導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美國(guó)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先,美國(guó)有文化。數(shù)千年前,在北美大陸就生活著很多印第安人部落,并創(chuàng)造了燦爛的文明,白人的到來(lái)使印第安人找到大量的屠殺,印第安人的正常生活秩序被打亂。但印第安文化并沒(méi)有因此而消滅,而是伴隨著印第安人居住地的建立而保存下來(lái),并沿著自己的道路發(fā)展。當(dāng)然,美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家,美國(guó)的主流文化是傳承歐洲基督文化,但與之并存的還有來(lái)自世界各地移民所帶來(lái)的各種各樣的文化。這些來(lái)自世界各地的文化并沒(méi)有因受到強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲而改變或融合。而是以原生態(tài)的形式存在于美國(guó)各種民族之中。文化的多樣性是美國(guó)文化的主要特征。

美國(guó)文化中的普世主義是對(duì)歐洲普世文化的繼承與發(fā)展,是歐洲宗教改革和美國(guó)歷史的直接產(chǎn)物。它不僅影響著美國(guó)人的世界觀,也影響著美國(guó)政府對(duì)外文化戰(zhàn)略的制定。美國(guó)普世主義認(rèn)為世界上存在一個(gè)具有普遍意義的本體,一個(gè)先驗(yàn)的、超時(shí)空的、一元的普遍價(jià)值體系;而這個(gè)普遍價(jià)值體系的中心就是美國(guó)。正如美國(guó)前總統(tǒng)小布什在其第一任就職演說(shuō)中說(shuō)到:“美國(guó)自由民主的觀念好比種子,隨風(fēng)落在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽。它將向世界上其他國(guó)家宣揚(yáng)美國(guó)賴以立國(guó)的價(jià)值觀?！?/p>

美國(guó)“天定命運(yùn)”的文化觀念起源于北美殖民地時(shí)期的清教主義傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認(rèn)為他們就是基督教義里所說(shuō)的“上帝的選民”。他們欲在北美大陸建立一個(gè)伊甸園式的國(guó)度,并使它成為一座照亮世界的“山巔之城”。這種源于基督教義的思想從一開(kāi)始就深深地影響著北美殖民地的人們。建國(guó)后,美國(guó)人至始至終認(rèn)為他們對(duì)人類(lèi)的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)著一種特殊的使命,負(fù)有拯救世界于苦難的責(zé)任?？v觀美國(guó)歷史,美國(guó)歷屆總統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)過(guò)美國(guó)作為世界上最強(qiáng)的民主國(guó)家,要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)并保衛(wèi)自由世界的責(zé)任,要在全世界推進(jìn)和增強(qiáng)民主價(jià)值觀。

美國(guó)文化是一個(gè)大熔爐。美國(guó)熔爐的融化力是巨大的, 它本身就包含了一種對(duì)外來(lái)文化的巨大包容性和消融能力。而猶太文化的基本精神之一便是它的中介融合意識(shí)。這種具有一定實(shí)用主義色彩的兼容精神與美國(guó)文化的特點(diǎn)類(lèi)似, 這使得兩種文化之間的溝通與影響成為可能。二戰(zhàn)后,美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng), 主流社會(huì)在宗教和文化上對(duì)少數(shù)族裔也表現(xiàn)出了少有的寬容, 整個(gè)社會(huì)處于樂(lè)觀之中, 猶太移民的美國(guó)夢(mèng)想也隨之高度膨脹,同時(shí)也加速了他們的同化進(jìn)程: 其中一些人走出了狹隘的猶太社區(qū)而融入了更為廣闊的美國(guó)社會(huì)。昔日引以為榮的猶太傳統(tǒng)無(wú)法再給予他們以動(dòng)力,很多猶太后裔為了夢(mèng)想的順利實(shí)現(xiàn), 開(kāi)始主動(dòng)隱藏自己的身份。結(jié)果, 美國(guó)猶太后裔的猶太性逐漸內(nèi)斂了, 他們面臨的問(wèn)題已經(jīng)變成了猶太的延續(xù)性。特別是對(duì)那些在美國(guó)出生長(zhǎng)大的后期猶太移民而言, 他們身上往往承載著幾代猶太移民的夢(mèng)想和期待, 面對(duì)美國(guó)主流文化的沖擊, 特別是當(dāng)美國(guó)夢(mèng)中的美國(guó)主流文化價(jià)值因素與自身傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突時(shí), 初始的恐懼和敵意逐漸淡化, 本來(lái)就善于妥協(xié)的他們?cè)诿芘c焦慮中接受了這種異質(zhì)文化的侵入。這種對(duì)異質(zhì)文化侵入的默認(rèn)必然給他們傳統(tǒng)身份的文化屬性帶來(lái)某種程度的文化變遷。面對(duì)具有巨大文化侵蝕力的美國(guó)主流社會(huì), 在表現(xiàn)出本能的傳統(tǒng)堅(jiān)守時(shí), 隨著對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的逐漸深入, 他們對(duì)美國(guó)主流文化之于猶太傳統(tǒng)的侵蝕問(wèn) 題也表現(xiàn)出了一定的妥協(xié)和容忍, 自身猶太性呈現(xiàn)出了逐漸弱化的一面。

篇2

關(guān)鍵字：3D 動(dòng)畫(huà)大資本模式

1．美國(guó)動(dòng)漫的探索與發(fā)展

⑴布萊克頓與科爾

1895年，電影放映機(jī)的發(fā)明，對(duì)動(dòng)畫(huà)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。十多年后，世界上第一部動(dòng)畫(huà)片正式誕生，動(dòng)漫進(jìn)入探索發(fā)展階段。20世紀(jì)初，在愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)室工作的美國(guó)人布萊克頓償試了動(dòng)畫(huà)的最新探索。1906年，布萊克頓用粉筆畫(huà)以“逐格拍攝”的技法拍攝世界上第一部真正的動(dòng)畫(huà)片——《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》。后來(lái)，他又用這種方法，同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)流行的融疊、重復(fù)曝光等電影技巧，制作了《鬧鬼的旅館》、《奇妙的自來(lái)水筆》等動(dòng)畫(huà)片，引發(fā)了巨大的轟動(dòng)。這些是美國(guó)最早的動(dòng)畫(huà)。

1906年后期，法國(guó)有科爾運(yùn)用攝影上的停格技術(shù)，拍攝了世界上第一部動(dòng)畫(huà)系列影片《幻影集》，生動(dòng)反映了影像之間的變化。1908—1921年間，科爾共完成約250部動(dòng)畫(huà)短片。他的動(dòng)畫(huà)片注重以視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)探索動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的可能性，而忽視故事和情節(jié)，具有鮮明的個(gè)人創(chuàng)作傾向。同時(shí)，他也是第一個(gè)利用攝影技術(shù)將動(dòng)畫(huà)與真人動(dòng)作相結(jié)合的先驅(qū)者?？茽栆虼吮环顬楝F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)之父。

⑵麥凱與赫德

另一位早期偉大的動(dòng)畫(huà)家是麥凱。他是第一個(gè)注意到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)潛能的人。他從兒子把星期天連載漫畫(huà)剪下做成手翻書(shū)游戲受到啟發(fā)。1911年，麥凱做成自己的第一部動(dòng)畫(huà)影片，內(nèi)容取自他的著名漫畫(huà)作品《小尼摩》中人物及故事情節(jié)，他親手繪制原畫(huà)并為之著色。1914年，麥凱推出動(dòng)畫(huà)史上著名的代表作《恐龍葛蒂》。

