導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇馬克思調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

馬克思個(gè)性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，從而增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞

馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治

教育大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國(guó)家的未來(lái)，是祖國(guó)的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對(duì)于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵

從博士論文開始，馬克思對(duì)于人的個(gè)性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56并且指出，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物。”[2]3說(shuō)明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會(huì)交往實(shí)踐，要在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

2馬克思個(gè)性理論的基本特征

2.1現(xiàn)實(shí)性

馬克思從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些社會(huì)形態(tài)中來(lái)探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會(huì)形態(tài)中存在著人對(duì)人的依附關(guān)系、人對(duì)物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會(huì)形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對(duì)人、人對(duì)物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

2.2主體性

馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會(huì)中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒(méi)有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有得到肯定和尊重，沒(méi)有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無(wú)從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對(duì)偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認(rèn)為通過(guò)消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。

2.3實(shí)踐性

馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人?！盵3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過(guò)程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵1]89也就是每個(gè)人只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。

3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育

馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)

馬克思指出:“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來(lái)新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對(duì)大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺(tái)的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問(wèn)題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來(lái)進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對(duì)性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來(lái)，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無(wú)關(guān)系這樣的問(wèn)題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來(lái)，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營(yíng)造良好的外部社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。

3.2以大學(xué)生為主體

馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”[4]84在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會(huì)產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物?！盵4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識(shí)，那么他們的個(gè)性是無(wú)法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的交流。通過(guò)線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見多識(shí)廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂(lè)于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過(guò)更具個(gè)性針對(duì)性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。

3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向

馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校內(nèi)，可以開展班級(jí)演講比賽。對(duì)于大一新生來(lái)講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過(guò)演講比賽的準(zhǔn)備、講述過(guò)程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識(shí)競(jìng)賽。大學(xué)生通過(guò)自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過(guò)程、中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會(huì)主義社會(huì)道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國(guó)的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對(duì)于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會(huì)情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過(guò)這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會(huì)到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識(shí)、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校外，可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開社會(huì)調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告。比如可以開展“‘美麗中國(guó)’環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)”的社會(huì)調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物狀況”的社會(huì)調(diào)查等等。大學(xué)生通過(guò)搜集資料、設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷、接觸社會(huì)、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫出調(diào)查報(bào)告。這樣的過(guò)程也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過(guò)程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過(guò)實(shí)地考察，使大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、中國(guó)革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

4小結(jié)

高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來(lái)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

篇2

論文關(guān)鍵詞：理論課；教學(xué)模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來(lái)黨和國(guó)家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問(wèn)題漸漸暴露出來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來(lái)理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。

一、資料來(lái)源與資料分析

本論文的研究資料來(lái)源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究?jī)?nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢(shì)。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個(gè)階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行探討，但時(shí)間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問(wèn)題，并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒(méi)有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問(wèn)題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個(gè)主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個(gè)問(wèn)題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來(lái)高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒(méi)有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡(jiǎn)理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問(wèn)題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對(duì)理論課的情感。現(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請(qǐng)假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問(wèn)題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問(wèn)題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過(guò)程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問(wèn)題沒(méi)有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問(wèn)題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問(wèn)題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國(guó)家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無(wú)所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí)，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

  　在教學(xué)過(guò)程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問(wèn)題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問(wèn)題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過(guò)分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來(lái)，各高校都逐漸開始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對(duì)話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與科學(xué)家研究的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在探究的過(guò)程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng)，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會(huì)實(shí)踐課研究

篇3

三峽庫(kù)區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例

夏商時(shí)期考古學(xué)遺存發(fā)現(xiàn)和研究的回顧與反思——以鄂西峽江地區(qū)為研究對(duì)象

論黨內(nèi)民主的實(shí)現(xiàn)形式

試論基本國(guó)情的“時(shí)代位移”

