導語：如何才能寫好一篇煙文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

視覺文化研究課程帶有學科的交叉性特點，這也是符合當今國際教育改革發(fā)展潮流的。因為目前的高等教育學科設置存在著較大的缺陷，即學科內(nèi)部的專業(yè)劃分過細，有的甚至在本專業(yè)內(nèi)部也要劃分出幾個部分、階段，并且各個專業(yè)恪守自己的研究領(lǐng)域而不愿涉足到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域。這樣做的結(jié)果，盡管可以把自己分內(nèi)的專業(yè)問題研究得深入細致，但時間一長，極容易陷入固步自封的境地，導致視野狹窄而缺少宏觀的見識。為了打破這種專業(yè)與學科的壁壘，國際教育界推出了一系列新興的課程，它們的共同特點是跨學科、跨專業(yè)，主張在一門課程中運用多門類知識來研究、解決問題。就文科而言，文化研究與視覺文化研究課程是其中的重要代表。具體來說，視覺文化研究課程的跨學科、跨專業(yè)特點表現(xiàn)在：它是以研究問題為核心，這些問題一般不是關(guān)于所學學科的專業(yè)理論知識，而是當下現(xiàn)實社會出現(xiàn)的文化熱點、文化事件，力求讓學生學會運用多學科、多專業(yè)知識來透析、解決現(xiàn)實問題，也就是強調(diào)理論的實際運用。這一點就與傳統(tǒng)授課方式有了本質(zhì)上的區(qū)別，這正如羅蘭•巴特所指出的：“要從事交叉學科性的工作，確定一個科目（一個主題）并圍繞著它設置兩到三門科學，然而這還不夠。交叉學科性的研究關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個新的對象，這個對象不屬于任何一門學科?！庇捎谶@種交叉性的特點，解讀這些紛繁復雜的視覺文化現(xiàn)象與事件則需要借助諸種理論，如社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等，就中文系學生的知識儲備來說似乎很難承擔起這一學科的學習任務。然而答案竟然是可以，因為他們所學過的文學理論知識就能勝任，這樣的回答會使人感覺很困惑，為什么文學理論能夠承當起闡釋當下視覺文化現(xiàn)象的任務呢？

2.這是首先要給學生解釋清楚的問題

概而言之，今天的文學理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學理論基本局限在文學的范圍之內(nèi)，基本問題是研究文學內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學批評等，即便承認文學與社會存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學的角度來闡釋社會背景對作家、作品的影響。而當下的文學理論由于受二十世紀西方文化思潮的語言學轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進大量的非文學方面的理論，把符號學、社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等學科知識統(tǒng)統(tǒng)吸收進來，使得文學理論不再僅僅局限于文學自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會邁進的途中，文學理論就如文學在五四中所起的作用一樣，遠遠躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會的文化表意實踐，把“文學場”置換成“文化場”，從而發(fā)揮其過去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀九十年代以來的文學理論呈現(xiàn)出跨學科、跨文化的多元格局特征，研究對象幾乎包含整個社會文化現(xiàn)象、文化事件的熱點問題，在東西方世界的影響十分普遍。文學理論甚至有時被簡稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當代文學理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評、后精神分析學、后現(xiàn)代主義文論、符號學批評、審美人類學、文化研究理論等，這些理論如何在視覺文化對象上靈活運用呢？這是視覺文化研究課程中最核心的問題。比較好的教學方法是選擇一些當代社會的經(jīng)典個案來進行闡釋分析，讓學生注意什么樣的個案應該用什么相關(guān)理論來解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。

舉例來說，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風格的電影時，可引導學生回憶文學理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當補充，進而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學習之后，學生不但對后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認識，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來，對整個藝術(shù)史都有一個初步的把握，擴展了知識量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時，可以運用德國理論家本雅明的“靈韻”理論來講解從手工業(yè)到機械大工業(yè)的時代變化，進而帶來繪畫藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運用羅蘭•巴特的神話學理論來解析一張黑人少年向法國國旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結(jié)合學生的生活實際來講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時尚潮流文化現(xiàn)象時，圍繞時尚與認同這一主題，來分析中產(chǎn)階級的小資情調(diào)，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個案，詳細解讀中產(chǎn)階級的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學生對未來可能的生活狀態(tài)有一個預先的理解。由于一個成熟的消費社會將是以中產(chǎn)階級為主體的社會，而中產(chǎn)階級又是指有文化修養(yǎng)，受過高等教育，至少掌握一門外語，經(jīng)濟獨立的社會群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會對城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因為中產(chǎn)階級的主要來源就是大學生，他們代表著未來與希望，所以討論時尚、認同、小資情調(diào)這些問題對大學生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對此類問題解讀的過程中，主要運用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費社會理論。

3.再以大學生普遍愛穿的牛仔褲流行風為例

篇2

寬帶網(wǎng)絡就是依靠寬帶技術(shù)為基礎構(gòu)建的網(wǎng)絡體系。眾所周知，多媒體信息的數(shù)據(jù)含量遠遠超過以前以單一形式傳輸信息的數(shù)據(jù)量，在傳輸速率不能降低并且同時信息容量增大的情況下，電信網(wǎng)絡必須努力提高傳輸通道的容量和速度，否則必然不能保障信息及時、準確、完整地傳遞。因此，要實現(xiàn)社會信息的多媒體化，必須依靠寬帶技術(shù)。

寬帶網(wǎng)絡按其技術(shù)結(jié)構(gòu)來說可以分為寬帶傳輸網(wǎng)、寬帶交換網(wǎng)和寬帶接入網(wǎng)三個部分。傳輸網(wǎng)是所有信息元素傳輸?shù)幕A通道，信息單元和數(shù)據(jù)就是通過傳輸網(wǎng)絡實現(xiàn)從源地址到目的地址的轉(zhuǎn)移。寬帶交換網(wǎng)絡通過對信息的接收、分揀和轉(zhuǎn)發(fā)的過程，實現(xiàn)了信息的相互交換過程；接入網(wǎng)是整個寬帶網(wǎng)絡中與用戶相連的最后一段，用戶通過接入網(wǎng)連接到寬帶網(wǎng)上。

寬帶接入網(wǎng)

接入網(wǎng)的建設占全網(wǎng)投資的比例較大，是技術(shù)最復雜、實施最困難、影響面最廣的一部分。要因地制宜，因時制宜，盡量合理地發(fā)展接入網(wǎng)。先進的光纖接入網(wǎng)發(fā)展既要考慮光纖接入網(wǎng)與原電纜接入網(wǎng)拓撲結(jié)構(gòu)的兼容性，又要明確接入網(wǎng)的全光纖化方向；既要節(jié)省投資成本，又要堅持高起點、分期實施的原則。因此在接入網(wǎng)的建設過程中我們應該循序漸進，從低速業(yè)務開始，逐漸向高速業(yè)務發(fā)展。當前常用的窄帶接入技術(shù)有頻帶Modem技術(shù)，V.90標準的Modem下行速率是56kbps；窄帶ISDN接入技術(shù)能在一對普通的電話線上，通過基本速率（2B＋D，144kbps）接口，為用戶提供端到端的全數(shù)字連接的多種電信業(yè)務。目前，寬帶接入技術(shù)主要有下列幾種：

（一）基于電信網(wǎng)用戶線的數(shù)字用戶線（DSL）接入技術(shù)

DSL技術(shù)是一系列基于雙絞銅線的用戶線高速傳輸技術(shù)，包括HDSL、SDSL、ADSL、RADSL及IDSL等，統(tǒng)稱為xDSL。

ADSL

ADSL（非對稱數(shù)字用戶線）技術(shù)，其下行速率達8Mbps，上行速率達640kbps，能傳輸3～5km的距離。ADSL所支持的主要業(yè)務是因特網(wǎng)和電話，該技術(shù)接入速度可滿足寬帶因特網(wǎng)接入和部分寬帶應用（如會議電視、視頻點播等）。更重要的是結(jié)合ATM等寬帶干線網(wǎng)絡技術(shù)，可以支持廣播級的視頻分發(fā)和VoD。

利用ADSL技術(shù)開展寬帶接入業(yè)務的優(yōu)勢非常明顯，首先可以充分利用電信網(wǎng)現(xiàn)有的銅纜資源，保護這一巨大投資，并充分發(fā)揮銅線的潛力。其次，用戶隨時可以上網(wǎng)，無需每次重新建立連接，而且不會影響電話的使用，每個用戶都可以獨享高速通道，沒有阻塞問題。其主要缺點是對線對的要求苛刻，目前只有大約30％的線對可以開通ADSL業(yè)務。

目前一種簡化型的、無分路器的ADSL標準已經(jīng)問世，稱為G.Lite。其基本特點有兩點：第一是速率降低到1.5Mbps左右，第二是在用戶端不用電話分路器，價格可以下降，安裝更為方便。它具有自適應速率適配能力，抗射頻干擾的能力比ADSL強，主要業(yè)務為因特網(wǎng)接入、Web瀏覽、IP電話、遠程教育、在家工作、可視電話和電話等。

VDSL系統(tǒng)

有關(guān)ADSL系統(tǒng)發(fā)展的第二個趨勢是進一步提高系統(tǒng)的下行帶寬，即演變成甚高速數(shù)字用戶線（VDSL）系統(tǒng)。這種技術(shù)在雙絞線上下行傳輸速率可以擴展至25Mbps～52Mbps，同時允許

1．5Mbps的上行速率，其傳輸距離則分別縮短至1000m或300m左右。很適合光纖到小區(qū)（FTTC）的接入方式。由于它能提供高速接入帶寬，且能滿足高清晰度電視和視頻點播的要求，所以是一種比較現(xiàn)實的、理想的寬帶混合接入方案。

（二）基于CATV網(wǎng)HFC傳輸設施的電纜調(diào)制解調(diào)器（CableModem）接入技術(shù)

有線電視網(wǎng)是用來傳輸模擬電視信號的地面網(wǎng)絡，所有用戶共享下行帶寬，是真正的寬紜FC（HybridFiberCoaxial，光纜同軸混合）技術(shù)推動了CATV網(wǎng)絡的發(fā)展，HFC網(wǎng)不僅可以提供原有的有線電視業(yè)務，而且可以提供話音、數(shù)據(jù)以及其他交互型業(yè)務。CableModem方案是以HFC為基礎的高速接入技術(shù)，CableModem用戶共享下行數(shù)據(jù)帶寬，而每一個子信道下行通道的數(shù)據(jù)吞吐量都可以達到25Mbps～40Mbps。

傳統(tǒng)的有線網(wǎng)只能傳輸單向業(yè)務，必須升級為雙向的HFC網(wǎng)絡才能實現(xiàn)雙向?qū)拵鬏敂?shù)字化多媒體信息，可開通VoD、遠程教學、遠程醫(yī)療、因特網(wǎng)高速接入及語音電話等多種新的增值業(yè)務。CableModem的開通率高，不存在ADSL因線纜質(zhì)量和串擾引起的開通率低的問題，只會因為共享用戶數(shù)的增多而降低每個用戶的可用數(shù)據(jù)帶寬。

（三）基于光纜的寬帶光纖接入技術(shù)

寬帶有源光接入

在各種寬帶光纖接入網(wǎng)技術(shù)中，采用了SDH技術(shù)的接入網(wǎng)系統(tǒng)是應用最普遍的。這種系統(tǒng)可稱之為有源光接入，主要是為了與基于無源光網(wǎng)絡（PON）的接入系統(tǒng)相對比。SDH技術(shù)是一種成熟、標準的技術(shù)，在骨干網(wǎng)中被廣泛采用。在接入網(wǎng)中應用SDH技術(shù)，可以將SDH技術(shù)在核心網(wǎng)中的巨大帶寬優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢帶入接入網(wǎng)領(lǐng)域，充分利用SDH同步復用、標準化的光接口、強大的網(wǎng)管能力、靈活網(wǎng)絡拓撲能力和高可靠性帶來的好處，在接入網(wǎng)的建設發(fā)展中長期受益。

SDH技術(shù)在接入網(wǎng)中的應用雖然已經(jīng)很普遍，但仍只是FTTC（光纖到路邊）、FTTB（光纖到樓）的程度，光纖的巨大帶寬仍然沒有到戶。因此，要真正向用戶提供寬帶業(yè)務能力，單單采用SDH技術(shù)解決饋線、配線段的寬帶化是不夠的，在引入線部分可分別采用FTTB/C＋xDSL、FTTB/C＋CableModem、FTTB/C＋局域網(wǎng)接入等方式提供業(yè)務。

寬帶無源光接入網(wǎng)

基于ATM的無源光網(wǎng)絡（ATMPON）是既能提供傳統(tǒng)業(yè)務，又能夠提供先進多媒體業(yè)務的寬帶平臺。PON的業(yè)務透明性較好，原則上可適用于任何制式和速率的信號。APON下行采用TDM，而上行采用TDMA技術(shù)，其下行速率為622Mbps或155Mbps，上行速率為155Mbps，可給用戶提供靈活的高速接入。ATMPON最重要的特點就是其無源點到多點式的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。光分配網(wǎng)絡中沒有有源器件，比有源的光網(wǎng)絡和銅線網(wǎng)絡簡單，更加可靠，易于維護。特別是如果FTTH大量使用，有源器件和電源備份系統(tǒng)從室外轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)，對器件和設備的環(huán)境要求可以大大降低，維護周期可以加長。APON的標準化程度很高，使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低成本成為可能。此外，ATM統(tǒng)計復用的特點也使ATMPON能比TDM方式的PON服務于更多的用戶，ATM的QoS優(yōu)勢也得以繼承。

采用波分復用技術(shù)是擴大光纖傳輸容量的一種有效手段。以波分復用技術(shù)為基礎的無源光網(wǎng)絡（WDMPON）用于接入網(wǎng)有著廣闊的發(fā)展前景。