1913年，美國(guó)有巴瑞在成立的動(dòng)畫(huà)公司里將連環(huán)畫(huà)以動(dòng)畫(huà)形式放映出來(lái)，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的連環(huán)畫(huà)在銀幕上“”上起來(lái)，吸引了很多人前來(lái)觀看。在當(dāng)時(shí)，觀看這樣的動(dòng)漫作品成為一種時(shí)尚。

1914年美國(guó)人赫德發(fā)明透明的賽璐珞膠片，用以取代原先制作動(dòng)畫(huà)的動(dòng)畫(huà)紙。至此，動(dòng)畫(huà)家可以把這種動(dòng)畫(huà)形象與背景分開(kāi)，活動(dòng)的形象和背景單獨(dú)繪制，把背景當(dāng)做襯底與畫(huà)有活動(dòng)形象的透明賽璐珞膠片疊在一起，進(jìn)行逐格拍攝。這是傳統(tǒng)手工動(dòng)畫(huà)制作頗為經(jīng)典的制作方法。這種動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的改進(jìn)，使動(dòng)畫(huà)大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，奠定了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。由于動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)方面的不斷探索，比如逐格拍攝法運(yùn)用、賽璐珞膠片的發(fā)明、電影拍攝技術(shù)引入動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域以及像布萊克頓、麥凱等一大批富有實(shí)驗(yàn)探索精神的動(dòng)畫(huà)家的出現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)和創(chuàng)作理念基本成熟，動(dòng)畫(huà)從此進(jìn)入初步發(fā)展時(shí)期。

⑶弗萊雪兄弟的動(dòng)畫(huà)

20世紀(jì)初期，弗萊雪發(fā)明“轉(zhuǎn)描機(jī)”，借助這種設(shè)備，可以將真人電影中的動(dòng)作轉(zhuǎn)描在賽璐珞膠片或動(dòng)畫(huà)紙上，大大提高了動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)力。1916年之后，弗萊雪兄弟倆一起創(chuàng)作了《從墨水瓶里跳出來(lái)》、《小丑柯柯》、《大力水手》系列片，這些利用轉(zhuǎn)描機(jī)制作的動(dòng)畫(huà)片很快風(fēng)靡世界。

⑷動(dòng)漫明星——菲力貓

1919年，一個(gè)可以與后來(lái)的“米老鼠”相媲美的動(dòng)漫形象——菲力貓登上了動(dòng)畫(huà)歷史舞臺(tái)。這位動(dòng)漫明星誕生在由導(dǎo)演圖·梅斯麥孕育的動(dòng)畫(huà)片《貓的鬧劇》中。梅斯麥學(xué)習(xí)麥凱創(chuàng)作恐龍葛蒂的技巧，，賦予菲力貓易喜易怒的獨(dú)特個(gè)性，并以特殊的移動(dòng)方式為菲貓?jiān)O(shè)計(jì)了幾款“招牌”姿勢(shì)和表情，使之成為美國(guó)連續(xù)10年最受歡迎的動(dòng)畫(huà)明星。同時(shí)，菲力貓唱片以及菲力貓兒童貼紙等商品熱銷(xiāo)于兒童市場(chǎng)。菲力貓形象的風(fēng)靡和商業(yè)上的成功也吸引了眾多動(dòng)畫(huà)從業(yè)人員加盟動(dòng)畫(huà)制作行業(yè)，出現(xiàn)了許多著名的動(dòng)畫(huà)家。動(dòng)畫(huà)片生產(chǎn)數(shù)量急劇增長(zhǎng)，一些至今仍膾炙人口的卡通明星相繼出現(xiàn)，預(yù)示著美國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的另一個(gè)嶄新時(shí)代——?jiǎng)勇a(chǎn)業(yè)時(shí)代的即將到來(lái)。

3．美國(guó)的動(dòng)漫特點(diǎn)

⑴豐盛華宴的視聽(tīng)覺(jué)：美國(guó)動(dòng)畫(huà)片在畫(huà)面處理、音樂(lè)配置等方面都達(dá)到了極高水平，這不僅體現(xiàn)在直接利用計(jì)算機(jī)生成圖像的三維動(dòng)漫作品中，也同樣體現(xiàn)在手繪二維動(dòng)漫中。隨著3D不斷發(fā)展和對(duì)電影各方面技術(shù)的吸納，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的視聽(tīng)沖擊效果越來(lái)越富有震撼力。

⑵走在世界前列的動(dòng)漫技術(shù)：美國(guó)動(dòng)漫作品的技術(shù)主要表現(xiàn)為電腦技術(shù)和電影特技的全方位運(yùn)用。美國(guó)動(dòng)漫的電腦制作在娛樂(lè)領(lǐng)域具有無(wú)可比擬地位和強(qiáng)大發(fā)行策劃能力，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片的美國(guó)娛樂(lè)巨頭迪士尼與蘋(píng)果公司旗下?lián)碛凶钕冗M(jìn)電腦技術(shù)的皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室結(jié)為合作伙伴，簽訂了制作電腦動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片的協(xié)議，邁出了美國(guó)動(dòng)漫具有歷史意義的一步。隨著電腦技術(shù)的進(jìn)一步研發(fā)使用，為美國(guó)動(dòng)畫(huà)異彩紛呈的畫(huà)廊加上濃重的一筆，開(kāi)啟了美國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的嶄新天地，也進(jìn)一步形成了美國(guó)動(dòng)畫(huà)的特色。

4．美國(guó)動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)模式

⑴大資本模式

美國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作成本很高，動(dòng)畫(huà)影片動(dòng)輒耗資幾千萬(wàn)甚至上億美元。究其原因，有以下兩點(diǎn)： ①制作成本高。動(dòng)畫(huà)片制作包括動(dòng)畫(huà)片的劇本、形象設(shè)計(jì)和分鏡頭以及具體制作，其工作非常繁復(fù)，工作量也非常大。②宣傳推廣耗資巨大。美國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)運(yùn)作模式基本上遵循好萊塢電影模式，利用各種媒體發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)，預(yù)告片，全球同步上映等，因此推廣方面所費(fèi)資本很高。

⑵商業(yè)化運(yùn)作

作為高成本的回應(yīng)，美國(guó)動(dòng)漫收入也是相當(dāng)可觀的。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片在播出環(huán)節(jié)即收回投資成本并獲得高額市場(chǎng)利潤(rùn)。而這種局面的開(kāi)創(chuàng)，是和美國(guó)動(dòng)漫的商業(yè)化運(yùn)作分不開(kāi)的。①在故事設(shè)置方面嚴(yán)格遵循商業(yè)電影的模式。②整合營(yíng)銷(xiāo)的推廣模式拓展出廣闊的商業(yè)空間。

總之，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了鮮明的特點(diǎn)，在不失審美水準(zhǔn)的同時(shí)將娛樂(lè)性放在首位，以夸張的形象、鮮艷的色彩、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，以及由高科技合成的視覺(jué)效果和豐富的想象力等，烹制出一席視聽(tīng)享受的豐盛華宴，牢牢地抓住了觀眾的心；同時(shí)廣泛施展各種商業(yè)策略，打造出一整套行之有效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。這些特點(diǎn)既為美國(guó)動(dòng)漫業(yè)帶來(lái)巨大的商業(yè)回報(bào)，也為世界其他國(guó)家動(dòng)漫業(yè)的發(fā)展走向提供了創(chuàng)作上的啟迪和模式上的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周 著 試論動(dòng)漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的角色[J] 學(xué)術(shù)論壇 2010.12

