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篇1

高等教育質(zhì)量觀，也是就對(duì)高等教育質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)就是高等教育的目的是什么？高等教育應(yīng)該秉承什么樣的價(jià)值？什么樣的高等教育才是應(yīng)該得到肯定的？對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，呈現(xiàn)出了不同的高等教育質(zhì)量觀。如社會(huì)本位論、個(gè)人本位論和知識(shí)本位論等。在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高等教育普及化、大眾化的狀況下，特別是針對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”這一應(yīng)用性較強(qiáng)、學(xué)科融合度高的交叉學(xué)科和新興學(xué)科。相比較而言，“過(guò)程主導(dǎo)”這一高等教育質(zhì)量觀，比較適合文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。過(guò)程主導(dǎo)有兩層含義：其一，教育質(zhì)量應(yīng)體現(xiàn)在教育過(guò)程本身。換言之，教育質(zhì)量在教育活動(dòng)過(guò)程之中，考察教育質(zhì)量，需要注重教育活動(dòng)過(guò)程本身的品質(zhì)，而不能只看結(jié)果。其二，教育過(guò)程的品質(zhì)決定教育質(zhì)量。因此，對(duì)教育過(guò)程的注重和把控對(duì)于高等教育質(zhì)量起著決定性的作用，具體到文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的“教育過(guò)程”中，如何設(shè)計(jì)系統(tǒng)和有效的“教育過(guò)程”？設(shè)計(jì)什么樣的內(nèi)容？采取什么樣的手段？實(shí)現(xiàn)什么樣的文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)？有效解決這些問(wèn)題是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，需要專(zhuān)門(mén)的研究和探討。

二、制定文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才“教育過(guò)程”的依據(jù)

1.生源素質(zhì)。

制定研制科學(xué)的“教育過(guò)程”，“因材施教”是基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院2010～2013級(jí)四個(gè)年級(jí)的碩士研究生的比較分析，概括出文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生生源的三個(gè)特點(diǎn)：第一，本科學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景多種多樣。研究生入學(xué)考試中，報(bào)考和考試階段對(duì)本科專(zhuān)業(yè)沒(méi)有具體的要求，學(xué)生往往依據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好、考試難度以及就業(yè)情況等多方面原因進(jìn)行專(zhuān)業(yè)和方向的選擇，研究生考試也成為學(xué)生第二次選擇專(zhuān)業(yè)的契機(jī)。文化產(chǎn)業(yè)研究生的本科學(xué)科背景多種多樣，這對(duì)于后期學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。優(yōu)勢(shì)在于文化產(chǎn)業(yè)本身交叉性較強(qiáng)，在實(shí)踐發(fā)展中與其他產(chǎn)業(yè)的融合性也較強(qiáng)，其他學(xué)科背景的學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)的多方面應(yīng)用上有一定的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)有一定的差距。第二，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但基礎(chǔ)研究能力較弱。經(jīng)歷了研究生的全國(guó)統(tǒng)一考試，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較本科階段有了一個(gè)飛躍。第三，綜合素質(zhì)可塑性較強(qiáng)。當(dāng)前的碩士研究生從本科直接考上研究生的比例較大，有工作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生較少。整體來(lái)看社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的認(rèn)知不夠成熟，但是可塑性較強(qiáng)，一般經(jīng)過(guò)半年的相關(guān)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，憑借較強(qiáng)的領(lǐng)悟力和學(xué)習(xí)力，綜合素質(zhì)往往能夠得到較大的提高。

2.培養(yǎng)目標(biāo)。

文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，是制定系統(tǒng)科學(xué)的“教育過(guò)程”的前提。2009年以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，政府、企業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才的要求日益提高。筆者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)，應(yīng)著重培養(yǎng)綜合素質(zhì)高，實(shí)踐能力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才，即“活躍于文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界和行政單位等領(lǐng)域的創(chuàng)新型高端專(zhuān)業(yè)職業(yè)人”。有以下幾個(gè)具體的要求：第一，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，并擅于了解國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)前沿理論及行業(yè)最新動(dòng)態(tài)；第二，實(shí)踐能力較強(qiáng)，具有一定的文化市場(chǎng)觀察能力、開(kāi)拓能力和預(yù)測(cè)能力，具備敏感的文化產(chǎn)業(yè)政策領(lǐng)悟力，并具備有效的溝通協(xié)調(diào)能力；第三，在至少一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)上有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。

3.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才“教育過(guò)程”的制定原則。

①以“系統(tǒng)知識(shí)建構(gòu)”為核心，文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)知識(shí)應(yīng)包括：文化、經(jīng)濟(jì)、管理領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論；社會(huì)學(xué)、人文學(xué)研究方法；統(tǒng)計(jì)學(xué)基本技能；基于最新科技發(fā)展的相關(guān)研究方法；文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)知識(shí)；文學(xué)、藝術(shù)等素養(yǎng)類(lèi)知識(shí)等。②注重跨學(xué)科和應(yīng)用型人才培養(yǎng)，文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐緊密相關(guān)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)還具備較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)融合能力，因此，跨學(xué)科和應(yīng)用性強(qiáng)成為文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的兩大特點(diǎn)。③倡導(dǎo)行動(dòng)學(xué)習(xí)“，行動(dòng)學(xué)習(xí)”，包括通過(guò)科研行動(dòng)提高基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用能力和研究能力，也包括通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，提高文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐操作能力。

三、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的“教育過(guò)程”設(shè)計(jì)

在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，依據(jù)“教育過(guò)程”設(shè)計(jì)的原則，應(yīng)從以下三個(gè)方面入手進(jìn)行具體的“教育過(guò)程”設(shè)計(jì)：

1.板塊化教學(xué)。

第一，課堂的課程教學(xué)板塊。包括文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論類(lèi)課程，如《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》、《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《文化發(fā)展戰(zhàn)略與文化政策》、《文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)》、《文化產(chǎn)業(yè)管理》等；方法類(lèi)課程，如《文化產(chǎn)業(yè)研究方法》，《文化市場(chǎng)調(diào)查與分析》等；行業(yè)類(lèi)課程，包括《廣播影視產(chǎn)業(yè)研究》、《演藝產(chǎn)業(yè)研究》、《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究》等；專(zhuān)題類(lèi)課程，如《文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)研究》、《國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)研究》等。課程教學(xué)板塊主要講授文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論、研究方法、行業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及前沿專(zhuān)題研究等。第二，前沿學(xué)術(shù)活動(dòng)板塊。為了彌補(bǔ)不同學(xué)生來(lái)源知識(shí)體系的不同，同時(shí)將文化產(chǎn)業(yè)最新最前沿的專(zhuān)題研究成果向?qū)W生進(jìn)行介紹和討論，也為了給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)與國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者以及企業(yè)家進(jìn)行交流，拓寬眼界、拓展人脈，定期的學(xué)術(shù)活動(dòng)是必要環(huán)節(jié)，并應(yīng)納入學(xué)分管理體系。第三，實(shí)踐訓(xùn)練板塊。實(shí)踐訓(xùn)練是文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，并應(yīng)無(wú)形地貫穿于整個(gè)碩士研究生的培養(yǎng)學(xué)程。方式方法多種多樣，較為有效的舉措有：第一，導(dǎo)師工作室制度。以導(dǎo)師為核心建立工作室，將導(dǎo)師指導(dǎo)與科研、課題研究、項(xiàng)目運(yùn)作密切結(jié)合，將日常學(xué)習(xí)與工作室工作有機(jī)統(tǒng)一。第二，行業(yè)導(dǎo)師制度。聘請(qǐng)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有一定行業(yè)影響的業(yè)界專(zhuān)家擔(dān)任行業(yè)導(dǎo)師，與專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師合作，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。第三，研究與實(shí)踐基地建設(shè)。與產(chǎn)業(yè)界進(jìn)行緊密合作，選擇有一定實(shí)力的企事業(yè)單位共建文化產(chǎn)業(yè)研究與實(shí)踐基地，通過(guò)聯(lián)合培養(yǎng)、項(xiàng)目合作、工作室合作、學(xué)生實(shí)習(xí)等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的訓(xùn)練。

2.階段化考核。

打破學(xué)期的界限和學(xué)時(shí)的固定要求，依據(jù)培養(yǎng)周期劃分階段對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)、導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練等環(huán)節(jié)設(shè)置指標(biāo)和明確的考核體系。對(duì)任課教師、導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)、教學(xué)管理設(shè)立各自的階段考核標(biāo)準(zhǔn)，將“教育過(guò)程”的質(zhì)量進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的監(jiān)控和分析，同時(shí)納入“責(zé)任到人”的考核體系。

3.組建多樣的學(xué)術(shù)共同體。

為了滿(mǎn)足學(xué)生不同的興趣愛(ài)好，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐內(nèi)容，培養(yǎng)單位還應(yīng)將教學(xué)組織和科研組織打通并進(jìn)行重新組合，通過(guò)大型課題、大型學(xué)術(shù)或行業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，組建多種多樣的“學(xué)術(shù)共同體”。任課老師或?qū)熆赏ㄟ^(guò)調(diào)研課題、研究性課題或?qū)嵺`項(xiàng)目的策劃，將對(duì)某個(gè)問(wèn)題感興趣的同學(xué)進(jìn)行組合，組建各種學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行專(zhuān)題的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

四、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的政策體系優(yōu)化與創(chuàng)新舉措探索

文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)人才培養(yǎng)的要求也在與時(shí)俱進(jìn)地變化，這就需要對(duì)“教育過(guò)程”進(jìn)行創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量。同時(shí)，也需要相關(guān)政策的支持和創(chuàng)新，突破常規(guī)，將“教育過(guò)程”設(shè)計(jì)得更加科學(xué)、高效。

1.建立暢通的師資資源流通機(jī)制。

文化產(chǎn)業(yè)的一大特點(diǎn)是“跨學(xué)科”，這就需要在校內(nèi)和校外高校之間進(jìn)行任課教師、講座專(zhuān)家或?qū)煹慕徊嫫刚?qǐng)。在教學(xué)實(shí)踐中，聘請(qǐng)的程序、酬金的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)放條件往往過(guò)于刻板，造成因?yàn)橹贫鹊脑蚴挂恍┙虒W(xué)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展，對(duì)整體教育質(zhì)量帶來(lái)?yè)p害。因此，建立合理、暢通的師資資源流通機(jī)制是緊迫而必要的。

2.放寬行業(yè)導(dǎo)師的聘任條件，提高行業(yè)導(dǎo)師待遇。

行業(yè)導(dǎo)師的聘任，是文化產(chǎn)業(yè)教育過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，關(guān)乎學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練的整體水平。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，對(duì)兼職導(dǎo)師學(xué)歷、職稱(chēng)或成果的要求過(guò)于注重學(xué)歷、職稱(chēng)等非實(shí)踐成果因素，使得一些在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界精英因?yàn)闂l件不具備而無(wú)法被聘任。同時(shí)，行業(yè)導(dǎo)師的待遇問(wèn)題也一直缺乏更為靈活的政策支持，是難以解決的問(wèn)題，這需要更加寬松的政策和經(jīng)費(fèi)保障。

3.探索碩博連讀的高端復(fù)合人才培養(yǎng)機(jī)制。

篇2

“在中醫(yī)學(xué)范疇里，病理狀態(tài)是一組癥狀和體征，中醫(yī)稱(chēng)之為‘證候’”，“中醫(yī)的臨床證候是以臟腑(局部器官)病變?yōu)橹行?，同時(shí)注重全身狀態(tài)的辨識(shí)”。為使中醫(yī)學(xué)的表述比較符合現(xiàn)代的習(xí)慣，筆者曾將中醫(yī)學(xué)的辨證論治體系概括為“狀態(tài)醫(yī)學(xué)”［1］?！盃顟B(tài)”是中醫(yī)對(duì)“證”的描述，“病因病理”是西醫(yī)對(duì)“病”的描述，兩者不同的表述方式構(gòu)成了人們對(duì)疾病認(rèn)識(shí)和治療的兩種不同方法。兩者在方法論和臨床實(shí)踐上互相不能取代。作為中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)理論及其診療方法的特殊規(guī)律，決定了它在臨床上的獨(dú)立地位。

1　中醫(yī)的狀態(tài)與西醫(yī)病因病理的關(guān)系

中醫(yī)的狀態(tài)與西醫(yī)的病因病理是整體綜合反應(yīng)與局部病灶的關(guān)系，它們?cè)谂R床上有以下不同表現(xiàn)：(1)狀態(tài)與理化指標(biāo)不一致。在體溫正常的情況下，臨床上可以見(jiàn)到虛寒和虛熱兩種狀態(tài)［2］；持續(xù)高熱?1～2?周的病人，可以見(jiàn)到持續(xù)寒冷的狀態(tài)［3］。(2)器官組織的各種理化檢查未見(jiàn)異常，臨床上可見(jiàn)多種狀態(tài)失常。例如脾虛證、腎虛證、氣虛證、氣陰兩虛證、肝膽濕熱證、濕痰(二陳湯)證等等。(3)局部器官患病，代償功能正常時(shí)，病人全身狀態(tài)可以正常。例如部分乙型肝炎病人、腎盂腎盞結(jié)石病人全身狀態(tài)可以正常。(4)同一疾病，如肺炎，在病程的不同時(shí)期，全身反應(yīng)狀態(tài)相差很大，必須使用不同療效的方藥［4］。中醫(yī)稱(chēng)之為“同病異治”。(5)不同的疾病出現(xiàn)相同的狀態(tài)，使用同一方藥治療。如冠心病、癌癥、肺炎恢復(fù)期等3種病因病理完全不同的疾病，在某一階段可以出現(xiàn)氣虛狀態(tài)：面少華色、乏力少氣、納差、四肢倦怠、舌淡、脈弱，可用四君子湯加味治療。這就是中醫(yī)的“異病同治”。由此可見(jiàn)，狀態(tài)是病因病理之外的另一類(lèi)問(wèn)題。(6)孿生者在遺傳和童年生活條件方面，是不同個(gè)體最大限度相同的例子。然而同生不同死，且生病的時(shí)間和臨床表現(xiàn)各不相同。這些事實(shí)說(shuō)明，不同個(gè)體自身內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀態(tài)是千差萬(wàn)別的。因此，個(gè)體內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)的不同，是人體疾病發(fā)生、發(fā)展千變?nèi)f化的第一內(nèi)因，也是中醫(yī)學(xué)存在的基礎(chǔ)。

2　中醫(yī)狀態(tài)的診斷

人體機(jī)能狀態(tài)正常與否的第一個(gè)感受者是自我，因此，癥狀是診斷狀態(tài)的第一要素，體征是客觀依據(jù)。由于人體機(jī)能狀態(tài)并非各器官功能的簡(jiǎn)單加減，因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化指標(biāo)在診斷狀態(tài)時(shí)，只供參考［3］。

從上文可以看出，即使是同卵孿生者，遺傳和童年生活條件最大限度相同，但在不同個(gè)體，其內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)不同。狀態(tài)不同必然反映在對(duì)相同的致病因素有不同的反應(yīng)。所以，用遺傳因素、外在條件和器官病因病理去解釋或診斷狀態(tài)，是不符合狀態(tài)的多種多樣和千變?nèi)f化的客觀事實(shí)的。

同一疾病不同時(shí)期，狀態(tài)可能不同；不同疾病可以出現(xiàn)相同狀態(tài)。整體狀態(tài)有病，局部器官可以正常；局部有病，整體狀態(tài)可以正常。體溫測(cè)量與人體寒熱狀態(tài)沒(méi)有必然聯(lián)系，等等。均證明狀態(tài)與病因病理是人體疾病的兩個(gè)不同方面，用于診斷器官病理的理化指標(biāo)是不能作為診斷狀態(tài)的依據(jù)。

中醫(yī)狀態(tài)的診斷，是一種以病人自身感受(癥狀)和臨床體征為依據(jù)的綜合判斷。不同狀態(tài)的區(qū)別，主要是依據(jù)臨床診療實(shí)踐中所見(jiàn)病象，進(jìn)行深入細(xì)致分辨的結(jié)果。筆者?1999?年秋診治?1?例病人，屬中醫(yī)外感病秋燥中的溫燥，癥見(jiàn)：發(fā)熱，少許惡寒，咽干鼻燥，干咳無(wú)痰，口渴舌干稍紅，脈浮數(shù)等，更見(jiàn)滿(mǎn)面白色細(xì)小皮屑?？芍^典型之至。如果從病因病理角度，只能歸為病毒為害，西醫(yī)沒(méi)有應(yīng)治之法。

狀態(tài)的診斷，實(shí)質(zhì)是以癥狀、體征為依據(jù)的綜合判斷與分類(lèi)。分類(lèi)的基點(diǎn)是寒熱、虛實(shí)；分類(lèi)的目的是區(qū)分不同的狀態(tài)——證候，尋找有效的方藥。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)部的平衡和人體與自然界保持平衡，是人體健康的基礎(chǔ)，一定強(qiáng)度的致病因 素導(dǎo)致了平衡失調(diào)，從而出現(xiàn)疾病。因此，中醫(yī)對(duì)人體機(jī)能狀態(tài)的判斷有兩個(gè)基點(diǎn)：(1)偏寒或偏熱；(2)太過(guò)或不及［2］。所以，寒證、熱證、虛證、實(shí)證是狀態(tài)分類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)是總綱。因?yàn)榕R床上千變?nèi)f化，數(shù)之不盡的各種狀態(tài)，都是寒熱虛實(shí)的進(jìn)一步的具體劃分。

中醫(yī)學(xué)中的基本狀態(tài)約20種，包括脾虛、腎虛［3］；常見(jiàn)狀態(tài)?200?多種［5］。假設(shè)人體分為九大器官系統(tǒng)，按排列組合的數(shù)字方法計(jì)算，人體狀態(tài)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。它從一個(gè)側(cè)面反映了狀態(tài)診斷的復(fù)雜性。

3　中醫(yī)對(duì)狀態(tài)的治療

狀態(tài)的治療是人類(lèi)醫(yī)學(xué)的一個(gè)特殊內(nèi)容。從表面來(lái)看，中醫(yī)藥與其他國(guó)家或民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一樣，都是使用天然藥物?，F(xiàn)實(shí)是：中醫(yī)藥的理論體系與眾不同，療效在眾傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之首；中醫(yī)藥不僅對(duì)現(xiàn)代臨床各科半數(shù)以上的疾病有良好療效，且很多西醫(yī)難治、不治之病癥是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。

上述特殊和不同的原因在于，中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是狀態(tài)醫(yī)學(xué)，其診斷、治療疾病的角度與西醫(yī)的病因病理角度是兩個(gè)不同范疇。