（四）基于以太網(wǎng)（Ethernet）的高速局域網(wǎng)接入

以太網(wǎng)接入方式與IP網(wǎng)很相似，技術(shù)上可以達到10／100／1000Mbps三級。采用專用的無碰撞全雙工光纖連接，已可以使以太網(wǎng)的傳輸距離大為擴展，完全可以滿足接入網(wǎng)的應用需要。以太網(wǎng)技術(shù)將IP包直接封裝到以太網(wǎng)幀中，是目前與IP配合最好的協(xié)議之一，它以變長幀來傳送變長的IP包。在當前因特網(wǎng)迅速發(fā)展的情況下，以太網(wǎng)正在轉(zhuǎn)變成一種主要的接入方式。

（五）基于無線傳輸手段的無線接入技術(shù)

固定無線接入技術(shù)因其無須敷設線路、建設速度快、受環(huán)境制約少、初期投資省、安裝靈活、維護方便等特點而成為接入網(wǎng)領(lǐng)域的新軍。主要的寬帶固定無線接入技術(shù)有三類：已經(jīng)投入使用的多路多點分配業(yè)務（MMDS）、直播衛(wèi)星系統(tǒng)（DBS）以及正在做現(xiàn)場試驗的本地多點分配業(yè)務（LMDS）。

LMDS工作在毫米波波段，可用頻帶至少1GHz。典型LMDS由類似蜂窩配置的多個發(fā)送機組成，單個蜂窩的覆蓋區(qū)為2～5km。LMDS不僅可以提供因特網(wǎng)接入，而且可以用來互連局域網(wǎng)。LMDS幾乎可提供任何種類的業(yè)務，如話音、數(shù)據(jù)、圖像等，還支持TCP/IP以及MPEG2等標準。

總的來看，寬帶固定無線接入技術(shù)代表了寬帶接入技術(shù)的一種新的不可忽視的發(fā)展趨勢，敷設開通快，維護簡單，用戶較密時成本低，可以作為電信公司有線接入的重要補充。

寬帶傳輸網(wǎng)

伴隨著光纖通信技術(shù)的發(fā)展，寬帶網(wǎng)絡傳輸主要的物理介質(zhì)必然是光纖。利用光纖組建寬帶傳輸網(wǎng)的優(yōu)勢有三點：

（1）能提供高帶寬。光纖的帶寬允許高速數(shù)據(jù)傳輸，通過復用技術(shù)和數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)完全能夠適應多媒體通信對傳輸速度的要求。

（2）極低的衰減度。通過光纖進行傳輸?shù)墓庑盘柧哂械退p的特性，這就意味著無需中繼器就可進行長距離傳輸，不僅能夠降低成本而且能夠減少由于中間環(huán)節(jié)而形成的斷點。

（3）保密性強。傳輸?shù)墓庑盘柺欠请娮拥?，不受電磁影響?/p>

SDH傳輸體制是一種新型的完整嚴密的傳送網(wǎng)技術(shù)體制，它有全世界統(tǒng)一的網(wǎng)絡節(jié)點接口，簡化了信號的互通以及信號的傳輸、復用和交叉連接過程；它安排有豐富的開銷比特用于網(wǎng)絡的管理和維護；它有統(tǒng)一的標準光接口，能夠在基本光纜段上實現(xiàn)橫向兼容；采用SDH組網(wǎng)技術(shù)還可以構(gòu)成具有高度可靠性的自愈環(huán)結(jié)構(gòu)，確保實現(xiàn)業(yè)務的透明性，這對某些方面的業(yè)務應用十分重要。

光纖通信繼續(xù)向大容量、高速縱深發(fā)展，為寬帶網(wǎng)提供了最堅實的基礎。目前采用密集波分復用（DWDM，DenseWaveDivisionMultiplexing）技術(shù)的高速傳輸系統(tǒng)，其產(chǎn)品已可達到400Gbps，實驗室的研究水平已超過3Tbps。這也為IP網(wǎng)絡的QoS提供了可靠的保證。在帶寬富余的情況下，當網(wǎng)絡利用率低于70％時就可以提供有保證的QoS。

當前傳統(tǒng)語音網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)網(wǎng)絡正在走向統(tǒng)一。TCP／IP協(xié)議將在整個網(wǎng)絡占據(jù)統(tǒng)治地位。IP可以承載所有的業(yè)務，包括數(shù)據(jù)業(yè)務、實時語音、視頻等交互式多媒體業(yè)務。未來網(wǎng)絡是以IP技術(shù)為核心構(gòu)筑的綜合傳輸語音、數(shù)據(jù)和視頻的大一統(tǒng)寬帶IP網(wǎng)絡。但IP網(wǎng)只能架構(gòu)在各種基礎傳輸網(wǎng)之上，目前IP的傳輸模式如下。

(一)IPoverATM

具有動態(tài)帶寬分配、高QoS的ATM是一種交換、傳輸、復用設備，也是承載IP所有業(yè)務的理想平臺。IPoverATM是面向連接的ATM與無連接IP的統(tǒng)一，也是選路與交換的優(yōu)化組合，可以綜合利用ATM速度快、容量大、多業(yè)務支持能力的優(yōu)點以及IP簡單、靈活、易擴充和統(tǒng)一性的特點，達到優(yōu)勢互補的目的。對于電信網(wǎng)而言，在相當長的一段時間內(nèi)，ATM作為多業(yè)務平臺是比較理想的。即使在將來，在網(wǎng)絡邊緣地帶，ATM作為業(yè)務匯集點仍然是不可缺少的。

(二)IPoverSDH

IP與SDH的結(jié)合試圖將IP分組通過PPP協(xié)議或SDL協(xié)議直接映射到SDH幀，從而省掉中間的ATM層，保留因特網(wǎng)無連接特征，簡化網(wǎng)絡體系結(jié)構(gòu)，提高傳輸效率，降低運營成本，易于兼容不同技術(shù)體制和實現(xiàn)網(wǎng)間互聯(lián)，在以IP業(yè)務為主的骨干網(wǎng)上疏導高速率數(shù)據(jù)流。

(三)IPoverOptical

從理論角度分析，IP到傳輸鏈路層之間增加ATM、SDH純屬多余。因此IPoverOptical是一種理想的體系結(jié)構(gòu)：層次少，避免了功能重疊；設備和網(wǎng)管復雜度低；額外開銷小，傳輸效率高；組網(wǎng)和網(wǎng)絡配置簡單；可直接利用DWDM技術(shù)。

寬帶交換網(wǎng)

當傳輸技術(shù)逐漸向?qū)拵н~進的時候，使各種不同業(yè)務充分地利用傳輸資源的交換設備也有了與之相適應的發(fā)展，以IP和ATM為代表的分組轉(zhuǎn)發(fā)和交換技術(shù)是當前網(wǎng)絡建設中的熱點。IP的靈活特性和ATM的快速交換能力互有千秋，必將在將來的網(wǎng)絡技術(shù)中，起到關(guān)鍵的作用。

（一）ATM

異步傳輸模式——ATM就是目前解決寬帶綜合業(yè)務交換的一種方案。為適應多媒體通信的要求，用戶必須支持不同的網(wǎng)絡：數(shù)據(jù)網(wǎng)、語音網(wǎng)以及視頻網(wǎng)。網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)也必須適應不同的應用，以太網(wǎng)、令牌環(huán)和FDDI用于局域網(wǎng)，PPP、SLIP以及Modem用于廣域網(wǎng)。如此復雜的要求，是以前的交換水平所不能達到的。ATM技術(shù)的出現(xiàn)將這些問題迎刃而解，它能夠提供一個公共的、統(tǒng)一的網(wǎng)絡交換框架，支持用戶對數(shù)據(jù)、語音和視頻的綜合需求。

在ATM技術(shù)中傳送信息的基本載體是ATM信元，ATM信元與分組交換中的分組十分類似，但是它又有自己的特點。它使用定長的53字節(jié)的信元長度，整個信元字節(jié)中包括5個字節(jié)的信頭和48個字節(jié)的信息域，信頭用來承載信元的控制信息；其后的信息域一般是承載用戶信息。在信頭信息中VPI表示虛擬路徑標識符，VCI表示虛擬通道標識符，這兩部分合起來構(gòu)成信元的路由信息。ATM交換機就是根據(jù)這兩個信息段選擇路由線路。

以ATM技術(shù)為主的寬帶交換網(wǎng)是面向連接的。當發(fā)送端想要和接收端通信并通過網(wǎng)絡交換信息數(shù)據(jù)時，將建立一條虛擬電路。之后，將需要傳送的信息分割成ATM信元，通過建立的路徑傳送到接收端。當信息全部傳送完畢后，該虛電路將取消。ATM寬帶交換網(wǎng)的目標，也是其最大的特點，就是對任何業(yè)務形式的數(shù)據(jù)傳輸都能達到最佳的資源利用率。這樣就能使寬帶傳輸網(wǎng)高速傳輸多媒體信息，并毫不停滯地通過交換網(wǎng)絡迅速、靈活地選擇正確的目的方向繼續(xù)傳送。

（二）路由交換機

篇3

然而，直到最近10多年來，在均衡選擇方面才取得進展，這些進展提出當存在多個均衡時，應該怎樣去做。

一、納什均衡

納什，在1950年就已經(jīng)對納什均衡給出兩種解釋。第一種是群體作用的解釋。此種解釋假設，在博弈中存在對每個參與者又稱局中人(player)起作用的參與者群體。參與者不斷地積累各種純策略中的令人注意的經(jīng)驗信息，如果此博弈穩(wěn)定下來，那么這種均衡必是納什均衡。然而。Shapley在1964年證明，如果博弈沒有穩(wěn)定下來，那么必然存在一種策略選擇的有限循環(huán)。第二種解釋的觀點是把均衡看成一個“自動實施協(xié)議”或者是理性的預測。如果基于理性的預測是唯一的，那么博弈均衡確實得以存在，這時倘若均衡是眾所周知的，它必是納什均衡。納什本人對此做了闡述，這是“一種十分強的理性化和理想化的解釋”。這對闡述均衡而言是有效的，解決均衡選擇問題是一個基本的問題。因此，對于經(jīng)濟學家的研究目的而言，與均衡選擇相關(guān)的問題是必須加以分析和深入探討。

對納什均衡的第三種解釋，是由MaynardSmith和Price在1973年首次提出的，它源于生物學領(lǐng)域的研究。在這種解釋中完全不存在有意識的選擇：參與者預先選取某一種策略，而且更為成功的策略生存下來；如果種群(population在生物學上稱為種群，在經(jīng)濟學中我們將其稱為群體更好)達到一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么所有策略必是等價的，因此，這種狀態(tài)必是納什均衡。這種生物學上的方法，其優(yōu)點是它不僅具體指出穩(wěn)定的結(jié)果，而且它還靠可能達成的一些結(jié)果來給出一種顯示性的過程。

當然，經(jīng)濟學家清楚地意識到將涉及到的生物學領(lǐng)域中的思想和方法應用到經(jīng)濟學領(lǐng)域中的疑問和困難，比如，像生物學中的“復制方程”擴展到經(jīng)濟學領(lǐng)域中的內(nèi)容和意義是什么，至今還在探索中。

二、進化思想在經(jīng)濟學中應用的回顧

對經(jīng)濟學給出進化的解釋不是一種新的手法。實際上，進化解釋在社會科學中是先于達爾文(Darwin)而出現(xiàn)。例如，亞當·斯密(AdamSmith)曾說：“帶來許多利益的勞動分工，原本不是人類智能的結(jié)果，雖然人類智能預見到勞動分工產(chǎn)生普遍富裕，并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。盡管在人類本能里沒有意識到這樣廣泛效用中的一種互通有無、物物交換，以及相互之間交易的傾向，此傾向很緩慢并且漸進產(chǎn)生結(jié)果，但是勞動分工是必須的。”

進化思想也能夠在馬爾薩斯(Malthus)、馬歇爾(Marshall)，熊彼特(Schumpeter)和哈耶克(Hayek)所寫的著作中找到。關(guān)于進化經(jīng)濟學，這是一個單獨的學科領(lǐng)域，經(jīng)常與熊彼特的工作相聯(lián)系。Robson在2001年系統(tǒng)地給出了經(jīng)濟行為的生物學方面的基本解釋。

進化經(jīng)濟學與進化對策論至今是完全相互獨立地發(fā)展起來的。在經(jīng)濟學的理論研究中，理性人的偏好通常是固定的。然而，對于理性人的偏好變化或者進化選擇，經(jīng)濟學家對此也進行了研究，特別是利他主義的生存價值以及風險態(tài)度等。然而，我們這里的進化對策論是將偏好作為固定的和已知的。

關(guān)于市場生存進化方面的研究和探討，開始于Winter在1964年的文章“經(jīng)濟的‘自然選擇’與廠商理論”，接下來Winter在1971年發(fā)表了“滿足、選擇與改革殘余物”，Nelson和Winter在1982年出版的著作《經(jīng)濟變遷的演化理論》(有中文版)，是這一領(lǐng)域中出現(xiàn)的最為重要的文獻。最近由Blume和Easley(1992，1995，1996)，Dutta(1992)Dutt和Radner(1993)，Radner(1995)，Bega—redondo以及Boldeke和Samuelson(1997)等學者在此領(lǐng)域進行探索和研究。雖然這個論題與進化對策論緊密相聯(lián)系，但是，目前這兩種文獻在方法論上相距甚遠。

三、進化對策論的基本原理與結(jié)論

最近10多年里，不像對策論的傳統(tǒng)分析方法那樣——考慮有限理性的經(jīng)濟行為人以及在嚴格的認知局限之下必須學習執(zhí)行策略，這樣的對策論理論及其應用有了迅速的發(fā)展。這方面的大量研究工作是在稱為進化對策論所提供的框架下進行的。正如此學科標題所表示的，這一新學科的原理借用生物學中的進化模型所具有的與眾不同的一些特征。然而，此學科本身也發(fā)展了一些新的方法和技術(shù)，特別地適合于有限理性基本假設下對社會和經(jīng)濟體制方面的分析。進化對策論在10多年里以快速的步伐取得長足的發(fā)展。

進化對策淪為人們提供一種具有廣泛適用性的工具。其潛在的應用領(lǐng)域從進化生物學延伸到一般的社會科學，特別是經(jīng)濟學中。進化理論在經(jīng)濟學中有著悠久的歷史傳統(tǒng)。直到最近，這種方法在非合作對策論框架中才得到應用。