論中國(guó)當(dāng)代玄幻小說(shuō)的成長(zhǎng)主題

“三增九虛”對(duì)奇幻小說(shuō)的影響

淺析西部地區(qū)冶金產(chǎn)業(yè)發(fā)展

馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

國(guó)際收支順差、通貨膨脹與貨幣政策獨(dú)立性

《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期(自然科學(xué)類)征稿啟事

宜昌市旅游人才隊(duì)伍調(diào)查報(bào)告——兼談鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)面臨旅游人才不足的挑戰(zhàn)與建議

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)調(diào)查存在的問(wèn)題及對(duì)策研究

論清代改土歸流對(duì)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的影響

從《答劉正夫書》看韓愈的文學(xué)思想與創(chuàng)作

論《三國(guó)演義》之白日夢(mèng)

揭開“溱洧”的面紗

傳雙美之風(fēng)情開巧合之趣劇——淺評(píng)阮大鋮戲曲創(chuàng)作于風(fēng)情趣劇之傳承與影響

先秦《詩(shī)經(jīng)》接受與原始宗教思維——《詩(shī)》的原生態(tài)的追尋

三峽巫文化中的醫(yī)學(xué)易學(xué)靈學(xué)

三峽古代巫文化研究的若干思考

論巫文化視野下的三峽喪禮習(xí)俗

巫山大溪遺址以魚隨葬的原始宗教意識(shí)與巫術(shù)

湖北長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址夏代遺存分析

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)機(jī)制建設(shè)

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的評(píng)價(jià)

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

中國(guó)玄幻文學(xué)研究十年述評(píng)

讀者對(duì)奇幻文學(xué)的接受美學(xué)意義——以蕭鼎的《誅仙》為例

論旅游文化開發(fā)與文化研究力點(diǎn)——以江蘇省泰州市為例

需求驅(qū)動(dòng)的商品房?jī)r(jià)上漲實(shí)證分析

武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力研究

后危機(jī)時(shí)代秦皇島旅游業(yè)發(fā)展研究

人工濕地技術(shù)在農(nóng)村生活污水治理中的應(yīng)用研究——以湖南省衡陽(yáng)市為例

見證歷史與解密人生——評(píng)趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

何其芳的“延安道路”及其闡釋——趙思運(yùn)《何其芳“人格解碼”》評(píng)析

“何其芳”是一個(gè)問(wèn)號(hào)?——評(píng)趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

論明清時(shí)期土家族竹枝詞對(duì)地方音樂(lè)的影響

將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究推向新的境界——讀謝建忠《<毛詩(shī)>及其經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)唐詩(shī)的影響研究》

長(zhǎng)江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期漁業(yè)的考古研究

論三峽重慶的和諧發(fā)展

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中發(fā)展三峽庫(kù)區(qū)老齡事業(yè)——以萬(wàn)州區(qū)為例

三峽移民題材新聞的導(dǎo)向性與可讀性探索——以《三峽都市報(bào)》為例解析

改革開放與中國(guó)

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成及發(fā)展

重慶農(nóng)村低保實(shí)施情況評(píng)析——政府執(zhí)行力視角

農(nóng)村非自愿移民可持續(xù)生計(jì)研究

“新神話主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話”

論古今奇幻作品中花妖樹怪的神異流變

六朝志怪幻想與中國(guó)當(dāng)代奇幻小說(shuō)

城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)與核心機(jī)制構(gòu)建

重慶市貨幣市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究——基于金融要素市場(chǎng)理論

清江流域民間工藝品開發(fā)的策略與路徑選擇

盈余管理理論研究綜述

儒家話語(yǔ)的近代化轉(zhuǎn)型——關(guān)于明朝中后期異端思想的認(rèn)識(shí)

嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的突圍新變與悲劇意蘊(yùn)