狀態(tài)治療的首要特點(diǎn)是：以方治病。這里的病，不是指局部器官的問(wèn)題，也不是現(xiàn)代病因病理的中心環(huán)節(jié)，它是全身各器官組織某一時(shí)間綜合協(xié)調(diào)的結(jié)果，是狀態(tài)異常，或者稱(chēng)之為狀態(tài)病，中醫(yī)稱(chēng)之為證候。這里的方，不是某類(lèi)藥物的簡(jiǎn)單相加，也不是針對(duì)細(xì)菌或某器官的現(xiàn)代病因病理意義上的藥物；而是針對(duì)人體不同狀態(tài)確定治療大法而擬定的處方，中醫(yī)稱(chēng)之為方證對(duì)應(yīng)，即以特別組成的方劑治療不同的狀態(tài)。

狀態(tài)治療的第二個(gè)特點(diǎn)是隨證加減。盡可能使用代表方是中醫(yī)治療狀態(tài)病的基本原則，但原方使用在大多數(shù)情況下不能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)際情況，必須根據(jù)具體病證，在某代表方的基礎(chǔ)上增減原方的藥量，或加減某幾種藥物?！半S證加減”反映了狀態(tài)的千變?nèi)f化，提示固定的成方中藥制劑，在當(dāng)今和今后的臨床實(shí)踐中，不會(huì)成為中醫(yī)的主流。

整體與局部并重是狀態(tài)治療的第三個(gè)特點(diǎn)，但必須強(qiáng)調(diào)狀態(tài)的治療貫穿始終。例如肺炎病人，不同時(shí)期使用銀翹散加減、麻杏石甘湯加味、清營(yíng)湯加減、參附湯合生脈散加味、竹葉石膏湯加減等等［4］。這些方劑的組成和功效有很大差別，證明中醫(yī)治療是以狀態(tài)為核心，局部病灶的治療服從整體狀態(tài)治療。即“病因病理角度的中藥治療，必須綜合狀態(tài)治療的原則”［2］。

4　關(guān)于中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)現(xiàn)代化的前提條件，是對(duì)中醫(yī)學(xué)體系自然科學(xué)本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在討論狀態(tài)與病因病理的關(guān)系、狀態(tài)的診斷、狀態(tài)的治療之后，我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)——狀態(tài)醫(yī)學(xué)及其規(guī)律有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。筆者再次強(qiáng)調(diào)，狀態(tài)與病因病理是臨床醫(yī)學(xué)的兩個(gè)不同范疇，兩者必須用完全不同的方法進(jìn)行思維、診斷與治療。

在清楚以上原理之后，狀態(tài)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立性和中醫(yī)現(xiàn)代化的具體內(nèi)容也就成為一個(gè)清晰的事物。中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)是以發(fā)掘、完善中醫(yī)學(xué)理論，以及相關(guān)診斷、治療方法為核心；全面引入現(xiàn)代病因病理學(xué)說(shuō)，加強(qiáng)病因病理角度的中藥、針灸等治療；加強(qiáng)器官病的病因病理診斷和預(yù)后判斷。

本世紀(jì)初，隨著西醫(yī)在中國(guó)的不斷普及，現(xiàn)代科學(xué)的各種方法和成果為西醫(yī)所利用，中醫(yī)相形之下變得弱小。西醫(yī)有理化指標(biāo)，診斷明確，對(duì)器官疾病分析入微，且可見(jiàn)可數(shù)；故不少中、青年中醫(yī)下意識(shí)地忽視了中醫(yī)理法方藥的主導(dǎo)地位，以至見(jiàn)到體溫升高就投清涼之劑，高血壓伴見(jiàn)氣血虛弱也不敢進(jìn)補(bǔ)。

中醫(yī)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的臨床診療體系，現(xiàn)代病因病理學(xué)說(shuō)的引入，不會(huì)沖擊或改變中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)優(yōu)勢(shì)，它將彌補(bǔ)中醫(yī)學(xué)對(duì)局部器官病認(rèn)識(shí)的不足。

近40年來(lái)，中國(guó)的西醫(yī)大規(guī)模學(xué)習(xí)中醫(yī)、研究中醫(yī)。單味中藥的現(xiàn)代藥理研究、復(fù)方的臨床驗(yàn)證，取得了前所未有的進(jìn)展。這些現(xiàn)代成果，證明了中醫(yī)藥、針灸臨床運(yùn)用的廣泛性和有效性，也為今天中醫(yī)現(xiàn)代化——病因病理角度的中藥、針灸治療，提供了極為豐富的科學(xué)資料。

筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的要點(diǎn)是：遵循中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系，對(duì)狀態(tài)診斷、治療貫穿疾病的始終，而西醫(yī)病因病理角度的治療必須綜合中醫(yī)治療的原則。

5　關(guān)于中西醫(yī)結(jié)合

中醫(yī)的狀 態(tài)醫(yī)學(xué)與西醫(yī)的病因病理醫(yī)學(xué)在理論上是可以融為一體的，但在臨床實(shí)踐上，由于兩者的診斷與治療方法截然不同，因而形成了事實(shí)上的兩個(gè)臨床醫(yī)學(xué)體系：西醫(yī)的病因病理學(xué)說(shuō)是對(duì)器官病細(xì)致入微和多層次研究的理論，它的相關(guān)診斷、治療方法，對(duì)器官病是首選的，很多治療是特效的。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體，不同種族的病人，只要病因病理診斷相同，其有效藥物的作用點(diǎn)和過(guò)程也相同，相關(guān)治療就“經(jīng)得起重復(fù)”，這就是所謂“特效”。中醫(yī)學(xué)在狀態(tài)診療方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有大量的有效方藥和相關(guān)理論。如何面對(duì)實(shí)際，接受狀態(tài)的客觀存在和相關(guān)的理論，是今后中、西醫(yī)結(jié)合的第一步；但是，怎樣用西藥體現(xiàn)狀態(tài)治療，在實(shí)際上成為中、西醫(yī)結(jié)合的難點(diǎn)。但筆者提請(qǐng)醫(yī)學(xué)同行注意這樣一個(gè)事實(shí)：中醫(yī)的狀態(tài)是西醫(yī)的病因病理之外的另類(lèi)事物，不論醫(yī)學(xué)怎樣高度發(fā)達(dá)，生物遺傳技術(shù)怎樣完備，或器官移植和人體復(fù)制成功，人體內(nèi)部的協(xié)調(diào)總是存在差別，這種差別必然使中醫(yī)的狀態(tài)醫(yī)學(xué)與人類(lèi)共存。

參考文獻(xiàn)：

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［2］　北京中醫(yī)學(xué)院.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海：上?？萍汲霭嫔?，1978.105

［3］　張有和.狀態(tài)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代概念［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999(1)：7

篇3

長(zhǎng)江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過(guò)程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來(lái)源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問(wèn)題，作一些配合的探討，以供交流。

良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類(lèi)增加，分工明細(xì)，如扁薄的長(zhǎng)方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類(lèi)似現(xiàn)在的耘田工具而被稱(chēng)為“耘田器”，類(lèi)似現(xiàn)在的千篰而被稱(chēng)為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類(lèi)繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4] 裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。

陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類(lèi)和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類(lèi)鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說(shuō)服力。[5] 良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過(guò)程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國(guó)犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國(guó)學(xué)者的座談中，一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)，據(jù)他所知，中國(guó)的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說(shuō)明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國(guó)外多作介紹。

根據(jù)農(nóng)具種類(lèi)的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。

我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過(guò)三四次。[6] 進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒(méi)有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱(chēng)為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔(dān)田[7] 這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。

在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問(wèn)題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。

首先，我們要問(wèn)，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見(jiàn)于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8] 和四川新都同土的薅秧畫(huà)像磚，[9] 都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒(méi)有使用類(lèi)似耘田器的工具?，F(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見(jiàn)，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來(lái)有這個(gè)可能性是很小的。

至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來(lái)的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無(wú)法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國(guó)內(nèi)所未見(jiàn)。筆者在日本參觀過(guò)好幾處這類(lèi)遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來(lái)，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來(lái)的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒(méi)有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問(wèn)其為移栽或是直播，是無(wú)法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說(shuō)明那時(shí)候還沒(méi)有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬?gòu)浬砥?，相?dāng)于中國(guó)的三國(guó)西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒(méi)有規(guī)范化，可見(jiàn)行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。

再看南方有史以來(lái)的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10] 如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來(lái)西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。

海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來(lái)，則用水淹之。[11] 由此看來(lái)，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開(kāi)溝之類(lèi)，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。

關(guān)于千篰的問(wèn)題，與耘田器有些類(lèi)似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書(shū)》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類(lèi)的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開(kāi)始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開(kāi)辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見(jiàn)于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來(lái)。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。

既然良渚時(shí)期的稻作已開(kāi)始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問(wèn)題要從兩方面來(lái)分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。

篇4

一年來(lái)，在集團(tuán)各位領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，在全體教職工的努力下，我園認(rèn)真貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神，圍繞各項(xiàng)教育工作的要求，以“讓每一位孩子健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)”的辦園宗旨，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，全面提高了幼兒園的保教質(zhì)量。下面我將一年來(lái)的工作向大家做個(gè)匯報(bào)：

一、園務(wù)管理：落實(shí)制度，明確職責(zé)

為了使幼兒園管理工作逐步向規(guī)范化方向邁進(jìn)，我們嚴(yán)格按照管理制度匯編，做到分工明確，責(zé)任到人。在實(shí)際工作中嚴(yán)格照章辦事。通過(guò)落實(shí)制度，明確職責(zé)，提高了教職工的工作責(zé)任感，促進(jìn)了我園各項(xiàng)工作有序、有效地開(kāi)展。

二、教師培養(yǎng)：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)

為了提高教師的素質(zhì)，我們通過(guò)多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。首先利用暑期的師德培訓(xùn)，開(kāi)展形式多樣的師德教育；其次采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式。如在我們的園本培訓(xùn)中，我們邀請(qǐng)了卜園長(zhǎng)和周老師給我們作有關(guān)地域文化融入教學(xué)的相關(guān)講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學(xué)習(xí)，回來(lái)之后給大家作了“上海之行”的交流活動(dòng)，對(duì)于新教師，進(jìn)行了師徒結(jié)對(duì)，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進(jìn)步，在反思中成長(zhǎng)。

三、教育教學(xué)：注重細(xì)節(jié)，提升質(zhì)量

一是各班能認(rèn)真制訂教學(xué)計(jì)劃，在制定周、半日活動(dòng)時(shí)合理安排各方面的教育內(nèi)容，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)把領(lǐng)域活動(dòng)與主題活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相互滲透，有效地防止在教學(xué)工作的主觀性和隨意性。

二是定期檢查教師備課、幼兒成長(zhǎng)冊(cè)、教養(yǎng)筆記等。落實(shí)一日教學(xué)常規(guī)，加大對(duì)一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督和調(diào)控。以“抽查聽(tīng)課”為載體，在聽(tīng)完每節(jié)課后與教師及時(shí)交流，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)糾正。

三是各班都創(chuàng)設(shè)了有利于引發(fā)幼兒互動(dòng)的環(huán)境。在走廊、樓梯、班級(jí)主題墻、家長(zhǎng)園地等環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，做到美觀新穎，突出主題。根據(jù)孩子年齡特點(diǎn)，力求做到生活化，情趣化，藝術(shù)化和兒童化，讓孩子主動(dòng)參與到環(huán)境中來(lái)，從中受到教育。

四是充分發(fā)揮我園的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，挖掘自然教育資源，把本土資源的內(nèi)容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動(dòng)之中，并以多種形式進(jìn)行整合，結(jié)合本園、本班幼兒的實(shí)際情況，靈活開(kāi)展。在組織好幼兒一日活動(dòng)、上好主題教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，我們還結(jié)合“世界水日”、“世界無(wú)煙日”、“護(hù)綠活動(dòng)”、“環(huán)保創(chuàng)意種植”開(kāi)展了系列活動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的環(huán)保意識(shí)。

四、教育科研：積極參與，共同成長(zhǎng)

本年度的園本培訓(xùn)在總園的引領(lǐng)下，我園自己開(kāi)展培訓(xùn)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)又是一個(gè)新的挑戰(zhàn)，畢竟還沒(méi)有自己做過(guò)這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導(dǎo)下，一年度的園本培訓(xùn)有聲有色的下來(lái)了。我們的項(xiàng)目培訓(xùn)主題是《基于良渚地域文化融入教學(xué)的實(shí)踐，提升教師課程開(kāi)發(fā)與整合的能力》，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們老師都積極的參與，這種研訓(xùn)一體的模式對(duì)分園的老師幫助很大，她們善學(xué)、善思，樂(lè)于發(fā)表自己的看法、見(jiàn)解，在5月底開(kāi)展的園本培訓(xùn)開(kāi)放日活動(dòng)中，得到了園領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)；在10月份，以“民間資源在集體教學(xué)中的有效利用”的良渚片的輔導(dǎo)活動(dòng)也在我園開(kāi)展，我園的金國(guó)琴老師執(zhí)教了具有良渚地域文化特色的音樂(lè)活動(dòng)“金蛇狂舞”，得到了大家的好評(píng)。

在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓(xùn)，結(jié)合幼兒園教師的實(shí)際教學(xué)能力，開(kāi)展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開(kāi)發(fā)幼兒園園本課程，幫助教師運(yùn)用建構(gòu)式課程，繼續(xù)探索語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和教學(xué)的有效性的探索。

通過(guò)園本教研活動(dòng)的開(kāi)展，真正滿(mǎn)足了教師的成長(zhǎng)需求，促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)。

五、衛(wèi)生保?。郝鋵?shí)安全，細(xì)化保育

我園制定《藥品管理制度》、《班級(jí)安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒意外傷害事故處理》、《房屋設(shè)備檢查制度》等安全衛(wèi)生保健制度，促使安全衛(wèi)生保健工作有序、科學(xué)地開(kāi)展，為幼兒提供有利于健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

（一）細(xì)化制度，提高安全管理力度

細(xì)化各塊安全工作責(zé)任。每年度與每位教職工依據(jù)自身的工作簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書(shū)，做到人人有責(zé)。

（二）細(xì)化工作，規(guī)劃保育工作程序

在已有制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化幼兒在園一日生活各環(huán)節(jié)的管理細(xì)則，包括對(duì)教師的具體工作、對(duì)保育員的具體要求、對(duì)食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規(guī)范地開(kāi)展幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的保育工作。

六、家長(zhǎng)工作：家園合作，有序開(kāi)展

《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長(zhǎng)工作作為我園的工作重點(diǎn)之一。每學(xué)期開(kāi)始要求老師們制定好家長(zhǎng)工作計(jì)劃，有目的有計(jì)劃地開(kāi)展各項(xiàng)家長(zhǎng)活動(dòng)。

3月份，結(jié)合春天，我園開(kāi)展了全園性的親子春游活動(dòng)，讓孩子們開(kāi)闊眼界的同時(shí)，增進(jìn)了親子、家園間的情感。4月份，我園開(kāi)展了“幼小銜接”家長(zhǎng)會(huì)，請(qǐng)來(lái)了小學(xué)陳老師和卜園長(zhǎng)進(jìn)行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開(kāi)展了“放風(fēng)箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團(tuán)”的親子活動(dòng)，在孩子們體驗(yàn)快樂(lè)的同時(shí)，也拉近了家長(zhǎng)與老師之間的距離。5月份，中一班開(kāi)展了“采茶”的的親子活動(dòng)，結(jié)合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗(yàn)采茶的樂(lè)趣，了解茶葉的制作過(guò)程；6月份，大班開(kāi)展了家長(zhǎng)半日開(kāi)放活動(dòng)；8月底召開(kāi)了小班新生家長(zhǎng)會(huì)；10月份，中班段、大班段結(jié)合重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展了敬老愛(ài)老的祖孫同樂(lè)的親子活動(dòng)；11月份，全園開(kāi)展了親子運(yùn)動(dòng)會(huì)；12月，小班段開(kāi)展了家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)。

我們的家長(zhǎng)工作以多種形式開(kāi)展著，在每年一次的家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查中，家長(zhǎng)對(duì)老師的滿(mǎn)意度還是很高的，相信我們的家長(zhǎng)會(huì)一直理解、支持我們的工作的。

七、思考與展望

教師的業(yè)務(wù)能力急待加強(qiáng)。我園新教師居多，在教師的成長(zhǎng)上還需花費(fèi)一定的精力。

篇5

1.1文物的文化價(jià)值

文物，作為人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的產(chǎn)物，從不同方面折射出各個(gè)歷史時(shí)期不同地區(qū)的人們的社會(huì)及生產(chǎn)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)乃至改造自然的方式，以及當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境特征，是人類(lèi)承自祖先的珍貴遺產(chǎn)。自2008年，從中央級(jí)文化部門(mén)歸管的博物館開(kāi)始，各地博物館陸續(xù)向人民群眾免費(fèi)開(kāi)放，即使有不能免費(fèi)開(kāi)放的情況存在，博物館也都遵循低門(mén)票定價(jià)的原則。這項(xiàng)舉措大大發(fā)揮了博物館傳播文化的作用。然而一些文物名稱(chēng)的翻譯質(zhì)量良莠不齊，這對(duì)于外國(guó)參觀者了解中國(guó)文化尤其是中國(guó)文物來(lái)說(shuō)是相當(dāng)不利的，他們將很難正確地從文物身上獲得信息。因此，提高文物英譯水準(zhǔn)將成為突破問(wèn)題的核心。

1.2我國(guó)翻譯界現(xiàn)狀

“翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的信息與情感交流過(guò)程。通過(guò)把一種語(yǔ)言（即源語(yǔ)）表達(dá)的信息用另一種語(yǔ)言（即譯語(yǔ)）再現(xiàn)出來(lái)的方式，幫助譯語(yǔ)使用者了解原作者意欲傳達(dá)的信息內(nèi)容并獲得與原語(yǔ)使用者大致相同的感受，以達(dá)到幫助操不同語(yǔ)言的交際者進(jìn)行信息與情感交流的目的”。改革開(kāi)放以來(lái)，中外文化交流日益頻繁，翻譯數(shù)量與質(zhì)量與日俱增。跨文化交際可以說(shuō)是翻譯的重要目的之一。因此，以文化視角對(duì)待翻譯工作便尤為關(guān)鍵。為了使中國(guó)文化能“走出去”，中國(guó)在2009年啟動(dòng)了“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”。該工程旨在利用中外有關(guān)中國(guó)文化的專(zhuān)家、學(xué)者及出版界人士的力量，加大中國(guó)文化著作的翻譯出版力度，致力于向世界傳播中國(guó)文化。王克非、孟華等著名學(xué)者同時(shí)提出翻譯中最大的難題——文化差異。一些文化特色鮮明的詞語(yǔ)如何在目標(biāo)語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，哪些翻譯策略應(yīng)該在翻譯過(guò)程中采取，能做到源語(yǔ)的文化含義被保留，又使目的語(yǔ)讀者能夠理解？學(xué)者孟華提出“將相異性因素植入認(rèn)同性并非一種單向的直線運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，相異性與認(rèn)同性?xún)烧唛g是存在著一種交互作用的”。因此，只要能得當(dāng)運(yùn)用好翻譯策略，文化差異帶來(lái)的問(wèn)題就能極大地減少。