進化對策論是研究策略行為的穩(wěn)健性，它是針對有限理人所組成的大群體中多次博弈背景下的進化力量而言的。這種新的組成部分在經(jīng)濟理論里導致一種新的預測方法，并且為其他社會科學開辟一條嶄新的研究途徑。

進化對策論的基本內(nèi)容：

(一)進化穩(wěn)定策略概念。進化對策論理論中，一個關(guān)鍵概念是進化穩(wěn)定策略(ESS)，這一概念的提出歸功于MaynardSmith和Price在1973年的“動物沖突的邏輯”一文。此種策略在特定的意義上對進化壓力而言是穩(wěn)健的：群體執(zhí)行該種策略對執(zhí)行任何其他策略而言是非入侵的。假定一對個體是重復隨機地來自于大的群體，去參與一個對稱并有限的兩人博弈，還假定所有的個體在博弈中起初都執(zhí)行某一個純的或混合的策略x是進化穩(wěn)定的，那么對于每一個變異策略y，都存在一個正的“入侵障礙”，使得執(zhí)行變異策略y的個體群體所獲得的支付低于此障礙，從而x贏得的預期支付比執(zhí)行的y所得要高。下面的不等式對于充分小的ε>0成立，即：

u[x,(1-ε)x+εy]>u[y,(1-ε)x+εy]…………(1)

其中左邊的表達式記為對于策略x而言，當執(zhí)行相對應策略的個體進入之后，混合群體情況的混合策略(1-ε)x+εy時的預期支付，而右邊的表達式記為對于策略y而言，其所對應的情況的預期支付。

實際上，由上述定義知道，進化穩(wěn)定性十分有用的特性是一個策略x是進化穩(wěn)定的當且僅當(1)它是對自身的最佳反應；(2)它是對所有其他最佳反應的反應，當這些策略對其自身的反應比較時。為了弄清楚(1)是必要的，只需充分觀察即知，否則會存在一個對x而言的最佳反應y。在一個充分小的種群中，表現(xiàn)出的這個“變異”策略幾乎總會遇到策略x，從而會贏得比x水平高的收益。同樣，(2)是必需的，因為否則的話一定會存在一個對x而言的可供選擇的最佳反應y，它會贏得與x遇到x的時候或者至少x遇到y(tǒng)時候的收益相同，從而y的平均水平會贏得比混合種群要高一些的收益。注意到，進化穩(wěn)定性準則沒有解釋種群是如何達到這種策略的。然而，一旦達到這種策略，則這樣的策略對進化壓力來說是穩(wěn)健的。同時，人們發(fā)現(xiàn)，進化穩(wěn)定性沒有處理種群中具有兩個或更多“變異”同時出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當成稀少事件，以致于種群有時間在另一個變異出現(xiàn)之前響應這種狀況。

雖然，進化穩(wěn)定性準則是一個生物學上的概念，但是它為各種各樣的人類行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準則。這樣，進化穩(wěn)定性要求人類群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個小團體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個體所構(gòu)成的團體收益好。相反，采用固有策略的那些個體所構(gòu)成的團體缺乏激勵來改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團體卻受激勵而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會背景下，進化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習慣或者已經(jīng)確立起來的行為規(guī)則。比如，社會風氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類群體的規(guī)則，而極個別的人群社會行為、習氣的變化就會被認為是“變異”。當然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時，那么這些變異分子會生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒有進化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強的納什均衡來實施，也就是每一個策略對于策略組而言應是唯一的最佳反應。

(二)復制動力學。復制動力學是選擇過程的顯性模型，它說明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時間而演化的。復制動力學的數(shù)學公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進化穩(wěn)定策略和對策動力學”一文中提出的。他們認為由隨機配對的個體所構(gòu)成的一個大種群執(zhí)行有限對策的兩人博弈，猶如進化穩(wěn)定性的設置一樣。然而，此處的個體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學上與博弈中的混合策略是等價的。

如果博弈中的收益表示成生物學上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時每一個后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長，而此等于對純策略i的預期收益u(ei，x)，當執(zhí)行著表示種群中當前策略分布的混合策略x時，采用任何純策略i的種群分布的增長率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當與其自身博弈時的預期收益u(x，x)。這是一個單種群的對稱兩人博弈的復制動力學。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對當前種群狀態(tài)x的最佳反應具有最高的增長率。第二最佳反應具有第二高的增長率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長得快，但是種群中的平均收益不必隨時間而增長。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個個體由采用最佳策略的個體所代替，那么遇見這個新個體的成員會得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個體采用“合作”，那么個體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個人總是獲得相等的收益意義上是一個雙對稱的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時間而增長，即使沒有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個純策略上。復制動力學能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來自于n種群、中的個體隨機地以n類型配對，其中每一個參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復制動力學，其中一個是由Taylor在1979年提出的，另一個是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學習模型與選擇動力學

人們把學習模型分成三種類型，即基于信念的學習、強化學習以及模仿學習。最近的一些研究表明，復制動力學是由后面兩類的某種模型所促成的。

1．強化學習模型

心理學上的有關(guān)個體學習文獻的中心模型是所謂的強化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導致過去好的選擇在將來最有可能重復”。當然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說法。

Bush和Mosteller的強化學習模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類主觀執(zhí)行博弈中得到運用。可惜，這些模型的通常數(shù)學性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過強化和復制動力學的學習”文章把Cross的Bush—Mosteller學習模型的形式與Taylor的兩種群復制動力學進行了理論上的對比研究。雖然這種學習過程在離散時間背景中是隨機的、演化的，而復制動力學在連續(xù)時間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當?shù)貥?gòu)造連續(xù)時間的界限下，他們的學習過程在有限時間區(qū)間內(nèi)可通過復制動力學來*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個固定的兩人參與者采用混合策略對中有限兩人博弈的情況。每一個參與者憑借由其所運用的純策略來記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運用純策略k，并且獲得一個正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機變量，它依賴于參與者2所做出的隨機選擇，那么參與者1對于運用這個策略的未來概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設處于單位開區(qū)間上，不過，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強化的。

從任何一個初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實”時間。Borgers和Sarin得到這一過程的連續(xù)時間界限，通過設n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實”時間上來估計價值。因此，博弈在越來越短的時間區(qū)間上執(zhí)行，同時概率以相稱的較小數(shù)值得以適應。他們證明，在這個界限內(nèi)，此過程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復制動力學的初始狀態(tài)在時間0處以(x0，y0)開始，那么復制動力學會在時間t達到。在這個意義上，復制動力學在有限時間區(qū)間上近似于強化動力學(3)。

然而，這兩類模型的漸進性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點，假設參與者1的收益既是恒定獨立于他的策略選擇又獨立于參與者2的策略選擇。設參與者1在強化動力學中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設復制動力學的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復制動力學的解是一個常量：所有種群的各部分分得的收益永遠相等。然而，強化動力學的實現(xiàn)會容易隨時間而收斂到參與者1可獲得的任何一個純策略上。由于在博弈的第一個回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強化動力學的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強化動力學以概率1收斂到一個純策略組合上，而不像復制動力學那樣。

2．模仿學習模型

博弈論學者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個所有個體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會學習的簡單模型。每一個參與者在博弈中都贏得一個渴望水平的收益。在離散時間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個體δ部分，把其當前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個體實現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個體就會隨機地模仿已抽取的個體，在相同的參與者群體中，所有其他個體都具有相同的概率被抽取。由此可見，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對于個體的當前策略而言，在預期收益上是線性遞減的。對于很小的δ，他們證明這個過程可以由有限時間區(qū)間上的復制動力學來*近。

人們把個體策略的適應過程作為連續(xù)時間中的一個隨機過程。假設在有限群體中每一個個體時常得到一個沖動，使其改變純策略。如果這些沖動是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時發(fā)生的概率是零，而且總的過程也是一個Poisson過程。此外，總過程的密度剛好是各個過程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預期值給出的確定流來近似這個總過程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個體在其博弈的群體中模仿其他的個體，并證明許多正收益的選擇動力學可以被人們推導出來，包括復制動力學的三種形式。特別，如果個體改變比率對其策略而言預期收益是線性遞減的，那么每一個純策略Poisson過程的密度是與其個體總數(shù)大小成比例，同時比例因素將是其預期收益遞減的。如果每一個改變的個體選擇其未來的策略是通過在其博弈中隨機地模仿抽取的個體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個復制動力學。

Schlag在1997年分析當個體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個體時，個體應該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個體想要學習規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個體應該滿足：(1)當改變策略時，總是通過模仿來進行；(2)永遠不向收益實現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個體模仿；(3)向收益實現(xiàn)比其擁有收益高的那些個體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設在隨機地來自于兩個相等大小的有限群體的個體之間兩兩配對，每一個有其自己的地位。個體總是執(zhí)行純策略。在每一個收益實現(xiàn)之后，每一個個體都要隨機地與其他個體所處的群體進行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實現(xiàn)和所用策略對應到博弈中個體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說，允許使用個體的唯一資料是這種收益實現(xiàn)和純策略對。特別，從較早的博弈回合中實現(xiàn)收益被忽略。此外，假設個體在所有博弈中運用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導致預期收益弱遞增的以及在對手種群中對于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱為改進。本文中的重要結(jié)果是對于所有這樣規(guī)則的刻畫。改進規(guī)則的一個特征是他們是模仿的：個體堅持其初始的策略或者采用抽樣的個體策略；但是不會轉(zhuǎn)向第三個的策略。

行為規(guī)則稱為是占優(yōu)的改進規(guī)則，如果在某一個博弈中不存在改進規(guī)則產(chǎn)生比較高的預期收益改進比例，而且在對手種群中的某一個策略分布上。Schlag證明，某一個行為規(guī)則為占優(yōu)的改進規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個比例模仿規(guī)則是其自己的一個改進規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復制動力學的離散時間形式可以*近在任何給定有限時間范圍內(nèi)導出的一個隨機過程，只要種群充分的大就行。

(四)進化對策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動力學種群模型方向的介紹，其中個體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動力學，然后介紹隨機進化模型，其中把隨機變異過程與確定性選擇過程或者隨機選擇過程結(jié)合起來。

研究確定性動力學項目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計算。然后，人們應該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱為內(nèi)部的。解的軌跡隨時間流逝而安定下來，就稱為收斂的。反之，則稱為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長時期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動力學中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個證明出單種群復制動力學的這個結(jié)果。事實上，如果選擇過程遇見弱的正收益的相對溫和的條件，且如果匯總的行為隨時間而安定下來，那么在長時期種群狀態(tài)中的個體就好像他們預期一個特殊的納什均衡對此執(zhí)行著一個最佳反應，這點頗像是納什所聲稱的“群體解釋”。

如果對于弱的正收益選擇動力學的內(nèi)部解隨時間而收斂，那么我們看到幸存下來的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應的意義上是理性的。此處的問題是，如果解的軌跡不收斂，那么會發(fā)生什么情況嗎?當長時期中沒有均衡達成時，我們產(chǎn)生的問題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設是參與者不采用作為嚴格的劣(strictlydominated)純策略。這個假設要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個更嚴格的理性一--附有知識的---假設是參與者不采用作為迭代的嚴格的劣策略。除了回避嚴格的劣的策略之外，這個假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識的某一個有限水平上使得迭代剔除嚴格劣的純策略的過程停止。

因此，進化對策論中的基本問題是進化選擇過程是否剔除掉所有的嚴格劣策略或者所有的迭代的嚴格劣純策略。如果所有迭代的嚴格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設的一種進化證明，就好像此假設是參與者他們作為理性人的共同知識。

Akin在1980年證明，在任何有限對稱兩人博弈中所有嚴格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復制動力學的任何一個內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個兩種群選擇動力學的正收益子集合中的迭代的嚴格劣純策略上。他們將這種情況稱為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對長時期進化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對于很小的擾動是如何反應的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復制動力學中是弱的動態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對自己的最佳反應，這里的狀態(tài)被認為是采用混合策略的。經(jīng)常運用的穩(wěn)定性準則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開始的解將永遠保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱為不穩(wěn)定的。因此，不僅進化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準則，而且復制動力學中的動態(tài)穩(wěn)定性都蘊涵著納什均衡的實施。這個結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動力學上。總之，對進化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來實施。然而，不是所有的納什均衡在這個方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進化穩(wěn)定性準則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動力學進化穩(wěn)定性時，把隨機因素并入到進化過程的建模當中。特別，變異過程被認為是內(nèi)在隨機的一種情況。隨機振動可以憑借穩(wěn)定性分析方法來解釋確定性選擇動力學；一個穩(wěn)定的種群狀態(tài)對于種群的孤立的很小擾動而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說不出一系列的小振動或者同時發(fā)生的小振動累計之后促成的大振動的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時發(fā)生的連續(xù)不斷的振動會使種群狀態(tài)離開選擇過程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動不可能是統(tǒng)計意義上的獨立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動力學進化過程的性質(zhì)。代替歷史依賴性(依賴于初始種群狀態(tài))，此過程會成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進分布，其中漸進分布是歷史獨立的(對于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導致人們現(xiàn)今研究的一個專題——隨機動力學穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。注意到，進化穩(wěn)定性準則沒有解釋種群是如何達到這種策略的。然而，一旦達到這種策略，則這樣的策略對進化壓力來說是穩(wěn)健的。同時，人們發(fā)現(xiàn)，進化穩(wěn)定性沒有處理種群中具有兩個或更多“變異”同時出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當成稀少事件，以致于種群有時間在另一個變異出現(xiàn)之前響應這種狀況。

雖然，進化穩(wěn)定性準則是一個生物學上的概念，但是它為各種各樣的人類行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準則。這樣，進化穩(wěn)定性要求人類群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個小團體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個體所構(gòu)成的團體收益好。相反，采用固有策略的那些個體所構(gòu)成的團體缺乏激勵來改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團體卻受激勵而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會背景下，進化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習慣或者已經(jīng)確立起來的行為規(guī)則。比如，社會風氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類群體的規(guī)則，而極個別的人群社會行為、習氣的變化就會被認為是“變異”。當然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時，那么這些變異分子會生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒有進化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強的納什均衡來實施，也就是每一個策略對于策略組而言應是唯一的最佳反應。

