美國高校主流意識形態(tài)教育的載體多元化。第一，利用總統(tǒng)競選等政治活動對大學生進行主流意識形態(tài)教育工作。第二，借助宗教活動對大學生進行主流意識形態(tài)教育工作。美國政府十分注重實現(xiàn)宗教與政治的結(jié)合、宗教與教育的結(jié)合，其密布全國的宗教組織通過開展各類宗教活動進行國家意識與民族精神的教育，巧妙而隱蔽地把國民的轉(zhuǎn)化為對國家的熱愛和對政府的順從。在美國，有的大學還設(shè)有教士、牧師辦公室，隨時接待學生，還有專職牧師負責向外國留學生傳教。②第三，通過參加唱國歌、向國旗和紀念碑敬禮等日常公民教育活動灌輸愛國主義思想。第四，通過參觀各種各樣的紀念館、博物館、國家公園、展覽館、歷史遺跡、名人故居等場所，增強大學生的愛國情與對資本主義意識形態(tài)的認同。第五，通過創(chuàng)造機會讓學生參與志愿服務(wù)、慈善工作等來增強學生的社會責任感。

4.美國高校主流意識形態(tài)教育的陣地網(wǎng)絡(luò)化。美國高校主流意識形態(tài)教育非常注重整體性和系統(tǒng)性，不僅著力抓好學校這一主陣地的建設(shè)工作，還努力調(diào)動政府、家庭、社會、大眾傳媒以及各種政黨、宗教團體積極參與，已經(jīng)形成了一個相互配合、相互協(xié)調(diào)的教育網(wǎng)絡(luò)。政府著力將報紙、書籍、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒打造為主流意識形態(tài)教育的有力工具，通過它們宣傳官方的政治道德信息以影響公民的政治傾向、價值取向與生活方式等，從而強化了受教育者對主流意識形態(tài)的認同與內(nèi)化。

二、美國高校主流意識形態(tài)教育對我國的啟示

1.突出政治性，理直氣壯地開展高校主流意識形態(tài)教育。為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的建設(shè)人才是我國高等教育的根本任務(wù)，思想政治理論課是對大學生進行主流意識形態(tài)教育的主陣地。然而，目前仍有一些人對開設(shè)思想政治理論課頗有微詞，認為這是無聊的、無用的、無需學習的課程。之所以如此，除了受社會轉(zhuǎn)型期大環(huán)境的影響以及把思想政治理論課看作純粹的政治課而否認其科學性外，經(jīng)常被人掛在嘴邊的理由就是認為美國大學沒有思想政治課，但美國卻是當今綜合實力最強的國家。這實際上是一種誤解，美國雖然標榜和鼓吹思想多元化，事實上卻固守資產(chǎn)階級思想一元化且意識形態(tài)化趨勢日益凸顯。因此，我國高校也必須理直氣壯地開展主流意識形態(tài)教育，旗幟鮮明地反對“意識形態(tài)終結(jié)論”“意識形態(tài)淡化論”等思想。

2.與時俱進，不斷優(yōu)化主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容。美國高校主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容豐富且不斷根據(jù)形勢變化和社會需要進行調(diào)整和更新，我國高校主流意識形態(tài)教育也應在掌握意識形態(tài)發(fā)展、傳播規(guī)律的前提下，與時俱進，不斷優(yōu)化主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容。這是提升主流意識形態(tài)對高校學生吸引力的關(guān)鍵所在。這既需要我們堅持理論的一元指導地位，提高其同各種非主流意識形態(tài)較量的能力，也需要我們解放思想、實事求是，立足于當前復雜多變的社會環(huán)境，充分考慮大學生的個性、特點和我國高校思想政治教育工作的實際，積極借鑒其他意識形態(tài)中的合理因素，使我國主流意識形態(tài)保持足夠的開放性和時代性。

3.以學生為本，加強受教育者的參與性。與美國高校主流意識形態(tài)教育肯定個性、尊重個性發(fā)展，注重發(fā)揮學生的積極能動性相比，我國高校主流意識形態(tài)教育更偏重于教育的系統(tǒng)性和知識的傳播性，教學方法仍以灌輸為主。其結(jié)果是，課堂教學往往淪為教師單方發(fā)送信息的“獨角戲”，學生則只是信息的“接收器”而已。因此，應當在不斷優(yōu)化教學內(nèi)容的前提下，以學生為本，尊重學生的個性特點和接受能力，鼓勵學生積極參與教學過程和校內(nèi)外實踐活動并為其創(chuàng)造條件，讓學生在親身體驗中更好地了解國情、社情，感受我國主流意識形態(tài)的魅力并提高認同度。

4.加強滲透性，注重運用隱性教育方法。相比較而言，美國高校主流意識形態(tài)教育偏重于隱性教育手段，我國則主要采用顯性教育方法。思想政治理論課多采用直白式的灌輸，媒體上也是鋪天蓋地的宣傳說教，而讓大學生通過各種形式的實踐活動去體驗、提高的隱性教育卻非常薄弱，教育效果自然是難如人意。這就需要我們花大力氣改進教育方法，加強滲透性。思想政治理論課在繼續(xù)采用灌輸式理論教育方法的同時，積極采用心理暗示、感染啟發(fā)、參觀調(diào)研等隱性教育方法；要將主流意識形態(tài)教育目標滲透到專業(yè)課教學、教學管理和日常服務(wù)中，滲透到媒體宣傳和社會環(huán)境中。

5.堅持系統(tǒng)性，打造“五位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。引導大學生認同黨和國家的意識形態(tài)并成為其行動向?qū)歉咝Ｒ庾R形態(tài)教育的主要任務(wù)。這一目標的實現(xiàn)，單靠高校自身的努力根本無法完成，還需要政府、家庭、社會等各方面的通力合作。就當前我國高校主流意識形態(tài)教育工作來說，家庭、社區(qū)和大眾傳媒等社會力量還未發(fā)揮應該發(fā)揮的作用。美國高校主流意識形態(tài)教育陣地網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)驗啟示我們，黨和政府必須加強領(lǐng)導，充分調(diào)動各方積極性，構(gòu)建包括政府、家庭、學校、社會和大學生個人在內(nèi)的綜合性立體化教育網(wǎng)絡(luò)，形成合力，提高高校主流意識形態(tài)教育工作的實效性。

［注釋］

①李颯.中美主流意識形態(tài)教育比較研究［DB/OL］./KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=2&CurRec=1&recid=&filename=2008028698.nh&

篇3

關(guān)鍵詞：教育理念;教育主體;教育環(huán)境;教育模式

隨著我國社會的進步和發(fā)展，高校也在進行相關(guān)的改革和發(fā)展。目前在高校的意識形態(tài)教育中出現(xiàn)了一些困境，教育理念不夠堅定，不能正確認識教育的主體，教育環(huán)境不夠優(yōu)化，教育模式相對比較落后。為了解決意識形態(tài)教育中出現(xiàn)的這些問題，高校應該要有針對性地尋找應對措施，以便高校能夠早日走出意識形態(tài)教育的困境，促進高校的發(fā)展和意識形態(tài)教育。

一、高校意識形態(tài)教育的困境

1.意識形態(tài)教育理念。高校意識形態(tài)教育理念方面主要是出現(xiàn)價值教育和知識教育的分離。在高校的意識形態(tài)教育課程中包括思想政治理論課，它主要是進行傳播和教育理論，將理論中的價值體系和科學的理論體系進行匯總和傳播，這樣能夠在學習過程中為學生提供更強的說服力和解釋力，使學生能夠輕松地加以理解和接受，并能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為行動力量。但是在平常的思政理論課教學過程中，一些任課老師未能真正把握理論中價值與理論體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在教課過程中只是單純地進行理論知識講解，未能將其中的價值體系傳授給學生，這樣學生無法真正學習到思政教育中的意識形態(tài)教育知識，未能真正地了解意識形態(tài)教育的重要性和影響力，在學習過程中學生會對意識形態(tài)產(chǎn)生比較負面的印象。

2.意識形態(tài)教育主體。目前高校意識形態(tài)教育在教育主體這個內(nèi)容上主要是存在教育合力與教育各自為政之間的問題，許多高校普遍存在這樣一個錯誤認知，即認為高校的意識形態(tài)教育就是思政理論課老師的問題，與其他專業(yè)和部門的老師無關(guān)。意識形態(tài)教育主體上出現(xiàn)問題，主要是因為高校的工作人員沒有對意識形態(tài)教育的主體和思想有真正的了解和認識，錯誤地認為意識形態(tài)教育只是某些老師和部門的任務(wù)，這樣就導致各行其是、各自為政現(xiàn)象的出現(xiàn)，沒有意識到意識形態(tài)教育是一個系統(tǒng)性的教育工作，它需要高校的每一個部門和老師的相互合作和配合，只有這樣才能減少部分老師和部門的反向影響力，否則會使高校開展的思政理論課中的意識形態(tài)教育無法產(chǎn)生效果。

3.意識形態(tài)教育環(huán)境。目前互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使高校成為多元社會信息的前沿陣地和集散地，大學生受到社會環(huán)境和信息的影響非常強烈和直觀。大學生渴望掌握先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，了解全球化進程中的各種多元思想，但是考慮到他們的世界觀正處于發(fā)展和形成階段，還未能科學地辨別社會思潮，所以在認識西方各種思潮時容易缺少理性批判思維;與此同時，西方的經(jīng)濟和科技比較發(fā)達，并逐漸向發(fā)展中國家滲入各種文化，尤其是借助于網(wǎng)絡(luò)等媒介，其各種文化中體現(xiàn)的意識形態(tài)、價值觀以及生活方式，部分地削弱了我國主流意識形態(tài)的重要性，影響大學生的行為方式和思想觀念。

4.意識形態(tài)教育模式。高校目前開展意識形態(tài)教育很少關(guān)注到學生的個體利益，在教學過程中主要是圍繞校園穩(wěn)定以及社會穩(wěn)定進行工作，過于忽視學生的權(quán)利，強調(diào)學生履行義務(wù);在管理方面忽視學生自我的管理能力，過多強調(diào)學校的行政管理方式;在意識形態(tài)教育的內(nèi)容表達上，主要是按照思政理論課的教材內(nèi)容或者思政會議內(nèi)容展開，這樣學生無法從中感受到人情味，也沒有理性學習的相關(guān)內(nèi)容。

高校在近幾年來雖然改革和創(chuàng)新了意識形態(tài)的教育方式（比如說利用多媒體技術(shù)開展工作等），但是其整體教學方式仍有不足，創(chuàng)新性不夠，方法過于老套、傳統(tǒng)，對學生沒有吸引力。同時作為教學的主體，學生沒有真正體現(xiàn)自身的主體性，意識形態(tài)教育仍然采取“滿堂灌”的教學模式。