2.普通文本翻譯方法

文物名稱(chēng)翻譯與其他類(lèi)型的文本翻譯存在很多不同，因此想要做好文物翻譯工作，必須了解清楚普通文本的翻譯方法，再結(jié)合文物文本的特殊性進(jìn)行翻譯。在常見(jiàn)的翻譯場(chǎng)合，如小說(shuō)、說(shuō)明文、法律文本的翻譯環(huán)境中，翻譯的方法種類(lèi)是十分多的。例如增譯法、減譯法、合譯法等，但是在這些翻譯手法中，最常見(jiàn)的還是非直譯法與意譯法。嚴(yán)復(fù)提出翻譯工作的原則是做到“信、達(dá)、雅”。“信”指的是對(duì)源語(yǔ)翻譯內(nèi)容語(yǔ)義的準(zhǔn)確傳達(dá)，不得有譯者擅自篡改、彎曲的行為。“達(dá)”指的是譯文成果必須做到文章通順，避免存在句意不通、邏輯不順的情況，文章內(nèi)容若是語(yǔ)言較于源語(yǔ)晦澀難懂，難以理解，則為不達(dá)。但若是追求“達(dá)”字而刻意簡(jiǎn)化源語(yǔ)語(yǔ)義使其通順易懂，則為不信。因此“信”與“達(dá)”是相輔相成又存在矛盾的，這是許多翻譯工作的難點(diǎn)?！把拧币笞g者保持源語(yǔ)的行文風(fēng)格和修辭手段，文章優(yōu)美有文采，此為翻譯最上追求。

2.1直譯

直譯是一種貫徹“信”之原則的翻譯手法，在翻譯時(shí)做到目的語(yǔ)文本與源語(yǔ)文本能一一對(duì)應(yīng)，包括源語(yǔ)的修辭、語(yǔ)言特色和文化特色等。紐馬克說(shuō)：“直譯指的是在將源語(yǔ)的主要含義翻譯成目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，盡管語(yǔ)言環(huán)境變化，也要尊重目標(biāo)語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)的翻譯方法。”運(yùn)用直譯手法意味著盡力保持源語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)譯文并不能讓目的語(yǔ)讀者很好地理解，這是直譯的一大弊端。

2.2意譯

誠(chéng)然直譯是貫徹翻譯原則中“信”的最直接有效的手段，但在不能使用直譯或者直譯不能很好地表達(dá)源語(yǔ)含義的情況下，意譯就成為一個(gè)很好的選擇。意譯指的是在保證源語(yǔ)文本含義不變的情況下，對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行“本土化”改造，將其做解釋說(shuō)明，使目的語(yǔ)文本讀者能更好地理解文本內(nèi)容。與直譯相比，意譯對(duì)于源語(yǔ)文本的句子結(jié)構(gòu)、修辭手法等并不過(guò)于拘泥。在翻譯實(shí)踐中，若是過(guò)度濫用意譯法會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)文本盡管便于讀者閱讀，然而有時(shí)不可避免地會(huì)導(dǎo)致源語(yǔ)特色丟失。

2.3直譯與意譯的關(guān)系

直譯與意譯的使用都存在一定的條件限制，如果超出了限制，直譯內(nèi)容將會(huì)僵硬古怪難以閱讀，意譯將會(huì)變成由譯者自由發(fā)揮的胡亂翻譯，沒(méi)有辦法得出好的譯文。其實(shí)這兩種翻譯手法并不對(duì)立，每種語(yǔ)言都存在特色，各語(yǔ)言有相同之處也有相異之處，直譯與意譯都服務(wù)于創(chuàng)造出優(yōu)秀的翻譯作品，因此譯者應(yīng)當(dāng)靈活選用，才能做出好的翻譯。

3.文物文本翻譯方法

3.1文物翻譯中的“信、達(dá)、雅”

切斯特曼提出翻譯的策略和規(guī)范是有機(jī)統(tǒng)一的。“他將語(yǔ)言認(rèn)知中的學(xué)習(xí)策略和交際策略作為翻譯策略研究的理論背景，在翻譯方法的應(yīng)用層面對(duì)翻譯策略研究做出理論描述”?？紤]到文物文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，切斯特曼的翻譯原則在文物翻譯中占有指導(dǎo)性的重要地位，對(duì)翻譯工作有著深遠(yuǎn)的影響。在文物翻譯工作中，譯者應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)造性，不能因追求準(zhǔn)確傳達(dá)意思而采取簡(jiǎn)單的異化策略，也不能一味地將源語(yǔ)文化元素較多的難譯內(nèi)容使用歸化翻譯。文物翻譯作為實(shí)用文本一個(gè)較冷門(mén)的分支，擁有別具一格的文化特質(zhì)。這種科技文體的翻譯與常見(jiàn)的文字翻譯有著較大的不同。很多學(xué)者認(rèn)為，簡(jiǎn)單的“信、達(dá)、雅”原則在處理文物翻譯中遇到的一些難點(diǎn)時(shí)將不再起到很好的作用。很多有關(guān)文物翻譯的研究就此展開(kāi)，也有很多卓有成效的方法被相繼提出。學(xué)者劉慶元認(rèn)為文物的命名包含豐富的文化內(nèi)涵，因此想要所有文物的英漢譯名都能準(zhǔn)確傳達(dá)表層意義和文化意義，是十分困難的，必須做出一定的取舍，也就是說(shuō)，“達(dá)”的地位是要高于“信”的，因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)“信”的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)無(wú)法兼顧“達(dá)”的情況。恰恰在文物翻譯中，“達(dá)”非常重要。師新民提出，文物翻譯的特有標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為“忠實(shí)準(zhǔn)確、風(fēng)格得體、通順流暢”。

3.2文物名稱(chēng)信息特點(diǎn)

文物作為人類(lèi)歷史發(fā)展的證據(jù)，它的價(jià)值體現(xiàn)在文物的表層含義及深層文化含義。其豐富的信息通過(guò)文物名稱(chēng)的用詞及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。文物的名稱(chēng)表達(dá)的信息大致分為兩類(lèi)，即表層信息與深層信息，大部分文物的翻譯都會(huì)選取一種側(cè)重。文物的表層信息通常指的是文物反映出的較為直觀的信息，如對(duì)文物的樣子、材質(zhì)、功能乃至歸屬的描述，有大量描述性信息。是文物的基本表象，起到文物名稱(chēng)的重要作用之一，即解釋文物“是什么”。深層信息指的是審美及藝術(shù)方面的信息。深層信息通常能夠描繪出文物的內(nèi)在美深層信息涉及樣式、紋絡(luò)、窯號(hào)、質(zhì)地、工藝等文化特征。一般來(lái)說(shuō)，越是精美的文物，其包含的深層信息越多，質(zhì)量越高，名字含義越豐富。因此，想要通過(guò)名稱(chēng)表達(dá)文物的深層信息需要深思熟慮的句法構(gòu)造及詞匯運(yùn)用。

3.3文物名稱(chēng)英譯策略

不同文本類(lèi)型會(huì)對(duì)譯者采用的翻譯方法產(chǎn)生很大的影響，文物名稱(chēng)最主要的作用是解釋說(shuō)明，對(duì)文物的描述，因此應(yīng)歸為信息類(lèi)文本。在翻譯實(shí)踐中譯者應(yīng)避免使用生僻或煩冗的詞語(yǔ)，盡量使未接觸過(guò)有關(guān)內(nèi)容的參觀者能直觀地通過(guò)文物名稱(chēng)對(duì)文物有大致了解。吳敏煥在《談考古詞匯的翻譯——以漢陽(yáng)陵遺址博物館出土的文物為例》中闡述了對(duì)于文物英譯的看法。他認(rèn)為文物的翻譯有直譯、意譯與解釋性翻譯三種，直譯指的是在中英文中存在語(yǔ)義用法都直接對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，例如良渚文化遺址出土的瑤山玉匙，便可直譯為Yaoshan Jade Spoon。意譯一般運(yùn)用于直譯無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)源語(yǔ)的含義的情景，在文物翻譯領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這要求譯者能夠明白文物名在源語(yǔ)中的深層含義，在譯入語(yǔ)中找到能夠準(zhǔn)確表達(dá)其含義的詞。在進(jìn)行翻譯文物名稱(chēng)工作時(shí)，譯者應(yīng)不再追求能將源語(yǔ)和譯入語(yǔ)中的每個(gè)詞語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)翻譯，譯文成果必須在閱讀者的文化理解之內(nèi)。中文與英文之間從語(yǔ)法到思維結(jié)構(gòu)存在客觀差異，想要翻譯好文物名稱(chēng)，譯者必須擁有與之對(duì)應(yīng)的大量?jī)?chǔ)備知識(shí)、豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)及翻譯時(shí)的創(chuàng)造性。進(jìn)行文物名稱(chēng)翻譯時(shí)，有時(shí)所謂意譯就是對(duì)較為抽象的內(nèi)容進(jìn)行解釋說(shuō)明，達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)信息的目的。

如果僅僅對(duì)意譯內(nèi)容進(jìn)行解釋說(shuō)明，就必然導(dǎo)致語(yǔ)義缺失。孫晶認(rèn)為：“歸化翻譯的最大特點(diǎn)就是采用流暢地道的英語(yǔ)進(jìn)行翻譯，在這類(lèi)翻譯中，翻譯者的努力被流暢的譯文所掩蓋，譯者為之隱形，不同文化之間的差異也被掩蓋，目的語(yǔ)主流文化價(jià)值觀取代了譯入語(yǔ)文化價(jià)值觀，原文的陌生感已被淡化，譯作由此變得透明。”翻譯的過(guò)程不僅傳達(dá)詞語(yǔ)句子意思，還包含源語(yǔ)的文化要素，這點(diǎn)純粹依靠解釋說(shuō)明是無(wú)法達(dá)成的。因此，在必須使用意譯的情況下，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量保留源語(yǔ)的文化要素，將其通過(guò)盡可能簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。意譯這種翻譯手法之所以存在，是因?yàn)椴煌幕g存在差異性與相通性，其存在的必要證明了差異性的客觀存在，而意譯手段的可行性則佐證了相通性的存在。然而在文物翻譯中，實(shí)際上意譯的使用頻率并不高。如同我之前提到的，文物名稱(chēng)的翻譯很大程度上起到傳達(dá)信息的作用，因此譯者應(yīng)貫徹翻譯原則中的簡(jiǎn)潔性。我認(rèn)為為了保證源語(yǔ)的文化要素在翻譯成果中體現(xiàn)，一定程度地犧牲目的語(yǔ)閱讀流暢性有時(shí)是一種可行的方法。如良渚遺址出土的神人紋玉琮王，“玉”字可對(duì)應(yīng)為英語(yǔ)中的Jade，“琮”這種筒型玉器并不存在于英文文化中，對(duì)于這種含有中國(guó)文化特征的詞，最好的翻譯手法是直接將其音譯為”Cong”，而不是對(duì)琮字進(jìn)行解釋說(shuō)明。盡管如此，注釋譯法的存在是必不可少的，是解決文物翻譯難點(diǎn)的一個(gè)十分重要的手段，因此譯者需要能夠靈活選取翻譯方法與策略。譯者的翻譯方法對(duì)文物名稱(chēng)的翻譯質(zhì)量有著重要影響。因此，文物翻譯工作者應(yīng)對(duì)文物翻譯領(lǐng)域有著相當(dāng)程度的了解，掌握足夠的考古學(xué)知識(shí)和歷史文化常識(shí)。還要能準(zhǔn)確地將文物傳達(dá)的信息表達(dá)出來(lái)，使閱讀者能夠接受。因此，并不是所有懂英語(yǔ)的人都能從事翻譯工作，遑論文物翻譯這種專(zhuān)業(yè)性要求極高的領(lǐng)域。

4.如何提高文物翻譯的質(zhì)量

4.1翻譯工作者需要提高自身水平

巧婦難為無(wú)米之炊，真正想要將我國(guó)整體文物翻譯水平向上提升，翻譯工作者本身是最關(guān)鍵的一環(huán)。翻譯工作者需要不斷提升自身翻譯水準(zhǔn)，加強(qiáng)知識(shí)積累的文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，這樣才能在面臨文物翻譯中的重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)有足夠的底氣與能力攻克它。當(dāng)大量?jī)?yōu)秀文物翻譯工作者存在時(shí)，文物翻譯水準(zhǔn)自然能夠上升。

4.2國(guó)家政策的支持

想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的翻譯工作者，離不開(kāi)政府對(duì)文物翻譯的重視和對(duì)文物翻譯工作者的支持。當(dāng)前翻譯事業(yè)前景并不樂(lè)觀，從事這一行業(yè)的翻譯工作者的數(shù)量不可觀。想要依靠有限的翻譯工作者完成龐大的文物翻譯工作顯然是不現(xiàn)實(shí)的。必然導(dǎo)致各地博物館的文物翻譯水準(zhǔn)參差不齊，有些地方博物館的文物翻譯著實(shí)質(zhì)量欠佳。如果政府能加大對(duì)文物翻譯人才的培養(yǎng)，那么文物翻譯領(lǐng)域必然會(huì)涌現(xiàn)出一批新生力量，有著新生力量的加入，我國(guó)文物翻譯領(lǐng)域必然會(huì)得到極大的充實(shí)與提升。

4.3博物館有關(guān)人員對(duì)文物翻譯的重視

有些博物館相關(guān)人員對(duì)文物的英文名稱(chēng)并不重視，甚至存在用漢語(yǔ)拼音敷衍了事的極端情況。因此，博物館前線人員應(yīng)強(qiáng)化負(fù)責(zé)意識(shí)，積極主動(dòng)配合文物翻譯者的工作，在發(fā)現(xiàn)文物翻譯成果存在問(wèn)題時(shí)主動(dòng)與翻譯工作者進(jìn)行溝通，這樣才能使文物翻譯的質(zhì)量有所保證。

4.4出版社及印刷單位的共同協(xié)作

篇6

[論文摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的成長(zhǎng)，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論，一是要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下是中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的關(guān)鍵時(shí)期二是要認(rèn)真促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。

一、中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺(jué)

“中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)”，是基于1978年開(kāi)始的“改革開(kāi)放”而言的。比如在中國(guó)美術(shù)界，當(dāng)時(shí)開(kāi)展了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國(guó)美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說(shuō)中國(guó)藝術(shù)文化在過(guò)去的三十年里有了全新的變遷成長(zhǎng)，主要是得力于l978年中國(guó)首次自覺(jué)地尋求變革而至。那么，從2oo9年開(kāi)始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長(zhǎng)的自覺(jué)意識(shí)和實(shí)在行為。這是人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國(guó)藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國(guó)當(dāng)下在全球的態(tài)勢(shì)來(lái)看，是具有新的持續(xù)飛翔的語(yǔ)境和條件?！袊?guó)及中國(guó)藝術(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時(shí)刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)文化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論與方法論上，要不斷自覺(jué)、不斷提升、不斷拓進(jìn)。

首先，中國(guó)藝術(shù)文化本來(lái)就有自我之根脈。中國(guó)藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國(guó)藝術(shù)文化新的自覺(jué)和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來(lái)源干中國(guó)藝術(shù)自己本來(lái)的根脈。不論講中國(guó)藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說(shuō)訴求創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國(guó)有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國(guó)藝術(shù)文化同中國(guó)其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國(guó)電影藝術(shù)、中國(guó)電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國(guó)畫(huà)在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項(xiàng)后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國(guó)畫(huà)卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說(shuō)提出之后，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫(huà)家更深入的思考中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)精神和文化特性等問(wèn)題，有利于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國(guó)畫(huà)家們才不會(huì)盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論之時(shí)，要守候中國(guó)藝術(shù)文化的本來(lái)之根脈。

其次，“西來(lái)東失”的走出。如果從中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語(yǔ)、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國(guó)藝術(shù)在非常長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出了“西來(lái)東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時(shí)期了。因此，走出“西來(lái)東失”的時(shí)刻也是促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的重要語(yǔ)境因素。換句話說(shuō)：走出“西來(lái)東失”的標(biāo)志，就是中國(guó)本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來(lái)東失”，是指中國(guó)本土文化隨著西方等外來(lái)文化侵蝕而衰微的社會(huì)現(xiàn)象。由于西學(xué)東來(lái)的聲勢(shì)強(qiáng)大，致使中國(guó)本土藝術(shù)文化遭到了時(shí)在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類(lèi)人物的抨擊或改良，故而整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)過(guò)去了。中國(guó)到了要向他者推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時(shí)期。因此，中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺(jué)是必要的、是必須的，構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國(guó)本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國(guó)藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。

再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開(kāi)放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的不可忽視的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問(wèn)中國(guó)社會(huì)所取得的非凡成就?？v觀中國(guó)藝術(shù)文化在改革開(kāi)放三十年里，無(wú)論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊(duì)伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語(yǔ)境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財(cái)富。沒(méi)有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺(jué)提升與騰飛的。所以，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放三十年里中國(guó)藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。

為什么需要中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺(jué)?為什么探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長(zhǎng)的迫切需要。中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的中國(guó)處境是：中國(guó)整體的發(fā)展要求中國(guó)藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長(zhǎng)，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)整體社會(huì)。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國(guó)構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長(zhǎng)?如何的成就滿(mǎn)足?這些都需要中國(guó)本土藝術(shù)理論做出回答?？梢?jiàn)，中國(guó)藝術(shù)文化生長(zhǎng)新起點(diǎn)的需求，是中國(guó)藝術(shù)文化再次自覺(jué)的促成因素之一?？傊袊?guó)藝術(shù)的未來(lái)是應(yīng)該在中國(guó)自主的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)價(jià)值訴求、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長(zhǎng)成就。