篇4

1984年，我從武鋼財(cái)務(wù)處這個(gè)大型企業(yè)機(jī)關(guān)調(diào)入審計(jì)機(jī)關(guān)的時(shí)候，審計(jì)局有五六個(gè)人，二間房。如今，擁有三千多平方米的辦公樓，寬敝而明亮，上崗的人員近40人的審計(jì)隊(duì)伍。前后對(duì)比，變化很大。隨著時(shí)光的推移，老一輩審計(jì)人員大部份已離開了審計(jì)崗位，有的還在繼續(xù)為審計(jì)事業(yè)添磚加瓦。盡管他們離開了審計(jì)崗位，但他們的精神繼續(xù)在傳承。記得1985年對(duì)物資企業(yè)的審計(jì)，審計(jì)局派出了3人，分別擔(dān)任三個(gè)小組長(zhǎng)，并從財(cái)政、稅務(wù)抽調(diào)人員。當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)存的報(bào)告模式，面對(duì)眾多的審計(jì)問(wèn)題而不同的單位，他們確定以問(wèn)題匯總的模式。這種模式一直沿用至今。對(duì)物資企業(yè)的報(bào)告，縣委全文在全縣轉(zhuǎn)發(fā)。這次審計(jì)打響了**審計(jì)的第一槍。

1986年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)通貨膨脹，金融企業(yè)采取各種手段吸收存款。有獎(jiǎng)儲(chǔ)蓄就是在這個(gè)特定的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。審計(jì)局以敏銳的眼光看準(zhǔn)了這一社會(huì)熱點(diǎn)，通過(guò)對(duì)有關(guān)企業(yè)的調(diào)查，掌握了一手材料，運(yùn)用馬克思剩余價(jià)值理論，對(duì)不良吸收存款這一現(xiàn)象進(jìn)行了深刻剖析。省審計(jì)廳將**的報(bào)告轉(zhuǎn)報(bào)省委辦公廳，省委辦公廳高度重視，立即電告縣委辦公室，要求三天內(nèi)弄清情況上報(bào)。由于**審計(jì)開拓的這一審計(jì)工作點(diǎn)面效果好，繼而1987年在全省開展了公款儲(chǔ)蓄的審計(jì)調(diào)查。而**的公款儲(chǔ)蓄審計(jì)調(diào)查報(bào)告在《湖北審計(jì)》1987年第5期全文刊用。

剛剛“種竹野塘春筍脆，又迎來(lái)“采藍(lán)幽澗露芽肥的豐碩成果。1987年在湖北發(fā)電機(jī)廠財(cái)務(wù)審計(jì)中，發(fā)現(xiàn)縣某職能局隱瞞截留稅款40萬(wàn)元。情況上報(bào)后，該上級(jí)局派人搞了兩天調(diào)查，寫出了一份材料，企圖大事化小小事化了。某上一級(jí)職能局將材料抄送地區(qū)審計(jì)局。地區(qū)審計(jì)局認(rèn)為這是在否認(rèn)**審計(jì)局的工作成果，指示**要再送一份材料上去。**審計(jì)局揮毫蘸墨，以犀利的文筆，有力地批駁了某上一級(jí)職能局的觀點(diǎn)和說(shuō)法。文章發(fā)出后，引起了各級(jí)政府的高度重視，縣某職能局三位正副局長(zhǎng)因此受處分調(diào)離。國(guó)家審計(jì)署專門召集**審計(jì)人員到京匯報(bào)，開創(chuàng)了歷史先河。

“明月中天，照見長(zhǎng)江萬(wàn)里船。**審計(jì)猶如一輪明月高懸空中，熠熠生輝。1989年，**審計(jì)局接到舉報(bào)，有人用財(cái)政周轉(zhuǎn)金贖買茅臺(tái)酒的情況。審計(jì)局及時(shí)組織人員，南下武漢北上安慶，順藤摸瓜，找到了二百多件茅臺(tái)酒存放地區(qū)農(nóng)機(jī)公司倉(cāng)庫(kù)。審計(jì)局及時(shí)查封，并以“十一萬(wàn)元周轉(zhuǎn)金運(yùn)行軌跡見諸于《湖北審計(jì)》1990年第1期。