(二)復制動力學。復制動力學是選擇過程的顯性模型，它說明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時間而演化的。復制動力學的數(shù)學公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進化穩(wěn)定策略和對策動力學”一文中提出的。他們認為由隨機配對的個體所構(gòu)成的一個大種群執(zhí)行有限對策的兩人博弈，猶如進化穩(wěn)定性的設置一樣。然而，此處的個體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學上與博弈中的混合策略是等價的。

如果博弈中的收益表示成生物學上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時每一個后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長，而此等于對純策略i的預期收益u(ei，x)，當執(zhí)行著表示種群中當前策略分布的混合策略x時，采用任何純策略i的種群分布的增長率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當與其自身博弈時的預期收益u(x，x)。這是一個單種群的對稱兩人博弈的復制動力學。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對當前種群狀態(tài)x的最佳反應具有最高的增長率。第二最佳反應具有第二高的增長率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長得快，但是種群中的平均收益不必隨時間而增長。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個個體由采用最佳策略的個體所代替，那么遇見這個新個體的成員會得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個體采用“合作”，那么個體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個人總是獲得相等的收益意義上是一個雙對稱的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時間而增長，即使沒有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個純策略上。復制動力學能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來自于n種群、中的個體隨機地以n類型配對，其中每一個參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復制動力學，其中一個是由Taylor在1979年提出的，另一個是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學習模型與選擇動力學

人們把學習模型分成三種類型，即基于信念的學習、強化學習以及模仿學習。最近的一些研究表明，復制動力學是由后面兩類的某種模型所促成的。

1．強化學習模型

心理學上的有關(guān)個體學習文獻的中心模型是所謂的強化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導致過去好的選擇在將來最有可能重復”。當然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說法。

Bush和Mosteller的強化學習模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類主觀執(zhí)行博弈中得到運用。可惜，這些模型的通常數(shù)學性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過強化和復制動力學的學習”文章把Cross的Bush—Mosteller學習模型的形式與Taylor的兩種群復制動力學進行了理論上的對比研究。雖然這種學習過程在離散時間背景中是隨機的、演化的，而復制動力學在連續(xù)時間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當?shù)貥?gòu)造連續(xù)時間的界限下，他們的學習過程在有限時間區(qū)間內(nèi)可通過復制動力學來*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個固定的兩人參與者采用混合策略對中有限兩人博弈的情況。每一個參與者憑借由其所運用的純策略來記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運用純策略k，并且獲得一個正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機變量，它依賴于參與者2所做出的隨機選擇，那么參與者1對于運用這個策略的未來概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設處于單位開區(qū)間上，不過，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強化的。

從任何一個初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實”時間。Borgers和Sarin得到這一過程的連續(xù)時間界限，通過設n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實”時間上來估計價值。因此，博弈在越來越短的時間區(qū)間上執(zhí)行，同時概率以相稱的較小數(shù)值得以適應。他們證明，在這個界限內(nèi)，此過程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復制動力學的初始狀態(tài)在時間0處以(x0，y0)開始，那么復制動力學會在時間t達到。在這個意義上，復制動力學在有限時間區(qū)間上近似于強化動力學(3)。

然而，這兩類模型的漸進性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點，假設參與者1的收益既是恒定獨立于他的策略選擇又獨立于參與者2的策略選擇。設參與者1在強化動力學中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設復制動力學的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復制動力學的解是一個常量：所有種群的各部分分得的收益永遠相等。然而，強化動力學的實現(xiàn)會容易隨時間而收斂到參與者1可獲得的任何一個純策略上。由于在博弈的第一個回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強化動力學的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強化動力學以概率1收斂到一個純策略組合上，而不像復制動力學那樣。

2．模仿學習模型

博弈論學者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個所有個體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會學習的簡單模型。每一個參與者在博弈中都贏得一個渴望水平的收益。在離散時間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個體δ部分，把其當前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個體實現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個體就會隨機地模仿已抽取的個體，在相同的參與者群體中，所有其他個體都具有相同的概率被抽取。由此可見，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對于個體的當前策略而言，在預期收益上是線性遞減的。對于很小的δ，他們證明這個過程可以由有限時間區(qū)間上的復制動力學來*近。

人們把個體策略的適應過程作為連續(xù)時間中的一個隨機過程。假設在有限群體中每一個個體時常得到一個沖動，使其改變純策略。如果這些沖動是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時發(fā)生的概率是零，而且總的過程也是一個Poisson過程。此外，總過程的密度剛好是各個過程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預期值給出的確定流來近似這個總過程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個體在其博弈的群體中模仿其他的個體，并證明許多正收益的選擇動力學可以被人們推導出來，包括復制動力學的三種形式。特別，如果個體改變比率對其策略而言預期收益是線性遞減的，那么每一個純策略Poisson過程的密度是與其個體總數(shù)大小成比例，同時比例因素將是其預期收益遞減的。如果每一個改變的個體選擇其未來的策略是通過在其博弈中隨機地模仿抽取的個體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個復制動力學。

Schlag在1997年分析當個體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個體時，個體應該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個體想要學習規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個體應該滿足：(1)當改變策略時，總是通過模仿來進行；(2)永遠不向收益實現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個體模仿；(3)向收益實現(xiàn)比其擁有收益高的那些個體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設在隨機地來自于兩個相等大小的有限群體的個體之間兩兩配對，每一個有其自己的地位。個體總是執(zhí)行純策略。在每一個收益實現(xiàn)之后，每一個個體都要隨機地與其他個體所處的群體進行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實現(xiàn)和所用策略對應到博弈中個體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說，允許使用個體的唯一資料是這種收益實現(xiàn)和純策略對。特別，從較早的博弈回合中實現(xiàn)收益被忽略。此外，假設個體在所有博弈中運用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導致預期收益弱遞增的以及在對手種群中對于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱為改進。本文中的重要結(jié)果是對于所有這樣規(guī)則的刻畫。改進規(guī)則的一個特征是他們是模仿的：個體堅持其初始的策略或者采用抽樣的個體策略；但是不會轉(zhuǎn)向第三個的策略。

行為規(guī)則稱為是占優(yōu)的改進規(guī)則，如果在某一個博弈中不存在改進規(guī)則產(chǎn)生比較高的預期收益改進比例，而且在對手種群中的某一個策略分布上。Schlag證明，某一個行為規(guī)則為占優(yōu)的改進規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個比例模仿規(guī)則是其自己的一個改進規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復制動力學的離散時間形式可以*近在任何給定有限時間范圍內(nèi)導出的一個隨機過程，只要種群充分的大就行。

(四)進化對策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動力學種群模型方向的介紹，其中個體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動力學，然后介紹隨機進化模型，其中把隨機變異過程與確定性選擇過程或者隨機選擇過程結(jié)合起來。

研究確定性動力學項目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計算。然后，人們應該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱為內(nèi)部的。解的軌跡隨時間流逝而安定下來，就稱為收斂的。反之，則稱為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長時期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動力學中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個證明出單種群復制動力學的這個結(jié)果。事實上，如果選擇過程遇見弱的正收益的相對溫和的條件，且如果匯總的行為隨時間而安定下來，那么在長時期種群狀態(tài)中的個體就好像他們預期一個特殊的納什均衡對此執(zhí)行著一個最佳反應，這點頗像是納什所聲稱的“群體解釋”。

如果對于弱的正收益選擇動力學的內(nèi)部解隨時間而收斂，那么我們看到幸存下來的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應的意義上是理性的。此處的問題是，如果解的軌跡不收斂，那么會發(fā)生什么情況嗎?當長時期中沒有均衡達成時，我們產(chǎn)生的問題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設是參與者不采用作為嚴格的劣(strictlydominated)純策略。這個假設要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個更嚴格的理性一--附有知識的---假設是參與者不采用作為迭代的嚴格的劣策略。除了回避嚴格的劣的策略之外，這個假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識的某一個有限水平上使得迭代剔除嚴格劣的純策略的過程停止。

因此，進化對策論中的基本問題是進化選擇過程是否剔除掉所有的嚴格劣策略或者所有的迭代的嚴格劣純策略。如果所有迭代的嚴格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設的一種進化證明，就好像此假設是參與者他們作為理性人的共同知識。

Akin在1980年證明，在任何有限對稱兩人博弈中所有嚴格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復制動力學的任何一個內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個兩種群選擇動力學的正收益子集合中的迭代的嚴格劣純策略上。他們將這種情況稱為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對長時期進化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對于很小的擾動是如何反應的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復制動力學中是弱的動態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對自己的最佳反應，這里的狀態(tài)被認為是采用混合策略的。經(jīng)常運用的穩(wěn)定性準則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開始的解將永遠保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱為不穩(wěn)定的。因此，不僅進化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準則，而且復制動力學中的動態(tài)穩(wěn)定性都蘊涵著納什均衡的實施。這個結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動力學上?？傊?，對進化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來實施。然而，不是所有的納什均衡在這個方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進化穩(wěn)定性準則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動力學進化穩(wěn)定性時，把隨機因素并入到進化過程的建模當中。特別，變異過程被認為是內(nèi)在隨機的一種情況。隨機振動可以憑借穩(wěn)定性分析方法來解釋確定性選擇動力學；一個穩(wěn)定的種群狀態(tài)對于種群的孤立的很小擾動而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說不出一系列的小振動或者同時發(fā)生的小振動累計之后促成的大振動的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時發(fā)生的連續(xù)不斷的振動會使種群狀態(tài)離開選擇過程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動不可能是統(tǒng)計意義上的獨立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動力學進化過程的性質(zhì)。代替歷史依賴性(依賴于初始種群狀態(tài))，此過程會成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進分布，其中漸進分布是歷史獨立的(對于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導致人們現(xiàn)今研究的一個專題——隨機動力學穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。四、進化對策論在經(jīng)濟學中的應用

進化對策論的產(chǎn)生、發(fā)展在本質(zhì)上就是起因于對策論中關(guān)于理人的假設與經(jīng)濟應用中行為人“試驗——失誤”(即試錯法)學習過程相偏離的事實而引發(fā)的。從上述的闡述中，我們可以看到，進化對策論在經(jīng)濟學里的應用前景是十分廣闊的和吸引人的。

最近，Routledge探討了金融市場上個體行為人是如何通過適應性或者進化學習來發(fā)現(xiàn)內(nèi)生變化并運用這種內(nèi)生關(guān)系的一種學習模型。他通過對來自于模仿過程和經(jīng)驗過程來對個體的投資行為建模，而不是運用傳統(tǒng)上的顯性最優(yōu)化方法放松關(guān)于知識和理性的假設。Routledge運用Grossman和Stiglitz的1980年發(fā)表的經(jīng)濟模型的形式。Grossman和Stiglitz(GS)模型提供了考察適應學習過程的一種良好的框架，因為它是獲得內(nèi)生信息的標準模型，這點已經(jīng)被后來的其他許多關(guān)于學習方面的模型都是基于GS而提出的事實所證明。

如果假設交易者能夠觀察到他們自己的適應度和其他行為人的行為，那么模仿是如何發(fā)生的許多特殊細節(jié)就顯得不重要了。Routledge的研究結(jié)果表明：首先，作為單調(diào)選擇動力學的適應學習會促成GS均衡；其次，由單凋適應學習驅(qū)使的模仿的穩(wěn)健性可從隨機實驗中來獲得噪聲(noise)來研究。他發(fā)現(xiàn)，適應學習是缺少穩(wěn)健性的。特別，他運用Binmore和Samuelson(1999)的技術(shù)來對模仿和經(jīng)驗建模。為了使帶有漂移(drift)的適應學習產(chǎn)生GS理性預期均衡，必要的條件是在風險資產(chǎn)供給中的噪聲與學習過程中的經(jīng)驗水平有很大的關(guān)系。

五、問題與前景

我們注意到，進化過程并不總是導致最優(yōu)性、均衡或者社會有效性。通過目前已取得的一些成果，我們認為下面的一些方向或許是值得學者進一步探討與研究的：

(1)引進機構(gòu)，分析市場選擇機制。

(2)探討博弈中學習規(guī)則的進化穩(wěn)定性。結(jié)果，這就會導致?lián)碛羞m度認知能力的個體的模型。

(3)進一步探討擴展形式博弈中的進化過程。

(4)對*近理論方面的進一步探討。我們需要更多地了解確定性模型和隨機性模型之間的聯(lián)系與關(guān)系。

(5)探索、研究結(jié)構(gòu)化的穩(wěn)健預測。顯然，某種博弈的子結(jié)構(gòu)，諸如在最佳反應和弱最佳反應的條件下所促成的純策略集合，是進化過程的穩(wěn)健吸引子(robustattractor)等。

本文概括地闡述了進化對策論中的理論內(nèi)容和一些模型，特別是博弈中有關(guān)學習模型的新近發(fā)展。通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，進化對策論的發(fā)展動力來自于與其他社會學科的交叉融合，吸收其他社會科學中的有益知識。為了把有關(guān)的選擇過程、學習過程以及變異過程的類別變窄，我們需要更多地知曉個體、團體、組織、廠商以及整個社會是如何隨時間而適應和學習的。這里的部分內(nèi)容正是實驗對策論中所要探討的，同時這也是我們應向其他社會科學學習的領(lǐng)域。

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篇4

（一）研究結(jié)果

如圖1、2所示：接受調(diào)查的對象分為兩年級，其中，高二149人，高三23人?？?cè)藬?shù)172人，42分以下有5人；45-56分有18人；57-62分有86人；62分以上有63人。如下圖所示：月收入2000以下、2000-4000、4000-6000、6000以上的人數(shù)分別有17人、35人、64人、56人；所占總?cè)藬?shù)百分比分別為10%、20%、37%、33%。