二、解決高校意識形態(tài)教育問題的應對措施

1.正確、科學地意識到意識形態(tài)教育的重要性。為了能夠使高校意識形態(tài)教育走出困境，首先應該正確認識到意識形態(tài)教育的重要性。隨著全球化進程的發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭逐漸激烈，高校在開展意識形態(tài)教育的過程中，面對國際逐漸激烈的意識形態(tài)斗爭以及國內(nèi)逐漸多元化的社會思潮，教師要時刻警惕，積極開展我國主流意識形態(tài)的教育宣傳工作，堅持理論知識的創(chuàng)新，自覺抵制社會中各種錯誤的思潮，保證高校意識形態(tài)教育的主流指導思想是。

2.加強意識形態(tài)教育主體之間的合作交流。高校意識形態(tài)教育的主體是多元的，同時每一個教育主體都會做好本職工作，各司其職。高校意識形態(tài)教育主要是通過思政教育展開的，因此教育工作者應該積極更新教學思路，不斷改進教學方式，尋找教學規(guī)律，進而將意識形態(tài)教育落到實處。高校意識形態(tài)教育的主要實施者和組織者就是輔導員，他們應該明確自己的工作職責，認真發(fā)揮意識形態(tài)教育的作用。雖然意識形態(tài)教育的老師不是專業(yè)從事其意識形態(tài)工作的，但是他們在教學過程中表現(xiàn)出來的價值觀、世界觀和人生觀都會影響學生價值觀的形成。因此平常的教學中老師在進行理論知識講解的過程中，要向?qū)W生傳播正確的價值觀念，關(guān)心和重視學生，教育主體之間要進行交流與合作，及時了解學生最新的思想動態(tài)，并能夠采取有效的方式，實現(xiàn)意識形態(tài)教育的要求和目標。

3.優(yōu)化意識形態(tài)教育的環(huán)境。為了能夠有效開展意識形態(tài)教育，還應該優(yōu)化教育環(huán)境，主要是協(xié)調(diào)家庭環(huán)境、社會環(huán)境、校園環(huán)境，使之能夠相互配合。高校要為學生進行意識形態(tài)教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.完善意識形態(tài)教育模式的創(chuàng)新性。為了使高校意識形態(tài)教育走出困境，還必須完善意識形態(tài)教育模式的創(chuàng)新性，相關(guān)教育工作者要認真總結(jié)教育模式的優(yōu)缺點。在傳統(tǒng)的教育模式基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教育模式，使形成的新的教育模式能夠體現(xiàn)平等的教育地位，準確把握教育目標，并使意識形態(tài)的教育形式更加生動。

高校開展意識形態(tài)教育，必須要在教育理念、教育主體、教育環(huán)境以及教育模式上有所改變和創(chuàng)新，只有這樣才能夠走出教育的困境，使學生形成正確的價值觀。

篇4

進行意識形態(tài)的建設(shè)與一個國家的政黨前途以及整個國家的穩(wěn)定有非常密切的聯(lián)系，而且它也是一個非常有研究價值的問題。在我國，一直以來意識形態(tài)的建設(shè)都是一項非常受重視的工作內(nèi)容。當前我國在社會主義環(huán)境下建設(shè)意識形態(tài)的事業(yè)獲得了非常巨大的成效，但是從中我們也發(fā)現(xiàn)存在很多的弊端。

關(guān)鍵詞:

社會主義意識形態(tài);網(wǎng)絡(luò)文化;建設(shè);探究

一、網(wǎng)絡(luò)文化以及社會主義環(huán)境下意識形態(tài)的概述

針對社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設(shè)受到網(wǎng)絡(luò)文化怎樣的影響進行探究之前，首先需要分別對網(wǎng)絡(luò)文化以及社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)建設(shè)內(nèi)容進行充分的認知，在這之中主要有:網(wǎng)絡(luò)文化主要內(nèi)涵以及其獨特特征;社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)主要內(nèi)涵以及其獨特功能以及在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容等。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)文化的概念

有很多方面，不同的學者有不同的看法，有些更加側(cè)重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來對其內(nèi)在文化進行闡述，還有一些側(cè)重大眾文化的視角來對其內(nèi)在文化進行解讀。在廣義上，網(wǎng)絡(luò)文化不但包括在物質(zhì)層面上的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)所帶來的人們在工作、娛樂等不同方面形成的方式上的影響;同時還包括在精神層面上與網(wǎng)絡(luò)生存相關(guān)的政治、道德、心理等不同的意識形態(tài)以及非意識形態(tài)上形成的文化;相對的，在狹義上網(wǎng)絡(luò)文化指的則是將網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)上的創(chuàng)造作為其基礎(chǔ)所形成的網(wǎng)絡(luò)精神。

(二)社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)

1．主要內(nèi)涵現(xiàn)代社會是一個政治結(jié)構(gòu)、社會意識結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所組成的完整有機體，其中意識形態(tài)屬于是在社會意識當中非常重要的一個組成部分，無論是什么階級的社會環(huán)境下都可能會形成自身獨特的一個意識形態(tài)，它是在一定的階級社會當中能夠非常系統(tǒng)地將經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治制度進行反映的所謂“上層建筑”，表現(xiàn)形式具備強烈的多樣性，其中包括哲學、法律、社會等不同的方面。

2．主要功能

首先是其價值導向方面的功能，它像是旗幟一樣對人們思想以及行為進行著引導，針對一些與社會政治的目標相互符合的價值觀念要隨時進行宣揚，但是針對一些與社會理想相偏離的則需要及時地阻止，為了能夠切實地實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展以及穩(wěn)步地推進政治目標，在社會主義指引下建設(shè)意識形態(tài)需要將黨的行動綱領(lǐng)以及指南化作社會整體發(fā)展的主要方向，針對一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象要及時進行管理，防止其進一步滲透甚至是蔓延。其二，是教化辯護功能，意識形態(tài)一旦出現(xiàn)，就需要向人們進行思想的傳播，讓政治觀念以及價值觀念在短時間內(nèi)被社會成員所接受并認可，潛移默化的過程當中就會逐漸地成為人們對社會進行認知以及在社會當中行動的主要標尺，達到了對人的教化目的。其三，是引導文化發(fā)展，意識形態(tài)屬于是文化內(nèi)核，處于一個比較穩(wěn)定的社會環(huán)境當中，無論是任何文化都會不可避免地遭到統(tǒng)治階級的思想所影響，所以建設(shè)意識形態(tài)始終是社會文化核心的部分，它起到引導社會文化的整體發(fā)展的作用。

(三)在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容

不管是什么類型的意識形態(tài)，其形成后，為了能夠保證它可以發(fā)揮功能，都要面臨理論基礎(chǔ)的繼續(xù)豐富以及發(fā)展，還有怎樣才能夠借助這種意識形態(tài)對社會成員以及社會領(lǐng)導階級的頭腦進行武裝。在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)的建設(shè)，這不但是一個非常復雜的工程，同時還是一個具有極高挑戰(zhàn)性的課題。了解在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)的建設(shè)的主要內(nèi)容，可以摸清在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設(shè)的主要規(guī)律，并且這也是在網(wǎng)絡(luò)文化的視角下強化意識形態(tài)的建設(shè)對策主要的前提。

1．黨政意識形態(tài)的建設(shè)所謂黨政意識形態(tài)指的是在一個政黨正式成為了一個國家的執(zhí)政黨之后，它所代表的階層以及集團所具備的意志開始逐漸上升成國家的整體意志，繼而借助領(lǐng)導來落實政黨的綱領(lǐng)以及價值取向等的意識形態(tài)。在社會主義環(huán)境下建設(shè)意識形態(tài)，最主要的核心內(nèi)容就是是否可以充分地發(fā)揮政黨意識形態(tài)所具備的主導作用。

2．建設(shè)文化軟實力在社會生活當中，文化是一種精神創(chuàng)造的結(jié)果，它和社會發(fā)展是相伴而行的，而且還會呈現(xiàn)出不斷的豐富以及完善。人類文化發(fā)展始終和社會進步相關(guān)，這也是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，同時也是文化發(fā)展普遍的規(guī)律。盡管每個時期都擁有不同的文化表現(xiàn)方式，不過基本上都會擁有一個主流的特征，也就是會呈現(xiàn)出時代的特色。建設(shè)具備中國特色的文化，是引導人民群眾把握正確的社會發(fā)展規(guī)律的過程，同時也會讓人民群眾認識到國家的發(fā)展以及民族命運是和每個人息息相關(guān)的。

3．建設(shè)思想道德意識形態(tài)屬于系統(tǒng)化以及理論化的一種思想體系，并不是零散且具體的觀念，它是來自現(xiàn)實當中，并且進行了適當?shù)纳A之后形成的。任何意識形態(tài)在上升成統(tǒng)治階級意識形態(tài)后，統(tǒng)治階級試圖穩(wěn)定統(tǒng)治地位，會不斷地嘗試將自身的思想傳遞給群眾。思想道德以及價值觀念都是意識形態(tài)非常重要的組成部分，在意識形態(tài)的整體結(jié)構(gòu)當中也是基礎(chǔ)性的內(nèi)容。

4．建設(shè)政治文明在社會主義進行文明建設(shè)的過程當中政治文明是非常重要的，它和意識形態(tài)的建設(shè)呈現(xiàn)出非常密切的聯(lián)系。它的情況是否良好可能會對整個社會的意識形態(tài)產(chǎn)生直接的影響。建設(shè)高度的政治文明，提升政黨意識形態(tài)的建設(shè)能力，穩(wěn)固政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，也是建設(shè)意識形態(tài)非常根本的渠道之一。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對我國在社會主義環(huán)境下意識形態(tài)建設(shè)的影響

網(wǎng)絡(luò)文化的形成通過一種全新的物質(zhì)載體模式，在給我國的社會主義背景下建設(shè)意識形態(tài)的工作帶來新機遇的基礎(chǔ)上，對建設(shè)意識形態(tài)的工作也形成了一定的積極影響。

(一)可以強化社會主義背景下發(fā)展出的意識形態(tài)所具備的吸引力

網(wǎng)絡(luò)通過豐富多彩的文字、圖像以及動畫等多媒體方式來表達包含著社會主義價值觀的意識形態(tài)主要內(nèi)容就能夠讓它顯得非常形象且生動逼真，尤其是如今不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，人們可以借助它來在網(wǎng)絡(luò)上展示意識形態(tài)的主要內(nèi)容，令觀者能夠有身臨其境的感覺，在切身體驗的同時，就可以對其有一個非常全面的認知了，這在觀者心中形成的鮮明印象是大部分的傳統(tǒng)媒介都無法超越的。而且它還可以把枯燥內(nèi)容變得更加活潑，觀者可以在輕松的氛圍當中掌握這些內(nèi)容。