[3] 米高峰等 試論美國(guó)動(dòng)畫(huà)的價(jià)值觀輸出與文化傳播策略[J] 中國(guó)電視 2011.05

篇3

1目的

水彩畫(huà)的寫(xiě)生成功率很低，滿意之作就更少了。畫(huà)好一幅水彩畫(huà)寫(xiě)生是要付出很大勞動(dòng)的。一幅好的水彩風(fēng)景寫(xiě)生表達(dá)出一種意境、一種情調(diào)，溶匯了作者的情緒在內(nèi)。我畫(huà)寫(xiě)生的目的十分簡(jiǎn)單明確：提高觀察力，訓(xùn)練眼和手，迅速抓住大自然中瞬間光和色的變化，掌握規(guī)律，鍛煉戶外色彩表達(dá)能力，同時(shí)解決構(gòu)圖、調(diào)子、用筆等諸多問(wèn)題。關(guān)于寫(xiě)生，我認(rèn)為不可過(guò)分地強(qiáng)調(diào)真實(shí)，那會(huì)使作品變得淡而無(wú)味。如果一幅寫(xiě)生能解決一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題那便是莫大的收獲了。

2畫(huà)幅大小和時(shí)間

由于寫(xiě)生目的的明確，也因此就牽涉到了一個(gè)時(shí)間和畫(huà)幅大小的問(wèn)題，因自然光線變化速度極快，所以作畫(huà)時(shí)間我控制在一到二個(gè)小時(shí)，甚至半小時(shí)。WWW.133229.COm時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，光線變化了，生動(dòng)的第一感覺(jué)也就消失了。因此畫(huà)幅我由原來(lái)的對(duì)開(kāi)，4開(kāi)規(guī)格大小的水彩紙改為現(xiàn)在的16開(kāi)乃至32開(kāi)寫(xiě)生，原因是我想在有限的時(shí)間內(nèi)畫(huà)得更完整一些。

3選景

在選景過(guò)程中，我常常像考察者探路似的利用一整天的時(shí)間把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光仔細(xì)地“搜尋”一遍，并選擇好自己感興趣的角度和地點(diǎn)，這樣在下一階段寫(xiě)生時(shí)就不需要花很多時(shí)間再去找景了。在作畫(huà)前，我常常一個(gè)人默默地靜思片刻，仔細(xì)地回味自然中給我感受最深的瞬間，讓它在我的腦海內(nèi)有一個(gè)清晰的輪廓才下筆，做到心中有數(shù)，我體會(huì)到，寫(xiě)生時(shí)既要激動(dòng)，又要冷靜，既要有對(duì)生活對(duì)大自然的激情又有藝術(shù)思維的沉穩(wěn)。有人說(shuō)傳統(tǒng)寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)是講究“心手雙暢”的過(guò)程，而對(duì)水彩畫(huà)者來(lái)說(shuō)，可能有時(shí)你并不能“心手雙暢”，你面對(duì)的是把沖動(dòng)的情感先放一放，去考慮先畫(huà)什么，后畫(huà)什么，什么地方用干畫(huà)法，什么地方用濕畫(huà)法的作畫(huà)過(guò)程。

其實(shí)我覺(jué)得，畫(huà)到一定程度，繪畫(huà)的對(duì)象已經(jīng)不再是第一位的，而重要的是對(duì)物象的重新編排，該怎么畫(huà)的問(wèn)題。歌德說(shuō)過(guò)，“不是生活中缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。”一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)該只是生活的奴隸，而應(yīng)該是美的創(chuàng)造者。

4水彩寫(xiě)生中的技術(shù)問(wèn)題

水彩畫(huà)的用筆和中國(guó)畫(huà)沒(méi)有什么區(qū)別，一般使用狼毫和羊毫筆為宜。大中小號(hào)的筆都要準(zhǔn)備齊全，另外，再準(zhǔn)備一兩支大羊毫或者小板刷。水彩畫(huà)顏料市面有多個(gè)牌子可用，在使用前不要擠出太多，以免干硬不易溶解。

作畫(huà)時(shí)，顏色要調(diào)足，使之夠用，避免不夠再另調(diào)同樣色調(diào)。每筆都要蘸色飽滿，畫(huà)出的色彩效果才能透明潤(rùn)澤。畫(huà)法上，一般常用干濕混合畫(huà)法，即先用濕畫(huà)法畫(huà)出天空、云霧、江湖……，而后在濕畫(huà)的基礎(chǔ)上用干畫(huà)法塑造物象，使畫(huà)面層次豐富，色彩效果飽滿和諧?？傊?，水彩寫(xiě)生用筆必須大膽、肯定、概括、簡(jiǎn)潔、不拖泥帶水。

5水彩默寫(xiě)

篇4

【關(guān)鍵詞】不似之似 形成與發(fā)展 思想來(lái)源 展望

一、不似之似的形成與發(fā)展

初始期，中國(guó)畫(huà)畫(huà)面的不似之似的特征有其淵源而繁復(fù)的發(fā)展歷程。從上古到魏晉是不似之似的初始期突出似。夏商時(shí)興起的人物畫(huà)是推行教化的工具，一種純客觀性直露而無(wú)味只是單層次的以形寫(xiě)形。至?xí)x代人物畫(huà)日趨成熟，顧愷之第一次明確提出了繪畫(huà)重在傳神寫(xiě)神通神，他評(píng)畫(huà)更是以神為中心強(qiáng)調(diào)物之神即不似。山水畫(huà)論中，南朝宋的宗炳受道佛影響提出物神以外的宇宙之道是一山一水之性靈，是以山水之靈通宇宙之道。那么為人畫(huà)像或畫(huà)人物畫(huà)當(dāng)然也必須以傳神為重。顧愷之論畫(huà)以傳神為美也就自然而然了。從此人物畫(huà)有了正確的道路和目標(biāo)。接著山水畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)等也都提出傳神的標(biāo)準(zhǔn)。傳神遂成為中國(guó)畫(huà)不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)。至齊梁時(shí)代謝赫總結(jié)繪畫(huà)的美學(xué)原則樹(shù)立了六法論的觀點(diǎn)基本上是在顧愷之的畫(huà)論中綜合概括提煉而得出的。就是不似之似由人之傳神到物之傳神又到筆墨傳神，傳神的不似之似成為中國(guó)畫(huà)的第一要義。

發(fā)展期，宋元是不似之似的發(fā)展期，突出不似。宋元畫(huà)重視主體情意的寄予，這源于唐詩(shī)的興盛，以情緒為先以物色留后，景中要有寄寓的情意且受佛禪影響，形成境生于外的理論。宋代文人畫(huà)論家正是以如此意義的詩(shī)入畫(huà)的，“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，也有“枝干虬內(nèi)無(wú)端倪，石皴亦奇怪，如其胸中盤(pán)郁”的濃郁深邃，回味無(wú)窮。133229.cOm

蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”都因創(chuàng)作實(shí)踐中畫(huà)境筆墨的日益豐富而使畫(huà)家能更好的傳情達(dá)意至不似。其實(shí)傳主體之情意和傳客體之神是不可分隔的。蘇軾在后期曾贊吳道子的畫(huà)出新意于法度之中，寄妙語(yǔ)于豪放之外，不差毫末?？v觀蘇軾畫(huà)論可知他推崇的是文人意志趣味與專(zhuān)業(yè)功力兼?zhèn)涞拇蠹艺瘛Ｂ?lián)系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫發(fā)無(wú)遺的形似追求的有所提煉概括取舍的簡(jiǎn)潔夸張突出本質(zhì)的形似，絕非本質(zhì)的形似。