二、促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個(gè)歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長(zhǎng)從未間斷過(guò)。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時(shí)建立了中國(guó)歷史上二第一個(gè)國(guó)家夏。從此，中國(guó)進(jìn)人了燦爛的文明時(shí)期。而當(dāng)下的中國(guó)是在公元21世紀(jì)開(kāi)初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語(yǔ)境。這個(gè)歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國(guó)是到了應(yīng)該充分自覺(jué)認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時(shí)刻。在中國(guó)本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，在原始時(shí)期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長(zhǎng)和發(fā)展。比如在“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時(shí)期，我國(guó)在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會(huì)化、藝術(shù)核心價(jià)值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹(shù)。從“畫(huà)論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已露中國(guó)繪畫(huà)理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國(guó)畫(huà)論自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開(kāi)畫(huà)論之端?！眑3從造物設(shè)計(jì)視點(diǎn)看，無(wú)論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書(shū)形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國(guó)本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)兩個(gè)視點(diǎn)來(lái)看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽(yáng)牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫(huà)、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國(guó)整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界至少有兩個(gè)自卑，一個(gè)是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑，另一個(gè)是對(duì)中華本土藝術(shù)的自卑。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價(jià)值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，揭示了一些人對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)文明的可貴價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。就在當(dāng)下，那種對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)不到位的觀念仍然存在而被人批評(píng)。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂(lè)舞蹈類(lèi)，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語(yǔ)言類(lèi)。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說(shuō)唱藝術(shù)，與美國(guó)的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂(lè)。但是，美國(guó)人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂(lè)文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國(guó)人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺(tái)表演或北方曲藝?！眑4實(shí)踐證明，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對(duì)中華文化整體認(rèn)識(shí)的自卑心理與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。一些人對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級(jí)，故而，一味地要用外來(lái)藝術(shù)改造中國(guó)本土藝術(shù)。比如：被著名國(guó)畫(huà)家潘天壽(18971971)在l957年稱(chēng)之為“無(wú)祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國(guó)畫(huà)改革會(huì)議上說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫(huà)，必然淘汰。將來(lái)定有世界性的繪畫(huà)出來(lái)。油畫(huà)能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫(huà)，是有世界性的。I】在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將時(shí)名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國(guó)畫(huà)系取消”。不過(guò)，“這種排斥其他畫(huà)種的說(shuō)法和做法引起一些國(guó)畫(huà)家的不滿(mǎn)。”l6I對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國(guó)本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無(wú)疑是不利于中國(guó)本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長(zhǎng)。在當(dāng)下的語(yǔ)境促進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)的重要認(rèn)識(shí)與行為，就是要讓中國(guó)本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國(guó)本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國(guó)本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫(xiě)意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價(jià)值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、藝術(shù)方法論的“無(wú)法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評(píng)價(jià)論的“氣韻生動(dòng)”和“意境”學(xué)說(shuō)、“品級(jí)論”，以及繪畫(huà)藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無(wú)形”、音樂(lè)藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動(dòng)其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國(guó)本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國(guó)已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)本土藝術(shù)理論。因此，任何時(shí)候，都不能忽視和拋棄中國(guó)已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國(guó)本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說(shuō)是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國(guó)藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對(duì)待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時(shí)候了。著名美術(shù)理論家水天中對(duì)著名畫(huà)家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評(píng)價(jià)結(jié)論是值得重視的。他說(shuō)“如果以教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會(huì)找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評(píng)吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對(duì)突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢(shì)，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國(guó)美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無(wú)可替代的。在世紀(jì)之交的中國(guó)美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭(zhēng)論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價(jià)值，一種分量。因?yàn)樗竭^(guò)人們難以擺脫的二元對(duì)立定勢(shì)，讓我們看到中國(guó)繪畫(huà)和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實(shí)，中國(guó)許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國(guó)本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和明白這一點(diǎn)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到和肯定中國(guó)藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。

三、明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計(jì)和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識(shí)到研究制定建設(shè)中國(guó)本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。

首先，確立大氣的思想認(rèn)識(shí)之策。此之大氣，意即宏大開(kāi)闊的思維、視野與氣勢(shì)。以大氣的思想認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識(shí)、思維與行為。

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)多元情境口語(yǔ)交際能力

一、滿(mǎn)足需求――中職服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文口語(yǔ)課的研究背景

我校有旅游服務(wù)與導(dǎo)游、商貿(mào)、商務(wù)英語(yǔ)、會(huì)計(jì)等服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，這些專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)主要集中在服務(wù)性行業(yè)，如商場(chǎng)、酒店、超市、電信營(yíng)業(yè)廳等。我區(qū)地處長(zhǎng)三角地區(qū)，對(duì)于高素質(zhì)服務(wù)人員的需求量非常大。中職服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)，決定了工作單位對(duì)于畢業(yè)生口語(yǔ)交際能力的重視。許多企業(yè)在招聘時(shí)，除考察畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能外，對(duì)口語(yǔ)表達(dá)能力尤為關(guān)注。但許多畢業(yè)生語(yǔ)言運(yùn)用能力較差，不能準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶(hù)的意圖，與客戶(hù)溝通時(shí)辭不達(dá)意、語(yǔ)言不得體等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。根據(jù)中職服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的口語(yǔ)水平，整合口語(yǔ)教材，探索提高口語(yǔ)課教學(xué)實(shí)效的策略，既是學(xué)生自身職業(yè)發(fā)展的需求，也有助于未來(lái)對(duì)服務(wù)對(duì)象提供高質(zhì)量的服務(wù)。

《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)口語(yǔ)交際提出了目標(biāo)要求，指出中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程要“學(xué)習(xí)必需的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力?！爆F(xiàn)行職高教材，無(wú)論是基礎(chǔ)模塊、職業(yè)模塊，還是拓展模塊，均由“閱讀與欣賞”“表達(dá)與交流”“綜合實(shí)踐活動(dòng)”三部分構(gòu)成，對(duì)中職生口語(yǔ)交際部分的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容均提出了具體要求。大綱對(duì)于口語(yǔ)交際的教學(xué)價(jià)值給予肯定的同時(shí)，也對(duì)口語(yǔ)交際部分的教學(xué)時(shí)間作出規(guī)定（基礎(chǔ)模塊20學(xué)時(shí)，職業(yè)模塊12～14學(xué)時(shí)），但實(shí)際教學(xué)效果卻與預(yù)期差距很大。因此，針對(duì)服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，開(kāi)設(shè)有效的口語(yǔ)交際課，既是社會(huì)的需求、職業(yè)的需求，又符合服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)在要求。

二、多元情境――中職服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文口語(yǔ)課的教學(xué)策略

“情境口語(yǔ)課”，是指教師在口語(yǔ)教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生情況及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生情感體驗(yàn)與思維活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境口語(yǔ)實(shí)踐的一種課型。在教學(xué)實(shí)踐中，我結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，整合口語(yǔ)教學(xué)資源、多元?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、鼓勵(lì)活動(dòng)參與、完善教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在突出“交際性”與“情境性”。

1.教學(xué)資源的優(yōu)化整合

針對(duì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)需重新調(diào)整口語(yǔ)教學(xué)比重，口語(yǔ)、閱讀與寫(xiě)作的比例調(diào)整為4U4U2。本校學(xué)制3年，前兩年在校學(xué)習(xí)，第三年學(xué)生選擇實(shí)習(xí)或參加高職復(fù)習(xí)。以下內(nèi)容在四個(gè)學(xué)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，由“聽(tīng)說(shuō)基礎(chǔ)”到“實(shí)用交際”，再到“口才藝術(shù)”，逐步增加難度、提升能力。高一進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，以朗讀帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)，奠定聽(tīng)說(shuō)基礎(chǔ)，激發(fā)口語(yǔ)參與熱情，糾正語(yǔ)音，幫學(xué)生樹(shù)立開(kāi)口的信心，培養(yǎng)心理素質(zhì)；高二以實(shí)用交際為主，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行情境模擬式的口語(yǔ)訓(xùn)練。口語(yǔ)基礎(chǔ)較好的同學(xué)，可選擇“演講與口才”等選修課進(jìn)行綜合訓(xùn)練。2.教學(xué)情境的多元?jiǎng)?chuàng)設(shè)

（1）立足校園生活?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)應(yīng)立足教材與學(xué)情，深入挖掘教材，以校園生活為突破口，巧妙設(shè)置情境。如導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)開(kāi)展“旅途活動(dòng)主持”“景點(diǎn)文化解說(shuō)”等活動(dòng)；《孔雀東南飛》改編課本劇，分角色演出，請(qǐng)觀眾提問(wèn)評(píng)選出最佳編劇與最佳演員等獎(jiǎng)項(xiàng)。校園生活豐富多彩，如化解同學(xué)間的矛盾，給班級(jí)扣分時(shí)與班主任的溝通等都是口語(yǔ)教學(xué)的素材。以學(xué)?；顒?dòng)為契機(jī)，舉辦“藝術(shù)節(jié)新聞會(huì)”“十佳歌手大賽主持”“技能比賽獲獎(jiǎng)經(jīng)驗(yàn)交流”等活動(dòng)。我校設(shè)有江南水鄉(xiāng)社、文學(xué)社、跆拳道社、演講社等多個(gè)社團(tuán)，可依托團(tuán)委及各社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展口語(yǔ)教學(xué)，如團(tuán)委“愛(ài)心義賣(mài)”活動(dòng)，到附近敬老院、救助站送溫暖獻(xiàn)愛(ài)心，同時(shí)也鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力。

（2）依托社會(huì)資源。風(fēng)景名勝及各種展覽館、歷史博物館、圖書(shū)館等都是語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)的豐富資源，在口語(yǔ)教學(xué)中可充分利用。我區(qū)歷史悠久，自然景觀、人文景觀豐富，如江南水鄉(xiāng)博物館、良渚博物館、楊乃武與小白菜紀(jì)念館等，可組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)實(shí)地導(dǎo)游講解；引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)本地旅游文化、民間傳說(shuō)、飲食文化、民俗文化等知識(shí)，一起傾聽(tīng)與講述，討論文化傳承與保護(hù)等話題，在和諧的氛圍中進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。此外，社區(qū)生活、時(shí)事熱點(diǎn)都是口語(yǔ)教學(xué)資源。組織學(xué)生參加社區(qū)活動(dòng)，如發(fā)放宣傳資料、幫困難家庭打掃衛(wèi)生、陪孤寡老人聊天等活動(dòng)，也可就某一問(wèn)題，調(diào)查訪問(wèn)周邊居民，鍛煉口語(yǔ)能力，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

（3）模擬職業(yè)場(chǎng)景。通過(guò)模擬職業(yè)場(chǎng)景，讓學(xué)生與所學(xué)專(zhuān)業(yè)零距離接觸，可激發(fā)口語(yǔ)練習(xí)的積極性。如模擬招聘會(huì)，也可根據(jù)各專(zhuān)業(yè)不同特點(diǎn)，設(shè)置與職業(yè)相關(guān)的情境，比如讓商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生模擬商務(wù)談判；旅服專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)展模擬帶隊(duì)瀏覽景區(qū)過(guò)程，向游客解說(shuō)景點(diǎn)，模擬餐廳服務(wù)進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練等；商貿(mào)、外貿(mào)專(zhuān)業(yè)學(xué)生分角色扮演營(yíng)業(yè)員和顧客，模擬顧客退換貨難題，商務(wù)談判、業(yè)務(wù)洽談等情境，讓學(xué)生在仿真的情境下，分角色扮演買(mǎi)賣(mài)雙方，在購(gòu)銷(xiāo)模擬的過(guò)程中學(xué)習(xí)談判技巧；在商貿(mào)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)展“家鄉(xiāng)特產(chǎn)新聞會(huì)”，請(qǐng)學(xué)生介紹家鄉(xiāng)特產(chǎn)。商品推廣活動(dòng)中，可由學(xué)生分別擔(dān)任策劃部經(jīng)理、銷(xiāo)售主任、業(yè)務(wù)員等角色，掌握具體的職業(yè)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)與人溝通的技巧，提高應(yīng)變能力。

（4）穿插活動(dòng)游戲。穿插情景游戲，可調(diào)動(dòng)學(xué)生口語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性?！肮适陆育垺?，由一位同學(xué)講故事開(kāi)頭，其他人依次接著講，合情合理有創(chuàng)意者勝出；“我是大編劇”，事先寫(xiě)下不同的詞語(yǔ)放入盒中，任意抽取其中的三到四張，在限定時(shí)間內(nèi)構(gòu)思一個(gè)片斷或小故事，合乎情理、表達(dá)清晰有創(chuàng)意者勝出。“道聽(tīng)途說(shuō)”，四大組以競(jìng)賽的形式進(jìn)行，每組第一位同學(xué)分別將準(zhǔn)備好的一串詞語(yǔ)、句子、一段話，悄悄說(shuō)給第二個(gè)同學(xué)聽(tīng)，第二個(gè)再傳給第三個(gè)同學(xué)，每組最后一名同學(xué)將聽(tīng)來(lái)的詞語(yǔ)或語(yǔ)段加以復(fù)述，最接近原文的一組勝出。接下來(lái)老師再對(duì)傾聽(tīng)、復(fù)述的技巧方法加以點(diǎn)撥。此外，服務(wù)用語(yǔ)競(jìng)答比賽、片段配音、辯論比賽等活動(dòng)也是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的幾種形式，如許多學(xué)生對(duì)本校“禁止學(xué)生在校園內(nèi)使用手機(jī)”這一規(guī)定無(wú)法理解，我引導(dǎo)學(xué)生討論手機(jī)使用的利與弊。

3.教學(xué)過(guò)程的活動(dòng)參與

教學(xué)中我結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，摸索出一套以活動(dòng)訓(xùn)練為主，全體成員共同參與的情境口語(yǔ)訓(xùn)練流程，有情境創(chuàng)設(shè)、學(xué)生探究、實(shí)戰(zhàn)演練、互動(dòng)評(píng)價(jià)、拓展升華五步驟。關(guān)注情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)欲望，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在小組學(xué)習(xí)中合作探究，在情境表演中體驗(yàn)樂(lè)趣，提升職業(yè)能力。

情境創(chuàng)設(shè)：作為教學(xué)起點(diǎn)，設(shè)計(jì)交際場(chǎng)景，使同學(xué)身臨其境，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。情境設(shè)置須遵循真實(shí)性、多元化原則，如校園生活、職業(yè)生涯、地域文化等。

學(xué)生探究：讓學(xué)生從具體案例出發(fā)，通過(guò)分析討論，探究口語(yǔ)交際的技巧方……

實(shí)戰(zhàn)演練：在真實(shí)的交際場(chǎng)景中實(shí)踐，分析問(wèn)題或扮演角色，這是情境口語(yǔ)教學(xué)課最重要一環(huán)。

互動(dòng)評(píng)價(jià)：比照評(píng)分表格，完成自評(píng)互評(píng)。教師即興評(píng)價(jià)，點(diǎn)撥技巧，對(duì)過(guò)程中學(xué)生的進(jìn)步或亮點(diǎn)給予充分肯定，完成對(duì)本次學(xué)習(xí)活動(dòng)的評(píng)價(jià)反……

拓展升華：總結(jié)本次活動(dòng)并進(jìn)行拓展遷移。

三、過(guò)程激勵(lì)――中職服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文口語(yǔ)課的教學(xué)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是口語(yǔ)教學(xué)的重要一環(huán)，在情境口語(yǔ)教學(xué)中突出過(guò)程性，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度與策略、知識(shí)掌握、語(yǔ)言運(yùn)用情況，及學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)真程度、發(fā)展能力等，同時(shí)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)調(diào)整評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從平時(shí)課上發(fā)言、小組合作表現(xiàn)、課堂外口語(yǔ)活動(dòng)的態(tài)度、成果、測(cè)試等方面綜合評(píng)價(jià)，發(fā)揮學(xué)生潛能，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)口語(yǔ)發(fā)展。在活動(dòng)中注重即時(shí)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生參與熱情，讓學(xué)生體會(huì)到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

最終的口語(yǔ)成績(jī)由口語(yǔ)實(shí)踐、期終測(cè)評(píng)、加分因素三部分構(gòu)成。口語(yǔ)實(shí)踐主要考察平時(shí)表現(xiàn)，將自評(píng)、互評(píng)與師評(píng)結(jié)合，在模擬專(zhuān)業(yè)情境口語(yǔ)活動(dòng)中，我挑選口語(yǔ)能力較好的學(xué)生擔(dān)任評(píng)委，口語(yǔ)展示后，師生共同填寫(xiě)活動(dòng)記錄卡，記錄參與口語(yǔ)活動(dòng)的情況，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程及時(shí)評(píng)價(jià)。如果學(xué)生認(rèn)為一次口語(yǔ)活動(dòng)成績(jī)不理想，還有提高機(jī)會(huì)。評(píng)價(jià)是為了激發(fā)學(xué)生口語(yǔ)練習(xí)的熱情、培養(yǎng)職業(yè)精神。在口語(yǔ)評(píng)價(jià)上，突出學(xué)習(xí)過(guò)程、注重發(fā)展性，關(guān)注學(xué)生在口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)前、活動(dòng)中、活動(dòng)后表現(xiàn)的態(tài)度、發(fā)揮的作用，采用的方法及心理素質(zhì)等。在情境口語(yǔ)活動(dòng)后，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)客觀評(píng)價(jià)、適當(dāng)激勵(lì)并給出合理化建議?！翱谡Z(yǔ)期終測(cè)評(píng)”在期末考試之前進(jìn)行，組織學(xué)生進(jìn)行一次與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，由兩到三位語(yǔ)文老師擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委，從儀容儀表、表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)技巧、普通話程度幾方面綜合考慮打分。此外，對(duì)具備口語(yǔ)特長(zhǎng)、積極參加實(shí)踐活動(dòng)、表現(xiàn)突出的同學(xué)，給予一定加分。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃規(guī)劃與人文精神歷史文脈功能布局城市建筑生態(tài)城市

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0.引言城市規(guī)劃的定義

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門(mén)的話題。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來(lái)越多，城市的個(gè)性特色已湮沒(méi)在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。

城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說(shuō)：“城市是文化的容器”。無(wú)論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國(guó)際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱(chēng)文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳?ài)E，猶如人失去鮮明的個(gè)性，得到的利益是暫時(shí)的，而遺憾卻是永遠(yuǎn)的。

由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)，就是要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市。與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

1.規(guī)劃與人文精神

城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開(kāi)始從古典的放射、圓形廣場(chǎng)一類(lèi)形式主義的桎梏中解放出來(lái)；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類(lèi)帶來(lái)了生存危機(jī)。

20世紀(jì)60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開(kāi)始復(fù)蘇。與此同時(shí)，國(guó)際規(guī)劃、建筑界人士開(kāi)展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。

人文因素在中國(guó)的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國(guó)城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢(shì)和霸氣。現(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。

1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)

1990年6月2日，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第十七次大會(huì)發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開(kāi)頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象?！笔澜缃ㄖ繁砻鳎祟?lèi)的建筑活動(dòng)不僅是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還是人類(lèi)文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營(yíng)造出來(lái)的。建筑是時(shí)代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀(jì)，其中有世界著名的保護(hù)神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個(gè)黃金般的古典時(shí)期的紀(jì)念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見(jiàn)證。17世紀(jì)法國(guó)古典主義建筑主要是國(guó)家性的大型建筑，有些是專(zhuān)為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場(chǎng)、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時(shí)代”的“偉大的風(fēng)格”。建筑語(yǔ)言常常是民族的語(yǔ)言，是凝固的民族精神，具有強(qiáng)大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計(jì)”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風(fēng)格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學(xué)者說(shuō)，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語(yǔ)言場(chǎng)教養(yǎng)、熏陶和塑造出來(lái)的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂(lè)大師；德國(guó)的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學(xué)家、科學(xué)家、音樂(lè)家。城市的建筑具有強(qiáng)大的人文精神功能，一座有個(gè)性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動(dòng)力。