(二)可以強化社會主義環(huán)境下意識形態(tài)形成的影響力

當前網(wǎng)絡(luò)文化能夠非常顯著地提升社會主義環(huán)境下意識形態(tài)所形成的影響力，其一，網(wǎng)絡(luò)當中進行信息交流的過程已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)媒介下的單方向傳播，也不是教育人員與被教育人員之間進行的簡單的灌輸，它已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成了一對多甚至多對多這種全新的討論以及交流的模式，具有非常豐富的交互性特征。在互聯(lián)網(wǎng)當中傳播意識形態(tài)，傳播人員以及接受人員都能夠展開具有高度的互動性以及自由性的溝通方式，它可以很好地指引人們從傳統(tǒng)被動接受灌輸教育轉(zhuǎn)向主動地區(qū)參與思想上的交流和溝通，通過這樣的方式可以更好地讓傳播者接受傳播的內(nèi)容。另外，目前在互聯(lián)網(wǎng)當中出現(xiàn)的各種論壇和博客都給人們提供了很多可以隨時隨地發(fā)表自己的言論的途徑以及適當?shù)目臻g。不管是什么社會角色上的人都能夠在互聯(lián)網(wǎng)當中參與信息交流以及討論，這種形式讓社會主義環(huán)境下的社會意識形態(tài)宣傳能夠深入人心，實現(xiàn)更大的影響力。

(三)可以對社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)主要內(nèi)容進行一定的豐富

在人類社會當中，前進的主要動力就是文化之間的交流，網(wǎng)絡(luò)文化交流也終會帶動意識形態(tài)去借鑒以及吸收人類悠久歷史的文明成果，并且在這一過程當中對自我進行豐富和完善，而這也正是因網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)而形成的信息交流以及合作格局所帶來的。網(wǎng)絡(luò)文化是人類社會當中一種全新的文化形式，它帶來了文化交流更低的成本以及更小的時空障礙，還消除了人與人之間所具備的生理障礙，尤其是它所帶來的普遍性以及平等性，在很大程度上拓展了文化交流的體系。除此之外，人類交往如果還需要在物質(zhì)層面停留并且需要在物質(zhì)利益的層面上相互需求的話，我們就可以認為網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)是能夠讓這種交往逐漸轉(zhuǎn)向精神層面的。所以總的來說，和這種交往體系的出現(xiàn)以及擴展相伴的必然是不同的而文化交流以及合作，它也是世界范圍內(nèi)不同文化形成融合以及發(fā)展的過程。網(wǎng)絡(luò)，不但讓全球范圍內(nèi)的文化交流變成了可能，同時還讓這種文化交流逐漸提升到了信息化以及更加高度的知識化水平上，進而讓網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出了一種全新的境界以及層次，帶來了文化交流的新狀態(tài)，為社會主義環(huán)境下發(fā)展的意識形態(tài)帶來了新的發(fā)展機遇。

［參考文獻］

［1］韓為頌．高校社會主義核心價值體系建設(shè)中的若干關(guān)系研究．西北農(nóng)林大學學報(哲學1社會科學版)，2011(7):76－80．

［2］董冀忠．和諧校園文化建設(shè)．北京:高等教育出版社，2012．

［3］徐萍．新時期大學生社會主義核心價值觀教育讀本．上海:上海人民出版社，2009．

篇5

議題三 經(jīng)濟新常態(tài)給意識形態(tài)工作帶來的新挑戰(zhàn)

吳帆：未來全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展會繼續(xù)呈現(xiàn)出經(jīng)濟新常態(tài)的特點，中國經(jīng)濟也步入了新常態(tài)發(fā)展的階段。經(jīng)濟新常態(tài)著眼于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的對稱態(tài)及在對稱態(tài)基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)穩(wěn)增長的經(jīng)濟，而不是總量經(jīng)濟。因此，在新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，要秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念來促進經(jīng)濟發(fā)展。這一經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的轉(zhuǎn)變必然會給意識形態(tài)工作帶來諸多影響。

意識形態(tài)具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，在新的發(fā)展模式還未得以全面建立之前，基于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的思維方式對意識形態(tài)依然具有較大的影響力：過于強調(diào)經(jīng)濟的增量發(fā)展，對環(huán)境污染問題的重視程度不足，以及缺乏對發(fā)展分享的充分認識等，不僅會阻礙新常態(tài)下社會和經(jīng)濟的健康發(fā)展，也會限制意識形態(tài)工作的順利開展。因此，如何盡快破除傳統(tǒng)發(fā)展觀的桎梏，用經(jīng)濟新常態(tài)的基本理念武裝意識形態(tài)工作是當前面臨的最大挑戰(zhàn)。因此，一方面，亟待政府相關(guān)部門盡快出臺與經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展模式相配套的制度體系，及時在黨政建設(shè)等制度層面上確立新的發(fā)展觀，明確現(xiàn)階段意識形態(tài)工作的主要內(nèi)容和工作形式；另一方面，要運用好媒體等信息傳播途徑，進一步引導和規(guī)范民眾在經(jīng)濟新常態(tài)模式下的價值導向，在全社會范圍內(nèi)宣傳和普及新的發(fā)展觀，為意識形態(tài)工作的開展創(chuàng)建一個良好的輿論環(huán)境。

與此同時，經(jīng)濟新常態(tài)也為意識形態(tài)工作帶來了新的契機。從單純追求經(jīng)濟的快速增長，到更加強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的對稱，并著眼于以增長促發(fā)展的發(fā)展觀為意識形態(tài)工作帶來了新的契機：強調(diào)人民對發(fā)展成果的進一步分享，發(fā)展更高質(zhì)量、更加公平的與民眾利益直接相關(guān)的社會保障體系，不斷加大民生保障和支持的力度，實現(xiàn)公共服務(wù)均等化，不僅讓民眾受益，也會為意識形態(tài)工作帶來強大的活力。民眾可以從經(jīng)濟新常態(tài)的發(fā)展模式中獲取更多的收益，對社會主義發(fā)展道路樹立更加穩(wěn)固的信心，這都為意識形態(tài)工作的進一步發(fā)展提供了動力和扎實的群眾基礎(chǔ)。

篇6

[關(guān)鍵詞]；意識形態(tài)；理論基礎(chǔ)

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)05―0001―03

一、關(guān)于意識形態(tài)的理論考察

馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判?序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！瘪R克思在該文中繼續(xù)分析道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”在這里，馬克思把社會生活、政治生活與精神生活明確區(qū)別開來，把社會存在與社會意識明確區(qū)別開來。他認為意識形態(tài)只能屬于“精神生活”和“社會意識”的范圍，是社會存在在觀念上表現(xiàn)并被社會存在所決定，而上層建筑，雖然說內(nèi)含人們的意志，或者是依賴人才能發(fā)生作用，但它畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀實在”，無論人們是否承認，它都作為一種現(xiàn)實存在的力量發(fā)揮著重要作用。這樣一種物質(zhì)力量組成的上層建筑，完全不應該把意識形態(tài)包括在內(nèi)。馬克思隨后還要求我們在考察社會變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”

俄國早期著名的理論家普列漢諾夫在其名著《的基本問題》中，依據(jù)馬克思的基本觀點，明確提出并論證了他的歷史唯物主義的“五項公式”，即“1．生產(chǎn)力的狀況，2．被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系，3．在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度，4．一部分由經(jīng)濟直接所決定，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中人的心理，5．反映這種心理特性的各種思想體系”。他認為，五因素的前三項屬于社會存在，后兩項屬于社會意識。普列漢諾夫第一次把經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)作了如此明確、簡潔的劃分，在思想發(fā)展史上有著重大意義。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其它觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎(chǔ)來說明?！彼赋觯陉P(guān)注經(jīng)濟力量的同時，絕對不能忽視政權(quán)、法律和各種思想觀念的重要作用。并指出思想領(lǐng)域有它自己獨立的歷史發(fā)展道路，新的意識形態(tài)的產(chǎn)生不僅依賴當時的經(jīng)濟發(fā)展的一定狀況，還依賴于從以往物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生并積淀下來的思想內(nèi)容。恩格斯科學地論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)的關(guān)系，既堅持了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論，又肯定了意識形態(tài)的相對獨立性及它與政治上層建筑的不同特征。

斯大林在《和語言學問題》里指出：“經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會在其一定發(fā)展階段上的社會經(jīng)濟制度。上層建筑是社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學的觀點，以及和這些觀點相適應的政治、法律等設(shè)施?！边@種觀點顯然不同于馬克思、恩格斯、列寧的思想。在馬克思那里，經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)很明顯是三個相互依存又相互獨立的范疇，是各種觀點和意識形態(tài)適應于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在斯大林這里，意識形態(tài)比政治法律設(shè)施還重要，因為這里要求政治法律設(shè)施去和政治、法律等思想觀點相適應。這樣一種理論不僅不合乎的基本觀點，而且還是各社會主義國家在此問題上造成混亂、發(fā)生失誤的一個重要原因。

根據(jù)以上對意識形態(tài)的經(jīng)典論述，我們認為，意識形態(tài)是社會發(fā)展中不可或缺的一項重要內(nèi)容，它雖然被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，被上層建筑所制約，但又有著自己的相對獨立性，是社會發(fā)展的一大重要推動因素和影響因素。

二、關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的錯誤思潮

隨著社會的不斷發(fā)展和社會主義建設(shè)事業(yè)在世界范圍內(nèi)所遇到一定的波折，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開始出現(xiàn)了種種錯誤的思潮，具體有以下三種表現(xiàn)：

1．意識形態(tài)終結(jié)論。意識形態(tài)終結(jié)論源于人們對馬克思將意識形態(tài)歸為虛假的意識和階級偏見的誤解。舊意識形態(tài)的特點是觀念決定歷史，英雄史觀，個別階級的階級思想絕對真理化。馬克思對此進行了批判，克服其虛假性，而實現(xiàn)真正意義上的意識形態(tài)的科學性和革命性的統(tǒng)一。終結(jié)論者抓住了馬克思對意識形態(tài)虛假性的刻意強調(diào)，同時批判馬克思作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級性的偏見[1]”

終結(jié)論在理論上是根本錯誤的，其意識形態(tài)概念純粹是否定的，實質(zhì)上是一個“虛無”。實際上，意識形態(tài)是一套為人類思想和行為定向的價值體系，在其積極的意義上是一種供人類追求甚至為之獻身的理想。人類不能沒有意識形態(tài)，意識形態(tài)作為定向框架和價值理想也永遠不會“終結(jié)”，人類可以超越意識形態(tài)，但僅僅是用一種意識形態(tài)來超越另一種意識形態(tài)，而不能超越意識形態(tài)本身，這是一種沒有“終結(jié)”的超越[2](P291-294)。