成熟期，首次提出不似之似的是石濤?！疤斓販喨芤粴?，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近”，不似之似似之。石濤是畫(huà)論的集大成者，《玉幾山房畫(huà)外錄》中還錄有石濤題《松圖》句云：“畫(huà)松一似真松樹(shù)，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也。”不似之似有其繁復(fù)的淵源在繼承宋畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了米芾墨戲的聊以自?shī)屎驮?huà)引書(shū)入畫(huà)的揮灑寫(xiě)意；至明清大家的筆墨在章法越發(fā)奇奧的同時(shí)也兼有經(jīng)董其昌痛斥浙派縱逸，重平淡質(zhì)樸。齊白石盛贊石濤詩(shī)云教鬼神泣的筆墨正是這種與山川言的化筆，它完備的超越了滯形拘法的似，縱情放意的不似而達(dá)到了兼化兩者的不似之似是真似。不似之似是中國(guó)畫(huà)造型的最高原則，也是繪畫(huà)中最為傳統(tǒng)的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想來(lái)源以及畫(huà)家的修養(yǎng)氣度，品德品行多個(gè)方面。

二、不似之似的思想來(lái)源

作為在場(chǎng)的藝術(shù)品和不在場(chǎng)的藝術(shù)的本源是相互貫通的，兩者橫貫于一個(gè)中間，中間使兩者疏而區(qū)分，也使兩者一體親密。這個(gè)中間也就是不似之似。

（一）想象。不似之似靠想象而生，繪畫(huà)之所以不居于技術(shù)行列，主要靠心思。依靠目去觀察事物，這就需要想象去補(bǔ)充，因而中國(guó)畫(huà)的想象在繪畫(huà)創(chuàng)作中是極為重要，也是表達(dá)出不似之似境界的必要根據(jù)。

想象某種真實(shí)的東西存在于想象者的思維之中，眼不可見(jiàn)，但想象者如果是畫(huà)家，便可以把想象的東西畫(huà)出來(lái)，為目所見(jiàn)，但是想象中的事物也不可能也不必都畫(huà)出來(lái)，要以最能表達(dá)自己理想情感的一部分入畫(huà)，使想象中的事物變成目見(jiàn)中的畫(huà)上事物。通過(guò)對(duì)生活的能動(dòng)反映在觀念中產(chǎn)生藝術(shù)形象的活動(dòng)以及通過(guò)物質(zhì)材料的運(yùn)用把觀念中的藝術(shù)表象外化為實(shí)際存在的可為感官把握的藝術(shù)形象，即形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)。繪畫(huà)藝術(shù)中是離不開(kāi)想象的，中國(guó)畫(huà)中的典型特征不似之似更為現(xiàn)實(shí)。

（二）跡化。不似之似的思想來(lái)源想象反映在畫(huà)面上即為跡化。中國(guó)畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)是自然全美，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。自然本身就有無(wú)限的生命力和表現(xiàn)力，天地為至美，這種美是現(xiàn)成的。所以畫(huà)家只需跟隨自然，本樣呈現(xiàn)即可。

三、不似之似的最終目的

畫(huà)是以神為中心，而不是以形為中心，寫(xiě)形只是為了達(dá)到傳神的目的，而不似之似的最終目的也是如此。畫(huà)家通過(guò)想象，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，最后達(dá)到傳神的境界。

（一）傳神之境。藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以傳神為標(biāo)準(zhǔn)。若以皮相的眼光看，人有胖瘦高矮等外形的區(qū)別但這不是人的本質(zhì)。最早提出傳神的是顧愷之，他的《論畫(huà)》中重視的也是“尊卑貴賤之形”，而不是“服章與眾物”。所以如果說(shuō)一個(gè)人的形體是第一自然那么從形體中所顯現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)氣質(zhì)風(fēng)度等就是第二自然。只有第二自然才是生動(dòng)的。但第二自然又是無(wú)法具體指陳的，更不可觸摸的，只有靠感覺(jué)而知。然而人的生命和藝術(shù)的生命只能存在于第二自然中，因而傳神論的產(chǎn)生標(biāo)志著藝術(shù)已進(jìn)入自覺(jué)階段而達(dá)到傳神之境則是畫(huà)家寫(xiě)形的最終目的。同樣也是不似之似的最終目的。

（二）澄明之境。以畫(huà)家的感覺(jué)想象入畫(huà)，達(dá)到傳神的境界后，從畫(huà)中可以看到實(shí)際上的事物，還能夠看到畫(huà)家的內(nèi)心世界，畫(huà)家的精神氣格人品修養(yǎng)這才是不似之似的最高境界。山谷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一丘一壑，自須其人胸次有之，筆間哪可得？”劉熙載《藝概》有云：“學(xué)書(shū)通于學(xué)仙，練神最上，練氣次之，練形又次之?！睍?shū)如此，畫(huà)亦然。修養(yǎng)精神氣格皆藏于人之胸次，畫(huà)出的作品更加不同。

從畫(huà)中我們可以看出畫(huà)家的修養(yǎng)氣度，品行德行，同時(shí)畫(huà)家也通過(guò)自己的繪畫(huà)，融入自己的情感，表達(dá)自己的思想，傳達(dá)自己對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，從而進(jìn)入自己心靈的澄明之境，從而達(dá)到了“不似之似”的最高境界。同樣畫(huà)家的造詣越高相對(duì)于作出的作品就會(huì)氣韻天，震撼人心。畫(huà)家作畫(huà)也升華為一種更深的境界，即是畫(huà)家與畫(huà)匠的本質(zhì)上的區(qū)別。

四、對(duì)不似之似的展望

不似之似是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的一部分，作畫(huà)貴在似與不似之間。不似之似發(fā)展至今已有百年歷史，前人在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，不似之似正是前人對(duì)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作方面的整體精辟的概括。中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今繼承了前人對(duì)不似之似的繪畫(huà)要求，無(wú)論是在花鳥(niǎo)或在山水人物方面發(fā)展到至今我們不應(yīng)該只停留在古人對(duì)中國(guó)畫(huà)不似之似的理解上，不似之似的傳統(tǒng)固然應(yīng)該繼承但在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)我想應(yīng)該同時(shí)去思考以下幾點(diǎn)：

1.怎樣去創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)繪畫(huà)，發(fā)揮中國(guó)畫(huà)不似之似的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，接受西方繪畫(huà)的精華融入中國(guó)繪畫(huà)中使中國(guó)畫(huà)提高到一個(gè)新的領(lǐng)域。

2.不擯棄不似之似的基礎(chǔ)上研究新技法新風(fēng)格，做為一名中國(guó)畫(huà)的繼任者做創(chuàng)新的具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的畫(huà)家。

3.時(shí)代的進(jìn)步科技的發(fā)展在繼承前人的基礎(chǔ)上我們應(yīng)去思考中國(guó)畫(huà)怎樣融入到時(shí)代之中去，應(yīng)該是趕超時(shí)代而不是被時(shí)代所擯棄。

西方畫(huà)家的最高要求是要做大自然的兒子。中國(guó)畫(huà)家要物化把大自然變成自己然后畫(huà)出自己。一心放在似上就不會(huì)忘記寫(xiě)自己的情懷。似與不似之間即手中筆受人的思想控制，畫(huà)成之后使人看出是某物但又不絕對(duì)似某物，更重要的是在某物上看出畫(huà)家的情懷意識(shí)修養(yǎng)即看到畫(huà)家自己在似與不似之間。不僅寫(xiě)意畫(huà)如此工筆畫(huà)也如此。故言妙似是物不似是情即人與物化大自然和人合一，見(jiàn)物又見(jiàn)人既不欺世又不媚俗妙就在這其中。

篇5

美國(guó)是早期實(shí)行全球教育與多元文化教育的代表性國(guó)家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會(huì)以及國(guó)際組織的推動(dòng)下，美國(guó)院校轟轟烈烈地開(kāi)展了一系列學(xué)生互換計(jì)劃，許多美國(guó)學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進(jìn)行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際理解能力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球教育、國(guó)際教育與多元文化教育進(jìn)一步得到發(fā)展。社會(huì)環(huán)境的變革要求擴(kuò)展課程內(nèi)容的國(guó)際維度，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際理解能力，拓展他們的國(guó)際視野，培養(yǎng)具有“全球意識(shí)”和“全球交往能力”的國(guó)際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認(rèn)為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)教師具備全球視野及對(duì)全球化議題的敏銳度，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師全球觀念與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