（二）因素分析

KMOandBartlett''''sTest采用KMO樣本測度及巴特萊特球形檢驗法，對變量之問的相關(guān)性進行檢驗。KMO＞0.9時為非常優(yōu)秀；0.8＜KMO≤0.9時為優(yōu)秀；0.8＜KMO≤0.7時為一般；0.7＜KMO≤0.6時為差；0.5＜KMO≤0.6為很差；KMO≤0.5時不能做。本次調(diào)查問卷KMO值為0.806為優(yōu)秀。KMO值較高，說明該數(shù)據(jù)適宜作因子分析。巴特萊特球形檢驗統(tǒng)計值的顯著性概率是0.000，小于l％。說明數(shù)據(jù)具有相關(guān)性，是適宜作因子分析的。

（三）家庭月收入的差異性

檢驗研究結(jié)果表明，“學生對化學實驗的主觀想法”只有這個因子與中考化學成績差異顯著。Sig值是0.049。其中隨著家庭收入的增高，學生對“化學實驗的主觀想法”也越來越強。

二、針對高中生化學實驗教學有關(guān)方面的應對措施

（一）改變傳統(tǒng)教學觀念，注重對學生科學素養(yǎng)的培養(yǎng)

所謂應試教育就是以考試為手段，以升學為目的，以分數(shù)高低論優(yōu)劣的片面的教育模式，著眼于智育發(fā)展，忽視了德育美育等方面的提高，限制了學生潛能的發(fā)揮和全面素質(zhì)的提高。應試教育對教學質(zhì)量與效果產(chǎn)生了嚴重的負面影響，必須改變這種教育思想，才能讓學生更好、更全面地發(fā)展。

（二）嘗試多樣化實驗室管理，提高實驗室的開放率

可以將學?；瘜W實驗室在學生的課余時間開放，這樣可以減小課時緊張、實驗室數(shù)量有限，給實驗教學帶來的壓力。在實驗室管理方面，可以采取學生輪流值日的措施，這樣可以加強學生對實驗儀器和藥品的保管意識。使他們熱愛實驗室、熱愛實驗。

（三）注重加強化學實驗教學內(nèi)容的選擇，激發(fā)學生對化學學習的興趣

實驗項目類型按照要求不同可以分為3個層次：一是基礎性試驗或驗證性實驗；二是綜合實驗；三是設計研究性實驗。教師在進行高中化學實驗教學時，對高中化學實驗進行合理分配，對于基礎性實驗或驗證性實驗，應盡量讓全體學生都能親自動手，不僅鍛煉他們動手能力還能使他們掌握化學實驗的基本操作，熟練化學實驗儀器的使用。

三、總結(jié)

篇5

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。我國經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，綜合國力大幅度提高，人民生活水平有了很大改善，城鄉(xiāng)居民的消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大變化，用于文化教育、文化消費的支出越來越多，對文化產(chǎn)品的要求也愈來愈高，精神文化需求也日益多樣化。然而，與人民群眾日益增長的精神文化需要相比，我國目前的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力還存在很大差距，這些問題迫切需要通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑加以解決。

文化產(chǎn)業(yè)就是在文化與經(jīng)濟的相互交融大潮中崛起的，它的崛起對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式產(chǎn)生了深遠的影響。積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，確實是經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變的客觀需要。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的發(fā)展依靠的是自然力，工業(yè)社會的發(fā)展依賴的是資源、資本和技術(shù)，那么，隨著知識經(jīng)濟和信息社會的來臨，經(jīng)濟增長模式發(fā)生了根本的改變，知識和信息即“文化力”取代資源、資本和技術(shù)在經(jīng)濟中的主導地位，構(gòu)成了經(jīng)濟增長的主要因素。經(jīng)濟學家約瑟夫•奈認為：“在信息時代，資本、自然資源，甚至土地不見得是財富。今天投資驅(qū)動型（investmentdriven）經(jīng)濟已經(jīng)走到盡頭，我們必須轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型（innovationdriven）經(jīng)濟與知識驅(qū)動型經(jīng)濟的領(lǐng)域。它需要新思維、新知識來推動?！苯?jīng)濟學家米切爾·J·沃爾夫則在《娛樂經(jīng)濟》中指出：“文化、娛樂——而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務業(yè)——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟增長的驅(qū)動輪”。可以肯定，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟中的比重還會日益增大，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的推動作用會愈益凸顯。因此，我們必須跟上世界經(jīng)濟和文化的步伐，大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)。

現(xiàn)代經(jīng)濟是一種“高技術(shù)”與“高文化”聯(lián)姻的知識經(jīng)濟，更是一種高度“人文化”的經(jīng)濟，從產(chǎn)品設計到生產(chǎn)流程設計，從企業(yè)的戰(zhàn)略管理到品牌形象管理，從對客戶需求的全面的人文化服務到對企業(yè)團隊精神的全面文化建設，無不充滿了現(xiàn)代人文精神。傳統(tǒng)的“人文科學”已經(jīng)通過“人文設計”滲透到經(jīng)濟生活的各個角落，我們甚至已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標記的產(chǎn)品、不借助文化影響的銷售、不體驗文化意義的消費。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)開始在總體上以“文化意義”為基礎了，現(xiàn)代經(jīng)濟活動、社會活動與文化活動的界限已經(jīng)不那么清楚了，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)越來越成為以知識為基礎的信息服務業(yè)的主體。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)強調(diào)“在世性與神性追求的雙贏”，這首先是指在物質(zhì)生活極大豐富的同時，突出物質(zhì)產(chǎn)品和服務的“人性化”與“個性化”特點、提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品位和精神含量；其次則是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展中的“人文關(guān)懷”與“和諧理念”，反對因單方面發(fā)展經(jīng)濟而破壞人類的自然生存環(huán)境和損害弱勢國家與群體的利益，反對掠奪性開發(fā)、提倡走可持續(xù)發(fā)展之路；第三是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展中的文化份量和本土文化特色，提倡保持文化的生態(tài)平衡，反對為了暫時的經(jīng)濟利益而損害文化的保存和發(fā)展，防范民族國家在現(xiàn)代化過程的短視行為和負面效應。“在世性與神性追求的雙贏”，其主旨在于破除物質(zhì)與精神的隔膜、協(xié)調(diào)現(xiàn)世與未來的關(guān)系、平衡人類行為與自然演化的沖突，走出經(jīng)濟或物質(zhì)中心主義，走出人類中心主義，最終達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益與人類精神不斷升華之間的和諧共存。

文化產(chǎn)業(yè)是在文化與經(jīng)濟的相互交融中崛起的，我們應該將文化積淀與文化資源不斷轉(zhuǎn)化為富有吸引力和感染力的文化產(chǎn)品、轉(zhuǎn)化為富有商業(yè)價值的文化精品，把文化資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，從而使我們民族由文化大國向文化強國過渡。我們應該積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力；這不僅是我們社會主義小康社會文化發(fā)展的需要，也是使中華民族文化自立于世界文化之林并為未來世界文化的形成與繁榮做出應有貢獻的根本。在目前的文化交流中，出現(xiàn)了歷史悠久、文化積淀深厚的文化對歷史短暫的文化的交流逆差，譬如美國文化的強勢輸出導致包括中華文化在內(nèi)的歷史悠久的文化在交流上出現(xiàn)了暫時的逆差。這種情況在中國入世以后的一段時間內(nèi)將變得愈發(fā)嚴重。這說明，文化資源的優(yōu)勢并不能自然地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的強勢。這其中有許多規(guī)律性的東西還需要深入地研究，我們應該采取一切有效措施盡快扭轉(zhuǎn)這種狀況。

二

文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會活動向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)化，這是現(xiàn)代社會進步的一個重要特征，對整個經(jīng)濟計劃和管理提出了新的問題。作為世貿(mào)組織的成員，中國政府應該將自己放在文化全面開放的交往平臺上，按照世貿(mào)規(guī)則調(diào)整和重構(gòu)中國的交往理念、制度形態(tài)和法律文化，提高中國文化的核心競爭力；用競爭促發(fā)展的眼光和文化生態(tài)主義的思想范式充分發(fā)揮“后發(fā)現(xiàn)代化國家”的后發(fā)優(yōu)勢，為經(jīng)濟全球化下的中國文化建設與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強大的制度原動力與思想智性支撐。

所謂文化的全面開放，首先是強調(diào)“地球村”理念下積極的文化交往與對話，學人之長、為我所用，不斷實現(xiàn)外來先進文化的本土化；其次是適時適機地挖掘民族文化資源，在強大的外部文化參照下，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化的全球化趨勢、世界文化市場的全面開放是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，沒有文化的開放與融入，要使中國經(jīng)濟完全融入世界經(jīng)濟一體化中來是不可能的，況且，封閉與保護對任何國家與民族來說都是暫時現(xiàn)象。

所謂“后發(fā)優(yōu)勢”，是指在知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟上的后發(fā)國家可能通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，越來越與先進國家處于同樣的發(fā)展起點上。我們應該在這種思路下重新理解中國這樣的“后發(fā)現(xiàn)代化國家”文化發(fā)展戰(zhàn)略的意義，尤其是在中國已經(jīng)走完五年的WTO過渡期以后，通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，為中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展準確定位，合理安排我們有限的社會經(jīng)濟資源。作為世貿(mào)組織的正式成員，中國政府將按照國際通行規(guī)則辦事，遵守多邊貿(mào)易原則，實行市場準入，增加貿(mào)易政策和管理的透明度，對外國公司和企業(yè)實行國民待遇、執(zhí)行非歧視政策；中國政府必將改革一切與世貿(mào)組織原則不相適應的規(guī)章制度和交往理念，立足于制度創(chuàng)新，在世貿(mào)規(guī)則這個新的平臺上整合與確立自己的文化管理理念和文化產(chǎn)業(yè)政策，即：站在歷史、現(xiàn)實和未來的三維空間所構(gòu)筑的文化平臺上，全方位推進中國的文化產(chǎn)業(yè)化過程，實施全方位的文化開放政策。只有在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略制定清楚了，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，所謂的“后發(fā)優(yōu)勢”才有可能發(fā)揮出來。但是，我們也要清醒地認識到，中國與發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)實力的巨大落差是毋庸置疑的事實，這包括生產(chǎn)總值、市場占有量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、研發(fā)投資、科技含量、產(chǎn)品與服務質(zhì)量等的落差。有差距并不可怕，關(guān)鍵在于對待差距的“態(tài)度”是什么。因此，中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應該著力提高其核心競爭力，而非加強政策性保護；我們應該堅持解放思想、實事求是、與時俱進，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，用發(fā)展著的指導新的文化建設與經(jīng)濟實踐。

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須不斷進行觀念創(chuàng)新：

第一，要改變“中國是一個資源貧乏國家”的傳統(tǒng)觀念。僅從自然資源的角度看，中國是一個人均占有資源極度貧乏的國家，但是如果從人文資源的角度看，中國卻具有五千年不間斷發(fā)展的文明及其豐富的文化遺存和極具特色的文化風俗，這些文化資源將會越來越具有經(jīng)濟開發(fā)的價值。僅以旅游業(yè)為例，中國的歷史文化古跡越來越成為國際性的旅游吸引物，其潛在價值無法估量。在“文化經(jīng)濟”時代，中國將再一次有資格成為“資源大國”。

第二，要改變單純從“物質(zhì)生產(chǎn)”角度評價我國經(jīng)濟發(fā)展水平的傳統(tǒng)習慣。因為僅僅從物質(zhì)產(chǎn)品總量的角度已經(jīng)無法估價出一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水準。就一些傳統(tǒng)產(chǎn)而言，特別是已經(jīng)出現(xiàn)生產(chǎn)能力過剩的產(chǎn)業(yè)，應該以“下游化”的觀點重新設計未來的發(fā)展，而對于那些代表發(fā)展方向的高科技產(chǎn)業(yè)，應該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕瘍?nèi)容作為其價值主體來加以估價。

第三，要改變對文化創(chuàng)作、傳播、接受活動的“非生產(chǎn)性”的看法。由于許多產(chǎn)業(yè)越來越依靠文化符號為其生產(chǎn)附加價值，文化活動從創(chuàng)作、制作、傳播到接受都已經(jīng)具有越來越大的經(jīng)濟價值，其依賴國家支持的“事業(yè)”性質(zhì)將越來越淡化。

第四，要徹底改變以前在文化認識上的單一的“意識形態(tài)觀念”，真正確立新型的“文化經(jīng)濟”理念。對文化產(chǎn)品的屬性，要從承認單一的精神品性轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J精神品性和商品品性兩種屬性；對文化的功能，要從強調(diào)單一的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)意識形態(tài)功能和經(jīng)濟功能兩者兼?zhèn)洹Ｅc此同時，也要注意不能走向另一個極端，即文化完全市場化的誤區(qū)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)毫無疑問地要立足于市場，生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務的許多行業(yè)要參與市場競爭、接受市場選擇，但是由于市場固有的局限性，并不是所有的市場需求都是合理的；因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，必須處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，文化中那一部分無法、也不能完全推向市場的文化事業(yè)，如義務教育、學術(shù)研究、文學藝術(shù)、圖書館、博物館等等，不能簡單地走自主經(jīng)營、自負盈虧的道路。國家要支持和保障文化公益事業(yè)，加大對科研機構(gòu)、藝術(shù)院團、重要文化遺產(chǎn)和文化項目的扶持力度；要通過制定文化產(chǎn)業(yè)政策，健全文化市場體系，完善文化市場管理機制，促進文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力的提高，在始終把社會效益與社會全面進步放到首位的前提下，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。

第五，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要擺正一個觀念，即：我們不應該將文化裝到產(chǎn)業(yè)的平臺上去就以為是在搞文化產(chǎn)業(yè)了，而是要用產(chǎn)業(yè)的手段來經(jīng)營文化，這才是正確的文化產(chǎn)業(yè)運作方式；說到底，這是一個以文化為主的產(chǎn)業(yè)平臺，而不是一個以產(chǎn)業(yè)為主的文化平臺。