2.杭州城市建筑的歷史文脈

聚落是人類(lèi)各種形式的聚居地總稱(chēng)，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實(shí)質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。

2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢(qián)塘、馀杭、馀暨三縣后，錢(qián)塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道?！傲晁馈痹诮窈贾菥硟?nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會(huì)稽。

2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運(yùn)河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來(lái)，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運(yùn)河的水源，同時(shí)又成為運(yùn)河?xùn)|岸沿河堤發(fā)展起來(lái)的杭州聚落的淡水源。

2.4城區(qū)建筑風(fēng)格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時(shí)期，杭州建城規(guī)模擴(kuò)大，開(kāi)始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風(fēng)格，由于中原移民南遷帶來(lái)了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時(shí)期，由于皇室遷都杭州，使南宋時(shí)期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫(huà)看出當(dāng)時(shí)的情景。這一時(shí)期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開(kāi)始出現(xiàn)了依山傍水順勢(shì)、精雕細(xì)琢的皇家園林，畫(huà)家、文人設(shè)計(jì)而造的私家園林，對(duì)杭州西湖的建設(shè)及其對(duì)外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時(shí)期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時(shí)期我國(guó)對(duì)外交往的主要城市之一。

3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)

3.1城市功能布局

杭州城市未來(lái)將形成組團(tuán)式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個(gè)副中心、六個(gè)組團(tuán)和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來(lái)的過(guò)多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過(guò)全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過(guò)市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合的引導(dǎo)，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來(lái)城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。

3.2城市中心空間上的三大和諧。

杭州是全國(guó)歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。

3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽(yù)為“人間天堂”，很重要的一個(gè)原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風(fēng)采有相得益彰。因此，通過(guò)合理的保護(hù)和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。

3.2.2人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧。杭州是山水城市，今后要進(jìn)一步發(fā)揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態(tài)建設(shè)中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區(qū)之中，建設(shè)一批體現(xiàn)杭州山水特色的人文園林。21世紀(jì)是生態(tài)的世紀(jì)，杭州城市只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，將生態(tài)的理念融入城市的規(guī)劃、建設(shè)、生產(chǎn)、生活等各項(xiàng)活動(dòng)之中，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生，既有現(xiàn)代化的設(shè)施，又有與大自然的融合，創(chuàng)建人們適宜的居住環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“旅游購(gòu)物、生活居住、求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂，才能真正體現(xiàn)杭州作為國(guó)際風(fēng)景旅游城市的特征。

3.2.3歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的和諧。要大力保護(hù)和顯示杭州的歷史文化遺產(chǎn)和文脈，保持城市發(fā)展過(guò)程中的延續(xù)性，增強(qiáng)歷史文化街區(qū)的功能；在建筑上追求城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和新技術(shù)運(yùn)用之間的協(xié)調(diào)，積極創(chuàng)造既適合現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)杭州文脈特色的建筑風(fēng)格，增強(qiáng)和展示杭州城市建筑的藝術(shù)個(gè)性和人文特色，讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的和諧對(duì)話的載體。3.3創(chuàng)新發(fā)展的布局

創(chuàng)新是城市發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是城市人文精神的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市國(guó)際化，城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創(chuàng)新能力愈益成為城市發(fā)展的決定性力量。杭州要保護(hù)和發(fā)展其為浙江省的經(jīng)濟(jì)、科技、文化中心和長(zhǎng)江三角洲副中心城市的戰(zhàn)略作用，必須著力增強(qiáng)創(chuàng)新功能，真正成為“求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂。增強(qiáng)創(chuàng)新功能，首先要培育和增強(qiáng)創(chuàng)新源，其工作重心更多的是指創(chuàng)造吸引人才、資本等先進(jìn)要素的機(jī)制和環(huán)境。

4.城市建筑

打好“品位牌”，彰顯藝術(shù)特征。城市應(yīng)當(dāng)成為開(kāi)放式建筑工藝品博物館，絕大多數(shù)城市建筑物都應(yīng)當(dāng)按照有藝術(shù)觀賞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打造。市政府、車(chē)站、學(xué)校、藝術(shù)館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建設(shè)；臨街建筑物應(yīng)當(dāng)講究?jī)?yōu)美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調(diào)。整個(gè)城市和每一條街道都要對(duì)建筑物的風(fēng)格、造型、色調(diào)、高度等因素有明確的要求，反對(duì)出現(xiàn)建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術(shù)生命，努力建造中西合壁、富于特色和個(gè)性的現(xiàn)代化城市。

4.1城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市是一類(lèi)脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過(guò)程上是耗竭性的，其最大特點(diǎn)就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開(kāi)放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時(shí)，城市中人類(lèi)生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。

城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來(lái)的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過(guò)程不斷影響著人類(lèi)自身，他改變了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時(shí)，其造成的環(huán)境污染也影響了人類(lèi)的健康，引發(fā)公害。

4.2城市景觀與空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

城市是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類(lèi)活動(dòng)的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類(lèi)的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對(duì)已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無(wú)限的信息，支持人們的活動(dòng)，豐富人們的生活內(nèi)容。

城市是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)向度的影響，即在任何一個(gè)時(shí)間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個(gè)正在營(yíng)造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義：“過(guò)去時(shí)”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時(shí)”的應(yīng)用意義和“未來(lái)時(shí)”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá)，反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。

因此，我們也可以說(shuō)，正確合理的城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。

4.3現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系十分密切。

景觀生態(tài)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及人類(lèi)之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個(gè)復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類(lèi)活動(dòng)與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門(mén)利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項(xiàng)建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，建立高效、和諧的人居環(huán)境。

近年來(lái)，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把它運(yùn)用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類(lèi)與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境資源保護(hù)之間和諧的關(guān)系。

5.現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃基本上可以理解為：應(yīng)用生態(tài)學(xué)的基本原理，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國(guó)家和區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略或中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃的研究和決策，并提出合理的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和開(kāi)發(fā)層次，以及相應(yīng)的土地及資源利用、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)措施，從整體效益使人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境關(guān)系想?yún)f(xié)調(diào)，并創(chuàng)造一個(gè)舒適和諧的生活與工作環(huán)境?，F(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)還不是很成熟，生態(tài)學(xué)的3個(gè)基本原則基本上可以作為現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。

5.1整體性原則。無(wú)論是生態(tài)建設(shè)還是生態(tài)規(guī)劃，都十分強(qiáng)調(diào)宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境效益的提高，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境3個(gè)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與同步發(fā)展，并有明顯的區(qū)域性和全局性。

5.2循環(huán)再生原則。將自然界生物對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的富集、轉(zhuǎn)化、分解和在生過(guò)程應(yīng)用與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)及生態(tài)規(guī)劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業(yè)資源、動(dòng)植物資源、礦產(chǎn)資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護(hù)自然資源、保護(hù)人類(lèi)健康幾居住環(huán)境，使廢棄物對(duì)環(huán)境與人類(lèi)的危害降至最底。

5.3區(qū)域分異原則。生態(tài)建設(shè)與生態(tài)規(guī)劃均強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和地域分異，應(yīng)針對(duì)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然條件和生態(tài)環(huán)境指定不同的生態(tài)建設(shè)和生態(tài)規(guī)劃方針，對(duì)不同的資源采取相應(yīng)的保護(hù)與利用對(duì)策。

6.生態(tài)城市設(shè)計(jì)

做好生態(tài)城市設(shè)計(jì)，以真實(shí)實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)化目標(biāo)，并體現(xiàn)不同城市擁有的城市生態(tài)環(huán)境、城市文化、城市形象、城市風(fēng)格的特點(diǎn)和吸引力。其基本設(shè)計(jì)有城市景觀設(shè)計(jì)、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、城市住區(qū)設(shè)計(jì)三個(gè)方面。

城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類(lèi)自然生態(tài)景觀構(gòu)成的城市自然生態(tài)系統(tǒng)。建筑景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在平面規(guī)劃的基礎(chǔ)上做好空間天際輪廓線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特點(diǎn)是沿主要街道建筑景觀設(shè)計(jì)，要在做好高層超高層的建筑景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，適當(dāng)布置低層的生態(tài)建筑。

園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，融生態(tài)環(huán)境、城市文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念及現(xiàn)代生活要求于一體，提高生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。各類(lèi)自然生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重在完善基礎(chǔ)設(shè)施，完善生態(tài)功能，提高其生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。要用生態(tài)建筑原理對(duì)居住區(qū)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的生活環(huán)境以及包括精神文明在內(nèi)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。居住區(qū)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以下原則，選擇城市居住區(qū)的最佳區(qū)位和發(fā)展規(guī)模。

二是節(jié)能低耗無(wú)污染，即在建筑材料的是使上堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學(xué)污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內(nèi)通風(fēng)等衛(wèi)生問(wèn)題。

三是應(yīng)用生態(tài)技術(shù)處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過(guò)增加居住區(qū)綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區(qū)綠化覆蓋率。居住區(qū)設(shè)置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區(qū)的文化體育設(shè)施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準(zhǔn)則，生態(tài)城市建設(shè)中必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，所謂充分利用，一是保護(hù)，二是提升。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，只有充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。

7.結(jié)論

總之，城市規(guī)劃是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是中?guó)現(xiàn)代城市建設(shè)中值得深思的課題，為將來(lái)留下什么樣的建筑藝術(shù)，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續(xù)發(fā)展做什么樣的努力。關(guān)注城市規(guī)劃，是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。

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關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；圖譜學(xué)；圖像學(xué)；書(shū)籍學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)；相互補(bǔ)充；互為關(guān)聯(lián)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著歷史文化的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)思潮的風(fēng)起云涌，各種學(xué)術(shù)思想、方法和學(xué)科概念不斷翻新變化。如以科技文化為唯一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展階段，所有學(xué)科層層剝離，新學(xué)科概念汗牛充棟，而隨著“多元文化”理念的回歸，相近的學(xué)科嫁接交融、合而為一等，又成為一種全新的時(shí)代風(fēng)尚。擺在我們面前的有關(guān)圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)的古今關(guān)系與現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題，就是這一時(shí)代文化背景下不得不重新提及和需要認(rèn)真探討的學(xué)術(shù)命題，要分辨二者長(zhǎng)期以來(lái)的互為關(guān)系，及至和相關(guān)學(xué)科理論體系之間的關(guān)系，有必要從我國(guó)歷史文化、學(xué)術(shù)文化形成與發(fā)展的脈絡(luò)與接續(xù)關(guān)系等方面，進(jìn)行全面細(xì)致的梳理與分析。

一、歷史文明接續(xù)關(guān)系

在中華民族數(shù)千年歷史文明傳承發(fā)展的進(jìn)程中，圖像文化與文字文化的形式，相互接續(xù)，相互映襯，形影相隨，不離不棄，在不同的歷史時(shí)期又反映出不同的時(shí)代特征。筆者將其劃分為五個(gè)歷史階段，即圖像文明時(shí)代、圖文接續(xù)時(shí)代、圖文并存時(shí)代、文盛圖衰時(shí)代和圖像時(shí)代的回歸。

其一，圖像文明時(shí)代。古老悠久的華夏文明曾經(jīng)歷過(guò)圖像時(shí)代，即在我國(guó)語(yǔ)言文字尚未形成之前，先民們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的以圖記事、以圖說(shuō)事和以圖表情達(dá)意的時(shí)代，故圖像文化應(yīng)是早于語(yǔ)言文字而獨(dú)立存在的中華早期文明之一。而當(dāng)語(yǔ)言文字逐步取代了其功能和地位后，圖像則又轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)文化的形式，并在學(xué)術(shù)文化研究的平臺(tái)上得以綿延傳承。如《通志》說(shuō)：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而生；洛出書(shū)，天地有自然之文，書(shū)籍之學(xué)由此而生。圖成經(jīng)，文成緯；一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文。古之學(xué)者左圖右書(shū)不可偏廢。”[1]

伴隨著舊石器、新石器、青銅器時(shí)代等歷史期的變遷，圖像文化的形態(tài)也不斷地發(fā)生變化，如青海大通出土新石器時(shí)代彩陶盆上的舞蹈紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區(qū)江陵山出土新石器時(shí)代良渚文化墓葬的透雕冠狀舞蹈紋玉飾[3]，包括分別見(jiàn)于甘肅大地灣、云南滄源、廣西花山、內(nèi)蒙古陰山、新疆昆侖山等地的巖畫(huà)、地畫(huà)圖像，以及全國(guó)各地出土后世各個(gè)時(shí)代的各種圖像，足以反映出這種圖像文明永恒的生命活力。

其二，圖文接續(xù)時(shí)代。據(jù)考證，作為具有中華文明象征意義的中國(guó)文字，是由先民們勾勒勾畫(huà)的表現(xiàn)世間萬(wàn)象的圖形圖畫(huà)漸漸地演化而成。如“象”字的產(chǎn)生，即緣于人和大象密切接觸的歷史基礎(chǔ)。上古時(shí)代，商人馴化大象，役象代勞，并根據(jù)象的形象創(chuàng)造了“象”字?！跋蟆痹跐h語(yǔ)中最初是名詞，以后才引申和轉(zhuǎn)化出“現(xiàn)象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽(yáng)殷墟遺址出土甲骨文中，可見(jiàn)“象”字的初始形態(tài)“”。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于氣候變化等多種原因，象在中原地區(qū)絕跡。如韓非子說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也?！盵5]也因于此種歷史的緣故，位居中原腹地的河南省簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”字，主體框架為“象”，其詳細(xì)字義為：形聲，從象，予聲。本義：大象。如《說(shuō)文》說(shuō)：“豫，象之大者。”[6]中國(guó)字則被稱(chēng)之為“象形”文字。關(guān)于中國(guó)文字（漢字）的起源，至今仍是一個(gè)未解之謎，考古發(fā)現(xiàn)最早的遺存，是安陽(yáng)殷墟出土商代后期（約公元前14世紀(jì)）已初步定型的文字――甲骨文。這種“象形”的文字，應(yīng)是我國(guó)圖文接續(xù)時(shí)代的有效見(jiàn)證。

其三，圖文并存時(shí)代。世上任何一種人類(lèi)文化形式的出現(xiàn)，都要經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐磨礪和體悟的過(guò)程，而一種文化形式取代另一種文化形式，也需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，包括一方的漸興、二者重疊和另一方減退等過(guò)程，圖像與文字兩種文化形式的交替，也存在著這樣一種漸進(jìn)的接續(xù)關(guān)系，而且二者之間肯定有著一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的并存期。

關(guān)于我國(guó)古代的圖譜圖像與書(shū)籍文獻(xiàn)長(zhǎng)期并存與發(fā)展的歷史，在先秦時(shí)代的古文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。如《周易?系辭上》說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”[7]這段在古人長(zhǎng)期的口頭文化傳播基礎(chǔ)上的文字記載，將圖像文化和書(shū)籍文化這兩種先后生成的文化形式并置為同一源頭，雖有一些夸飾、捏合的成分，但卻并非子虛烏有的憑空想象或神話傳說(shuō)，而是以一種高度集中概括和精煉生動(dòng)的比擬手法，奇特傳神地把我國(guó)歷史文明形成與發(fā)展過(guò)程中的一些不朽的歷史印跡連綴在了一起，簡(jiǎn)約而又翔實(shí)地記述了我國(guó)圖像文化與文字文化曾經(jīng)并存發(fā)展的歷史信息。

其四，文盛圖衰時(shí)代。隨著自漢以來(lái)我國(guó)古文字的逐步簡(jiǎn)化和定型，人們漸漸地用簡(jiǎn)約的文字文獻(xiàn)取代了圖譜圖像的實(shí)用功能，以至于逐步呈現(xiàn)出文字繁盛、圖像日衰的發(fā)展趨勢(shì)。如《通志》說(shuō)：“……劉氏作《七略》收書(shū)不收?qǐng)D；班固即其書(shū)為《藝文志》。自此以遠(yuǎn)，圖譜日亡，書(shū)籍日冗，所以困后學(xué)而墮良材者，皆由于此。即圖而求易，即書(shū)而求難，舍易從難成功者少?！盵1]上文十分清晰地描述了“圖譜之學(xué)”和“書(shū)籍之學(xué)”之間相互依存的關(guān)系，即“圖成經(jīng)，文成緯，一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文”，及至漢代文字通行，著書(shū)立說(shuō)只用文字不用圖像，導(dǎo)致“圖譜日亡，書(shū)籍日冗”現(xiàn)象，預(yù)示著文盛圖衰時(shí)代的出現(xiàn)。

其五，圖像時(shí)代回歸。20世紀(jì)以來(lái)，鑒于古文獻(xiàn)記載已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之需的原因，圖像研究再度成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并在世界范圍內(nèi)興盛蔓延，西方國(guó)家較前一步完成了作為現(xiàn)代學(xué)科屬性的圖像學(xué)學(xué)科理論與方法體系。作為一名哲學(xué)家的睿智與敏查，海德格爾于1938年就宣布到了“世界圖像時(shí)代”[8]的到來(lái)。

通過(guò)數(shù)十年來(lái)的發(fā)展蔓延，海氏預(yù)言已經(jīng)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到了有效驗(yàn)證，世界各國(guó)、各民族及其諸多相關(guān)學(xué)科，都廣泛地運(yùn)用讀圖、說(shuō)圖和研圖的方法，從而全面呈現(xiàn)了圖像時(shí)代歷史性回歸的壯觀景象。當(dāng)然，圖像時(shí)代回歸的另一含義，是指以現(xiàn)當(dāng)代科技文化高度發(fā)達(dá)為標(biāo)志的視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的生動(dòng)畫(huà)面，再次撼動(dòng)了以文字為載體書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)的一統(tǒng)地位。

二、史學(xué)研究互為關(guān)系

對(duì)于古代歷史學(xué)、文化學(xué)的研究，我國(guó)學(xué)人長(zhǎng)期以來(lái)探索實(shí)踐了多種不同的方式和方法，最具影響力的是自漢以來(lái)以書(shū)籍文獻(xiàn)為主體史學(xué)研究的方法，其次是以圖譜圖像和北宋時(shí)代肇始的“金石學(xué)”，以及近現(xiàn)代引入西方國(guó)家考古學(xué)、圖像學(xué)等以實(shí)物考據(jù)為主體的研究方法，它們之間形成了密不可分的互為關(guān)聯(lián)。