對(duì)于如何建立新的教師教育課程項(xiàng)目，給予學(xué)生直接的實(shí)踐體驗(yàn)，將學(xué)生派遣到國(guó)外進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，積累更多的海外實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解國(guó)外教學(xué)實(shí)踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來(lái)。

“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項(xiàng)目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實(shí)習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實(shí)習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)主要是通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練課程、文化活動(dòng)、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)等，使未來(lái)教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗(yàn)，形成未來(lái)的教師的全球觀念與跨文化意識(shí)，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實(shí)習(xí)生到另外一種文化情景中進(jìn)行文化體驗(yàn)，對(duì)于實(shí)習(xí)生個(gè)人能力、專(zhuān)業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)未來(lái)教師能夠有效地應(yīng)對(duì)K－12年級(jí)多樣化背景、語(yǔ)言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，是超越國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。

這些國(guó)外實(shí)習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識(shí)后，將更好地面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力。“這些海外學(xué)生學(xué)會(huì)了各種教學(xué)方法的知識(shí)，比如來(lái)自新西蘭的全語(yǔ)言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來(lái)自英國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)管理，來(lái)自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級(jí)的教學(xué)模式，來(lái)自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽(yù)的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國(guó)為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實(shí)踐各種形式的國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)，它正逐步成為美國(guó)許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國(guó)國(guó)際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國(guó)高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長(zhǎng)8．5%。

在這種背景下，美國(guó)負(fù)責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實(shí)習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗(yàn)跨文化的經(jīng)驗(yàn)。有研究統(tǒng)計(jì)，美國(guó)大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類(lèi)似的本科生海外教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。早期主要是美國(guó)的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實(shí)際，選擇師范生到海外進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。

二、美國(guó)印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案

目前，開(kāi)展跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃已經(jīng)成為美國(guó)院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類(lèi)教育學(xué)課程的實(shí)習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實(shí)習(xí)教師通過(guò)該方案的實(shí)施中，體驗(yàn)不同文化間的教育方式，拓展其國(guó)際視野及跨文化的理解，是美國(guó)院校中國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐中比較成功和富有特色的一項(xiàng)計(jì)劃。

(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)

印第安納州是美國(guó)移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負(fù)責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開(kāi)始嘗試各種讓職前教師走進(jìn)少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進(jìn)行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗(yàn)方案，包括“美國(guó)印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項(xiàng)目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗(yàn)方案的一部分。有意申請(qǐng)海外實(shí)習(xí)的在校各類(lèi)教師教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)教師均可參與海外方案，請(qǐng)求安排到澳大利亞、中國(guó)、哥斯達(dá)黎加、厄瓜多爾、英國(guó)、印度、愛(ài)爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個(gè)學(xué)分。

通過(guò)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實(shí)習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對(duì)于生活的多元世界以及世界上國(guó)與國(guó)的互相影響之較為寬廣的認(rèn)識(shí);提供其它國(guó)家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即提供真實(shí)、深入體驗(yàn)其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn);通過(guò)增強(qiáng)自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來(lái)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)。近幾年以來(lái)，印第安納大學(xué)深刻體會(huì)到教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，不斷深化教師教育培養(yǎng)計(jì)劃。它強(qiáng)調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計(jì)劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個(gè)方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請(qǐng)計(jì)劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受?chē)?guó)學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會(huì)與教育議題的國(guó)際觀方面的多種場(chǎng)境中，鼓勵(lì)批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個(gè)人以及專(zhuān)業(yè)智力的成長(zhǎng)。④不斷獲得在接受?chē)?guó)學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗(yàn)。⑤增進(jìn)具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識(shí)，通過(guò)多種形式來(lái)理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個(gè)人化的學(xué)習(xí)方式，允許計(jì)劃參與者利用自己的興趣與價(jià)值來(lái)改變涉及他們海外方案的體驗(yàn)的主要方面。

(二)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施

印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案的推行，是與國(guó)際教育基金會(huì)密切合作下實(shí)施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個(gè)階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會(huì)，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國(guó)家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治議題。同時(shí)要和計(jì)劃小組會(huì)面訪談，準(zhǔn)備一個(gè)海外計(jì)劃日志等，以籌備安排未來(lái)的跨文化實(shí)習(xí)活動(dòng)。第二階段是為期至少十周的印第安納實(shí)習(xí)。海外計(jì)劃的參與者必須在報(bào)到海外國(guó)家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實(shí)習(xí)。該安排活動(dòng)的目的是檢驗(yàn)這些海外實(shí)習(xí)學(xué)生是否在專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認(rèn)是通過(guò)印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長(zhǎng)及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請(qǐng)?jiān)撚?jì)劃。接下來(lái)就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會(huì)經(jīng)驗(yàn)階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對(duì)方學(xué)校教師安排，實(shí)習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。

在海外國(guó)家進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)期間，計(jì)劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時(shí)間里，與國(guó)外的同行開(kāi)展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。其次，計(jì)劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗(yàn)。為此，所有的計(jì)劃參與者必須適時(shí)參與社區(qū)活動(dòng)，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報(bào)告，并寄給計(jì)劃小組。最后，計(jì)劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時(shí)與當(dāng)?shù)亟處煛W(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計(jì)劃。同時(shí)，在國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評(píng)估和調(diào)查。

(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案的評(píng)估

總的來(lái)看，從早期就開(kāi)始實(shí)行跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案以來(lái)，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來(lái)已經(jīng)有近2000名的實(shí)習(xí)教師在國(guó)外學(xué)校實(shí)習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專(zhuān)業(yè)能力。近幾年，參與海外實(shí)習(xí)計(jì)劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國(guó)家的認(rèn)可，獲得了美國(guó)師資培育機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎(jiǎng)項(xiàng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)專(zhuān)門(mén)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)在國(guó)際文化、全球、跨文化、以及國(guó)際地區(qū)合作等方面作出重要實(shí)踐的教師教育項(xiàng)目或計(jì)劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會(huì)設(shè)置的“國(guó)際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎(jiǎng)。

為了更好地推動(dòng)該方案持續(xù)進(jìn)行下去，印第安納大學(xué)通過(guò)每屆的國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評(píng)估和調(diào)查，對(duì)之成果進(jìn)行科學(xué)客觀的分析評(píng)價(jià)。這些報(bào)告都認(rèn)為海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施達(dá)到了其開(kāi)初表述的目標(biāo)，實(shí)習(xí)生與接受?chē)?guó)的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專(zhuān)業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報(bào)告中，都傳遞這樣的訊息:國(guó)外的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)、參與社區(qū)活動(dòng)任務(wù)以及所要求的反思性報(bào)告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場(chǎng)景之外了。

三、美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)的影響

美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)推行以來(lái)，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開(kāi)始從實(shí)證研究的角度，通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)、訪談與個(gè)案研究方法;還有的研究通過(guò)現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實(shí)習(xí)項(xiàng)目，對(duì)其效用作出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)?？偟膩?lái)看，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)對(duì)于實(shí)習(xí)教師在個(gè)人成長(zhǎng)，世界視野與跨文化能力及專(zhuān)業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實(shí)踐性問(wèn)題。首先，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提高了教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國(guó)外實(shí)習(xí)過(guò)程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實(shí)習(xí)生對(duì)他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對(duì)爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺(jué)到國(guó)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的影響，甚至還超過(guò)在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識(shí)技能。