我們認為：意識形態(tài)終結(jié)是個陷阱。在許多西方國家，他們對意識形態(tài)的工作從來都是強化而不是弱化，更不是“非意識形態(tài)化”。非意識形態(tài)化只能使國家解體和社會動蕩，它在實質(zhì)上是要求喪失、放棄意識形態(tài)功能。所以，意識形態(tài)終結(jié)論實質(zhì)是要終結(jié)，而不是西方意識形態(tài)的終結(jié)。

2．“全球化”意識形態(tài)論。有論者指出，西方國家鼓吹的全球化意識形態(tài)，即全球思維，表面上主張全球共同繁榮、全人類的利益高于一切，其實質(zhì)是西方發(fā)達國家推行霸權(quán)主義的工具，是西方發(fā)達國家借以掩蓋其侵略擴張政策的面紗，其目的是為了弱化發(fā)展中國家的，從而使其成為西方發(fā)達國家的附庸，并實現(xiàn)自己獨霸全球的目的?！叭蚧币庾R形態(tài)的實質(zhì)是一種特殊的認知方式。西方發(fā)達國家為發(fā)展中國家提供的是西方發(fā)達國家的資產(chǎn)階級利益的觀念體現(xiàn)，是一種虛假的觀念體系，是西方發(fā)達國家在后殖民時代向發(fā)展中國家灌輸?shù)囊环N生活和價值觀念[3]”。正如列寧所指出的，意識形態(tài)或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的，因為人類沒有創(chuàng)造過任何“第三種”思想體系。而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系。因此，“全球化”意識形態(tài)論在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的。

3．意識形態(tài)“多元論”。在全球化的今天，有

人提出意識形態(tài)“多元論”。什么是意識形態(tài)“多元論”?有的論者指出，其基本觀點表現(xiàn)為：一是把“多元論”當作觀察社會問題的一般觀點、方法。二是主張是諸多學說中的一種，不應占壟斷地位，提出廢除“國家意識形態(tài)”或“國家哲學”。三是把統(tǒng)一的分割為所謂科學的和意識形態(tài)的。四是主張“開放的”，即認為：“不需要重建統(tǒng)一的，把它樹立為一種意識形態(tài)或正統(tǒng)體制?！盵4]意識形態(tài)“多元論”的要害是否定的指導地位。有淪者指出，在任何社會，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級社會和有階級存在的社會，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，而階級關(guān)系又決定著階級之間的思想關(guān)系，所以才有所謂的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”這一規(guī)律和事實。用意識形態(tài)“多元論”來取消意識形態(tài)的“一元論”指導地位是違背意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的，它是一種虛假的意識：”。

三、關(guān)于加強意識形態(tài)建設(shè)的策略

加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導，增強的控制力和導向力，是我們黨在長期實踐中形成的重要原則，是堅持黨的領(lǐng)導的一個重要方面，這在任何地方、任何時候、任何條件下都不能動搖。為促進我國意識形態(tài)建設(shè)工作，我們認為應從以下幾個方面進行努力：

1．明確意識形態(tài)的定位。我們對待意識形態(tài)理論，既不要抬高、又不能忽視意識形態(tài)的地位，應給它以適當?shù)奈恢?；既不夸大它的作用，又不忽視它的功能，使其在與經(jīng)濟政治正常關(guān)系的軌道上運行。要明確加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識形態(tài)領(lǐng)域各部門、各單位的領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在忠于、忠于黨和人民的人手里；要明確加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅持指導思想的一元化；要明確加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導，并不是要搞意識形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2．加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本原則。新時期社會主義意識形態(tài)建設(shè)對于社會可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，應堅持以為指導，確立科學社會主義理想信念和科學世界觀、人生觀、價值觀。社會主義意識形態(tài)建設(shè)要注意和把握以下原則：一是必須堅持政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，把社會主義意識形態(tài)建設(shè)擺到重要的位置；二是必須堅持批判與建設(shè)的統(tǒng)一，牢牢地用占領(lǐng)思想陣地；三是必須堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，豐富社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容；四是堅持先進性和層次性的統(tǒng)一，不斷提高人民群眾的思想文化素質(zhì)；五是堅持“德治”與“法治”的統(tǒng)一，把意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在者手中[5]。

3．增強輿論工作的導向性和感召力。指出，現(xiàn)代社會，宣傳輿論的社會影響力越來越大，能不能把宣傳輿論工作抓在手上，關(guān)系人心向背，關(guān)系事業(yè)興衰，關(guān)系黨的執(zhí)政地位。為此，我們要堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，弘揚時代主旋律，以正確的輿論去引導群眾、感召群眾。在具體工作中，要保持頭腦清醒，要將宣傳定位在先進生產(chǎn)力和廣大群眾的根本利益之上。要營造有利于發(fā)展的氛圍，積極宣傳先進的經(jīng)濟思想、科學的發(fā)展理念以及利用一切合法手段增加收人、積累財富的市場經(jīng)濟觀念，著力營造解放思想、實事求是、與時俱進的良好氛圍；具體闡釋黨委政府促進發(fā)展的政策措施，引導人們自主立業(yè)、做強企業(yè)、成就事業(yè)，著力營造一心一意抓發(fā)展、聚精會神搞建設(shè)的良好氛圍。

4．正確處理國際關(guān)系中的意識形態(tài)。意識形態(tài)是國際關(guān)系中的重要因素，是國家利益的一部分，但不是全部。國與國之間交往要考察意識形態(tài)因素，但不應僅服從意識形態(tài)的異同。最終決定國家關(guān)系的，是國家利益。所以，社會制度和意識形態(tài)相同的國家，由于國家民族利益的沖突，難以和平相處而兵戎相見；社會制度和意識形態(tài)不同的國家，則由于有共同利益而和睦相處，產(chǎn)生類似于同盟的緊密聯(lián)系。在研究國際關(guān)系時，必須堅決反對兩種錯誤傾向：既反對夸大意識形態(tài)在國際關(guān)系中的地位，把一切國家關(guān)系都等同于意識形態(tài)的矛盾和斗爭，簡單地以意識形態(tài)的異同作為劃分敵友的標準；同時也反對那種只講全人類的共同利益，否定意識形態(tài)是國際關(guān)系中的一個重要因素的錯誤觀點。

[參考文獻]

[1]楊俊一．新制度經(jīng)濟學意識形態(tài)理論的哲學闡釋[J]．哲學動態(tài)，2001，(4)．

[2]姚大志．現(xiàn)代意識形態(tài)理論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993．

[3]亮思．論當代中國社會主義意識形態(tài)的發(fā)展及特點[J]．學術(shù)研究，2003，(5)．

篇7

按照《***市委辦公室關(guān)于印發(fā)***的通知》要求，我局就意識形態(tài)工作責任制落實情況進行了認真自查，現(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：

一、強化領(lǐng)導，著力構(gòu)建意識形態(tài)工作的新格局

局黨組按照市委、市政府關(guān)于意識形態(tài)工作的總體安排部署，深刻認識意識形態(tài)工作的重要性，明確了由主要領(lǐng)導親自掛帥，一名黨組成員專門分管此項工作，切實把意識形態(tài)工作擺上了重要日程，進一步健全完善了黨組統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政齊抓共管、宣傳工作分工明確、各相關(guān)科室積極配合，共同提高意識形態(tài)工作的新格局，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、主動權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。

二、創(chuàng)新方式，全力營造意識形態(tài)工作好氛圍

局黨組不斷探索新的方法，把黨的理論、路線、方針和政策的宣傳教育與國土資源工作緊密結(jié)合起來，把廣泛的宣傳教育活動與解決個別性、群體性的思想認識問題緊密結(jié)合起來，把做好政治理論的宣傳教育與加強法制宣傳教育緊密結(jié)合起來，充分運用個別談心、耐心疏導、平等交流、民主討論等方法，注重人文關(guān)懷和心理疏導，使意識形態(tài)的宣傳教育工作做到入情入理、潛移默化。一是從嚴學習教育，營造了同頻共振的良好氛圍。先后6次召開黨組會研究“兩學一做”學習教育工作，并建立了每月一次的“***講堂”和兩個月一次的專題研討學習制度，班子成員帶頭備課作專題輔導，帶頭撰寫學習體會交流發(fā)言，得到了干部職工的充分肯定。2016年共舉辦“**”*期，開展警示教育8次，上廉政黨課6次，為黨風廉潔建設(shè)和反腐敗工作的有力有序開展打下了堅實的基礎(chǔ)。二是從嚴安排部署，增強了上下聯(lián)動的責任意識。市局召開了黨風廉政建設(shè)工作會議，層層簽訂了目標責任書。年中由市局黨組主要負責人帶隊，深入全市各縣區(qū)國土資源局扎實開展黨風廉潔建設(shè)半年督查暨集體約談，共約談縣區(qū)局班子7個，開展單獨談話120人，發(fā)放并回收民主測評表120張，征求意見建議梳理為24條，反饋各縣區(qū)領(lǐng)導班子結(jié)合工作實際認真進行整改。黨的十八屆六中全會召開后，市局黨組制定了《各分局各縣局和市局科室主要負責人述責述廉制度》，對述責述廉對象、時間、內(nèi)容、程序、結(jié)果運用等方面進行了明確規(guī)定。11月14—26日，對黨風廉政建設(shè)工作進行了年度全面考核，做到了年初有部署，年中有督查，年底有考核。三是從嚴管理隊伍，構(gòu)建了促進工作的轉(zhuǎn)化機制。嚴格管理干部隊伍，細化完善了16項內(nèi)部管理制度和科室崗位職責，有效規(guī)范了行政權(quán)力運行，構(gòu)建了以黨風廉政建設(shè)促進業(yè)務(wù)工作的相互轉(zhuǎn)化工作機制。強化干部培訓，年內(nèi)共組織系統(tǒng)干部職工參加省、市舉辦的各類培訓班200多人次。積極開展系統(tǒng)內(nèi)干部職工輪訓計劃，計劃三年內(nèi)對全體干部完成一輪輪訓，2016年舉辦全市業(yè)務(wù)知識培訓班兩期，培訓110人。建立完善了廉政防控預警機制，干部提拔任用前，認真落實干部任前廉政談話、誡勉談話、述職述廉等程序。四是從嚴執(zhí)行規(guī)定，培養(yǎng)了節(jié)儉辦事的良好習慣。嚴格落實中央八項規(guī)定、省委“雙十條”規(guī)定、市委“八項”規(guī)定和省廳“九項”規(guī)定，加強機關(guān)作風建設(shè)，嚴肅工作紀律，精簡會議文件，厲行勤儉節(jié)約，切實做到正文風、改會風，轉(zhuǎn)作風、樹新風。嚴格落實干部職工廉潔自律和廉潔從政各項規(guī)定，用制度管人管事、約束權(quán)力、有效預防腐敗的內(nèi)控機制逐步形成。