1.書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究

書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究，在我國(guó)學(xué)界素有文獻(xiàn)考據(jù)之說(shuō)，指對(duì)古代文字記述的史料進(jìn)行考證、辨析和闡釋解讀的一門(mén)學(xué)問(wèn)。由于文字記述有著比圖形圖像簡(jiǎn)便快捷的突出功效，自漢以來(lái)它逐步發(fā)展演變成為著史和進(jìn)行史學(xué)研究的主要方法。

“文獻(xiàn)”一詞，最早見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)》。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征（證）也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足之故也?！盵9]在古代，文，指有關(guān)典章制度的文字記載；獻(xiàn)，指見(jiàn)多識(shí)廣，熟悉歷史的賢人。

元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也?！闭J(rèn)為“文”是經(jīng)史、會(huì)要、傳記等書(shū)本，可以互相參證史事；“獻(xiàn)”是學(xué)士名流的言論紀(jì)錄，可以用來(lái)考訂典故、史傳的是非。[10]簡(jiǎn)言之，文獻(xiàn)是指典籍記載與學(xué)士名流的言論。

我國(guó)古代將古文獻(xiàn)整理和研究工作叫做“校讎”，故有校讎學(xué)之稱(chēng)謂。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即指研究古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則、方法（如分類(lèi)、目錄、版本、辨?zhèn)?、?？?、注釋、編纂、輯佚等）及利用的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其宗旨為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。關(guān)于對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”[11]這充分反映出，作為我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，尊重史實(shí)、重視傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，也為后世學(xué)人治史、證史和論史提供了有益的思想理論基礎(chǔ)。

總之，采用古文獻(xiàn)考據(jù)的方法，研究的對(duì)象主要是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“經(jīng)”、“史”部分，它們構(gòu)成了歷代史料文獻(xiàn)的主干，“證經(jīng)補(bǔ)史”即成為中國(guó)古代歷史文化研究的核心任務(wù)。其優(yōu)長(zhǎng)和不足之處分述于下。

其一，書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。

自《史記》作為中國(guó)封建王朝第一部國(guó)家史典問(wèn)世以來(lái)，之后的每個(gè)朝代都有以此為例的官修史書(shū)，其中多有《禮樂(lè)志》《樂(lè)志》《藝文志》《音樂(lè)志》等記錄宮廷樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r和具體活動(dòng)的部分。歷代官史文獻(xiàn)中的內(nèi)容，分別以記述帝王之事、王侯及特殊人物、年代世系和人物、典章制度、人物民族及國(guó)外諸事等為主體，是在所謂國(guó)之大事即時(shí)性在案記錄基礎(chǔ)上的編纂整合，故被尊為“國(guó)史”、“正史”，其余私人著述的此類(lèi)書(shū)目則被稱(chēng)作“野史”。后世學(xué)人一般認(rèn)為，“正史”中的內(nèi)容具有較高的可采信度，故歷代“正史”中關(guān)于音樂(lè)方面的記載，即成為古代音樂(lè)史學(xué)研究的主要對(duì)象。

其二，書(shū)籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的不足。

在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，學(xué)人們不斷發(fā)現(xiàn)古代書(shū)籍文獻(xiàn)中存在著較多的遺漏、不實(shí)和自相矛盾等方面的諸多問(wèn)題，如著名音樂(lè)學(xué)家黃祥鵬先生所舉《樂(lè)問(wèn)》[12]百題，就是由于官史文獻(xiàn)的不詳或自相矛盾，造成后世學(xué)人的困惑和無(wú)所適從，以至于逐步形成了許多千年死結(jié)?！罢贰蔽墨I(xiàn)中的不足之處，大概有如以下幾個(gè)方面：一是古代文字記載的簡(jiǎn)約和多義性特征，致使后人無(wú)法讀懂其意；二是同一歷史事象，不同的人從不同的角度會(huì)留下不同的信息；三是同一事象在口口相傳過(guò)程中，難免出現(xiàn)演繹夸飾成分，形成一些虛假信息；四是基于王權(quán)文化一統(tǒng)地位政治的訴求，有計(jì)劃和有目的地虛捧抬高或詆毀打壓某一歷史文化主體，造成蓋棺論定的虛假歷史信息；五是鑒于古代文字記述方式的單一，包括甲骨文、金文、木牘、竹簡(jiǎn)等文字載體，傳承和流通都存在著較大困難，極易丟失和損毀，造成史料文獻(xiàn)遺失現(xiàn)象嚴(yán)重；六是歷代官史中主要記述宮廷樂(lè)事，廣大社會(huì)的音樂(lè)生活則較少涉及，這對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的系統(tǒng)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑存在著較多的問(wèn)題。

2.圖譜圖像史學(xué)研究

所謂圖譜圖像，最初僅指人類(lèi)文明肇始以來(lái)通過(guò)繪畫(huà)、雕塑等方式，記錄保存社會(huì)萬(wàn)象的圖形圖像和銘文等，近現(xiàn)代在西方國(guó)家興起的圖像學(xué)，漸漸地把研究范圍擴(kuò)展至出土相關(guān)實(shí)物的照片等。

在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，由于史料文獻(xiàn)的不足、艱澀與語(yǔ)義不詳?shù)仍?，我?guó)歷代學(xué)人一直十分看重圖像的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。肇始于東漢時(shí)期的“古學(xué)”就包含有圖像研究的成分，魏晉以來(lái)金石圖像考據(jù)之風(fēng)漸盛，至北宋時(shí)期形成了以“證經(jīng)補(bǔ)史”為宗旨的“金石學(xué)”的學(xué)問(wèn)，并在清朝成為顯學(xué)。關(guān)于金石學(xué)，朱劍心認(rèn)為：“‘金’是以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢(qián)幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識(shí)或無(wú)銘識(shí)者皆屬之；‘石’是以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之；那么，‘金石學(xué)’則是研究中國(guó)歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也?！盵13]可見(jiàn)，金石學(xué)研究包含有音樂(lè)的器物和圖像；金石學(xué)的宗旨目的，除“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”以外，還有著辨章學(xué)術(shù)、藝術(shù)審美之學(xué)等十分寬泛的內(nèi)涵和外延。關(guān)于金石學(xué)的學(xué)術(shù)方法，“大約不出于著錄、摹寫(xiě)、考釋、評(píng)述四端。有存其目者，有錄其文者，有圖其形者，有摹其字者，有分地記載者，有分類(lèi)編纂者。或考其時(shí)代，或述其制度，或釋其文字，或評(píng)其書(shū)跡，至為詳備?！盵13]（p.20）應(yīng)該說(shuō)，這里面特別值得珍惜和弘揚(yáng)的是，我國(guó)一以貫之的綜合性、包容性學(xué)術(shù)文化理念。

其一，圖譜圖像史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。

遺存不同時(shí)期豐富多彩的藝術(shù)圖像，有著直觀展現(xiàn)古代社會(huì)歷史文化基本形態(tài)與風(fēng)貌的突出功能，尤其是如和人類(lèi)的生產(chǎn)生活密切相關(guān)并在上古時(shí)代建立起崇高地位的樂(lè)舞文化，本身具有瞬間即失的令人遺憾的屬性，歷史上所保留下來(lái)的只有文字的表象述說(shuō)，而無(wú)樂(lè)舞藝術(shù)本體的東西留駐于世。在近現(xiàn)代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的地下遺存中，見(jiàn)有大量以樂(lè)舞為主體的綜藝圖像和一些樂(lè)器實(shí)物，分別從不同的角度再現(xiàn)了我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)包羅萬(wàn)有的形式形態(tài)，以及一些樂(lè)器當(dāng)時(shí)的形制規(guī)格、放置與演奏方式、組合方式、藝術(shù)表現(xiàn)等鮮為人知的內(nèi)容，這些彌足珍貴的帶有直觀性的圖譜信息，相對(duì)于十分簡(jiǎn)約的古文字記載來(lái)說(shuō)，具有更大的實(shí)用性參考價(jià)值，而且這種藝術(shù)的圖像既有著長(zhǎng)久持續(xù)傳播的縱向連續(xù)性，又有著廣布于社會(huì)的橫向普及性，形成了具有歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的宏大體系，從而受到眾多研究者的密切關(guān)注，成為古代藝術(shù)發(fā)展史研究的重要參考資料。

其二，圖譜圖像史學(xué)研究的不足。

圖譜之學(xué)及現(xiàn)代的圖像學(xué)作為一種學(xué)術(shù)的方法并非完美無(wú)缺，它的功能和作用是有限的，而且有著許多明顯的不足之處。比如對(duì)于音樂(lè)形態(tài)的研究，它只能有效展示演奏、演唱與表演的形式形態(tài)，卻無(wú)法準(zhǔn)確證明樂(lè)器的具體規(guī)格，不能還原音樂(lè)的樂(lè)調(diào)和聲響；另如自漢以前的藝術(shù)圖像，雖被學(xué)界譽(yù)為寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)，但畢竟存在夸飾、想象的成分，需要通過(guò)其他資料予以互證；再如因當(dāng)時(shí)圖像載體材質(zhì)和表現(xiàn)手法等的局限，畫(huà)面細(xì)節(jié)漶漫不清，或由于畫(huà)工常識(shí)欠缺或技術(shù)失誤等原因，造成畫(huà)面上樂(lè)器形制的失真、變形或演奏形態(tài)的不一；特別是即便我們通過(guò)深入細(xì)致地考證研究，理清了其所有的環(huán)節(jié)之后，這種研究依然不能夠復(fù)原古代音樂(lè)的本體形象，故圖譜圖像的研究也和書(shū)籍文獻(xiàn)的研究一樣，存在著先天的局限和不足。

總而言之，在中國(guó)數(shù)千年歷史文明和文化發(fā)展衍變的過(guò)程中，圖文兩種文化現(xiàn)象從無(wú)到有，續(xù)斷蔓延，盛衰起伏，變幻無(wú)常，既分別從不同角度為后人勘驗(yàn)歷史提供了大量重要的佐證，又分別顯示出其難以逾越的不足之處。我們現(xiàn)在所要做的是，不要拘泥于某一局域或某種單一的學(xué)術(shù)方法，而應(yīng)放開(kāi)眼界，破除禁錮，從“多元文化”的宏觀視野入手，把所有的可資利用的學(xué)術(shù)資源匯集到一個(gè)平臺(tái)上，全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的接軌，方能在多種資料和成果的互證下，全面揭示古代藝術(shù)文化發(fā)展史的面貌。所以筆者認(rèn)為，圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)，在中國(guó)古代藝術(shù)史、文化史研究的平臺(tái)上是一種互為的關(guān)系。

3.學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系關(guān)系

如前所述，自漢以來(lái)我國(guó)進(jìn)入文盛圖衰和以文字著述為主體學(xué)術(shù)文化發(fā)展期，而由于歷代學(xué)人并未放棄“圖譜之學(xué)”在學(xué)術(shù)研究中不可取代的可視性作用，使得圖、文兩種學(xué)術(shù)方法得以并存互惠，相得益彰。面對(duì)全球性圖像文化回歸的歷史潮流，二者順其自然地復(fù)原其本元性、多元性和交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。

三、本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

鑒于我國(guó)古老悠久的“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”，在歷經(jīng)數(shù)千年傳承接續(xù)的歷史文化發(fā)展軌跡中，呈現(xiàn)出如江河之水一脈流貫、混溶交互、永無(wú)止息的永恒性特征，在學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)文化發(fā)展衍進(jìn)的過(guò)程中，也必然地表現(xiàn)出你中有我、我中有你的本元文化屬性。雖然說(shuō)自漢以來(lái)“書(shū)籍之學(xué)”漸居統(tǒng)領(lǐng)地位，但歷代學(xué)人沿襲保留下來(lái)的“左圖右書(shū)”和“上圖下文、下圖上文、前圖后文”等學(xué)術(shù)習(xí)性，足以證明遠(yuǎn)古先民們?cè)杏齽?chuàng)造的圖像文化非但沒(méi)有就此消失，而且還在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。如《通志?圖譜略》：“天下之事，不務(wù)行，而務(wù)說(shuō)，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無(wú)圖譜而可行于世者?！瓐D譜之學(xué)不傳，則實(shí)學(xué)盡化為虛文也?！瓐D譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者?！盵14]這充分說(shuō)明，歷代學(xué)人在學(xué)術(shù)理論理念的天平上，從來(lái)沒(méi)有放棄“圖譜之學(xué)”的重要學(xué)術(shù)地位，在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中，總會(huì)將“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”進(jìn)行必要的比照研究，從而也就自然地形成了二者之間牢不可破的本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

1.本元性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

在我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷程中，從北宋“金石學(xué)”的勃興，到具有現(xiàn)代學(xué)科定義的考古學(xué)、考據(jù)學(xué)、古器物學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科的確立，學(xué)術(shù)研究的視角得到了有效的拓展，學(xué)術(shù)的理論和方法也隨之得到升華。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)理念不斷翻新。從對(duì)以科技文化為中心“一元論”文化發(fā)展理念的質(zhì)疑，到后現(xiàn)代諸多新理念的問(wèn)世，學(xué)科交叉理論成為一種新趨向，致使杜威的“多元文化論”形成一股強(qiáng)大的國(guó)際性浪潮，并成為國(guó)際學(xué)界教育與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最具前沿性的新理論、新視點(diǎn)和共同的學(xué)術(shù)取向。

目前，多元文化理論及學(xué)科交叉的理論和方法在我國(guó)日漸盛行，如歷史學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，都和藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科之間產(chǎn)生密切交融，生成了許多種交叉學(xué)科的研究體系和方法，展示著新時(shí)期多元學(xué)術(shù)文化的繁榮景象。誠(chéng)然，這種在學(xué)科切塊基礎(chǔ)上的學(xué)科交叉并非絕對(duì)完美，甚至于某種程度上仍存在著“遠(yuǎn)交近分”的特征，即僅在遠(yuǎn)距離間的學(xué)科之間尋求接合點(diǎn)，而對(duì)于本來(lái)就有著密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)的各姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系，尚缺乏應(yīng)有的眷顧。然而，具有特殊意義的是，多元糅雜、兼容并包是數(shù)千年中華文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，如上古至中古時(shí)期融歌、詩(shī)、樂(lè)、舞、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、繪畫(huà)、田獵、宴饗等為一體的“樂(lè)”文化體系，近古時(shí)期以來(lái)包容更多文化形式的戲曲藝術(shù)的精神理念等，至今依然深深地影響著中國(guó)人的審美價(jià)值與取向。歷經(jīng)近百年來(lái)的學(xué)科切塊分割而理念尚存，足以反映出這種民族文化根脈深邃雋永的存在價(jià)值。隨著多元文化理念的回歸，必然形成多元交織的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系，歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀的中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)，與在“古學(xué)”、“金石學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸納西方考古學(xué)精髓的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)，必將在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系中起到骨架作用。

2.交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

如前所述，兼容并包是中華文化的悠久傳統(tǒng)，它所呈現(xiàn)的是多元文化交融、你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)，彰顯的是中華泱泱大國(guó)海納百川、吞吐四方的文化精神。在數(shù)十年來(lái)學(xué)科分割的狀態(tài)中，較多呈現(xiàn)的是各學(xué)科、各專(zhuān)業(yè)之間的奇風(fēng)異彩，甚至于在同一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域也會(huì)出現(xiàn)輕重量化的差異，比如音樂(lè)的史與論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程中，卻曾出現(xiàn)“重史輕論”或“重論輕史”的選擇，提出過(guò)“以史代論”、“以論代史”或“論從史出”等不同主張。

故筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉僅為表象上的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)交融才是實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而有效地打破原有各相關(guān)學(xué)科（或曰專(zhuān)業(yè)方向）之間的森嚴(yán)壁壘，方是實(shí)施學(xué)術(shù)交融的基本要件。如音樂(lè)史與論的研究，本來(lái)同屬音樂(lè)學(xué)的范疇，一味地細(xì)分彼此，極易陷入你高我低的內(nèi)耗之中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新將受到影響。同時(shí)，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)特殊性，就等于陷入了局限性。從另一個(gè)角度來(lái)講，自西方文化中心論的神壇破碎之后，世界各國(guó)、各民族的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)均得到了應(yīng)有的尊重、保護(hù)與弘揚(yáng)，人文社會(huì)學(xué)科再次受到應(yīng)有的重視等，均為全球性學(xué)術(shù)文化的實(shí)質(zhì)融營(yíng)造了相對(duì)平等與和諧的氛圍，在此種大文化背景之下，書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)與圖譜圖像之學(xué)二者形成良好的交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系勢(shì)所必然。

四、結(jié)語(yǔ)

在中華民族古老悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)中，“圖譜之學(xué)”與“書(shū)籍之學(xué)”一直成為著史與論史的兩大支柱，作為具有現(xiàn)代學(xué)科定義的圖像學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，仍應(yīng)是史學(xué)研究多元學(xué)術(shù)體系的主干。而由于當(dāng)今的學(xué)術(shù)觀念異彩紛呈，許多時(shí)候會(huì)構(gòu)成學(xué)術(shù)角色的轉(zhuǎn)換與互融，許多新問(wèn)題、新關(guān)系都需要我們一一關(guān)注和妥善處理。

1.學(xué)科關(guān)系

現(xiàn)代意義上的所謂不同學(xué)科，實(shí)際上僅是殊途同歸的學(xué)術(shù)研究的不同方法，它們之間往往會(huì)形成較為復(fù)雜的關(guān)系。如傳統(tǒng)的音樂(lè)考古學(xué)將音樂(lè)文物的實(shí)物和圖像作為一體研究對(duì)象，分別從不同的角度和側(cè)面構(gòu)成了其共同的研究目標(biāo)，而由于這兩種材料的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，漸漸地又形成了兩類(lèi)各有所偏的研究成果和學(xué)人群體。音樂(lè)圖像學(xué)在西方國(guó)家的異軍突起，等于從整體上打破了原有的學(xué)科結(jié)構(gòu)和形成了學(xué)理關(guān)系上的新矛盾，而音樂(lè)圖像學(xué)不斷地拓展其研究的范圍，如旅美學(xué)者韓國(guó)介紹說(shuō)：“凡舉一切和音樂(lè)有關(guān)， 可以用圖片呈現(xiàn)出來(lái)的都能作為研究對(duì)象， 這就包括了樂(lè)器、人像、手稿、文件、建筑（如音樂(lè)家的生活及表演場(chǎng)所）、風(fēng)景（和音樂(lè)家之創(chuàng)作和文化背景有關(guān)者）及一切含有音樂(lè)主題的美術(shù)作品等等的圖像或照片，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象?！盵15]這又從另一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)肢體細(xì)化分解之后再度交融的新趨勢(shì)。