1990年，第一輪承包經(jīng)營(yíng)到期，承包經(jīng)營(yíng)審計(jì)成了審計(jì)部門研究的課題。眾多單位的評(píng)價(jià)大同小異，怎樣區(qū)分甲、乙、丙各個(gè)單位的成績(jī)與缺點(diǎn)究竟有多大，我們運(yùn)用農(nóng)村打工分的原理，寫出了“承包審計(jì)的好幫手――分值評(píng)價(jià)法，刊登在《中國(guó)審計(jì)》1991年第3期。分值評(píng)價(jià)法引起了審計(jì)界的共鳴，。湖南省湘潭市審計(jì)局賀慶華在《中國(guó)審計(jì)》1991年第7期上撰文《也談分值評(píng)價(jià)法》，充分肯定了分值評(píng)價(jià)法的優(yōu)點(diǎn)和好處。**的這篇文章獲湖北省審計(jì)學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

，**以“中年浩氣，蘇海韓潮而投稿，《湖北審計(jì)》第1期以“一名普通審計(jì)干部的故事而見報(bào)。從這名審計(jì)干部傳奇的歷史中，折射出老一輩審計(jì)人員精湛的技術(shù)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

篇5

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在中國(guó)高校中設(shè)開設(shè)歷史悠久,文化積淀比較深厚,課程安排和教學(xué)內(nèi)容也比較豐富。漢語(yǔ)言專業(yè)是所有專業(yè)中內(nèi)涵和知識(shí)較為廣大的一個(gè)學(xué)科,也是現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)體系中最穩(wěn)定的專業(yè),有著其學(xué)科自身的特點(diǎn)及魅力。

當(dāng)高等教育社會(huì)化以后,漢語(yǔ)言文學(xué)由部分綜合性大學(xué)和師范院校開設(shè),變?yōu)楝F(xiàn)在其他類型學(xué)校以一個(gè)新專業(yè)開設(shè)后,我們就必須大膽改革培養(yǎng)使用性人才,以求在同等高校中有較高的聲譽(yù),為學(xué)生就業(yè)提供更為寬廣的舞臺(tái)。在目前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下,專業(yè)使用性改革提出來(lái)。探索創(chuàng)新最多的是開設(shè)漢語(yǔ)言專業(yè)相對(duì)較晚的普通理工院校,既不能照部就搬的按照以往的辦學(xué)模式為依據(jù),也不能按照理工科辦學(xué)模式,結(jié)合學(xué)校實(shí)際的教學(xué)條件出發(fā),以市場(chǎng)就業(yè)形式為導(dǎo)向,培養(yǎng)使用型人才為出發(fā)點(diǎn)。著重人才培養(yǎng)時(shí),不僅以培養(yǎng)學(xué)生的基本知識(shí)、基本理論,而且更要的是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力,特別是獨(dú)立工作能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)使用性改革的根據(jù)

專業(yè)改革關(guān)聯(lián)到思想觀念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的改良、教學(xué)內(nèi)容的改設(shè)、實(shí)踐課程的建構(gòu)、教師扮演角色的轉(zhuǎn)換和水平的提升等。

2.1 馬克思實(shí)踐理論觀為使用性改革奠定了改革的基礎(chǔ)。

“實(shí)踐是社會(huì)生活在本質(zhì),實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的真知?！贝髮W(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐形式中學(xué)習(xí),可以有效地發(fā)揮他的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性?！拔覀兪侵鲗?dǎo)者,我們要把握、領(lǐng)悟并借以發(fā)現(xiàn)自身的可能性?！?/p>

2.2 新教學(xué)體系為教學(xué)實(shí)際應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