篇6

（一）意識形態(tài)概念的嬗變過程

筆者意圖從三個層面爬梳意識形態(tài)話語的傳統(tǒng)，即三個主要理論學派中的代表性人物關(guān)于意識形態(tài)概念或結(jié)構(gòu)等的研究，由此尋繹出大眾文化研究與意識形態(tài)之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。首先，關(guān)于意識形態(tài)的概念流變，大多數(shù)研究成果已成為學界共識，正如季廣茂所說:“意識形態(tài)是我們生活和生命的一部分，甚至是最重要的一部分。”國外對意識形態(tài)概念的研究尤其具有集中性。事實上，概念色彩的不同區(qū)分和使用語境中的依據(jù)來源，也成為經(jīng)典與西方對意識形態(tài)概念產(chǎn)生歧解的重要緣由。自1797年法國學者安東尼•德斯圖•特拉西始，意識形態(tài)作為一個明確的術(shù)語出現(xiàn)。特拉西在1801-1815年寫作的《意識形態(tài)原理》中提出一種觀念學，并認為它是其他一切科學的基礎。“擺脫宗教或形而上學的偏見，對思想的起源進行理性的研究，這可能是建立一個正義和幸福社會的基礎”；“自然的和社會的是重合的。而這種重合可由思想起源的例行分析，由意識形態(tài)解釋出來”；“因而，在它的最初意義上，意識形態(tài)這個概念是積極的，進步的”。此種具有科學意味且概念色彩表現(xiàn)為積極的含義一直被使用，直到19世紀末結(jié)束。拿破侖關(guān)于意識形態(tài)的解釋成為當下意識形態(tài)討論的主流話語：“就是這些空論家的學說———這種模糊不清的形而上學，以一種不自然的方式，試圖尋出根本原因，據(jù)此制定各民族的法律而不是讓法律去順應‘一種有關(guān)人類心靈及歷史教訓的知識’———給我們美麗的法蘭西帶來的不幸的災難。”

簡言之，通過拿破侖的解釋，意識形態(tài)成為一個被泛化的詞匯。19世紀初期開始，意識形態(tài)被視為一個具有貶義色彩的詞語。在德國，馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中對意識形態(tài)的釋界延續(xù)了該詞的貶義色彩，并且迅速普及開來。“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們說出的情景就像‘暗箱’中一樣上下顛倒，那么這種現(xiàn)象也是出于人們生活的歷史過程，正如物像在視網(wǎng)膜的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生一樣。”對馬克思、恩格斯來說，意識形態(tài)是一種抽象的虛假意識。其次，意識形態(tài)概念的發(fā)展從二元對立到逐漸統(tǒng)一。意識形態(tài)概念的發(fā)展脈絡基本沿著兩種途徑推移：一種是從特拉西開始的積極的解釋。經(jīng)過迪爾凱姆到結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)驗主義的豐富、發(fā)展，意識形態(tài)主要被解釋為一種不同于自然科學認識的社會科學方法。另一種解釋主要從拿破侖開始，經(jīng)馬克思、恩格斯到曼海姆、哈貝馬斯。他們注重討論認識的真假問題，認為意識形態(tài)是一種幻想，某種程度上對意識形態(tài)概念有所誤讀。意識形態(tài)作為一個概念的存在與嬗變，經(jīng)歷了從積極倡導到消極誤讀的過程。最后，在意識形態(tài)產(chǎn)生與存在結(jié)構(gòu)上的思考與辨析。“馬克思認為意識形態(tài)是貶義的，其貶義主要包括兩種：首先，意識形態(tài)與唯心主義聯(lián)系在一起，而唯心主義作為一種哲學觀是和唯物主義相對立的：任何正確的世界觀在某種意義上都必定是一種唯物主義觀點；第二，意識形態(tài)與社會中的資源和權(quán)力的不公平分配聯(lián)系在一起：如果社會的和經(jīng)濟的安排受到懷疑，那么作為其一部分的意識形態(tài)也會如此。”

（二）意識形態(tài)主流話語辨析

首先，馬克思對于意識形態(tài)概念的存在語境作了闡述。馬克思認為在資本主義的社會生產(chǎn)中，商品拜物教的出現(xiàn)、人的異化都是意識形態(tài)造成的結(jié)果。馬克思通過對意識形態(tài)的批判，指出了物質(zhì)生活關(guān)系才是其批判意識形態(tài)虛假性的立論基礎，他同時也指出不是所有經(jīng)濟和社會發(fā)展都會產(chǎn)生出相應的意識形態(tài)，只有少部分符合統(tǒng)治階級意識的物質(zhì)基礎才會產(chǎn)生意識形態(tài)。馬克思通過對資本主義社會的生產(chǎn)運作機制的分析，抽象出意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。然而他只是停留在批判的維度和立場，未能具體指明意識形態(tài)的一整套運作方式與構(gòu)架。其次，馬克思對于意識形態(tài)的闡釋具有消極色彩，但是所謂“虛假意識”并非出自其言論。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的表述本身存在矛盾與吊詭處，很多文獻中關(guān)于意識形態(tài)的表述也往往是相互對立的悖論。但是，馬克思對于意識形態(tài)是虛假意識的這一說法未見明確出處。事實上，最早使用此種說法的是恩格斯，恩格斯認為“意識形態(tài)是思想家通過意識，但是通過虛假的意識完成的過程”?？梢?，這種誤讀的理論邏輯首先在于馬克思本人充滿矛盾的意識形態(tài)論述，然后是虛假意識的絕對消極性。最后，馬克思對于意識形態(tài)的釋讀因為受時代背景限制，因而必然會存在局限和誤差。馬克思闡明了意識形態(tài)的消極性，指出了物質(zhì)生產(chǎn)中人的異化與“商品拜物教”現(xiàn)象，但是馬克思未系統(tǒng)地建構(gòu)出一個關(guān)于意識形態(tài)的理論體系。正因如此，西方的產(chǎn)生拓展了馬克思未曾觸及的領(lǐng)域———大眾文化。“的意識形態(tài)論是當代人文學術(shù)中意識形態(tài)分析的起點。”

二、剝離意識形態(tài)與大眾文化研究的關(guān)聯(lián)性

消費社會的到來使主體成為被符號征象遮蔽的存在，主體不再以鮮明的對抗或態(tài)度來掙脫客觀世界的宰制和壓抑。原因在于，統(tǒng)治階級的力量不再以政治壓迫表現(xiàn)出來，而是通過環(huán)繞大眾的消費與娛樂文化對大眾進行更內(nèi)在也更為隱蔽的宰制。

（一）意識形態(tài)與大眾文化研究的合理關(guān)聯(lián)

全球化之后，傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的影響力逐步減弱，而新型的社會意識形態(tài)影響日益擴大。如女權(quán)主義、科技主義、生態(tài)主義等不像傳統(tǒng)的國家意識形態(tài)那樣關(guān)注社會的各個方面，而只是選取一個角度或者一個特殊領(lǐng)域關(guān)注社會變化。新型社會意識形態(tài)的崛起，某種程度上可以說擴大了意識形態(tài)的影響。馬爾庫塞1963年發(fā)表了題為《弗洛伊德的人的概念的過時性》的演講，“每一座房子上的天線，每一個海濱上的收音機，每一個酒吧與飯館里的自動電唱機，如同種種絕望的嚎叫———他不會扔下它們不管，他無法與這些現(xiàn)代怪物分離開來，他不會譴責這些東西的無聊或憎而恨之，也不會抱怨它們攪了自己的美夢。這些嚎叫吞沒了其他人，甚至吞沒了那些雖遭譴責但依然渴望實現(xiàn)其自我的人。在龐大的被捕獲的聽眾中，絕大多數(shù)人陶醉在那些嚎叫聲里”。不難見出，發(fā)達工業(yè)社會中的個人業(yè)已陷入“失根”狀態(tài)。大眾文化在馬爾庫塞看來就是“技術(shù)理性”對于大眾的一種新型控制手段，易言之，主體在后工業(yè)時代儼然已成為“單向度的人”。

（二）意識形態(tài)在大眾文化研究中的滲透

“大眾文化”一詞有兩種常見的譯法：massculture或者popularculture。這兩種譯法已經(jīng)很能表現(xiàn)出大眾文化的意識形態(tài)性。在雷蒙•威廉斯看來，“Mass的詞義復雜難解在20世紀尤其明顯：一個過去與現(xiàn)在皆指涉‘穩(wěn)固的集合體’的詞（包含正面與負面的意涵），現(xiàn)在同時也指涉‘一大群的事物與人’。這種意指‘一大群、大量’的用法，大體而言已經(jīng)變得非常普遍通用。”如此，mass主要指數(shù)量的表現(xiàn)、品味的通俗化。大眾文化理應是針對多數(shù)社會群體的一種以媒介手段為導向的文化模式。而popular則是通俗的、流行的。它更側(cè)重社會文化發(fā)展的及時性、內(nèi)容的大眾化與文化模式的時尚消費性。所以，不應該緊抓兩者之間的區(qū)別不放，而更應在不同的語境中適時地引入這兩個概念。“文化的這種媒介化過程是普遍的、不可逆的。這一過程中伴隨著現(xiàn)代社會的興起，部分地構(gòu)成了這些社會，并且部分地界定它們?yōu)楝F(xiàn)代的。而且這種進程在我們身邊繼續(xù)發(fā)生，并改變著我們今天的生活。”在大眾媒介影響下，呈現(xiàn)在我們面前的生活和社會不再是一個消費與文化相分離的獨立體，而是一個消費與文化相互交融、共存互生的多樣整體。正如馬爾庫塞所說：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時間（即苦役）被降低到了最低限度，而自由時間也擺脫了統(tǒng)治利益強加于它的所有閑暇活動和被動狀態(tài)。”

廣告、電視、電影、流行歌曲等大眾文化產(chǎn)品，對于消費主體而言，不僅是外表光鮮、內(nèi)容輕松的消遣方式，而更成為一種具有主導色彩、潛伏著意識形態(tài)因素的新“糖衣炮彈”。在商業(yè)電影的消費行為中，類型片成為最具體的意識形態(tài)操縱物。諸如愛情片、戰(zhàn)爭片、社會歷史片等，每一段虛擬的光影故事背后都隱匿著某種易變了的主流意識形態(tài)話語。意識形態(tài)于是在黑暗的角落窺視主體的分崩離析，觀看大眾的愉快接受、狂熱追捧。電影在“窺視”這一手法中，表現(xiàn)得尤為突出。譬如在希區(qū)柯克的電影中，每一個窺視鏡頭都可以解讀為一個十分顯豁的意識形態(tài)植入。觀影者自以為控制了電影中被展示的角色行為和思想，預設了各種可能展示的具體生活，但是主導和控制觀影者觀看行為的仍是銀幕背后的意識形態(tài)的“黑暗之眼”。希區(qū)柯克最有代表性的電影《后窗》正是以一扇窗作為媒介來展現(xiàn)不同的觀影可能。意識形態(tài)概念在結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞那里亦有深入闡發(fā)。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)通過詢喚主體而植入現(xiàn)實，再通過現(xiàn)實本身誘導主體接受被改造的命運。電影并非我們主動選擇的娛樂方式，而是一種被集體無意識遮蔽了的意識形態(tài)植入手段。

（三）意識形態(tài)借用文化研究的外衣

傳統(tǒng)中的意識形態(tài)植入是教條式、顯性的。經(jīng)過大時代背景的淘洗，意識形態(tài)借用文化這一抽象的外延寬泛的對象來鞏固自身存在的合法性。以華美的外表、易于接受的形式等手段，使每一個接受者愉悅地主動成為意識形態(tài)的改造對象。至此，大眾真正成為“大眾”，失去話語權(quán)，被迫模糊了存在的狀態(tài)，只能停留在現(xiàn)實中經(jīng)歷一輪又一輪意識形態(tài)的改造。正如阿爾都塞將意識形態(tài)與人類社會的生存相聯(lián)系后指出的：“種種事實表明，沒有這些特殊的社會形態(tài)，沒有意識形態(tài)的種種表象體系，人類社會就不能生存下去。人類社會把意識形態(tài)作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來。”于是，顛覆傳統(tǒng)意識形態(tài)的新媒介開始通過大眾文化進行隱蔽的意識形態(tài)植入。技術(shù)理性成為虛假意識附著的新外衣，生活方式和社會運作的重新設計也成為“理所應當”的現(xiàn)實需要。“品味”或“趣味”成為大眾消費的競斗場。大眾在這樣“狂轟濫炸”的生活中“心甘情愿”地成為一個個被改造的對象。語言不再與主體相關(guān)，而是呈現(xiàn)出控制化的新面貌。語言鍥入現(xiàn)實生活的諸方面，控制每一個可能控制的對象。

三、意識形態(tài)超越與大眾文化研究的未來走向

（一）法蘭克福學派大眾文化研究反思

隨著時代更變，意識形態(tài)終結(jié)的說法開始出現(xiàn)。1957年，雷蒙•阿隆在《知識分子的鴉片》一書中提出意識形態(tài)時代的終結(jié)問題；1960年，丹尼爾•貝爾在《意識形態(tài)的終結(jié)》中指出意識形態(tài)已經(jīng)失去意義；巨變后，佛朗西斯•福山提出“意識形態(tài)終結(jié)論”；1993年，塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突》一書中試圖用文明的沖突代替意識形態(tài)概念。意識形態(tài)話語自身面臨更加嚴酷的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。法蘭克福學派的大眾文化研究建基于所謂的“批判理論”，其對大眾文化的理解和批判有賴于其時的社會歷史狀況。試析之，首先，法蘭克福學派成員的階級背景和受教育程度、生活環(huán)境等都已經(jīng)決定他們所處的階層是社會上流的精英階層；他們對于大眾文化的否定基于研究環(huán)境的“大轉(zhuǎn)移”。從保守嚴謹?shù)牡聡w徙到自由多元的美國，研究所的研究課題不可能不帶有極大的主觀成分。這種研究的態(tài)度一直都存在于研究所的大多數(shù)成員身上。其次，法蘭克福學派具有惶恐的“法西斯情結(jié)”。國家的分崩離析與自身的命運相勾連，法西斯的強大威懾力早已對法蘭克福學派成員的心理產(chǎn)生嚴重影響。法蘭克福學派的大眾文化研究呈現(xiàn)出多層次、多維度的關(guān)聯(lián)性，正如霍克海默所指出的：“在今天，每個社會階層的意識都有可能受到意識形態(tài)的限制和侵蝕，不管它在自身所處的環(huán)境里可能多么地專注于真理。”