在專(zhuān)業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實(shí)習(xí)讓實(shí)習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強(qiáng)了他們的教學(xué)反思能力。通過(guò)比較訪問(wèn)國(guó)與母國(guó)的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對(duì)于教育體制的認(rèn)識(shí)得到了提升，對(duì)于教育體制對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項(xiàng)關(guān)于跨國(guó)教學(xué)實(shí)習(xí)的計(jì)劃報(bào)告中，認(rèn)為該項(xiàng)目對(duì)于支持美國(guó)學(xué)生與英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來(lái)多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提升了教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識(shí)、語(yǔ)言能力、適應(yīng)能力、對(duì)不同文化的態(tài)度、參與性及認(rèn)同程度。

國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)主要通過(guò)讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)與生活，其實(shí)習(xí)實(shí)際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實(shí)習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私佑|及開(kāi)展各式各樣的文化活動(dòng)令實(shí)習(xí)教師認(rèn)識(shí)了訪問(wèn)國(guó)的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒?dòng)增加了他們對(duì)異國(guó)文化的了解，增加了他們的跨文化知識(shí)，拓寬了全球觀念;通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞?，并跟?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專(zhuān)業(yè)人士及不同文化背景的成人互動(dòng)，增強(qiáng)了多元文化教育的信念。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專(zhuān)門(mén)著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。

然而往往在此類(lèi)對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱(chēng)作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類(lèi)研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類(lèi)似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱(chēng)兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]

故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。

二、論文集內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫(xiě)文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。

作為一本論文集，本書(shū)最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫(xiě)的前言及文集選材、編撰上，雖然本書(shū)中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫(xiě)文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫(xiě)文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書(shū)寫(xiě)模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫(xiě)則是本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國(guó)憂民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門(mén)概念的討論出發(fā)，揭示出這類(lèi)對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中獨(dú)特性。

“重寫(xiě)文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專(zhuān)制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類(lèi)”外表的現(xiàn)代性。

本書(shū)的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書(shū)寫(xiě)，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書(shū)寫(xiě)，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書(shū)第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書(shū)寫(xiě)。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫(xiě)作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀賣(mài)血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀的道德困境。

本書(shū)的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話語(yǔ)在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊?，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類(lèi)現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期

篇7

關(guān)鍵詞：歷史視野 美國(guó) 文化擴(kuò)張

歷史上的很多事實(shí)都可以證實(shí)，美國(guó)從十九世紀(jì)以來(lái)就不斷地進(jìn)行文化擴(kuò)張，與此相伴而生的是美國(guó)霸權(quán)的形成。因此對(duì)美國(guó)文化擴(kuò)張進(jìn)行分析，可以更詳細(xì)的了解美國(guó)文化擴(kuò)張的主要目的和手段、內(nèi)容以及影響等，深刻的揭示出美國(guó)在全球過(guò)程中所實(shí)行的文化戰(zhàn)略，為我國(guó)相關(guān)部門(mén)的研究提供一定的參考依據(jù)。

一、美國(guó)文化擴(kuò)張的原因

在大多數(shù)美國(guó)人的觀念中，美國(guó)就是上帝所選擇的特殊國(guó)度，因此他們認(rèn)為自己對(duì)全人類(lèi)的發(fā)展都有著十分重要的責(zé)任。也正是由于這種觀念的根深蒂固，才讓美國(guó)人在潛意識(shí)中有了不斷擴(kuò)張的欲望和野心。就其為何要進(jìn)行文化擴(kuò)張，主要原因有以下幾點(diǎn)：

（一）天賦思想根深蒂固。從始至終美國(guó)人都認(rèn)為自己有著神賦予的神圣使命，也就是要把上帝賜予的土地創(chuàng)造成完美國(guó)度，然后再把本國(guó)的思想傳到其他國(guó)家中，而且他們覺(jué)得這并不是一種擴(kuò)張，而是一種正義性和天定性的行為。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷加深，各個(gè)國(guó)家之間越來(lái)越密切的貿(mào)易往來(lái)和彼此間的分工合作也促進(jìn)了美國(guó)近幾年來(lái)的文化擴(kuò)張。就當(dāng)前所流行的全球分工合作的模式，在很大程度上會(huì)減少文化產(chǎn)品傳播的資金和成本。

（三）他國(guó)思想存在?？偟膩?lái)說(shuō)，本國(guó)或本民族人民對(duì)于自己的文化應(yīng)該有著十分強(qiáng)烈的歸屬感，因?yàn)檫@才是一個(gè)民族想要進(jìn)步的靈魂。但是對(duì)于一部分國(guó)家而言，本民族文化的發(fā)展一直處于停滯不前的境地，他們不得不開(kāi)始依賴國(guó)外的產(chǎn)品，所以很多的國(guó)家也因此陷入了一種惡性循環(huán)之中。這樣的發(fā)展現(xiàn)狀就為美國(guó)文化的入侵提供了良好的條件。

二、歷史視野下美國(guó)文化擴(kuò)張的具體內(nèi)容

美國(guó)文化的擴(kuò)張當(dāng)中包含了很多方面的內(nèi)容，比如經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、思想文化等，所以想要更深入的理解美國(guó)文化擴(kuò)張的內(nèi)涵，就需要分別從五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。

（一）美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的擴(kuò)張

對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化的理解可以從三個(gè)角度出發(fā)，其一是具有經(jīng)濟(jì)特征的文化；其二是經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的文化問(wèn)題；其三經(jīng)濟(jì)和文化之間的活動(dòng)合作和關(guān)系。上世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，美國(guó)對(duì)拉美地區(qū)就已經(jīng)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的技術(shù)援助了。在1942年，羅斯?？偨y(tǒng)批準(zhǔn)了援助拉美計(jì)劃，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的事務(wù)所。在二戰(zhàn)結(jié)束之后美國(guó)仍然進(jìn)行了大量的對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助。首先是戰(zhàn)后救濟(jì)階段，主要是在杜魯門(mén)執(zhí)政時(shí)期，主要援助計(jì)劃有馬歇爾計(jì)劃、對(duì)土耳其和希臘的而援助和《共同安全法》的頒布和實(shí)施等。遏制階段主要是出于埃森豪威爾時(shí)期，共同安全成了對(duì)外援助的基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期從最初的經(jīng)濟(jì)援助擴(kuò)展到了軍事方面的援助。在肯尼迪總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期，對(duì)外援助法得到了第一修改，修改案也得到了國(guó)會(huì)的通過(guò)。本次所確立的援助法案名稱(chēng)為《1961年對(duì)外援助法案》，包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)援助的相關(guān)規(guī)定；對(duì)外軍事援助的規(guī)定；經(jīng)濟(jì)和軍事援助的具體執(zhí)行準(zhǔn)則和規(guī)定。在這個(gè)法案頒布的第二年，經(jīng)濟(jì)援助首次超過(guò)軍事援助，這些都是美國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)張的重要表現(xiàn)。

（二）美國(guó)思想文化的擴(kuò)張

思想屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇，通常情況下被稱(chēng)作觀念。美國(guó)思想文化的擴(kuò)張是可以通過(guò)多方面的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就以廣播電臺(tái)“美國(guó)之音”為例，這是美國(guó)官方開(kāi)辦的電臺(tái)，也是政府直接進(jìn)行管理的電臺(tái)，最開(kāi)始的目的是為了宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)，它在歷史的發(fā)展過(guò)程中都有著十分重要的作用的。也是當(dāng)前影響力最大的廣播之一。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，該電臺(tái)主要是為自己國(guó)家提供了很多內(nèi)外政策相關(guān)的服務(wù)，而且也爭(zhēng)取到了輿論支持。在之后的冷戰(zhàn)時(shí)期宣傳產(chǎn)主義，以及后期對(duì)美國(guó)文化、思想和經(jīng)濟(jì)制度的宣揚(yáng)都起著重要作用，可以說(shuō)“美國(guó)之音”就是美國(guó)進(jìn)行思想文化擴(kuò)張的工具。