學(xué)科知識(shí)論是傳統(tǒng)的的學(xué)科理論學(xué)習(xí)指導(dǎo)思想,其隱藏意義是:所有學(xué)科知識(shí)都是有使用價(jià)值的;職業(yè)能力即知識(shí)的實(shí)際操作應(yīng)用,所有的知識(shí)是傳授要先行,知識(shí)有科學(xué)性、完整性,實(shí)踐課是檢驗(yàn)理論課學(xué)生學(xué)為所用的一個(gè)重要的檢驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生有良好的就業(yè)方案一般按文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課(含實(shí)習(xí))分別按照學(xué)生的思維及學(xué)習(xí)課程的需要分別安排在前期、中期和后期。

英國(guó)科學(xué)家、思想家波蘭尼提出,人的知識(shí)有兩種類型:顯性知識(shí)和緘默知識(shí)。顯性知識(shí)是指那些通常意義上可以運(yùn)用語(yǔ)言、文字或符號(hào)來(lái)表達(dá)的知識(shí),而緘默知識(shí)則是指那些平時(shí)為我們所意識(shí)不到、但卻深刻影響我們行為的知識(shí)。與顯性知識(shí)相比,緘默知識(shí)不能通過(guò)語(yǔ)言、文字或符號(hào)進(jìn)行邏輯說(shuō)明,通過(guò)身體的感官或理性的直覺(jué)而獲得,因而也不能加:請(qǐng)記住我站域名以批判性反思,具有明顯的情景性和個(gè)體性。這種新的知識(shí)觀點(diǎn)為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)理論基礎(chǔ),這使我們重新對(duì)學(xué)生實(shí)踐教學(xué)做出新的量化考核及其評(píng)價(jià)辦法。沒(méi)有個(gè)體緘默知識(shí)的參加,沒(méi)有實(shí)踐及其操作,學(xué)生難以把書本知識(shí)消化吸收理解學(xué)位所用的真諦。

3 在科學(xué)理念指導(dǎo)下促使專業(yè)使用性的改革

檢驗(yàn)一個(gè)專業(yè)的改革是否成功不是進(jìn)行本專業(yè)的修補(bǔ),假如這個(gè)專業(yè)還有其很強(qiáng)的使用性,那就應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前社會(huì)需求對(duì)該專業(yè)進(jìn)行大膽的改革,并在先進(jìn)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行重新定位,根據(jù)市場(chǎng)所需對(duì)學(xué)生培養(yǎng)方案及教育教學(xué)的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)做出全面的部署。

3.1 結(jié)合專業(yè)、辦學(xué)理念、就業(yè)形勢(shì)三方,明確專業(yè)定位,重造人才培養(yǎng)方案

在本專業(yè)教學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)上科學(xué)建構(gòu)課程設(shè)置體系:以能力培養(yǎng)設(shè)置類型課程為核心,并使文化課與專業(yè)技能課緊密結(jié)合。形成“基礎(chǔ)+指導(dǎo)實(shí)踐課+獨(dú)立實(shí)踐課程”的新課程體系。在保留基本的專業(yè)基礎(chǔ)課程內(nèi)容上,適當(dāng)減少學(xué)時(shí),增加使用性的專業(yè)課程;強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué),在實(shí)際教學(xué)中安排實(shí)踐教學(xué)過(guò)程,同時(shí)還要比較集中的還設(shè)置獨(dú)立實(shí)踐課程。

基礎(chǔ)課以外,專業(yè)課程體系在此基礎(chǔ)上調(diào)整為三大類課程:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、專業(yè)選修課。由于各知識(shí)面的的差異,實(shí)踐教學(xué)也根據(jù)其需要有不同的設(shè)置:沒(méi)有實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程、有實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程、獨(dú)立實(shí)踐環(huán)節(jié)課程。這樣不僅能滿足社會(huì)的需要,又能使學(xué)生具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),掌握相應(yīng)的職業(yè)技能,實(shí)現(xiàn)人才的多元化培養(yǎng)。

3.2 教學(xué)改革,教師“先行”