三、強化基礎(chǔ)，樹立意識形態(tài)工作隊伍良好形象

高度重視意識形態(tài)工作隊伍建設(shè)，按照政治強、業(yè)務(wù)精、紀律嚴、作風正的要求，在全系統(tǒng)開展了內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象的主題實踐活動，從小事做起、從身邊做起、從點滴做起，將打造一支思想理論好、綜合素質(zhì)高、具有豐富意識形態(tài)工作經(jīng)驗的干部隊伍作為加強意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的基礎(chǔ)，強化學習教育，樹立高尚社會主義核心價值觀，保障了意識形態(tài)工作的開展。同時，市局黨組多次召開會議、組織學習，在局網(wǎng)站宣揚黨的領(lǐng)導下國土資源工作的重要意義，樹立了新時期國土資源工作者的良好形象。

四、抓住抓重，努力完善意識形態(tài)工作新理念

篇8

【關(guān)鍵詞】 馬克思;德意志意識形態(tài);社會主義意識形態(tài)

1845年11月至1846年夏天，馬克思恩格斯（以下簡稱為“馬恩”）合著完成了《德意志意識形態(tài)》。這是一部標志馬恩思想已趨于成熟的經(jīng)典巨著，在哲學史上占有重要的地位，是歷史唯物主義的奠基之作。而意識形態(tài)思想理論是整部著作蘊含著的深刻、豐富的理論之一。作為當今學術(shù)界的一個無法回避的、重要的、熱點的現(xiàn)實問題，意識形態(tài)不僅是理論形態(tài)，而且是現(xiàn)實的社會力量，對人的生存和社會的發(fā)展有著直接影響。意識形態(tài)理論是推動我國意識形態(tài)建設(shè)十分重要的指導理論。

一、《德意志意識形態(tài)》的意識形態(tài)理論含義

“意識形態(tài)”（Ideology）最初由18世紀末一批被稱為“觀念學家”的哲學家們所發(fā)明。法國觀念學家特拉西于1796年提出要建立關(guān)于精神的哲學、科學時首次使用了“意識形態(tài)”概念。在現(xiàn)代意義上，意識形態(tài)克服偏見、假象本身，形成系統(tǒng)化、固定化的理論形態(tài)。

在馬恩的著述中，尤其在其早期著作中，意識形態(tài)是出現(xiàn)的頻率非常高的詞匯。1840-1841年，馬克思在博士論文中首先使用了意識形態(tài)一詞“要是哪一個研究過拿破侖的歷史和他對‘意識形態(tài)’這一荒謬之詞的理解，那他就會心安理得地為拿破侖的和普魯士的勝利而歡呼”。[1]1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中開始逐漸認識到意識形態(tài)根源于人的社會生活矛盾中，認為在人的實踐中一切意識形態(tài)都能得到合理的理解。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩并沒有對“意識形態(tài)”明確下一個完整的明確的定義，對意識形態(tài)概念的使用主要從三個層面闡述。其一，意識形態(tài)是一種虛假的觀念體系。馬恩從照顧當時的習慣出發(fā)，使用“意識形態(tài)”主要體現(xiàn)在“虛假的觀念體系”中，但是在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中，仍不止一次地出現(xiàn)“顛倒”、“虛幻”、“曲解”等否定性詞語。他們認為不是順應德國哲學的習慣從“天上到地上”研究“意識形態(tài)”，而要從現(xiàn)實的基礎(chǔ)出發(fā)。這里的“虛假的觀念體系”主要指一種本末倒置，顛倒主客體關(guān)系，把現(xiàn)實的批判局限于宗教批判等唯心的觀念體系。當然，這種“虛假的意識”是對客觀實在的顛倒的反映，是以觀念代替現(xiàn)實，從幻想出發(fā)的觀念體系。這也是為什么馬克思從批判的角度使用這一概念的原因。其二，意識形態(tài)從本質(zhì)上體現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想。意識形態(tài)是作為統(tǒng)治階級維護其階級地位而形成的完整的思想體系。馬克思指出“統(tǒng)治階級在思想上在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的?！盵2]馬恩在此指出了意識形態(tài)總是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，人們的自我意識體系也“等同于”統(tǒng)治階級的思想。其三，意識形態(tài)還可以指革命階級的意識。在革命過程中處于領(lǐng)導地位的階級為了其革命能夠成功必然會以團結(jié)群眾思想觀念為口號，革命成功的輿論基礎(chǔ)就是意識形態(tài)。馬恩就此認為革命階級的革命思想不是虛假的觀念，而是以社會代表的名義在向舊社會宣戰(zhàn)，“它的利益在開始時的確同其中一切非統(tǒng)治階級的共同利益多少有一些聯(lián)系?！盵3]革命階級的意識形態(tài)在起源是都必須代表當時人們的普遍述求，其比舊的統(tǒng)治階級也有更廣泛的社會基礎(chǔ)。

意識形態(tài)的特征。第一，意識形態(tài)的反映性。意識形態(tài)能夠反映社會存在。意識形態(tài)作為一種思想體系，具體表現(xiàn)在人和人的社會關(guān)系，正如馬克思指出“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[4]任何脫離了社會存在和社會關(guān)系而獨立存在的社會存在都是不成立的。第二，意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)表現(xiàn)在階級社會中存在的最鮮明最本質(zhì)的特性是階級性，集中體現(xiàn)在滿足一定階級的利益和要求。馬恩認為，統(tǒng)治階級的思想總是在那個時代占據(jù)著統(tǒng)治地位。一個時代、一個社會的意識形態(tài)是維護階級統(tǒng)治及其特殊利益，有什么樣的統(tǒng)治階級就會有什么樣的意識形態(tài)?？傄云毡樾缘男问劫x予統(tǒng)治階級的思想以成為全體社會成員的共同利益。第三，意識形態(tài)具有非獨立性。意識形態(tài)作為一種精神現(xiàn)象，沒有自己的歷史，只是對人們的社會存在方式的一種反映。意識形態(tài)是人們實踐生活的產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活的反映，“因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形態(tài)便失去獨立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。[5]這一敘述表明，意識形態(tài)具有受動性，是人們生活過程的反映。歷史過程中的決定性因素歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定的，馬恩以此對以經(jīng)營絕對精神為主的神學家們的理論予以批駁。

二、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當代啟示

《德意志意識形態(tài)》深刻論證了有關(guān)意識形態(tài)理論的各種錯誤解讀，其意識形態(tài)理論是中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的總指導，有利于更高地把握我國意識形態(tài)建設(shè)。

1、堅持的指導地位

從某種意識上講，當今世界是一個意識形態(tài)沒有終結(jié)反而斗爭更加激烈的“意識形態(tài)時代”。只要階級社會依然存在，只要國家不滅亡，意識形態(tài)就不可能存在多元指導和真正意義上的普世價值。任何一個社會都需要一種能為社會絕大多數(shù)成員普遍接受的價值觀以引導人們生產(chǎn)生活實踐，協(xié)調(diào)人們的生活，保持社會穩(wěn)定發(fā)展。

是以人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的科學理論。我們應該堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，以確保中國特色社會主義理論體系始終沿著正確方向前進。主動地向人民灌輸理論，提高人民的思想覺悟和整體素質(zhì)，形成社會主義建設(shè)的自覺性。同時，社會歷史的發(fā)展既是人的能動活動的過程，又是生產(chǎn)力推動下社會形態(tài)的更替過程和社會基本矛盾的運動過程。馬克思在創(chuàng)造世界歷史的客觀基礎(chǔ)中主動將勞動視為人的“類本質(zhì)”，并在實踐中不斷創(chuàng)新和完善，為人類最偉大的歷史變革做出了不可磨滅的貢獻。

指導地位的確立是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史、人民的選擇。法國人特拉西提出具有“觀念學”意旨的意識形態(tài)概念以來，馬恩在結(jié)合前人思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了真正科學的意識形態(tài)思想理論，為后世的意識形態(tài)理論的走向指明了道路。當前，我國改革發(fā)展正處于新常態(tài)，當下意識形態(tài)工作有了新的更高的要求，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們不能搞意識形態(tài)的多元化，必須堅持的指導地位。

2、提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力

至今關(guān)于意識形態(tài)的爭論撲朔迷離。諸如意識形態(tài)是否具有獨立性？意識形態(tài)領(lǐng)域是否應該有思想多元化理論？當前是否具有普適性的意識形態(tài)？等等。我們在正確對待和把握過程中要理智把握這些問題，提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力。

當今世界，資本主義仍占據(jù)主導地位，社會主義處于相對弱勢地位，伴隨著經(jīng)濟全球化和政治多極化的發(fā)展趨勢，意識形態(tài)的斗爭逐漸激烈，更加嚴峻的挑戰(zhàn)出現(xiàn)在社會主義意識形態(tài)面前。因此，提高分辨能力，自覺抵制各種錯誤、腐朽的思想觀點十分必要。改革開放以來，人們物質(zhì)生活有了大幅提高，但是主要矛盾仍然是人民增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。通過發(fā)揮意識形態(tài)的凝聚力、向心力，通過對當前意識形態(tài)的正確宣傳，通過思想教育工作的合理開展，可以調(diào)控不同利益群體之間由于行業(yè)、階層的分工不同而引起的觀念上的分差。

判斷一種意識形態(tài)的虛假和真實性不僅要看其理論宣傳，還要看其在實際中是否代表了大多數(shù)人的利益。是立足于人民的生產(chǎn)實踐，真實地代表最廣大人民的切身利益?！捌帐勒摗彼麄鞯淖杂?、民主、平等、博愛等所謂突破歷史、階級局限的“普世價值”只不過是資本主義意識形態(tài)統(tǒng)一社會主義意識形態(tài)的一種手段。我們必須清醒認識到只要階級社會還存在，就不可能存在真正意義上的普世價值。利益變革引發(fā)的政治訴求及其導致的意識滲透提示我們意識形態(tài)安全問題的警鐘要長鳴。

3、不斷豐富完善社會主義意識形態(tài)理論

應對當前我國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)挑戰(zhàn)的必然之路是積極主動地推動和完善意識形態(tài)理論的發(fā)展和建設(shè)。當今中國，不同的社會存在造成了社會諸種思潮的相互激蕩，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多種文化與一元指導思想相互影響、相互滲透的格局。在當前的時代條件和國際形勢下，各種落后腐朽的思想依然存在，我們尤其要加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)，不能麻痹大意，要為社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展提供更好地思想保證，堅持社會主義核心價值體系建設(shè)，為社會主義條件下人們判斷是非曲直提供根本準則。

《德意志意識形態(tài)》中馬恩揭示的意識形態(tài)的媒介作用啟示我們要拓寬意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，努力推進大眾化。近年來，中央對社會主義意識形態(tài)建設(shè)大眾化的有益探索，提出要積極打造中國特色社會主義話語體系，要求用大眾語言、百姓語言等豐富的、鮮活的、通俗的語言形式來闡述當代中國的理論創(chuàng)新成果。當前我國意識形態(tài)建設(shè)還應堅持以人為本，建立暢通的利益表達機制，尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，關(guān)注民生、了解民意、反映民生。切實保障人民真實的民利，在實踐中不斷豐富完善，保證社會主義意識形態(tài)不走向虛假形態(tài)。

【注 釋】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態(tài).研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.325.