（二）日常生活與大眾文化研究中的意識形態(tài)性

在日常生活領(lǐng)域，意識形態(tài)通過雅與俗之間的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)自身統(tǒng)治的需要。日常生活中的意識形態(tài)是潛在的，難以察覺的。這種意識形態(tài)可能會附著于各種艱深的大眾文化理論之上。日常生活中的大眾，因其具體的存在環(huán)境復雜多樣，于是劃分、區(qū)別成為當務之急。洛文塔爾基于傳記的大眾文化研究，本雅明基于電影的大眾文化論斷都指向了一個新的兩極：雅與俗。在文化層面，雅與俗是一個淵源有自的二元對立式。它存在于鑒賞主體、鑒賞對象，也存在于鑒賞方式中，藏匿于社會現(xiàn)實的諸多面相背后。大眾可以是通俗文化的生產(chǎn)消費主體，也可以是高雅文化的欣賞者與品評者。在社會階級層面，雅與俗的同義語應該是上層階級與底層階級。電影《朗讀者》中的漢娜因為是文盲而始終處于被支配、被統(tǒng)治、被壓抑、被改造的劣勢群體中，而與她相反的是上層階級的米高，因為掌握了文化控制權(quán)而始終處于主導大眾的統(tǒng)治階級群體中。底層希望以受教育的方式尋找一個上層階級的“愛人”，但階級之間的對立早就已經(jīng)割裂所謂的愛情，取而代之的是兩者之間的互相改造與隱形對抗。在心理層面上，雅俗之間的劃分使主體的自我意識被不斷削弱。雅與俗也應該是一種意識形態(tài)層面上的區(qū)分，并非單純物質(zhì)層面的表現(xiàn)，因為雅俗之間的分明界限讓執(zhí)守雅俗文化二元對立的創(chuàng)造和接受主體產(chǎn)生相異的心理反應。“在電影院中，觀眾個人的批判態(tài)度和欣賞態(tài)度已融為一體。這里，關(guān)鍵之處在于，沒有什么地方比得上在電影院中那樣，個人的反應從一開始就以他置身其中的群眾化反應為前提。”

四、總結(jié)

篇7

縱觀巖畫研究的歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國是最早以文獻形式記載巖畫的國家，《韓非子》《史記》等先秦和秦漢時期的典籍中已有相關(guān)記載?！端?jīng)注》是北魏時期地理學家酈道元留下的巨著，其中《河水》篇中關(guān)于北方草原巖畫的記載和描述尤為詳盡：“山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀”“故亦謂之畫石山也”。在此，我們且不論先秦、秦漢，就是北魏距今也有千年之久，其歷史價值不言而喻。然而，由于多方面的原因，上述有關(guān)巖畫的重要記載長期以來一直湮滅在浩如煙海的文獻之中，確實遺憾。20世紀末葉以來，隨著北方草原巖畫考古的深入，研究者開始用一種新的視角審視巖畫與中國北方草原音樂文化的關(guān)系、與蒙古族音樂的關(guān)系，頗具創(chuàng)意。時至今日，有關(guān)北方草原巖畫的研究已經(jīng)取得了豐碩成果。其主要標志是，繼《陰山巖畫》《烏蘭察布巖畫》《巴丹吉林沙漠巖畫》等早期研究著作問世之后，《賀蘭山與北山巖畫》《紅山巖畫》《達茂巖畫》《西桌子山巖畫》等著作陸續(xù)出版，其研究成果所包括的范圍涵蓋了整個北方草原。與此同時，《古代巖畫》《中國巖畫》《中國巖畫藝術(shù)》等諸多有關(guān)巖畫研究的理論著作相繼問世。上述有關(guān)巖畫的研究成果對草原音樂文化，特別是蒙古族音樂的研究者來說具有重要價值。其原因是：材料不僅完整、系統(tǒng)，更具原生性質(zhì)，實屬難得。但我們在肯定成果的同時也應該看到，就研究的深度而言，目前仍處于初始階段，可以拓展的空間很大。

二、蒙古音樂與草原音樂的關(guān)系問題。

蒙古族集草原文化之大成，這已經(jīng)是學界的共識，應該說音樂文化也在其中。我們所說的“集大成”不僅體現(xiàn)在宏觀視域，也包括實例佐證。就宏觀而言，歷史上曾經(jīng)生活在中國北方草原的匈奴、烏桓、鮮卑、黨項、契丹和奚等游牧民族在不同的歷史時期，創(chuàng)造了各自的文化，這些文化用“輝煌燦爛”來表述很是準確。從文化生成的環(huán)境看，上文所涉不同時期、不同民族的文化具有鮮明的同源性。也就說，這些民族文化所生成、所依附的自然環(huán)境是一致的，其范圍同在被稱為“草原地貌脊梁”的陰山——大興安嶺山脈和南北兩麓的廣闊草原。在此，我們將其概括為所處的自然環(huán)境一致、社會環(huán)境一致、生產(chǎn)方式一致。正因為如此，以上民族在文化（包括音樂文化）上表現(xiàn)出了較多的一致性或相似性。12世紀末至13世紀初，蒙古族代之而起，成了這塊廣袤土地的統(tǒng)治者。就生產(chǎn)方式等而言，蒙古族與此前的民族存在著明顯的繼承性。正是這種繼承性導致學界從“同源角度”看蒙古族和其之前民族在音樂方面的聯(lián)系，并且得出了“蒙古族的樂器潮爾、四湖等都是從奚琴演變派生而來的”之結(jié)論。就實例佐證而言，同樣不乏例證。據(jù)有關(guān)文獻記載，成吉思汗“從西夏征用舊樂”，窩闊臺“在燕京征用金朝太常寺遺留的雅樂”。進入忽必烈時期，活躍在宮廷中樂師、樂士、舞者數(shù)以百計，有的來自草原，有的來自內(nèi)地。不難看出，蒙古族音樂與曾經(jīng)存在于草原上的各個北方游牧民族的音樂有著十分密切的關(guān)系，二者互為依存。離開了對草原音樂文化的研究，對蒙古族音樂，特別是蒙古族早期音樂的研究就不可能深入；而將草原音樂文化的研究不適當?shù)胤糯螅蜁x研究的主體，進而失之偏頗。

三、有關(guān)早期蒙古音樂的系統(tǒng)研究問題。

對早期蒙古族音樂的系統(tǒng)研究到涉及到音樂本體，其重要性不言而喻。然而，因研究力量較為薄弱，研究方法較為滯后，研究所需的基礎材料較為缺乏等原因，目前對此問題的研究仍處于起步階段，其成果缺乏系統(tǒng)性和學理性。正因如此，草原巖畫的恰當“介入”，會從另一個側(cè)面推動研究領(lǐng)域的拓寬和相關(guān)問題的解決。所謂系統(tǒng)研究離不開音樂形態(tài)、基本特征等一系列重要問題的解決，此前的研究者已付出了相當多的努力，并取得了豐碩的成果。如有學者將早期蒙古族音樂的基本特征概括為“曲調(diào)簡短，節(jié)奏急促”“粗獷有力，稚拙古樸”；另有學者將蒙古族早期的音樂，也就是“狩獵經(jīng)濟時代”的音樂置于一個大的時代背景下加以關(guān)照，并提出“歌、舞、樂融于一體，唱歌跳舞、游戲娛樂”“邊唱邊舞”的觀點，在業(yè)界具有很大的影響。以上論述對于早期蒙古族的音樂文化研究之所以有導向意義，其根本原因在于透過現(xiàn)象而關(guān)注了問題的本質(zhì)，進而為后續(xù)的研究提供了路徑。通過對具體的巖畫作品進行分析、解讀，不難發(fā)現(xiàn)，在如此眾多的畫面中，粗獷有力、稚拙古樸的作品不在少數(shù)，而將歌、舞、樂融于一體，在同一時空內(nèi)唱歌跳舞者也可謂比比皆是，如果將其視為一個整體加以研究，找出具有規(guī)律性的東西并非沒有可能。

四、結(jié)語

篇8

這次會議討論的主要話題是如何對我國現(xiàn)代化建設中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進行保護的問題。會議一開始，主持者陶立璠先生就針對目前我國社會主義現(xiàn)代化建設中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護而遭到嚴重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過街樓的失于保護等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國遼闊大地的角角落落。對于專門從事民俗文化研究，從而對民俗文化的每一筆無論多么細小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來說，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護？與會的不少專家學者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個保護的途徑：一是開發(fā)它的實用性，二是把它舊有的實用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護作用對民俗文化進行保護。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動事例來對自我主張的可行性進行了論證。

不可否認，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個疑問不提，先來關(guān)注一下這次研討會中所存在的絕對不能夠忽略的爭議，即有另一部分學者跳出“如何對民俗文化進行保護”的圈子，對所謂的“保護”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護究竟給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因為我們認為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會習俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點。他們已對那陳舊的習俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個奇妙而精彩的世界時，心里難免會產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個在他們現(xiàn)在看來如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學習、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護是不可靠的。當然，在一定時期，他們還是能夠起到一定的保護作用的。其前提是他們對外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動的范圍擴大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時，利益的驅(qū)使會使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來說吧，當這個村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會地位較低，工作的獲得來之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個時候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動重要的多，于是，他們就可能不會或不能來參加祭祀活動，如果這樣的情形多了，久而久之，這項祭祀活動也就會被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語禁令來保護一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個群體中的某一個或某幾個人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動搖時，他或他們可能會感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_發(fā)。于是一切所謂的咒語保護禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰又能阻止發(fā)展的動力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

人要生存，就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實，我們很多人也都意識到了這一點.如苑利先生所說，就給他們一點實惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢？最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發(fā)和再利用。這的確是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。舉個例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和習俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下，有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義，甚而認為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學，也很少有人會做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而，這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發(fā)實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護傳統(tǒng)習俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動的人在組織這種活動時，也不過是根據(jù)早先的見聞和經(jīng)驗，因而導致的訛傳也就是不可避免的了。

換個角度說，就算我們在一定條件一定時期內(nèi)，勉強把它保存下來，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當年所說的“國故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。

再從科學的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它的確是不科學的。究竟科學不科學，其爭辯也沒有多大的價值，關(guān)鍵在于這種民俗會給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國古往今來的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照的觀點，對人的尊重是在懂得了人的價值后建立起來的，我們習俗中有很多東西，實際上是在沒有真正認識到生命的價值時所產(chǎn)生的。所以我認為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護民俗文化的原生態(tài)時還應作一定的價值判斷和區(qū)別。

如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？

首先，我們要意識到，當觀念隨著社會的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)生變化時，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認識到歷史演變的進程是無法阻止的。演變中總會有發(fā)展和淘汰；不能完全否認這種演變是一種進步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長繁息，最初因為環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，人類生存條件得到改善時，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到發(fā)展成今天這樣一個擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無所不盡其極。再不行了，還有一個條件可以扼制，那就是個人生存與發(fā)展的代價?，F(xiàn)在不是普遍認識到一個人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費的巨大嗎？尤其是在城市發(fā)展比較快的地方。所以獨生子女成為一種需要，單身也成為一種時尚?？梢?，當事物發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生危機時，總有它自行解決的辦法。

總之，無論是自然的因素也好，還是社會的、人為的因素也罷，當我們一旦面對變化與發(fā)展這個自然規(guī)律時，就顯得無能為力了。明白了這個道理，也許我們的民俗工作者會感到心里輕松一些，好受一些了。

當然，這并不意味著民俗文化就不需要保護和研究了，否則就犯了“虛無主義”的錯誤。問題的關(guān)鍵在于，我們在力圖保護那些民俗文化時，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會中引用鄧迪斯的觀點時所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價值。我們在試圖對一種民俗文化進行保護時，首先要考慮清楚為什么要保護。這自然是因為它有價值。弄清了它的價值后，再把這種價值營養(yǎng)提取出來，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無論是實物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過綜合權(quán)衡后再決定對它們的取舍了。

其實，說到底，我們之所以對每一種東西都割舍不得，是因為民俗工作者所特有的某種“情結(jié)”在起作用，這種情結(jié)可以稱之為——“戀舊”情結(jié)——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對此，我們應該有充分的心理準備。

篇9

民間美術(shù)作品是各大民族美術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素，是美術(shù)形式的創(chuàng)作源泉，民間美術(shù)往往都是來自于生活，是對日常生活的豐富美化以及裝飾，表達了人類對信仰以及道德的崇尚，經(jīng)過時代的不斷發(fā)展沿襲，最終成為土色土香的民族文化藝術(shù)形式。民俗文化指的是在民間生活中逐步形成的風俗生活文化，是某一個地區(qū)人民共享傳承的風俗習慣，從一定程度上來說，民俗文化對民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著重要的影響作用，具體來說，民間美術(shù)作品與民俗文化主要存在著如下幾個方面的關(guān)系。

一是民間美術(shù)作品往往是在民俗文化活動的基礎之上創(chuàng)作的。一般而言，民間美術(shù)作品其實也是一種類型的民俗文化，民俗文化對民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影響著民間美術(shù)作品的創(chuàng)作原型。民間美術(shù)作品很多造型受到了民俗觀念的影響，并根據(jù)一些民俗傳說、民俗活動等進行相應的內(nèi)容形式安排。除此之外，民俗文化還在一定程度上影響了民間美術(shù)作品的審美，民間美術(shù)作品在一定程度上表達了人們對生活的美好向往以及對某一種精神的崇拜，人們借助民間美術(shù)作品來表達內(nèi)心的希望，而民間美術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與形式都是受到了民俗文化的影響，因此，可以說民俗文化對民間美術(shù)作品的審美價值有著重要的影響。