教育教學(xué)的改革不是傳統(tǒng)知識(shí)的改變,而是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念。第一,教師務(wù)必認(rèn)識(shí)到專業(yè)改造的必要性和緊迫性,并積極參與教學(xué)改革;第二,教學(xué)部門應(yīng)采師生共同參與培訓(xùn)的方式,學(xué)生到企業(yè)參與培訓(xùn)的同時(shí),有相應(yīng)的老師帶隊(duì)實(shí)習(xí),這樣以來(lái),老師就能更加了解在學(xué)生實(shí)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,以便在以后的培養(yǎng)過(guò)程中,有所側(cè)重。也能彌補(bǔ)老師包括學(xué)生理論學(xué)習(xí)后使用性能力弱、與社會(huì)有隔閡的現(xiàn)狀。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)核心能力表述為:合理得體的言說(shuō)和寫作能力、自如靈動(dòng)的溝通與策劃能力、持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力等。教師在教學(xué)過(guò)程中要圍繞核心能力的培養(yǎng)展開,著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)精髓理論的學(xué)習(xí),注重提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),重點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)特長(zhǎng),增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。課堂上用探究的教學(xué)模式以學(xué)生為中心,在講課前首先讓學(xué)生預(yù)習(xí),并提出一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀去思考,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和探索性性學(xué)習(xí)的興趣,從而增強(qiáng)學(xué)生的分析、解決問(wèn)題的能力。

實(shí)踐課程中,可以適當(dāng)引入校外資源或者企業(yè)實(shí)踐模式,讓學(xué)生自行

設(shè)計(jì)整個(gè)實(shí)踐過(guò)程,并且學(xué)會(huì)處理過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題。在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一些知識(shí)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題:如選題不當(dāng)問(wèn)題不能深層次的顯現(xiàn)、提綱過(guò)于死板、問(wèn)卷題目混亂、調(diào)查無(wú)人參與或沒(méi)有真實(shí)性、整理材料時(shí)缺乏無(wú)從下手、不會(huì)使用辦公工具、調(diào)查報(bào)告中使用數(shù)據(jù)不當(dāng)、材料布局不合理、表達(dá)形式枯燥,去解決這些問(wèn)題時(shí),學(xué)生所用的不僅僅是調(diào)查報(bào)告的寫作知識(shí)。獨(dú)立實(shí)踐環(huán)節(jié)課程,學(xué)生分散在各實(shí)習(xí)崗位上近距離了解實(shí)習(xí)單位的工作流程,邊學(xué)邊用,真正起到了學(xué)位所用。 在教學(xué)手段上,給學(xué)生開列專業(yè)和非專業(yè)的參考閱讀篇目,引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生開展形式多樣的“第二課堂”活動(dòng),成立各種以興趣愛(ài)好為導(dǎo)向、緊密聯(lián)系專業(yè)的社團(tuán),如文學(xué)社、話劇社、影評(píng)社等,創(chuàng)辦自己的刊物、論壇和活動(dòng)陣地,使學(xué)生通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)延伸專業(yè)學(xué)習(xí)。

3.2 加強(qiáng)校企聯(lián)合,改變傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)模式。

篇6

1.確定主題

主題是社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的靈魂，對(duì)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告寫作的成敗具有決定性的意義。因此，確定主題要注意：

報(bào)告的主題應(yīng)與實(shí)踐主題一致;

要根據(jù)調(diào)查和分析的結(jié)果，重新確定主題;

主題宜小，且宜集中;與標(biāo)題協(xié)調(diào)一致，避免文題不副。

2.取舍材料

對(duì)經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析與理論分析所得到的系統(tǒng)的完整的"調(diào)查資料"，在組織調(diào)查報(bào)告時(shí)仍需精心選擇，不可能也不必都寫上報(bào)告，要注意取舍。如何選擇材料呢? ①選取與主題有關(guān)的材料，去掉無(wú)關(guān)的，關(guān)系不大的，次要的，非本質(zhì)的材料，使主題集中、鮮明、突出; ②注意材料點(diǎn)與面的結(jié)合，材料不僅要支持報(bào)告中某個(gè)觀點(diǎn)，而且要相互支持，形成面上的“大氣”;