[2][3][4][5] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.550.556.542.525.

【參考文獻】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態(tài)研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[2] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

篇9

【關(guān)鍵詞】監(jiān)獄；文化；政治色彩

中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）12-090-01

一、監(jiān)獄意識形態(tài)

監(jiān)獄不僅是國家的暴力機器，也是國家意識形態(tài)機器。當我們看到監(jiān)獄暴力和強制的一面時，也要看到監(jiān)獄作為主體而被意識形態(tài)建構(gòu)的一面。當代中國監(jiān)獄的意識形態(tài)主要由哲學，執(zhí)政黨的中國特色社會主義理論，監(jiān)獄法律法規(guī)，監(jiān)獄工作路線、方針、政策，監(jiān)獄警察職業(yè)道德和職業(yè)精神，行刑觀念，監(jiān)獄文學藝術(shù)等組成，通過監(jiān)獄運行機制和工作效能得以體現(xiàn)。②它以監(jiān)獄的思想政治工作、監(jiān)獄法治建設(shè)、罪犯教育改造、監(jiān)獄文化建設(shè)等載體為媒介，滲透于監(jiān)獄的方方面面。

中國監(jiān)獄意識形態(tài)建構(gòu)過程中要始終把握好建設(shè)什么樣的意識形態(tài)和怎樣建設(shè)意識形態(tài)的問題。當代中國監(jiān)獄要建設(shè)的意識形態(tài)應當是用中國化最新成果為指導，以既體現(xiàn)時代文化進步和符合中國國情，又堅持立足實踐和不斷創(chuàng)新的監(jiān)獄學理論為特色；既尊重文化差異和包容多元，又抵制各種錯誤和腐朽的思想文化思潮侵蝕的意識形態(tài)。

中國監(jiān)獄意識形態(tài)的建構(gòu)應當注重以下五個方面的重點：一是強化主流意識形態(tài)的認同。中國特色社會主義理論體系、黨的監(jiān)獄工作路線、方針、政策和監(jiān)獄學理論是中國監(jiān)獄的主流意識形態(tài)。二是張揚監(jiān)獄文化主旋律，把監(jiān)獄意識形態(tài)貫穿到各級各類媒體傳播之中。以見于報刊、電視、網(wǎng)站等媒體為信息、文化傳播的重要載體，大力推廣監(jiān)獄主流價值觀念。三是堅持以文化人，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。要尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，在融入和滲透上用心思、下工夫，使作品的內(nèi)容與形式有機結(jié)合、相得益彰。四是注重實踐養(yǎng)成，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求融入到日常監(jiān)獄工作和生活之中。按照社會主義核心價值體系的基本要求，踐行職業(yè)道德、社會公德、家庭美德。五是強化機制保障，把監(jiān)獄意識形態(tài)的要求體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和監(jiān)獄管理之中。要充分發(fā)揮政策的導向作用和法規(guī)的規(guī)訓作用，柔性引導和剛性約束并舉，維護主流意識形態(tài)的權(quán)威。

二、監(jiān)獄權(quán)力形態(tài)

在宏觀層面上，監(jiān)獄通過法律賦予的刑罰執(zhí)行權(quán)力而確立了懲罰與改造罪犯的權(quán)威，體現(xiàn)其政治權(quán)力的工具性；在微觀層面上，則通過監(jiān)獄建筑、警戒設(shè)施、獄情分析、耳目布控、思想教育、考核獎懲等物質(zhì)的和制度的建構(gòu)，形成了無處不在的權(quán)力形態(tài)。③

法律賦予的改造權(quán)，使監(jiān)獄不僅將罪犯的身體作為勞動力和生產(chǎn)力直接進行控制、干預、訓練、強制，而且可以經(jīng)濟地使用，精心地計算和全面地矯正、規(guī)訓，將其馴服為一種有用力量。在監(jiān)獄里，罪犯的身體是一個“政治的肉體”，它被權(quán)力-知識當做一系列的物質(zhì)因素和技術(shù)因素組裝成監(jiān)獄微觀權(quán)力機制中的一個部件；作為載體，或者中轉(zhuǎn)站，或者路徑，成為認識的對象和馴服的對象，變成被規(guī)訓和被懲罰的客體。同時當其“確有悔改表現(xiàn)”，直至被改造、矯正成“對社會有用的新人”時，也成了馴良的主體。監(jiān)獄的權(quán)力與知識的結(jié)盟，決定了罪犯欲望的懺悔與消滅、肉身的控制和訓練、靈魂的規(guī)范和強制。權(quán)力-知識關(guān)系不僅為分析監(jiān)獄文化政治提供了微觀視角，也揭示了權(quán)力要素和知識要素在監(jiān)獄文化中的極其重要的地位和作用。

三、監(jiān)獄信息化形態(tài)

20世紀末21世紀初，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化將技術(shù)理性發(fā)展到新的高度，數(shù)字化生存與后現(xiàn)代化諸多文化生存方式一起涌進，監(jiān)獄文化也不例外。監(jiān)獄信息化有其特定的文化目的與文化策略，它依靠計算機網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫，倍增權(quán)力，擴大控制，提升規(guī)訓，建構(gòu)新的改造文化。監(jiān)獄信息化作為政府信息化的組成部分，可對其定義為，是在一定的深度和廣度上，把計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)等信息技術(shù)與監(jiān)獄各項業(yè)務(wù)工作相結(jié)合，控制和集成化管理監(jiān)獄職能活動中的所有信息，實現(xiàn)監(jiān)獄內(nèi)外部信息安全共享和有效利用，以提高監(jiān)獄行刑績效的過程。④

監(jiān)獄信息化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面；一是監(jiān)獄信息化的目標是提高行刑績效，實現(xiàn)行刑目的。二是監(jiān)獄信息化涉及監(jiān)獄外部多機構(gòu)和內(nèi)部多部門。三是監(jiān)獄信息化建設(shè)是一個不斷向前的動態(tài)發(fā)展過程。四是監(jiān)獄信息化是一個豐富的多層次體系，其關(guān)鍵是信息的集成?？梢哉f，監(jiān)獄信息化是一個充分利用現(xiàn)代信息集成技術(shù)的全員式和全景式的體系化變遷過程。

監(jiān)獄信息化對于推動監(jiān)獄改革、促進監(jiān)獄事業(yè)的進步與發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。首先，它有利于監(jiān)獄發(fā)展與社會發(fā)展相適應。其次，它有利于監(jiān)獄職能的全面和充分發(fā)揮。再次，它有利于監(jiān)獄科技水平的提高。最后，它有利于接受社會監(jiān)督，服務(wù)社會，塑造監(jiān)獄的文明形象。因此，在加快發(fā)展的機遇面前，在信息化狼長當中，監(jiān)獄應當乘勢而上，全面推進信息化建設(shè)，建立健全監(jiān)獄信息化體系，推動監(jiān)獄文化的發(fā)展。

注釋：

①賈洛川.監(jiān)獄學基礎(chǔ)理論[M].廣西師范大學出版社， 2009： 141-142.

篇10

［關(guān)鍵詞］研究生；思想政治教育；導輔協(xié)同；范式建構(gòu)

研究生教育事關(guān)國家創(chuàng)新體系構(gòu)建，是適應我國邁向社會主義現(xiàn)代化新征程發(fā)展要求，培養(yǎng)有靈魂的卓越人才的重要保障。研究生思想政治教育事關(guān)高校研究生培養(yǎng)成效，直接影響研究生教育的質(zhì)量。然而，從其發(fā)展現(xiàn)狀來看，卻仍是高校思想政治教育工作的薄弱環(huán)節(jié)。研究生思想政治教育要因事而化、因時而進、因勢而新，必須著眼于研究生群體特點、把握研究生思政教育的獨特規(guī)律，從新實踐中探索新理論、建立新制度、形成新模式。其中，重要的問題在于：在研究生思想政治教育中，能否遵循“導輔協(xié)同”的基本思路、能否形成“導輔協(xié)同”的工作范式。

一、新時代背景下研究生思想政治教育導輔協(xié)同的概念拓展

立德樹人應當是也必然是研究生思想政治教育的中心環(huán)節(jié)和根本遵循。導輔協(xié)同邏輯起源于研究生思想政治教育對象——研究生群體本身的特殊性。從詞義上看，“導”即啟發(fā)、引導、主導；“輔”即幫助、佐助。研究生思想政治教育中的“輔”與“導”作為矛盾的兩方面，其中居于支配地位的一方對研究生思想政治教育的性質(zhì)與質(zhì)量起決定性作用。此外，唯物辯證法認為，構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變。研究生群體知識水平高、政治參與意識突出、有較強的自我管理和自控能力，總體上思想政治素質(zhì)高，思想觀念更趨成熟，多數(shù)已基本形成相對穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，無論是在參與思想政治教育過程中抑或是在自身成才發(fā)展過程中，其主動性、自主性都極強。因此，與本科生“輔”重于“導”的思想政治教育模式不同，在研究生思想政治教育中，“導”應當是矛盾的主要方面，“輔”為次要方面。對研究生思想政治教育中“導”“輔”內(nèi)涵的理解與拓展、作用的辨析是做好研究生思想政治教育工作的理論和邏輯基礎(chǔ)。所謂導輔協(xié)同，一般地說，是指基于研究生的群體特征和研究生思政教育特有規(guī)律，貫穿研究生思想政治工作全程的基本線索和總體思路，是構(gòu)筑研究生思想政治教育研究和實踐范式的基本遵循。具體地說，可從狹義和廣義兩方面進行理解。從狹義上講，導輔協(xié)同主要指研究生思想政治教育主體論中導師和輔導員雙主體作用的協(xié)同發(fā)揮。從廣義上講，導輔協(xié)同不僅體現(xiàn)在研究生思政教育主體論中，還包括研究生思政教育功能、價值上的導輔協(xié)同，研究生思政教育方式上的導輔協(xié)同等。構(gòu)建新時代研究生思想政治教育范式，加強和改進新時代研究生思想政治教育，必須從廣義的意義上理解導輔協(xié)同，不斷拓展導輔協(xié)同的外延，挖掘?qū)лo協(xié)同的深義，統(tǒng)籌設(shè)計、構(gòu)建體系。