二是民間美術(shù)作品在很大程度上實現(xiàn)了對民俗文化的傳承。民俗文化往往都是存在于人們的日常生活中，是人們世代相傳的生活規(guī)范、禮儀以及思想觀念等，民俗文化為民間美術(shù)作品提供了豐富的土壤，從本質(zhì)上來說，民間美術(shù)作品也是一種民俗文化，民間美術(shù)作品是對民俗文化的充分展現(xiàn)，在人們的日常生活中，如果沒有民間美術(shù)作品的參與，許多民俗活動也將失去其優(yōu)美的生命力，可以說民間美術(shù)作品對民俗文化的發(fā)展、豐富與傳承有著重要作用。首先民間美術(shù)作品實現(xiàn)了民俗文化的豐富與記載，民俗文化能夠發(fā)展至今，在很大程度上取決于民間美術(shù)作品的記載與傳揚，民間美術(shù)作品作為一種“活化石”，保留著諸多古老的風俗習慣，這些古老的風俗習慣通過民間美術(shù)作品得到長時間和廣泛的流傳，比如，遠古時代對虎神的崇拜，在當前一些民間美術(shù)作品中也能看到大量以老虎為主題的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服飾圖案中保留了大量的歷史故事、以及民俗風情等，這些民俗文化風情都以民間美術(shù)作品的形式得到了廣泛的傳播和發(fā)展。

二、對東豐農(nóng)民畫的民間美術(shù)作品與滿族民俗文化分析

農(nóng)民畫，從嚴格意義上來說是一種民間美術(shù)作品，是我國民俗文化的有機組成部分，東豐農(nóng)民畫是典型的民間美術(shù)作品的代表之一，其他的創(chuàng)作也深受滿族民俗文化的深刻影響，滿族民俗文化包含了深厚的民族藝術(shù)，對東豐農(nóng)民畫奠定了一定的文化基礎?？偟膩碚f，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化主要表現(xiàn)為如下幾個方面的關(guān)系。

1.滿族民俗文化是東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品的創(chuàng)作淵源東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中不斷龐大起來，一些著名的畫家李俊杰、李俊敏等引領(lǐng)東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品走向了藝術(shù)水平的高峰，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品立足于民間藝術(shù)的起點，從創(chuàng)作手法上吸收了滿族民間刺繡等藝術(shù)風格，在題材上引用了滿族民間傳奇、滿族民俗文化等，創(chuàng)作出了飽含鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)作品。比如，李俊敏所創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》是對滿族民俗故事的典型表現(xiàn)，對“三大怪”民俗故事進行描述的繪畫很多，比如可以通過剪紙、年畫以及泥塑等方式來表現(xiàn)“三大怪”民俗故事。但是，通過民間美術(shù)作品的方式來展現(xiàn)，可以實現(xiàn)內(nèi)容與形式的融合，凸顯了優(yōu)秀的民俗文化風情以及傳統(tǒng)文化特色。比如，李俊敏在表現(xiàn)《關(guān)東三怪》的“第一怪”，即“窗戶紙糊在外”的整個畫面時，畫面底色是深褐色的，這充分展現(xiàn)了北方黑土地的意義，其中人物是北方滿族裝束的婦女在窗戶外糊紙，人物服飾圖案吸收了滿族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戲手法，整個畫面充滿了對滿族民俗文化風情的展示。李俊敏的民間美術(shù)作品創(chuàng)作源泉來自于民俗文化，同時也是對民俗文化的充分展示。對于民間美術(shù)作品而言，民俗文化有著取之不盡的創(chuàng)作源泉，具有極大的創(chuàng)造性和文化傳承性。

2.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化的完美融合東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品固有的創(chuàng)作套路，開始在民俗文化基礎之上表現(xiàn)自我個性，形成了具有大眾審美價值的文化藝術(shù)形式，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)創(chuàng)作的保守性，開拓了廣闊的發(fā)展空間，不再受制于框架的束縛，表現(xiàn)出更多的開放性和隨意性，與此同時，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在民俗文化的影響之下，開始通過生活感受的方式表現(xiàn)思想情感，使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品飽含更多的藝術(shù)情感創(chuàng)作，從而多了更多的生機與率真。這樣使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品更加生動逼真。而一些受過高等教育的作者，雖然有著高深的繪畫基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鳴的創(chuàng)作感，他們所創(chuàng)作的民間美術(shù)作品必然會少了幾分生氣與率真。在真正的民間美術(shù)作品領(lǐng)域中，最美好的藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是那種繪畫專業(yè)上的精湛，更為重要的是體現(xiàn)畫作與現(xiàn)實生活意向的完美融合。而民間美術(shù)作品卻可以將民俗文化意向，恰到好處地表現(xiàn)出來，真正實現(xiàn)美術(shù)作品與民俗文化意向的完美融合。

3.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品對滿族民俗文化的形象化展現(xiàn)東豐農(nóng)民畫作為一種民間美術(shù)作品，有著一定的藝術(shù)價值和社會精神價值。東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品是一種意識形態(tài)，正是這種意識形態(tài)使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品表現(xiàn)出對民俗文化的形象化展現(xiàn)。我們可以從哲學的視角來看東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品所包含的民俗文化特征，而不能僅僅停留在其表象進行研究分析，以往對民間美術(shù)作品進行分析的時候，往往只是停留在對資料進行收集、事跡報道等比較淺顯的層面，沒有將民間美術(shù)作品與其背后包含的民俗文化進行深入研究。對于東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品，我們需要的不僅僅是對其本體進行研究，更需要的是結(jié)合社會學、美學以及人類學等，對民間美術(shù)作品進行綜合性研究，只有這樣才能將東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品背后的民俗文化價值體現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

篇10

馬克思曾明確指出：“一門科學只有當它達到了能夠成功地運用數(shù)學時，才算真正發(fā)展了。”這是對數(shù)學作用的深刻理解，也是對科學化趨勢的深刻預見。事實上，數(shù)學的應用越來越廣泛，連一些過去認為與數(shù)學無緣的學科，如考古學、語言學、心理學等現(xiàn)在也都成為數(shù)學能夠大顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學方法也在深刻地影響著歷史學研究，能幫助歷史學家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。這些情況使人們認為，人類智力活動中未受到數(shù)學的影響而大為改觀的領(lǐng)域已寥寥無幾了。

二、數(shù)學：科學的語言有不少自然科學家、特別是理論物理學家都曾明確地強調(diào)了數(shù)學的語言功能。例如，著名物理學家玻爾（N.H.D.Bohr）就曾指出：“數(shù)學不應該被看成是以經(jīng)驗的積累為基礎的一種特殊的知識分支，而應該被看成是普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補充了適當?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的。嚴格說來，量子力學和量子電動力學的數(shù)學形式系統(tǒng)，只不過給推導關(guān)于觀測的預期結(jié)果提供了計算法則。”（注：《原子物理學和人類知識論文續(xù)編》，商務印書館1978年版。）狄拉克（P.A.M.Dirac）也曾寫道：“數(shù)學是特別適合于處理任何種類的抽象概念的工具，在這個領(lǐng)域內(nèi)，它的力量是沒有限制的。正因為這個緣故，關(guān)于新物理學的書如果不是純粹描述實驗工作的，就必須基本上是數(shù)學性的?！保ㄗⅲ旱依恕读孔恿W原理》，科學出版社1979年版。）另外，愛因斯坦（A.Einstein）則更通過與藝術(shù)語言的比較專門論述了數(shù)學的語言性質(zhì)，他寫道：“人們總想以最適當?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學家和自然科學家所做的，他們都按照自己的方式去做?！碚撐锢韺W家的世界圖象在所有這些可能的圖象中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時要求盡可能達到最高標準的嚴格精確性，這樣的標準只有用數(shù)學語言才能做到?！保ㄗⅲ骸稅垡蛩固刮募返?卷，商務印書館1976年版。）

一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個在思想中“重新構(gòu)造”相應研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學語言得以完成的（數(shù)學與一般自然科學的認識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學對象”則可以說是一種“數(shù)學建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學的語言性質(zhì)。

數(shù)學作為一種科學語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學真理進行精確和簡潔的表述。如著名物理學家、數(shù)學家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了物理學上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學理論使本世紀二三十年代的遠距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實。矩陣理論為本世紀20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學革命奠定了基礎。

隨著社會的數(shù)學化程度日益提高，數(shù)學語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運用初等數(shù)學就夠了，而高等數(shù)學一般被認為是科學研究人員所使用的一種高深的科學語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學就會感到遠遠不夠用了。事實上，高等數(shù)學（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學的一些新的概念（如算子、泛函、拓撲、張量、流形等）則開始大量涌現(xiàn)在科學技術(shù)文獻中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學語言。

三、數(shù)學：思維的工具數(shù)學是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因為：首先，數(shù)學具有運用抽象思維去把握實在的能力。數(shù)學概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時，數(shù)學的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學命題的真理性不能建立在經(jīng)驗之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學家像是生活在一個抽象的數(shù)學王國中，然而他們在數(shù)學王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實的摹寫。而數(shù)學應用于實際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個較好的數(shù)學模型。建立數(shù)學模型的過程，是一個科學抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學結(jié)構(gòu)的對應關(guān)系，使這個實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題。在一個較好的數(shù)學模型上展開數(shù)學的推導和計算，以形成對問題的認識、判斷和預測。這就是運用抽象思維去把握現(xiàn)實的力量所在。

其次，數(shù)學賦予科學知識以邏輯的嚴密性和結(jié)論的可靠性，是使認識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認識進一步深化的重要手段。在數(shù)學中，每一個公式、定理都要嚴格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學的推理步驟嚴格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導過程中，每一個步驟都在邏輯上準確無誤。所以運用數(shù)學方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學的邏輯嚴密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點，運用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學系統(tǒng)則可看成自然科學中成功應用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學的認識功能的一個重要論斷。在數(shù)學中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學公式，明確地表達出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓

（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學：人類文化的重要力量》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學還是思維的體操。這種思維操練，確實能夠增強思維本領(lǐng)，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。

四、數(shù)學：一種思想方法數(shù)學是研究量的科學。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎上形成各種有關(guān)量的推導和演算的方法。數(shù)學的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計算工具；提供推理工具；建立數(shù)學模型。

任何一種數(shù)學方法的具體運用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進行數(shù)量分析、測量和計算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運用萬有引力定律，通過復雜的數(shù)量分析和計算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預見其存在的。

數(shù)學作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時難以觀測的感性經(jīng)驗以外的客觀世界，推理更有其獨到的功效，例如正電子的預言，就是由英國理論物理學家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實驗證實了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進行的數(shù)學概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應用數(shù)學最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學家都把數(shù)學看成是“關(guān)于模型的科學”。懷特海（A.N.Whitehead）認為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進一步指出：“數(shù)學對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強有力的技術(shù)?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學的，無論是幾何的還是統(tǒng)計的，已經(jīng)成為科學以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具?！边@一觀點目前不僅流行于自然科學界，還遍布于社會科學界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學和社會科學中稱為結(jié)構(gòu)主義的運動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學結(jié)構(gòu)為基礎。在美國，社會科學自夸有更堅實、定量的東西，這通常也是用數(shù)學模型來表示的。從模型的觀點看，數(shù)學已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學正成為一個動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學對象也必然隨之增加。數(shù)學在社會科學中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機制。在某些框架下，利用科學去預測與控制一個社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標已經(jīng)實現(xiàn)。

數(shù)學的模型方法把數(shù)學的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學研究的實際力量。數(shù)學中有一個分支叫應用數(shù)學，主要就是研究如何從實際問題中提煉數(shù)學模型。這是一個對研究對象進行具體分析、科學抽象和做出判斷與預見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機性模型。模糊數(shù)學被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災等，則可以由突變理論給出數(shù)學模型。

五、數(shù)學：理性的藝術(shù)通常人們認為，藝術(shù)與數(shù)學是人類所創(chuàng)造的風格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個處于高度理性化的巔峰，另一個居于情感世界的中心；一個是科學（自然科學）的典范，另一個是美學構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學極其豐富的普遍意義。

數(shù)學與藝術(shù)確實有許多相通和共同之處，例如數(shù)學和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學。事實上，由于數(shù)學（特別是現(xiàn)代數(shù)學）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學的因素在數(shù)學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進一步的分析。

藝術(shù)與數(shù)學都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認識世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實踐與數(shù)學活動的動機、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價值的弘揚中，不斷地實現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實世界的基礎上，審美地掌握世界。

藝術(shù)與數(shù)學都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學在描繪世界圖式的過程中，還同時發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學各自獨特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學所表達的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時間和地域界限，實現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學語言的整體性來自于數(shù)學統(tǒng)一的符號體系、各個分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強烈的情感體驗，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學各自進行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達到了實體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進行形式化處理。

藝術(shù)與數(shù)學具有普適的精神價值。有人把精神價值劃分為知識價值、道德價值和審美價值三種。藝術(shù)與數(shù)學同時具備這三種價值，這一事實賦予了藝術(shù)與數(shù)學精神價值以普適性。概括起來，其共同的特點有：（1）自律性。數(shù)學價值的自律性是與數(shù)學價值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價值也是不能由民主選舉和個人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學的價值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價的。（2）超越性。它們可以超越時空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學的價值超越過程中，現(xiàn)實被擴張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學的超越性還表現(xiàn)為超前的價值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學的非功利性是其價值判斷有別于其他種類文化與科學的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學的價值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學思維的主要特征決定了其主導思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡式的、多層多維的復合體。當我們想要探索人類思維的奧秘時，藝術(shù)思維與數(shù)學思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1994年第

2期。）。

六、數(shù)學：充滿理性精神數(shù)學猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識體系。數(shù)學充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學家說：“數(shù)學在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學正對科學和社會產(chǎn)生著翻天覆地的影響?！保ㄗⅲ骸裁馈矻.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學》第26頁，上?？萍汲霭嫔?982年版。）

數(shù)學對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這也清楚地說明數(shù)學作為整個人類文化的一個有機組成成分的重要性。正如克萊因（M.Kline）指出的：“在最廣泛的意義上說，數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生產(chǎn)；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵?！保ㄗⅲ篗.Kline.MathematicsinWesternCulture.PenguinBooks,1953.Preface,121～132.）