3.在現(xiàn)有有用的材料中，要比較、鑒別、精選材料，選擇最好的材料來(lái)支持作者的意見，使每一材料以一當(dāng)十。

3.布局和擬定提綱

這是實(shí)踐報(bào)告構(gòu)思中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布局就是指實(shí)踐報(bào)告的表現(xiàn)形式，它反映在提綱上就是文章的"骨架"。擬定提綱的過(guò)程實(shí)際上就是把實(shí)踐材料進(jìn)一步分類，構(gòu)架的過(guò)程。構(gòu)架的原則是："圍繞主題，層層進(jìn)逼，環(huán)環(huán)相扣"。提綱或骨架的特點(diǎn)是它的內(nèi)在的邏輯性，要求必須綱目分明，層次分明。

實(shí)踐報(bào)告的提綱有兩種，一種是觀點(diǎn)式提綱，即將調(diào)查者在調(diào)查研究中形成的觀點(diǎn)按邏輯關(guān)系一一地列寫出來(lái)。另一種是條目式提綱，即按層次意義表達(dá)上的章、節(jié)、目，逐一地一條條地寫成提綱。也可以將這兩種提綱結(jié)合起來(lái)制作提綱。

4.起草社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

這是社會(huì)實(shí)踐報(bào)告寫作的行文階段。要根據(jù)已經(jīng)確定的主題、選好的材料和寫作提綱，有條不紊地行文。寫作過(guò)程中，要從實(shí)際需要出發(fā)選用語(yǔ)言，靈活地劃分段落。

在行文時(shí)要注意：①結(jié)構(gòu)合理(標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、正文、結(jié)尾、落款);②報(bào)告文字規(guī)范，具有審美性與可讀性，如："制定優(yōu)惠政策，引進(jìn)急需人才"，"運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，盤活現(xiàn)有人才"，(文章段落的條目觀點(diǎn));③通讀易懂。注意對(duì)數(shù)字、圖表、專業(yè)名詞術(shù)語(yǔ)的使用，做到深入淺出，語(yǔ)言具有表現(xiàn)力，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、樸實(shí)。

5.修改社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告起草好以后，要認(rèn)真修改。主要是對(duì)報(bào)告的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行檢查，加以增、刪、改、調(diào)。在完成這些工作之后，才能定稿向上報(bào)送或發(fā)表。

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的寫作細(xì)則

1.書寫

實(shí)踐報(bào)告要用學(xué)校規(guī)定的稿紙單面書寫(必須用黑或蘭黑墨水)或用計(jì)算機(jī)打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補(bǔ)寫正文和圖表的紙條，或隨意接長(zhǎng)截短。用計(jì)算機(jī)排版、打印一律用a4打印紙。版式要求如下：標(biāo)題(“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中)，學(xué)院及作者名稱(“四號(hào)”“仿宋體”居中，學(xué)院名稱與作者名稱之間應(yīng)空兩格)，目錄(“二號(hào)”“黑體”居中)內(nèi)容(“小四號(hào)”“宋體”)，摘要(“四號(hào)”“黑體”“加粗”)：內(nèi)容(“四號(hào)”“仿宋”)，關(guān)鍵詞(“四號(hào)”“黑體”“加粗”)，正文內(nèi)容(“四號(hào)”“宋體”)。實(shí)踐報(bào)告中漢字必須使用國(guó)家正式公布過(guò)的規(guī)范字。[1]