二、構(gòu)建新時代研究生思想政治教育范式重要且必要

美國著名科學哲學家托馬斯?庫恩（ThomasKuhn，1922－1996年）在其1962年出版的著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式的概念和理論，他以范式及其發(fā)展變化為基點系統(tǒng)闡述了科學發(fā)展的基本模式。結(jié)合庫恩有關(guān)范式的研究成果以及國內(nèi)外學者的觀點，中國學者對范式的內(nèi)涵基本達成共識：是同一學科或?qū)I(yè)領(lǐng)域內(nèi)普遍認同的基本理論、觀點和研究方法。這成為該學科或?qū)I(yè)思考和解決問題的共同的理論基礎(chǔ)與框架，規(guī)定并指明了該學科發(fā)展的方向。本文所指的研究生思想政治教育范式，即在現(xiàn)有研究生思想政治教育學術(shù)共識、持用話語、既定模式的基礎(chǔ)上，總結(jié)本學科或?qū)I(yè)領(lǐng)域內(nèi)普遍認同的價值理念，汲取研究生思政工作實踐中形成的有益發(fā)展模式，探求能為人們所認同并施行的教育主體、教育內(nèi)容、教育方法新結(jié)構(gòu)、新形態(tài)，即研究生思想政治教育作為一個學科或?qū)I(yè)領(lǐng)域，應具有的共同的思維方式和實踐形式。研究生思想政治教育范式并非先存在，它孕育、形成、確立于研究生思想政治教育實踐及其科學研究的發(fā)展進程中，逐步走向科學化、系統(tǒng)性。其標志有多種，如確立了著眼于研究生群體特性及研究生思政工作中存在的問題，以不斷充實和完善研究生思想政治教育理論和學科架構(gòu)為核心，進而探析特殊規(guī)律的學術(shù)旨趣；在研究和教育實踐中形成了以研究生思政教育主體、客體、過程、內(nèi)容、方法為主的概念體系，確立了著眼于運用此概念體系觀察、反思和從事研究生思政工作的基本框架與行動模式，這于推動思想政治教育學科發(fā)展、理論研究和現(xiàn)實工作意義非凡。但是，面對當今世界所處之前所未有之大變局，面對新時代中國特色社會主義所處之戰(zhàn)略機遇期，面對中國改革發(fā)展所面臨之風險與挑戰(zhàn)，研究生思想政治教育既有范式也面臨挑戰(zhàn)，體現(xiàn)在：我們在研究生思想政治教育工作實踐中運用既定范式思考和回應經(jīng)濟社會新發(fā)展所提出的新的理論與實踐問題時，時常發(fā)現(xiàn)理論關(guān)照和回應現(xiàn)實的不足與無力。（一）研究生思想政治教育工作隊伍建設(shè)在高校思政工作隊伍建設(shè)中式微政工作隊伍建設(shè)中式微，導師和輔導員在處理“導”和““輔”的關(guān)系中存在“顧此失彼”誤區(qū)隊伍建設(shè)是提升研究生思想政治教育工作質(zhì)量的依靠力量，是決定其工作成效最主要的方面。然而，在當前高校思政工作隊伍建設(shè)中卻存在“重本輕研”的現(xiàn)象。究其原因，一方面，從大學生總體結(jié)構(gòu)上看，在當前高校中研究生規(guī)模普遍小于本科生規(guī)模，此外，與本科生群體的整體思想狀況相比，研究生群體的心理素質(zhì)和思想狀況相對成熟，在學習活動組織和生活自我管理方面自覺性更強。這使得各高校將思想政治教育工作重心聚焦于本科生，在制定相關(guān)思政工作制度時將優(yōu)勢資源和利好政策向本科生傾斜，這在某種程度上不利于研究生思政工作有關(guān)主體積極性的發(fā)揮，同時也極大影響了研究生思政教育工作隊伍的充實和完善。另一方面，從客觀外部環(huán)境來看，我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)雖逐步優(yōu)化、經(jīng)濟發(fā)展前景向好，但由大國競爭加劇、西方“中國威脅”思維慣性導致的意識形態(tài)矛盾和斗爭，加之西方對華意識形態(tài)輸出方式和策略的轉(zhuǎn)變，隱蔽性成為其主要特點，這將成為今后很長一段時間內(nèi)研究生思政工作的大背景和重點攻堅領(lǐng)域。如果研究生思想政治教育主體對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、緊迫性、艱巨性、復雜性預判不足，就會在某種程度上消解主體自覺開展研究生思想政治教育的主動性。此外，導師和輔導員是研究生思政教育工作的重要主體，直接決定研究生思政工作成效，其中，導師負首要責任。當前，絕大多數(shù)導師能著眼于思政工作的重要性，基本能夠?qū)⑺枷胝谓逃谌胙芯可鷮W習指導、科研實踐中，較好地完成科研育人的職責。然而，部分研究生導師在研究生培養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出重科研指導而輕學術(shù)道德規(guī)范教育，重學業(yè)專業(yè)指引而輕人格品行養(yǎng)成教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育等問題，即“導”而不“輔”。研究生輔導員是研究生思想政治隊伍的要素，是骨干力量，也是主攻手。當前，研究生輔導員在做學生的人生導師和健康成長的知心朋友方面總體上是好的。然而，受研究生培養(yǎng)模式影響，很大一部分研究生輔導員存在重日常事務(wù)管理而輕思想政治教育、重具體工作實踐而輕系統(tǒng)工作統(tǒng)籌等問題，也即“輔”而不“導”。因而，研究生導師和輔導員在思想政治教育中“導”“輔”功能發(fā)揮的不平衡、不協(xié)調(diào)極大影響了研究生思政工作實效。（二）研究生思想政治教育兩重功能的關(guān)系有待調(diào)整升級整升級，在實踐中偏向重“非意識形態(tài)功能”而輕“意識形態(tài)功能形態(tài)功能”從價值論維度出發(fā)，思想政治教育的功能均具有“意識形態(tài)性、非意識形態(tài)性”雙重屬性。思想政治教育功能的“意識形態(tài)性”，即向教育客體傳導意識形態(tài)、使客體形成教育主體期待的思想道德素質(zhì)和觀念體系，以此引導和規(guī)范教育客體行為方式的效能、屬性。其首要目的是實現(xiàn)統(tǒng)治階級對意識形態(tài)領(lǐng)域的掌控。所謂非意識形態(tài)功能，是除了意識形態(tài)功能以外的其他社會功能，體現(xiàn)了思想政治教育非階級性和人類社會發(fā)展的普遍性要求。在任何國家和社會，“意識形態(tài)性”和“非意識形態(tài)性”雖然均是思想政治教育功能這一問題的兩個側(cè)面，然而，在看待思想政治教育功能的兩重特性的地位問題時，仍然要有所側(cè)重、不能偏廢。這根本上是由思想政治教育階級性的本質(zhì)特征所決定的。思想政治教育本質(zhì)上是要為統(tǒng)治階級服務(wù)的，在發(fā)揮其功能時，意識形態(tài)性居于主導地位，體現(xiàn)并代表思政教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，其功能的“非意識形態(tài)性”之于意識形態(tài)學必須也只能是從屬關(guān)系，不能獨立存在。研究生思想政治教育是高校思政工作的重要方面，其主旨是將廣大研究生培養(yǎng)為我國意識形態(tài)戰(zhàn)線的有力維護者，其根本目標是為中國特色社會主義發(fā)展培養(yǎng)政治素質(zhì)過硬、專業(yè)水平拔尖的頂尖人才。然而，由于進行意識形態(tài)教育投入大、見效慢、難度高，且教育效果難以評價和衡量，而對研究生進行非意識形態(tài)的思想政治教育則相對難度低、可操作性強、效果容易凸顯，這與教育主體的教育理念方法更新不足、主體間分工配合不力、教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化等負面效應疊加，就導致教育主體主動進行意識形態(tài)教育的積極性不高，在很大程度上弱化了研究生思想政治教育意識形態(tài)功能的發(fā)揮。（三）思想政治理論課在研究生思想政治教育中主渠道的作用尚未有效發(fā)揮渠道的作用尚未有效發(fā)揮，社會實踐、校園學術(shù)文化等教育載體未有效運用教育載體未有效運用，傳統(tǒng)教育方式與新媒體新技術(shù)相融合的教育潛能有待進一步挖掘思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，是引導研究生構(gòu)建科學“三觀”的主要路徑之一。長期以來，思想政治理論課的廣泛、有效開設(shè)已成為開展研究生思想政治教育的主陣地，但由于部分教師的授課方式未能著眼于研究生的思想特點，更多地采取灌輸方式，對研究生關(guān)注的時下熱點問題涉及較少；再加上研究生課業(yè)、學術(shù)任務(wù)重，不少研究生只能把主要精力投入專業(yè)能力的提升中去，很大一部分甚至只是為了湊學分才勉強選擇上思想政治理論課。以上種種，導致研究生思想政治理論課在研究生課程體系中被“邊緣化”，導致課堂教學效果不明顯，主渠道作用未能有效發(fā)揮。社會實踐始終是開展思想政治教育的重要載體和途徑，對于幫助研究生深入社會、認知國情、鍛煉本領(lǐng)、錘品鑄魂的作用無可替代。校園學術(shù)文化是研究生思想政治教育的重要載體和應有之義，其內(nèi)涵的育人資源、素材所具有的育人價值不可小覷。當前，大多數(shù)高校已經(jīng)把研究生社會實踐教育和學術(shù)道德教育納入研究生培養(yǎng)體系和培養(yǎng)方案中，以期促進研究生結(jié)合所學為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，達成研究生專業(yè)素質(zhì)提升和思想政治水平提高雙軌并行。然而，由于各級各類高校所掌握的社會資源的不平衡性，研究生培養(yǎng)方案制訂和落實的差異性、不均衡性，使得研究生社會實踐教育和學術(shù)文化教育缺乏必要的長效機制和保障體系，再加上研究生培養(yǎng)模式所限以及研究生繁重的科研任務(wù)，導致部分高校培養(yǎng)方案中規(guī)定的研究生社會實踐教育和學術(shù)文化教育流于形式，限制了其作為教育載體的功能的發(fā)揮。此外，互聯(lián)網(wǎng)是開展思想政治教育、弘揚主旋律的重要手段，是傳統(tǒng)教育方式和載體的必要補充。近年來，校園網(wǎng)建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育成為各高校開展思政工作的重點，多數(shù)高校都能夠主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，利用校園網(wǎng)和公眾號為研究生學習、生活提供服務(wù)，達成教育、引領(lǐng)研究生思想和風尚的目標。然而，鑒于傳統(tǒng)思想政治教育方式、渠道的不可替代性，再加上維護和運用網(wǎng)絡(luò)新媒體、新技術(shù)進行思想政治教育所需的人力、物力、財力成本相較于傳統(tǒng)教育方式和載體要高出許多，且網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成效評估難度相對較大，這使諸多高校在網(wǎng)絡(luò)育人資源開發(fā)和育人平臺維護方面望而卻步，在很大程度上影響了線上線下開展研究生思想政治教育的育人合力的形成與發(fā)揮。