（三）美國(guó)政治文化的擴(kuò)張

政治所涵蓋的范圍十分廣泛，政治文化是屬于政治社會(huì)的范圍之內(nèi)的，它主要指的是對(duì)政治問(wèn)題的看法、態(tài)度和信念價(jià)值等總體方面的傾向。在美國(guó)政治文化擴(kuò)張中表現(xiàn)最明顯的就是美國(guó)外交政策的變化。布坎南總統(tǒng)首先提出了“我們國(guó)家的生存法則就是擴(kuò)張”，然后美國(guó)就以拉美地區(qū)進(jìn)行了文化滲透，擴(kuò)大了在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。美?guó)的政治文化在不同階段有不同的側(cè)重地點(diǎn)。最開(kāi)始是在拉美地區(qū)，其次是亞洲地區(qū)，二戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了蘇聯(lián)地區(qū)。盡管美國(guó)的政治文化擴(kuò)張給一些不發(fā)達(dá)的地區(qū)帶去了先進(jìn)的思想和經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)質(zhì)上它還是一種文化侵略行為。

（四）美國(guó)大眾文化的擴(kuò)張

在美國(guó)眾多種類(lèi)的文化擴(kuò)張中，大眾文化的擴(kuò)張是具備持續(xù)性的。大眾文化擴(kuò)張主要是借助于電影、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和報(bào)刊等手段把本國(guó)的文化和思想價(jià)值觀念進(jìn)行輸出。大眾文化擴(kuò)張包含民間的和政府的輸出。20世紀(jì)80年代，美國(guó)電視節(jié)目的出口是英國(guó)的齊備，盡管美國(guó)電影的產(chǎn)量并不高，可是它的播放時(shí)間卻占了世界的電影播放時(shí)間的一半，另外美國(guó)的飲食、服飾等文化也在被更多的人所模仿。

三、Y語(yǔ)

由于在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程，天賦理念根深蒂固，所以大多數(shù)的美國(guó)人從思想上就有了擴(kuò)張的欲望。在歷史上有很多的真實(shí)事件可以反映出美國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)在政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化、思想文化和大眾文化方面的擴(kuò)張。因此從歷史角度分析美國(guó)文化擴(kuò)張意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]董小川，辛兆義等.論題：歷史視野下的美國(guó)文化擴(kuò)張[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2012，（05）.

篇8

重來(lái)閶門(mén)萬(wàn)事非,同來(lái)何事不同歸?梧桐半死清霜后,頭白鴛鴦失伴飛。

原上草,露初曦,舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨,誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。

這是賀鑄的《鷓鴣天》。詞內(nèi)隱、惜墨如金、潛沉曲致。平靜的筆端之下飽含對(duì)妻子的深情。詞作由物及人,緣物生情,由“閶門(mén)”之存想到愛(ài)妻之失,這個(gè)昔日夫妻恩愛(ài)生活的見(jiàn)證物,而今成了引發(fā)詞人相思哀情的媒介。“同來(lái)何事不同歸?”看似平靜出之,實(shí)則是詞人感情的強(qiáng)烈迸發(fā),是血與淚的吶喊。讀到它,我們仿佛看見(jiàn)詞人撕心裂肺地向茫茫蒼天吶喊“還我妻子”。這聲音,喊出了失妻的萬(wàn)般凄楚?！拔嗤┌胨狼逅?頭白鴛鴦失伴飛”,詞人目睹梧桐,眼看鴛鴦,心中涌起“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”的思妻哀情?！翱沾才P聽(tīng)南窗雨,誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣!”真切地刻劃出詞人翻江倒海的內(nèi)心:南窗雨讓人飽嘗淋雨之苦與孤寂凄涼,南窗雨讓人悵然于挑燈補(bǔ)衣恩愛(ài)體貼之一去不返,極曲致地傳達(dá)出對(duì)妻子的摯愛(ài)。

在實(shí)際生活中,我們的長(zhǎng)輩中有許多都是父母之命、媒妁之言結(jié)為夫妻的,其中有些夫妻的恩愛(ài)程度讓人十分羨慕。噓寒問(wèn)暖、彼此關(guān)照這些簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)是不足以表達(dá)他們的恩愛(ài)程度。他們的愛(ài)情就是一種不能割舍、不能缺少和必須存在的情愫。

再看看東坡居士的《江城子》

十年生死兩茫茫!不思量,自難忘。千里孤墳,無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗,正梳妝。相顧無(wú)言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。

篇9

關(guān)鍵詞： 美國(guó) 多元文化主義 種族 人種 移民

在英語(yǔ)中，表示“多元文化主義”的詞匯有3個(gè)：一個(gè)是Multiculturalism，即多元文化主義；一個(gè)是Cultural Diversity，即文化多樣化；一個(gè)是Cultural Pluralism，即文化多元化?！睹绹?guó)文化與思想史百科全書(shū)》是這樣解釋“多元文化主義”的：多元文化主義是用來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)和思想及其活動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，20世紀(jì)八十至九十年代開(kāi)始流行。哈佛大學(xué)圖書(shū)館“Multiculturalism”條目下竟然有750項(xiàng)之多，可見(jiàn)多元文化主義問(wèn)題在美國(guó)所引起的重視。

1.從種族角度出發(fā)看“多元文化主義”

多元文化主義的創(chuàng)始人、著名哲學(xué)家霍勒斯·卡倫是最早提出應(yīng)該解決美國(guó)人種和種族問(wèn)題的人。他在1924年發(fā)表的論文集《美國(guó)的文化與民主：美國(guó)人群體心理研究》中認(rèn)為，美國(guó)很難成為一個(gè)民族熔爐，因?yàn)榻^大多數(shù)美國(guó)公民是與本種族內(nèi)或本范圍內(nèi)的人結(jié)婚的，這就很難形成一個(gè)通常所說(shuō)的熔爐式的新種族；即使出現(xiàn)新的種族，舊有的種族也仍然與新產(chǎn)生的種族共同存在。一般認(rèn)為，是卡倫提出了“文化多元化”的觀點(diǎn)。但是，這種文化多元化的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到多數(shù)美國(guó)人的贊同。二戰(zhàn)以后，隨著美國(guó)移民政策的寬松和亞裔、拉美裔移民數(shù)量的不斷增加，到20世紀(jì)70年代，這種文化多元化的觀點(diǎn)發(fā)展成為多元文化主義，并成為流行的觀點(diǎn)。

美國(guó)種族差別、種族矛盾、種族歧視是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，多元化社會(huì)是美國(guó)人必須正視和認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)。內(nèi)森·格萊澤著重分析了美國(guó)多元文化主義的實(shí)在性，他認(rèn)為，美國(guó)多元文化主義有3種：第一種是“溫和的多元文化主義”，主要強(qiáng)調(diào)美國(guó)主流文化對(duì)少數(shù)民族文化的壓迫；第二種是“轉(zhuǎn)變的多元文化主義”，其核心是重塑由美國(guó)占支配地位的人種和種族所構(gòu)成的全部歷史和文化；第三種是“轉(zhuǎn)變的多元文化主義”，所反對(duì)的“添加的多元文化主義”，它強(qiáng)調(diào)在美國(guó)原有文化的基礎(chǔ)上再添加一些少數(shù)民族中的偉大人物。顯然，這種多元文化主義是從橫切面上考慮美國(guó)社會(huì)的，是對(duì)美國(guó)主流文化的抨擊，是從人種、種族、性別、民族等多方面考慮美國(guó)社會(huì)的構(gòu)成。這是當(dāng)前研究美國(guó)多元社會(huì)的主要趨勢(shì)。