2.古今關(guān)系

從圖譜之學(xué)到古學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的系統(tǒng)鏈條，具有上千年學(xué)術(shù)發(fā)展史的金石學(xué)，應(yīng)該說(shuō)既是現(xiàn)代考古學(xué)、圖像學(xué)的前身，又是一個(gè)承上啟下的坐標(biāo)。然而，實(shí)際情況如有學(xué)者說(shuō)：“由于西方新學(xué)科的引入與中國(guó)教育制度的變革――從科舉到辦學(xué)堂，金石學(xué)的發(fā)展反而越來(lái)越離開(kāi)主流學(xué)問(wèn)而日趨邊緣化……在這種學(xué)術(shù)分類(lèi)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，綜合的金石學(xué)遇到了意外的窘境。原有的金石學(xué)所包含的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，被分別歸入了現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)意義上的考古學(xué)、古器物學(xué)、鑒定學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。它的分支越來(lái)越強(qiáng)大而自成體格；而它本來(lái)的母體‘金石學(xué)’，卻在被稀釋、被分化、被零散化細(xì)密化之后，反而找不到自身的位置了。”①傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究，則必須在“金石學(xué)”中找到立身之本。

3.中外關(guān)系

1997年初，先生在北京大學(xué)的演講中首次提出了“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)命題，該主張啟發(fā)引導(dǎo)了我國(guó)學(xué)界開(kāi)始了尋找逝去的珍貴文化傳統(tǒng)的努力。如有學(xué)者將歐文?潘諾夫斯基的“圖像學(xué)研究三層次”理論[16]與中國(guó)“金石學(xué)”傳統(tǒng)范式進(jìn)行比較研究認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)層次與中國(guó)漢畫(huà)像研究的金石學(xué)的范式、考古學(xué)的范式與文化藝術(shù)學(xué)的范式，可以有一種內(nèi)在的類(lèi)比的邏輯關(guān)系?！盵17]另有學(xué)者針對(duì)音樂(lè)圖像學(xué)領(lǐng)域里的偏頗指出：“中國(guó)文化和西方文化不同，所以我們?cè)谝魳?lè)圖像學(xué)研究方法方面也不能完全照搬西洋，更不能將西洋學(xué)者的說(shuō)法當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，否定自己的成績(jī)?！盵16]同時(shí)，許多學(xué)者極力倡導(dǎo)金石學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科價(jià)值，認(rèn)為金石學(xué)與近代科學(xué)的考古學(xué)在研究目標(biāo)上有著高度的一致性，如果只強(qiáng)調(diào)西方考古學(xué)理論和方法的影響，而忽視傳統(tǒng)金石學(xué)的傳遞作用，中國(guó)考古學(xué)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。另如有學(xué)者在美學(xué)領(lǐng)域提出顛覆性新主張認(rèn)為：“中國(guó)沒(méi)有西方式的美學(xué)，只有心性文化體系中‘天人一體’、禮樂(lè)交融的樂(lè)學(xué)?！闭J(rèn)為“近百年來(lái)中國(guó)美學(xué)誤入歧途，忽視了中西美學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的根本區(qū)別。所謂中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，應(yīng)稱(chēng)為‘西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)在中國(guó)’?！盵18]此觀點(diǎn)雖有待于學(xué)界進(jìn)一步切磋認(rèn)定，但其歷史的、現(xiàn)實(shí)的和學(xué)術(shù)的價(jià)值已經(jīng)昭然彰顯，且對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)啟示性、建設(shè)性意義。

4.圖文關(guān)系

《周易》關(guān)于“河圖”、“洛書(shū)”之說(shuō)看似荒誕，實(shí)則銘心刻骨地記錄了古代學(xué)人對(duì)待圖、文兩種華夏文明遺存的深厚情結(jié)，從一個(gè)側(cè)面呈示展現(xiàn)了我國(guó)圖文并重的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。雖然從表象上自漢以來(lái)文字文獻(xiàn)漸成為著述主體范式，而圖像作為延綿古今的傳統(tǒng)文化形態(tài)，足以彌補(bǔ)國(guó)史文獻(xiàn)特別是社會(huì)文化生活記錄的空白和不足，二者還可以起到互證與互補(bǔ)的作用。同時(shí)，我國(guó)不同時(shí)期的圖像遺存，有著量大面廣、持續(xù)傳承的典型特征，形成了自成一體的獨(dú)立學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如有學(xué)者說(shuō)：“圖像決不是文獻(xiàn)的視覺(jué)化，圖像的象征內(nèi)涵和意義也不是文獻(xiàn)的意義可以包容的。圖像本身構(gòu)成一個(gè)完整的世界，確定圖像本身的意義就是圖像學(xué)要達(dá)到的目的?！盵1]

總之，文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)是一個(gè)密切關(guān)聯(lián)的文化振興的系統(tǒng)工程，沒(méi)有文化的自覺(jué)，就不可能產(chǎn)生文化自信，沒(méi)有文化自信就不可能出現(xiàn)文化自強(qiáng)，而破除迷信、解放思想和構(gòu)建和諧發(fā)展新理念是第一要?jiǎng)?wù)。故無(wú)論是在我國(guó)數(shù)千年歷史文明傳承接續(xù)的文化傳統(tǒng)中，還是在多元交織的現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，各種不同的學(xué)術(shù)理論和方法，既有著各自的獨(dú)立性意義，又同時(shí)反映出本源性、多元性和交融性學(xué)術(shù)文化特征和密切關(guān)聯(lián)，由來(lái)已久的圖譜圖像之學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)之學(xué)將永遠(yuǎn)是一對(duì)相依并存、和諧發(fā)展的互為關(guān)系。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》（1939年）、《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫(huà)》（1953年）、《視覺(jué)藝術(shù)的含義》（1955年）等著作，奠定了圖像學(xué)方法的基礎(chǔ)。[ZK）]

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Illustrated Iconography and Literature Philology

LI Rong-you

（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）

篇10

關(guān)鍵詞：江南水鄉(xiāng);課程基地;學(xué)校發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）12A-0053-06

2012年9月，江蘇省昆山中學(xué)開(kāi)始承建江蘇省普通高中“江南水鄉(xiāng)文化”課程基地，2013年12月，基地在由省教育廳組織的專(zhuān)項(xiàng)視導(dǎo)中獲得“優(yōu)秀”等次;之后，學(xué)校以更高的標(biāo)準(zhǔn)定位，全方位、深層次、持續(xù)性地推進(jìn)課程基地的建設(shè)和實(shí)施。

一、詮釋?zhuān)航纤l(xiāng)文化是特色鮮明的先進(jìn)地域文化

本課程基地名稱(chēng)中的“江南”指狹義的江南，即以太湖流域?yàn)橹行牡慕掀皆貛?，它們?cè)谧匀弧⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面具有明顯的相似性。江南水鄉(xiāng)文化是當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造、積累的地方性知識(shí)、意義系統(tǒng)和生存智慧，包括水鄉(xiāng)人的思想、信仰和行為規(guī)范，江南的傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗、文藝、物產(chǎn)、方言、歷史、名士，等等。

“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。”（《管子?水地》）江南水網(wǎng)如織，江南水鄉(xiāng)文明的形成和發(fā)展得益于水的滋潤(rùn)和哺育，發(fā)端于此的良渚文化、馬家浜文化，及其衍化出來(lái)的稻作文化莫不如此。一方水土養(yǎng)一方人。江南水體輕靈、清澈、寧?kù)o、內(nèi)斂，多碧水微瀾，少?zèng)坝颗炫?，孕育于這種特殊形態(tài)的江南水鄉(xiāng)文化與一般意義上的“水文化”有相同之處，卻又獨(dú)具一格。

（一）水之韻――柔美

“吳門(mén)青山外，渺渺湖蕩波?！苯稀八崱比岷?、靈秀，塑造出江南水鄉(xiāng)文化的優(yōu)雅、柔美、溫婉等。江南園林曲徑通幽，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)河街相鄰，傳統(tǒng)建筑粉墻黛瓦，江南絲竹別有韻味，以及不時(shí)傳來(lái)的吳儂細(xì)語(yǔ)，時(shí)?？梢?jiàn)的片帆輕櫓，無(wú)不如詩(shī)如畫(huà)，透溢出秀美、細(xì)膩和靈氣，給人以審美享受和心靈潤(rùn)澤。這種“不染紛華、修美于內(nèi)”的江南水韻既能給學(xué)生以表象之美，又能培養(yǎng)他們深層次的審美意識(shí)和情趣。

（二）水之智――尚真

“如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智者矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣?！保ā睹献?離婁下》）江南“水之智”循理、執(zhí)著、自由，孕育出江南水鄉(xiāng)文化的求真、進(jìn)取、創(chuàng)新等精神?！捌淞饕槽拢站斜匮淅怼?，水總能因勢(shì)而流、因時(shí)而變，是對(duì)客觀規(guī)律的尊重;水“不舍晝夜”，奔流不息，“歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀”（《韓詩(shī)外傳》），是一種百折不回、鍥而不舍的進(jìn)取精神;水“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子》），是一種以柔克剛的執(zhí)著和堅(jiān)韌;水可方可圓、可大可小、可動(dòng)可靜、可曲可直，善于靈活變通，敢于另辟蹊徑，具有自主探索和創(chuàng)新的高超智慧。正是這些融進(jìn)江南水鄉(xiāng)人血液中的優(yōu)秀品質(zhì)，使曾經(jīng)的“荊蠻之地”自東晉時(shí)期中華政權(quán)定都金陵起，逐步取代了中原地區(qū)，成為富甲天下的“人間天堂”。這些優(yōu)秀元素可以促進(jìn)學(xué)生增長(zhǎng)智慧，引領(lǐng)學(xué)生追求卓越。

（三）水之德――至善

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā独献印罚八隆敝t卑、利他、至純，滋養(yǎng)出江南水鄉(xiāng)文化的謙遜、奉獻(xiàn)、包容等品質(zhì)。水滋養(yǎng)萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)，且甘居卑下，具有奉獻(xiàn)、謙遜的品格;水“主量必平，盈不求概”，且不分高低貴賤皆無(wú)私給予，具有公平、公正的精神;水納萬(wàn)物，且“以出以入，以就鮮潔”，具有博愛(ài)、包容的胸襟。江南水鄉(xiāng)文化是本地文化與外來(lái)文化的兼容并蓄，包容、融合、奉獻(xiàn)的理念早已全面融入了江南水鄉(xiāng)的社會(huì)生活和人們的意識(shí)形態(tài)，成為江南水鄉(xiāng)始終人文薈萃、社會(huì)平和的重要力量，這些高尚的品質(zhì)能有效培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放精神和至善德行。

二、緣起：以地域文化的課程化促進(jìn)學(xué)校事業(yè)的跨越式發(fā)展

（一）優(yōu)秀地域文化是課程體系的應(yīng)有內(nèi)涵

2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”我國(guó)幅員遼闊，地域文化風(fēng)情多姿多彩、千差萬(wàn)別，深蘊(yùn)其中的先進(jìn)元素是中華文明積極、永恒的價(jià)值追求，能為學(xué)生提供豐富的知識(shí)和精神食糧，是中學(xué)課程體系應(yīng)該包含的內(nèi)容。江南水鄉(xiāng)文化的優(yōu)美意境、豐富內(nèi)涵和先進(jìn)指向無(wú)不具有珍貴的教育價(jià)值，課程基地的建設(shè)有助于傳承地域文化，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

（二）江南水鄉(xiāng)文化的育人功能亟須強(qiáng)化

隨著國(guó)際化、現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，江南水鄉(xiāng)文化在與外來(lái)文化的融合中不斷發(fā)展;但同時(shí)，小橋、流水、人家、天井、園林、老街等能寄托江南鄉(xiāng)愁的優(yōu)美意象和文化符號(hào)不斷減少，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約40%的高中生對(duì)江南水鄉(xiāng)文化一無(wú)所知，其余同學(xué)也只是略知一二，如能說(shuō)少許方言、了解傳統(tǒng)建筑的外觀、聽(tīng)過(guò)昆曲等。鑒于此，學(xué)校試圖通過(guò)省級(jí)課程基地建設(shè)和重點(diǎn)課題研究相結(jié)合的方式，系統(tǒng)化、立體化開(kāi)發(fā)和實(shí)施江南水鄉(xiāng)文化課程，激勵(lì)學(xué)生在主動(dòng)“探索水鄉(xiāng)文化的環(huán)境起源，探尋水鄉(xiāng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，探究水鄉(xiāng)文化的當(dāng)代價(jià)值”的過(guò)程中，自然而然地獲得審美體驗(yàn)，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵、增長(zhǎng)實(shí)踐智慧。

（三）學(xué)校文化傳承和特色發(fā)展的迫切需要

昆山中學(xué)創(chuàng)辦于1946年，所在地是江南水鄉(xiāng)文化的重要發(fā)源地和發(fā)展地之一，受江南水鄉(xiāng)環(huán)境浸染七十載，加上學(xué)校自身的追求和努力，學(xué)校文化和辦學(xué)特色都深深烙上了江南水鄉(xiāng)文化的印記。從外部形態(tài)看，老校區(qū)亭廊與綠樹(shù)掩映，疏密有致，幽靜清新;“江南水鄉(xiāng)文化角”綠水環(huán)繞，以風(fēng)格鮮明的門(mén)、窗、廊“隔景”或“障景”。從內(nèi)在文化看，形成了以“傳是”為核心的學(xué)校文化。傳是，原為昆山先賢徐乾學(xué)的藏書(shū)樓名，表面字義為“傳此（書(shū)）”，隱有“道統(tǒng)”之意。成為我校圖書(shū)館名后，“傳是”的涵義得以擴(kuò)展：一是“實(shí)事求是”，發(fā)展為“日知日行日成，求實(shí)求是求真”的昆中精神，強(qiáng)調(diào)循理、執(zhí)著、進(jìn)取、創(chuàng)新;二是“各是其是”，形成了“民主、多元、開(kāi)明”的管理思路，突顯包容、開(kāi)放、自由，這些無(wú)不與江南水鄉(xiāng)文化的特質(zhì)相契合。課程是學(xué)校教育的載體和發(fā)展的動(dòng)力，建設(shè)“江南水鄉(xiāng)文化”課程基地是對(duì)辦學(xué)特色的完善和彰顯、學(xué)校精神的傳承和發(fā)展，也是我?！拔幕瘡?qiáng)校、特色立?！鞭k學(xué)思路的體現(xiàn)。

（四）把握搬遷契機(jī)和整合原有基礎(chǔ)的必然選擇

2012年，昆山市政府規(guī)劃用地300畝、投資7億元易地重建昆山中學(xué)。我校牢牢抓住這一全面整合原有基礎(chǔ)、提高辦學(xué)品位、實(shí)現(xiàn)學(xué)?？缭绞桨l(fā)展的絕好機(jī)會(huì)，繪制“建設(shè)江南水鄉(xiāng)特色學(xué)校”的藍(lán)圖，提出“學(xué)校建在大水鄉(xiāng)，校園建成小水鄉(xiāng)”的思路，在校園環(huán)境、學(xué)校文化等方面全面融入江南水鄉(xiāng)文化的優(yōu)美意境和優(yōu)秀特質(zhì)。這一設(shè)想得到了社會(huì)各界的廣泛支持：在經(jīng)費(fèi)和政策方面，獲得了當(dāng)?shù)卣椭鞴懿块T(mén)的支持和傾斜;在學(xué)術(shù)和研究方面，得到了福建師范大學(xué)孫紹振教授、華東師范大學(xué)王家范教授等專(zhuān)家和校友的無(wú)私幫助;在開(kāi)發(fā)與實(shí)施方面，實(shí)現(xiàn)了與昆山市文化發(fā)展研究中心的過(guò)程互動(dòng)、項(xiàng)目共建和成果共享，獲得了周莊古鎮(zhèn)等單位的鼎力相助。

三、舉措：以資源建設(shè)與課程實(shí)施的相互促進(jìn)構(gòu)建立體化課程體系

地域文化視野下的課程建設(shè)涵蓋自然和人文，縱貫過(guò)去至未來(lái)，容易流于形式、失之片面。為使之得到全方位地落實(shí)，我們確立了相互促進(jìn)的兩大建設(shè)重點(diǎn)：一是開(kāi)發(fā)豐富而有特色的課程資源，二是科學(xué)化、制度化實(shí)施校本課程。并將課程基地建設(shè)細(xì)分為10個(gè)具體項(xiàng)目，如建設(shè)水鄉(xiāng)文化展覽園區(qū)、打造水鄉(xiāng)文化體驗(yàn)湖區(qū)、開(kāi)發(fā)系列校本教材等等。努力為學(xué)生搭建互動(dòng)學(xué)習(xí)的新平臺(tái)、開(kāi)啟自主探索的新方向、開(kāi)辟實(shí)踐創(chuàng)新的新路徑。

（一）開(kāi)發(fā)豐富而有特色的課程資源

1.開(kāi)發(fā)多元資源，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

領(lǐng)悟和傳承地域文化需要直覺(jué)、靈感和想象力，離不開(kāi)具體、形象、開(kāi)放、互動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景;但僅有外部環(huán)境的浸染，學(xué)生形成的認(rèn)識(shí)可能是零星的、膚淺的、割裂的，這就要借助文本教材加以提升。為使課程基地建設(shè)的理念“落地生根”，我們開(kāi)發(fā)了由物態(tài)環(huán)境和文本教材共同構(gòu)成的多元、立體的課程資源，兩者相互促進(jìn)、相得益彰，使江南園林的精美、古鎮(zhèn)的精巧、昆曲的古韻、先賢的思想、民俗的純樸，都納入“走得進(jìn)的場(chǎng)景、看得見(jiàn)的影像、聽(tīng)得清的錄音、讀得出的文本”之中。進(jìn)而，既突破了單一的紙質(zhì)課程的抽象性，又超越了單純的直觀環(huán)境的淺表化。

2.構(gòu)建物態(tài)文化，活化課程載體

一是主題化打造“水韻校園”。在新校區(qū)，我校全方位打造洋溢著江南水鄉(xiāng)韻味的特色校園，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)承載著水鄉(xiāng)文化內(nèi)涵的展覽園區(qū)和體驗(yàn)湖區(qū)。展覽園內(nèi)疊山理水、修竹倚墻、情景交融，是典型的蘇州園林建筑;體驗(yàn)湖區(qū)輕波蕩漾、綠樹(shù)婆娑、小橋臥波，是傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌;室內(nèi)和連廊則以“江南文明為主線、現(xiàn)代科技為手段”，再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情。加上校園中隨處可見(jiàn)的微型河湖、瀑布和物化的文化符號(hào)，營(yíng)建出無(wú)處不在的水文化氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中豐富體驗(yàn)、形成感悟、滋養(yǎng)精神、完善人格。