三、導輔協(xié)同視角下研究生思想政治教育范式構(gòu)建

研究生思想政治教育的特點及其獨特規(guī)律決定了研究生思想政治教育范式的構(gòu)筑方式，應遵循導輔協(xié)同的基本思路，全面系統(tǒng)地從其主體、功能、內(nèi)容、方式等方面著手。（一）存在于研究生思想政治教育主體內(nèi)的導輔協(xié)同同：著眼于構(gòu)建研究生導師和輔導員“德育共同體”實現(xiàn)研究生思想政治教育增質(zhì)提效，隊伍建設(shè)是根本，實現(xiàn)對研究生意識形態(tài)的掌控，有賴于一支政治強、業(yè)務(wù)精、紀律嚴、作風正的隊伍，這是我黨長期開展思想政治工作的基本經(jīng)驗。從教育主體維度看，“導”即導師在研究生思想政治教育中所處的主導地位，“輔”即輔導員是研究生思政工作的關(guān)鍵主體、相較于導師的首要負責人定位，起輔助作用。當前，突出導師和輔導員的雙主體作用，當從三方面著手。一是優(yōu)化頂層設(shè)計，提升研究生思想政治教育在高校思政工作中的地位，使之成為高校思想政治教育整體規(guī)劃中的重點，專門安排研究生思想政治教育經(jīng)費，實現(xiàn)優(yōu)勢資源和政策有效傾斜；著眼研究生群體特征和教育規(guī)律，以隊伍建設(shè)和制度建設(shè)為抓手，高度重視運用制度手段推進工作。二是研究建立健全研究生導師和輔導員德育素質(zhì)培訓體系和機制，著力提升兩支育人隊伍的綜合素質(zhì)和參與研究生思想政治教育的理論素養(yǎng)、專業(yè)水平，增強育人合力。三是研究生導師和輔導員應苦練內(nèi)功，在開展研究生思想政治教育過程中樹立德育共同體觀念，立足崗位職責做到既導又輔，增強教育實效性。研究生培養(yǎng)模式?jīng)Q定了導師是研究生思想政治教育的首要責任人，其兩大基本職責就是教書和育人。因此，導師若想扮演好思想引路人和學業(yè)指導者的雙重角色，不僅要具備深厚的學術(shù)造詣，提升教學和科研水平，還須以高尚的道德情操和優(yōu)良教風引導、影響學生，重點從工作崗位的特殊性出發(fā)，真正理解和踐行導師工作的“導”“輔”二重性，做研究生思想政治教育工作的主導者和研究生成長成才的主心骨，做黨委工作的輔佐者和研究生成長的引路人，在保證日常教學和科研工作的同時，著重培養(yǎng)研究生的民族責任感，重視研究生理論水平的提升。研究生輔導員是開展研究生思想政治教育的骨干力量，其作用不僅體現(xiàn)在思想政治教育和日常事務(wù)管理方面，更重要的是要把育人作為自身崗位的根本。這就要求研究生輔導員要堅持終身學習，具備思想政治教育相關(guān)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和寬口徑的知識儲備，加強科學研究，從工作作用和工作方法的角度全面認識研究生輔導員工作的“輔”“導”二重性，即從輔導員崗位的特殊性出發(fā)，做好黨委工作的助手、導師教學和科研的助手、學生成才發(fā)展的助手的同時，注意運用科學的工作方法，將研究生思想政治教育同日常事務(wù)管理相結(jié)合，將系統(tǒng)工作統(tǒng)籌同具體工作實踐相結(jié)合，加強研究生政治思想引導、情感疏導、行為教導和就業(yè)指導。據(jù)此，研究生思想政治教育中雙主體作用的協(xié)同發(fā)揮，必然要求在開展研究生思想政治教育過程中，導師和輔導員不斷轉(zhuǎn)變觀念、精誠合作，由傳統(tǒng)的各行其是向形成協(xié)同攻堅的德育共同體發(fā)展。（二）彰顯于研究生思想政治教育功能上的導輔協(xié)同同：著眼于意識形態(tài)和非意識形態(tài)雙重功能的優(yōu)化研究生思想政治教育功能的“意識形態(tài)性”和“非意識形態(tài)性”的協(xié)同發(fā)揮同樣須遵循導輔協(xié)同的基本思路，即研究生思想政治教育的非意識形態(tài)功能必須補充、輔助于意識形態(tài)功能。目前，研究生思想政治素質(zhì)發(fā)展趨勢雖整體向好，但是個別人還存在理想信念模糊、學術(shù)規(guī)范、學術(shù)道德意識淡薄、知行合一不足等問題，反射出研究生思想政治教育功能的兩重特性的發(fā)揮亟待優(yōu)化。因此，研究生思想政治教育雙重功能的有效發(fā)揮，特別是突出其功能的“意識形態(tài)性”，應著力于四個方面。一是加大針對研究生思想政治教育主體的專業(yè)知識和技能培訓力度，提升其對我國當前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、艱巨性、復雜性和緊迫性的認識，增強其投身意識形態(tài)教育的使命感、自覺性和綜合能力。二是立足研究生群體特點，科學構(gòu)建教育內(nèi)容體系，優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學設(shè)置“意識形態(tài)性”和“非意識形態(tài)性”內(nèi)容的比重，形成以理想信念教育和社會責任感教育為核心與主導，兼顧學習觀教育、學術(shù)規(guī)范和道德教育、婚戀觀教育、擇業(yè)觀教育的內(nèi)容體系。三是探索并引入研究生思想政治教育和管理工作評價機制，為意識形態(tài)教育功能的發(fā)揮提供堅實保障。鑒于思想政治教育的意識形態(tài)功能發(fā)揮的效果較難進行量化評價，有關(guān)部門應根據(jù)實際情況，從科研、管理和活動等不同維度設(shè)計工作評價體系和績效考核辦法，其中，尤其要突出和增加意識形態(tài)教育所占權(quán)重，堅持以科學引導為方向和以客體效果反饋為中心相結(jié)合，更加注重教育主體對客體開展意識形態(tài)教育的實際效果，以期達到表彰和激勵意識形態(tài)教育的目的。四是在調(diào)研并分析現(xiàn)有主體在意識形態(tài)教育中的優(yōu)勢和不足的基礎(chǔ)上，建立健全研究生思想政治教育管理制度，明確并協(xié)調(diào)好不同主體間的分工與職責，引導、激勵各方著力構(gòu)建德育共同體，研究并建立思政教育與專業(yè)教育協(xié)調(diào)機制，實現(xiàn)全程育人。（三）承接于研究生思想政治教育方式上的導輔協(xié)同同：著眼于傳統(tǒng)教育方式同新興教育方式相結(jié)合教育方式的適配性、豐富性、多樣性直接影響教育效果，研究生思想政治教育方式方法的選取、運用必須因時而新。其中，所謂“導”，即繼續(xù)堅持和充分發(fā)揮課堂教學在研究生思想政治教育中的主導地位。然而，從研究生培養(yǎng)的角度看，我國現(xiàn)有的思想政治理論課培養(yǎng)模式與研究生招生規(guī)模的不斷擴大無法很好地適配，既定的教學理念、方式受到互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的沖擊。因此，在研究生思想政治理論課教學改革過程中，不僅要重視教學內(nèi)容的科學重置，既充分體現(xiàn)理論學科發(fā)展的規(guī)律性、專業(yè)性，還要重視教材建設(shè)的實效性，即教材的編寫在結(jié)合研究生的思想特點及其關(guān)注的熱點問題的同時，還應及時反映國內(nèi)外最新理論特點。此外，更要重視靈活選擇和運用教學方式，以研究型教學為導向，在課堂上重視翻轉(zhuǎn)式、討論式、個性化教學方法的運用，并從時展和社會進步的高度引導研究生感知和探究創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略意義，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所謂“輔”，即注意發(fā)揮校園學術(shù)文化活動和社會實踐活動等教育途徑的補充作用，結(jié)合研究生培養(yǎng)特點，在研究生學術(shù)活動中融入思想政治教育內(nèi)容，強化實踐環(huán)節(jié)，實現(xiàn)理論教學與實踐教育的交叉，在推進研究生專業(yè)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)同步提高的同時，引導研究生在社會實踐過程中受教育、長才干、做貢獻。同時，還須重視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，自覺運用新媒體新技術(shù)，充分運用校園網(wǎng)、公眾號、手機APP等新媒介、新載體，推動研究生思政工作傳統(tǒng)優(yōu)勢與新技術(shù)相融合，為研究生思想政治教育發(fā)展尋找新的生長點、開創(chuàng)新空間。

四、結(jié)語

研究生思想政治教育是“我國培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的重要基石”。在新時代，推動研究生思政工作提質(zhì)增效，需要立足研究生群體的特點，構(gòu)建導輔協(xié)同的新范式，通過優(yōu)化教育主體的教育方式，促進教育功能的最大限度發(fā)揮。

［參考文獻］

［1］.選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報，2016-12-09（1）.

［3］劉放桐，等.現(xiàn)代西方哲學［M］.北京：人民出版社，1990.

［4］任少波，許占魯.新時代高校思想政治教育范式建構(gòu)初探［J］.國家教育行政學院學報，2018（12）：46-52.

［5］沈壯海.論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)［J］.思想理論教育導刊，2007（2）：40-46.

［6］石書臣.論思想政治教育中意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性的統(tǒng)一［J］.探索，2003（3）：81-83.

［7］吳春梅，陳一恒.意識形態(tài)導向下的研究生思想政治教育主體功能研究［J］.思想政治教育研究，2011（4）：22-26.

［8］馮剛.拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)與加強研究生思想政治教育的思考［J］.思想教育研究，2009（10）：9-14.

［9］任敏.論高校研究生思想政治教育的特殊性［J］.中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學學報，2017（6）：332-333.