2.從人種角度出發(fā)看多元文化主義

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的多元文化社會(huì)正是移民的文化差異造成的。一般認(rèn)為，白人、黑人、黃種人，以及拉丁美洲裔人在文化傳統(tǒng)和特質(zhì)上存在人種、種族等重大差別。由于歐洲移民是自愿來(lái)到美國(guó)的，因此他們?nèi)谌朊绹?guó)文化不是問(wèn)題。而其他民族則完全不同：土著印第安人是被征服的，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸賣(mài)到北美的，而來(lái)自亞洲的移民多數(shù)也是被迫離開(kāi)母國(guó)的。對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō)，被歧視的命運(yùn)使他們面臨“強(qiáng)迫性的多元主義”。

所謂強(qiáng)迫性的多元主義，是指那些被歧視的民族和種族難以被同化或者說(shuō)是客觀現(xiàn)實(shí)造成了那些被歧視的種族保留著他們?cè)械奈幕厣瑥亩姑绹?guó)呈現(xiàn)多元文化色彩。彼特·基維斯托把強(qiáng)迫性多元主義分為如下3種：

（1）印第安人面對(duì)的是“搶奪性多元主義”，因?yàn)闅W洲移民從他們手中奪取了賴以生存的土地并殺害了絕大部分的印第安人。1887年，美國(guó)政府曾頒布《印第安人財(cái)產(chǎn)法案》，但是，大部分印第安人都沒(méi)有能夠因此保留住自己的土地；羅斯福政府于1934年頒布了《印第安人重組法》，力圖加強(qiáng)和改善與印第安人社會(huì)的關(guān)系，并希望印第安人加入到美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中來(lái)；而艾森豪威爾政府時(shí)期則相反，美國(guó)政府采取了一種所謂的“終結(jié)政策”，要斷絕與印第安人部落的關(guān)系并取消保留地。當(dāng)然，這種政策最后以失敗告終。總而言之，如果印第安人文化是美國(guó)多元文化社會(huì)中的一種，那么印第安文化的保存不但有印第安人自己的原因，更有美國(guó)政府政策的原因。

（2）來(lái)自非洲的黑人面臨的是“等級(jí)多元主義”。一方面，長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)黑人的地位并沒(méi)有完全改善，歧視黑人的現(xiàn)象和根源依然存在。由于取消種族歧視制度，黑人孩子有權(quán)利與白人孩子在同一所學(xué)校讀書(shū)，但很多白人家長(zhǎng)不愿意自己的孩子與黑孩子在同一所學(xué)校讀書(shū)。另一方面，黑人本身出現(xiàn)了等級(jí)分化的現(xiàn)象，他們的貧富分化越來(lái)越明顯，那些生活在大城市中心區(qū)的黑人受教育機(jī)會(huì)少，貧窮，工資低，享受政府福利的人多；而那些進(jìn)入政府部門(mén)的、成為中產(chǎn)階級(jí)的富有的黑人基本上與白人享有同等地位。從調(diào)查看，美國(guó)人為文化的保留和發(fā)展成為美國(guó)多元文化社會(huì)的核心問(wèn)題。

（3）來(lái)自墨西哥等拉丁美洲和中國(guó)等亞洲國(guó)家的移民則面臨“寄居者多元主義”，因?yàn)閬喼藓屠酪泼窦炔皇峭辽灵L(zhǎng)的，又不是自愿來(lái)到美國(guó)的，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治原因被迫來(lái)的，帶有族居或寄居的特點(diǎn)。其中，拉丁美洲裔人在美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要。例如，在最近的幾次總統(tǒng)選舉中，拉丁美洲裔人的取向?qū)偨y(tǒng)候選人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，總統(tǒng)候選人為了爭(zhēng)取拉丁美洲裔人的選票而用西班牙語(yǔ)演講。盡管來(lái)自亞洲和拉丁美洲的移民在文化上比黑人更接近白人傳統(tǒng)，但畢竟存在巨大差異，所以美國(guó)多元文化社會(huì)中的亞洲和拉丁美洲部分還是不容忽視的。

3.從移民角度看多元文化主義

美國(guó)多元文化主義理論是針對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多種文化并存現(xiàn)象而產(chǎn)生和存在的，一方面是由于白人社會(huì)對(duì)其他文化的排斥，另一方面是由于其他文化地白人社會(huì)的反抗所造成的。美籍華人學(xué)者畢洪興認(rèn)為，多元文化主義的一個(gè)重要特點(diǎn)與美國(guó)當(dāng)代兩種長(zhǎng)久以來(lái)就存在的重要思潮密不可分：一個(gè)是“本土主義”，另一個(gè)是“分離主義”。他認(rèn)為，本土主義的排外思想在美國(guó)從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。多數(shù)人從是從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)考慮這個(gè)問(wèn)題的，因?yàn)橐泼竦牡絹?lái)使美國(guó)人面臨工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)、生存空間的大小等等問(wèn)題。

所謂分離主義，是以美國(guó)種族和種族主義的存在為前提的，主要是有色人種，包括黑人、黃種人，講西班牙語(yǔ)的移民對(duì)美國(guó)種族主義的反對(duì)和反抗。分離主義主要包括兩種思想：一個(gè)是從意識(shí)和政治觀點(diǎn)出發(fā)的分離主義，另一個(gè)是從社會(huì)出發(fā)的分離主義。前者主要是對(duì)某些階級(jí)和集團(tuán)的社會(huì)制度不滿或憤恨，因而要求自助和自決；后者主要是希望自己居住的語(yǔ)言和文化環(huán)境能夠與自己相一致，使自己感覺(jué)舒服，希望保持自己和后代的文化特質(zhì)不受統(tǒng)治地位的文化威脅。有些分離主義者認(rèn)為自己是文化多元主義者，但文化多元主義并不等于分離主義。他們是以一種矛盾的心理看待分離主義的。他們既反對(duì)文化同化主義者提出的限制移民的主張，又擔(dān)心分離主義者意味著反對(duì)團(tuán)體。他們中的大多數(shù)滿足于生活在自己本種族的小圈子里，不奢望融入美國(guó)主流社會(huì)。他們的初衷是有色人種要反抗白人種族主義及長(zhǎng)期追求自我保護(hù)目標(biāo)，這正是白人所不愿意看到的。

美國(guó)多元文化主義理論涉及種族、移民、人種等諸多因素，對(duì)美國(guó)多元文化主義的認(rèn)識(shí)和定位關(guān)系到對(duì)美國(guó)多元社會(huì)的認(rèn)知?？偠灾嘣幕且粋€(gè)全球性的問(wèn)題，美國(guó)政府雖然在事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了在語(yǔ)言和教育方面等問(wèn)題上多元化的現(xiàn)實(shí)，但是至今還沒(méi)有出臺(tái)一個(gè)明確的政府政策，因而美國(guó)多元文化主義的問(wèn)題還有待解決。

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篇10

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類(lèi)共通的心理和文化因素，打開(kāi)深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(zhǎng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣(mài)或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際上越來(lái)越收受到歡迎和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來(lái)越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國(guó)風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國(guó)人帶來(lái)了深深地宗族認(rèn)同感和家國(guó)溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后，中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國(guó)審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧?kù)o精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國(guó)未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國(guó)式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國(guó)的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國(guó)的則大氣而開(kāi)放的，這和各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不無(wú)關(guān)系。挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.《中國(guó)美學(xué)十五講》[M].北京大學(xué)出版社，2006.