二是多渠道開(kāi)辟實(shí)踐基地。以凝聚著江南水鄉(xiāng)人文精華的周莊、錦溪、千燈等古鎮(zhèn)作為校外教學(xué)和實(shí)踐基地，為學(xué)生提供更加廣闊的體驗(yàn)和探索空間，引導(dǎo)他們置身于原汁原味的江南水鄉(xiāng)文化意境中，自由探尋前人留下的生活痕跡，真切感受歷史沉淀的文化氣息，在潛移默化中體悟文化之真、之美、之善，使本土文化的傳承和學(xué)生素養(yǎng)的培育真正走出課堂和校園、走進(jìn)社會(huì)和生活。

三是多樣化搭建互動(dòng)平臺(tái)。物態(tài)環(huán)境的建設(shè)還特別注重互動(dòng)性和人的可融入性。既突出人機(jī)互動(dòng)，使學(xué)生能自由自在地獲取信息、交互評(píng)價(jià)、展示成果;又重視操作互動(dòng)，讓學(xué)生在校園中就有動(dòng)手制作、動(dòng)口說(shuō)唱的機(jī)會(huì)，進(jìn)而建成了多種多樣的學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐互動(dòng)平臺(tái)。例如：在展覽園區(qū)、專(zhuān)題網(wǎng)站、探究教室設(shè)立校本課程學(xué)習(xí)和資源查閱系統(tǒng)，在體驗(yàn)湖區(qū)和體驗(yàn)教室建成昆曲試唱、傳統(tǒng)手藝學(xué)習(xí)等體驗(yàn)系統(tǒng)，在專(zhuān)題網(wǎng)站、探究教室提供相關(guān)的網(wǎng)站鏈接和文化書(shū)籍，預(yù)留學(xué)生的書(shū)畫(huà)、攝影、微電影等作品展示空間，等等。

3.創(chuàng)編校本教材，彰顯課程合力

由我校教師、本領(lǐng)域?qū)＜液彤?dāng)?shù)匚幕芯咳藛T組成編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，充分挖掘江南水鄉(xiāng)文化的廣義內(nèi)涵、傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代元素，從中選取對(duì)學(xué)生素質(zhì)提升最具促進(jìn)作用的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)“確定主題―分解目標(biāo)―收集資料―編寫(xiě)初稿―實(shí)施評(píng)價(jià)―修訂完善”，歷時(shí)2年多編成了《江南古建筑》《水鄉(xiāng)昆曲韻》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明確、內(nèi)容精練，既照顧了江南水鄉(xiāng)文化內(nèi)涵的豐富性，又便于學(xué)生自主選擇和學(xué)校分學(xué)期實(shí)施。

教材編寫(xiě)遵循了目標(biāo)性、科學(xué)性、主體性、學(xué)科性、基礎(chǔ)性、趣味性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性、典型性等原則。以學(xué)科性為例，編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)特別強(qiáng)調(diào)本土文化與國(guó)家課程的有機(jī)融合，力求用學(xué)科知識(shí)解讀水鄉(xiāng)文化，以水鄉(xiāng)文化豐富學(xué)科教學(xué)。如：《江南古建筑》涉及政治、歷史、地理、美術(shù)、技術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，其中，“江南水鄉(xiāng)為什么多瀕水而居、臨河成街、因河設(shè)城？為什么普遍存在天井式民居？”等問(wèn)題直指生活中的地理，能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟前人的生活和生存智慧，形成“順應(yīng)自然、天人合一”的可持續(xù)發(fā)展觀。

（二）科學(xué)化、制度化實(shí)施校本課程

1.科學(xué)化建構(gòu)教學(xué)模型

課程資源提供了學(xué)習(xí)的外部條件，并不足以使學(xué)生完成從感性認(rèn)識(shí)向理性精神的轉(zhuǎn)變，這就需要通過(guò)科學(xué)實(shí)施來(lái)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展理性探索，而建構(gòu)科學(xué)的教學(xué)模型是有效實(shí)施的關(guān)鍵。我校根據(jù)地域文化課程的特點(diǎn)，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐、提煉和完善，創(chuàng)構(gòu)出“水韻?體驗(yàn)式”教學(xué)模型（如下圖）。

其一，以“水韻”為基。水韻，指江南水鄉(xiāng)文化的特有意韻，蘊(yùn)含著優(yōu)雅、執(zhí)著、創(chuàng)新、包容等優(yōu)秀特質(zhì)，它們既是課程的育人目標(biāo)，也揭示了達(dá)成這一目標(biāo)的有效途徑――讓學(xué)生在如水般的文化浸潤(rùn)中實(shí)現(xiàn)心靈悟道，獲得自主發(fā)展。

其二，以“體驗(yàn)”為徑。以“創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)體驗(yàn)―對(duì)話交流，拓展體驗(yàn)―合作探究，概括體驗(yàn)―評(píng)價(jià)反思，內(nèi)化體驗(yàn)―應(yīng)用試驗(yàn)，升華體驗(yàn)”為基本學(xué)習(xí)流程，在這種螺旋式上升的學(xué)習(xí)過(guò)程（非線性流程）中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與自主體驗(yàn)、多向交流、理性探索和實(shí)踐（模擬）運(yùn)用等活動(dòng)，最終達(dá)成對(duì)本土文化的“體驗(yàn)―悅納―反思―踐行―內(nèi)化―傳承―創(chuàng)新”的課程目標(biāo)。

2.制度化推進(jìn)課程實(shí)施

制訂學(xué)生自主選課制度、課程教學(xué)和研究制度、教學(xué)效益評(píng)價(jià)制度、教師培養(yǎng)和培訓(xùn)制度等，通過(guò)制度文化建設(shè)促進(jìn)課程的常態(tài)化實(shí)施。例如：形成了“三定一動(dòng)”型“走班式”教學(xué)實(shí)施制度和操作方式，即“教師定”（組建了包括2位正高級(jí)教師在內(nèi)的授課團(tuán)隊(duì)）、“時(shí)間定”（每周三下午上課）、“地點(diǎn)定”（教師授課的教室固定）、“學(xué)生動(dòng)”（學(xué)生自主選課，走班上課）。這樣，既尊重了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)權(quán)，能滿(mǎn)足學(xué)生不同的發(fā)展需求，又使課程實(shí)施規(guī)范而不失靈活性。

3.多樣化拓展實(shí)踐路徑

葉圣陶先生指出：“教育必須是生活的，一切教學(xué)必須通過(guò)生活才有效。”僅有課堂教學(xué)還不能使學(xué)生深刻領(lǐng)悟抽象的文化內(nèi)涵，更無(wú)法使他們提高實(shí)踐能力。鑒于此，我校嘗試以開(kāi)放的方式辦基地，經(jīng)常將學(xué)生帶進(jìn)社會(huì)“大水鄉(xiāng)”，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中觀察、感知和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)水鄉(xiāng)文化的活態(tài)傳揚(yáng)。

一是組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。圍繞“江南水鄉(xiāng)文化”主題，先后開(kāi)展了“昆曲回故鄉(xiāng)”、“感受水鄉(xiāng)周莊（錦溪、千燈、同里、西塘、f直）”、“文化昆山辯論賽”、“體驗(yàn)顧炎武思想”等大型實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親臨生動(dòng)的、立體的、厚重的現(xiàn)場(chǎng)，在游學(xué)、操作、討論等過(guò)程中形成頓悟、提升智慧;舉辦反映江南水鄉(xiāng)文化的征文、攝影、書(shū)畫(huà)、演藝、民間技藝等豐富多彩的比賽或展示活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手操作過(guò)程中積累體悟、發(fā)展技能。

二是開(kāi)展重點(diǎn)突出的探究活動(dòng)。激勵(lì)學(xué)生自愿組成相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)5個(gè)、研究性學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)9個(gè)，支持他們經(jīng)常開(kāi)展田野調(diào)查、交流研討等探究活動(dòng)，既激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新潛能，又使課程基地在學(xué)生的參與下不斷生成新的內(nèi)容。例如：古鎮(zhèn)是江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的縮影和精華，“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的合理利用”研究性學(xué)習(xí)小組以本市的多個(gè)古鎮(zhèn)為樣本，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查和走訪，查閱歷史資料、專(zhuān)家觀點(diǎn)和政府規(guī)劃，并通過(guò)小組研討、組際交流和反思融合，提出“保留古鎮(zhèn)區(qū)、另建新鎮(zhèn)區(qū);保護(hù)和修復(fù)傳統(tǒng)建筑;適度發(fā)展古鎮(zhèn)生態(tài)旅游”等有價(jià)值的建議。通過(guò)這一探索過(guò)程，他們能更深刻地理解古鎮(zhèn)的文化價(jià)值，形成“保護(hù)文化根脈、關(guān)心居民生活”等正確的價(jià)值觀念。

四、成效：有效促進(jìn)了學(xué)生、學(xué)校、教師的持續(xù)發(fā)展

（一）促進(jìn)了學(xué)生的自主、全面發(fā)展

江南水鄉(xiāng)文化課程基地以滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)需要為宗旨，以潤(rùn)澤學(xué)生的個(gè)體生命素養(yǎng)為核心，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)，使他們成為學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐和基地建設(shè)的真正主體;以環(huán)境熏陶、課堂教學(xué)與實(shí)踐研學(xué)相結(jié)合的方式，構(gòu)建了立體化的課程系統(tǒng)，能引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地感悟文化、發(fā)現(xiàn)文化、享受文化、傳承文化和創(chuàng)造文化，逐步提高探索能力、厚積文化底蘊(yùn)、增長(zhǎng)實(shí)踐智慧、養(yǎng)成高雅氣質(zhì)。例如：許多學(xué)生主動(dòng)參與課程基地的物態(tài)環(huán)境、校本教材和專(zhuān)題網(wǎng)站的建設(shè)，自主編印《水江南》、《江花》專(zhuān)刊和研究性學(xué)習(xí)成果集，社團(tuán)活動(dòng)成果（如書(shū)畫(huà)、攝影等等）呈現(xiàn)于校園的多個(gè)場(chǎng)所，等等，都能反映他們的參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

（二）助推了教師的自覺(jué)、持續(xù)發(fā)展

學(xué)校通過(guò)多途徑、多方式的宣傳和激勵(lì)，增強(qiáng)教師對(duì)課程基地的認(rèn)知度和認(rèn)同感，建立了廣泛參與的教師建設(shè)團(tuán)隊(duì)，教師累計(jì)有152人次參與了校本教材的編寫(xiě)、校本課程的教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)活動(dòng)等，使一批教師成為課程的研究者、開(kāi)發(fā)者、建構(gòu)者和實(shí)踐者;同時(shí)建立“江南水鄉(xiāng)文化研究室”、名師工作室和課程教研組，有效構(gòu)建了立體化的學(xué)習(xí)和研究體系。在此過(guò)程中，參與教師不僅拓寬了學(xué)養(yǎng)和情趣，還提升了課程改革的意識(shí)和能力，增強(qiáng)了傳承和發(fā)展本土文化的責(zé)任感。例如：兩位老師申報(bào)的“基于昆山水鄉(xiāng)文化的特色課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施研究”、“普通高中昆曲教學(xué)實(shí)踐研究”分別成為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)和立項(xiàng)課題，張紅俊、沈?yàn)榛鄣壤蠋熢谑〖?jí)以上刊物上發(fā)表相關(guān)論文9篇，沈嘉華、洪敏等老師開(kāi)設(shè)了江南水鄉(xiāng)文化主題的國(guó)家、省、市級(jí)公開(kāi)課7節(jié)，等等，都能體現(xiàn)參與教師在審美情趣、文化素養(yǎng)、創(chuàng)新能力等方面獲得的新突破;值得一提的是，我校近2年獲評(píng)的2位正高級(jí)教師、1位特級(jí)教師和2位蘇州市名教師都是課程基地的建設(shè)者和實(shí)施者。

（三）實(shí)現(xiàn)了學(xué)校的內(nèi)涵、特色發(fā)展

通過(guò)課程基地暨“江南水鄉(xiāng)特色學(xué)校”的建設(shè)，將江南水鄉(xiāng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)全面導(dǎo)入學(xué)校的環(huán)境文化、課程文化、行為文化和精神文化，校園環(huán)境越發(fā)秀美、大氣、靈動(dòng)、和諧，極具江南水鄉(xiāng)韻味;辦學(xué)風(fēng)格更加強(qiáng)調(diào)求是、開(kāi)放、進(jìn)取、創(chuàng)新，管理理念更為注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范圍內(nèi)的課堂教學(xué)煥發(fā)出改革、創(chuàng)造的活力，國(guó)際合作辦學(xué)成為學(xué)校發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，教師素養(yǎng)在各盡所能、各取所長(zhǎng)的主動(dòng)發(fā)展過(guò)程不斷提升，等等，都能體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)文化的綜合影響及“傳是”精神的大力弘揚(yáng)。總體而言，課程基地建設(shè)使我校進(jìn)一步明晰了發(fā)展愿景、優(yōu)化了物態(tài)環(huán)境、推動(dòng)了課程改革、豐富了文化內(nèi)涵、突顯了辦學(xué)風(fēng)格、提升了辦學(xué)品位。

（四）發(fā)揮了基地的輻射、服務(wù)功能

課程基地要能輻射、影響、帶動(dòng)其他學(xué)校的課程改革和學(xué)生發(fā)展，地域文化課程還要能服務(wù)社會(huì)、造福家鄉(xiāng)，目前，“江南水鄉(xiāng)文化”課程基地初步顯現(xiàn)出輻射他校和服務(wù)社會(huì)的作用。例如：建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的視頻介紹作為蘇州市代表之一，上傳江蘇省教研室“教學(xué)新時(shí)空?名校課程”欄目;江南水鄉(xiāng)特色學(xué)校建設(shè)成效作為學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的典型，在陜西師范大學(xué)等單位舉辦的“大夏論道?課改與教研”全國(guó)中學(xué)教育創(chuàng)新發(fā)展研討會(huì)上交流;江南水鄉(xiāng)文化展覽園區(qū)、體驗(yàn)湖區(qū)成為“昆山市民看昆山”的景點(diǎn)之一;鄧解芳老師參與昆山市高新區(qū)“昆曲”網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，并為多個(gè)團(tuán)體、社區(qū)開(kāi)設(shè)講座;師生志愿者團(tuán)隊(duì)和社團(tuán)（如昆曲）義務(wù)為學(xué)?；蛏鐓^(qū)提供公共文化服務(wù)活動(dòng)，研究性學(xué)習(xí)成果受到相關(guān)部門(mén)的重視，等等。

五、體會(huì)：以關(guān)鍵工作為突破口提高基地建設(shè)的效益和層次

（一）注重頂層設(shè)計(jì)，拓展基地建設(shè)的高度與廣度

課程基地建設(shè)涉及面廣，是一項(xiàng)長(zhǎng)效工作，學(xué)校要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重頂層設(shè)計(jì)，前瞻性地定位建設(shè)目標(biāo)，最好能將其與學(xué)校辦學(xué)的核心理念融為一體，做到“高標(biāo)準(zhǔn)定位、整體性規(guī)劃，項(xiàng)目化推進(jìn)、系統(tǒng)化實(shí)施”。

1.高標(biāo)準(zhǔn)定位、整體性規(guī)劃

我校在易地重建之初，廣泛邀請(qǐng)教育、文化等領(lǐng)域的專(zhuān)家共同分析學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)，確立“建設(shè)江南水鄉(xiāng)特色學(xué)?！钡暮诵哪繕?biāo);在獲得充足的經(jīng)費(fèi)投入和政策支持后，從校園環(huán)境到精神文化進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，并關(guān)注每個(gè)細(xì)節(jié)，從外而內(nèi)精心構(gòu)建最具江南水鄉(xiāng)韻味的新學(xué)校。例如：校內(nèi)開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的江南水鄉(xiāng)文化區(qū)，并分別命名為“是園”、“容湖”;通過(guò)多方爭(zhēng)取，將校外的城市干道命名為“傳是路”;圍繞江南水鄉(xiāng)文化的特質(zhì)和學(xué)校傳統(tǒng)文化的精髓，系統(tǒng)設(shè)計(jì)校訓(xùn)、校風(fēng)等精神文化層面的學(xué)校標(biāo)識(shí)，等等。

2.項(xiàng)目化推進(jìn)、系統(tǒng)化實(shí)施

成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的課程基地建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立“課程基地建設(shè)辦公室”負(fù)責(zé)課程基地建設(shè)的具體事務(wù)，成立“江南水鄉(xiāng)文化研究室”負(fù)責(zé)課程基地建設(shè)的學(xué)術(shù)研究和指導(dǎo)，以統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)推進(jìn)課程基地的建設(shè)工作;將建設(shè)工作細(xì)分為10個(gè)具體項(xiàng)目，并分解每個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)目標(biāo)、內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)，明確建設(shè)時(shí)間，建立項(xiàng)目組組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，通過(guò)項(xiàng)目引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)課程基地建設(shè)的有序、有效推進(jìn)。

（二）強(qiáng)調(diào)多元融合，彰顯課程基地的活力和張力

綜合性課程是對(duì)學(xué)校課程的重構(gòu)，也是學(xué)校辦學(xué)理念的體現(xiàn)，能促進(jìn)學(xué)校走向特色發(fā)展之路。這類(lèi)課程的建設(shè)貫穿學(xué)校工作的方方面面，只有全面融合、優(yōu)化配置學(xué)校的各種要素，才能彰顯基地的活力和張力，提升學(xué)校發(fā)展的系統(tǒng)性。

在“江南水鄉(xiāng)文化”課程基地建設(shè)過(guò)程中，我們?nèi)诤狭硕喾N理念、資源、要素、活動(dòng)等。在建設(shè)目標(biāo)上，突出地域先進(jìn)文化與學(xué)校傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色的全面融合;在建設(shè)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)江南水鄉(xiāng)文化與國(guó)家課程的雙向滲透，江南水鄉(xiāng)文化的原生態(tài)意蘊(yùn)（傳統(tǒng)價(jià)值）與現(xiàn)代化氣息（當(dāng)代價(jià)值）的有機(jī)融合，江南水鄉(xiāng)文化核心要素與昆山本地經(jīng)典元素的科學(xué)整合;在建設(shè)路徑上，注重物態(tài)環(huán)境與文本教材、校園環(huán)境與周邊資源、已有基礎(chǔ)與新建項(xiàng)目、課堂教學(xué)與實(shí)踐創(chuàng)新、直觀體驗(yàn)與理性探究，以及學(xué)校、教師、學(xué)生所扮演的不同角色的有機(jī)融合。

（三）突出教學(xué)變革，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的內(nèi)化與轉(zhuǎn)化

教學(xué)方式的變革能在很大程度上決定課程基地的建設(shè)效益，是課程基地建設(shè)的核心命題。地域文化課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐智慧的培養(yǎng)，而學(xué)生從課本、課堂中獲得的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀常常會(huì)停留在概念、觀念層面;因此，我校以“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”為原則構(gòu)建“水韻?體驗(yàn)式”教學(xué)模式，以此統(tǒng)領(lǐng)基地的各類(lèi)教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。