2.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

實(shí)踐報(bào)告中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)準(zhǔn)確使用。

3.名詞、名稱

科學(xué)技術(shù)名詞術(shù)語(yǔ)采用全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)公布的規(guī)范詞或國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、部標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭(zhēng)議的名詞術(shù)語(yǔ)，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術(shù)語(yǔ)時(shí)，首次出現(xiàn)時(shí)應(yīng)在括號(hào)內(nèi)注明全稱。外國(guó)人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國(guó)人名(如牛頓、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文、馬克思等)應(yīng)按通常標(biāo)準(zhǔn)譯法寫譯名。

4.量和單位

實(shí)踐報(bào)告中的量和單位必須符合用中華人民共和國(guó)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)gb3100～gb3102-93，它是以國(guó)際單位制(si)為基礎(chǔ)的。非物理量的單位，如件、臺(tái)、人、元等，可用漢字與符號(hào)構(gòu)成組合形式的單位，例如件/臺(tái)、元/km。

5.數(shù)字

實(shí)踐報(bào)告中的測(cè)量、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字;在敘述中，一般不宜用阿拉伯?dāng)?shù)字。

6.標(biāo)題層次

實(shí)踐報(bào)告的全部標(biāo)題層次應(yīng)統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應(yīng)采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級(jí)標(biāo)題下的內(nèi)容應(yīng)同各自的標(biāo)題對(duì)應(yīng)，不應(yīng)有與標(biāo)題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。

章節(jié)編號(hào)方法應(yīng)采用分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字編號(hào)方法，第一級(jí)為“1”、“2”、“3”等，第二級(jí)為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級(jí)為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字的編號(hào)一般不超過(guò)四級(jí)，兩級(jí)之間用下角圓點(diǎn)隔開，每一級(jí)的末尾不加標(biāo)點(diǎn)

7.注釋

實(shí)踐報(bào)告中有個(gè)別名詞或情況需要解釋時(shí)可加注說(shuō)明，注釋可用頁(yè)末注(將注文放在加注頁(yè)的下端)，而不可用行中插注(夾在正文中的注)。注釋只限于寫在注釋符號(hào)出現(xiàn)的同頁(yè)，不得隔頁(yè)。

8.公式

公式應(yīng)居中書寫，公式的編號(hào)用圓括號(hào)括起放在公式右邊行末，公式與編號(hào)之間不加虛線。引用文獻(xiàn)標(biāo)注應(yīng)在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻(xiàn)編號(hào)表明，字體用五號(hào)字。

9.表格

每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁(yè)續(xù)寫，續(xù)寫時(shí)表題可省略，但表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。

10.插圖

文中的插圖必須精心制作，線條要?jiǎng)蚍Q，圖面要整潔美觀;插圖6幅以內(nèi)，用計(jì)算機(jī)繪制;若為照片，應(yīng)提供清晰的黑白照片，比例一般以1：1為宜。插圖一律插入正文的相應(yīng)位置，并著名圖號(hào)、圖題每幅插圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處，圖序和圖題一般用五號(hào)字。

篇7

[摘要]網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量的有用信息和資料，同時(shí)也帶來(lái)許多負(fù)面信息。過(guò)多過(guò)濫的網(wǎng)絡(luò)炒作必然會(huì)導(dǎo)致受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的不信任感，最終引發(fā)整個(gè)社會(huì)的信任危機(jī)。本文引用傳媒倫理及倫理道德概念，在分析網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)公眾生活影響的基礎(chǔ)上，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)炒作倫理缺失問(wèn)題，積極尋找造成其缺失的原因，提出了一些針對(duì)網(wǎng)絡(luò)炒作行為的對(duì)策和建議，以期對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)炒作有所幫助。

[關(guān)鍵詞]傳媒倫理；網(wǎng)絡(luò)傳媒；網(wǎng)絡(luò)炒作；倫理缺失；倫理規(guī)范

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息泛濫的時(shí)代，通過(guò)大眾傳媒，我們每天會(huì)接觸到有用或沒(méi)用、真實(shí)或虛假、已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的各種信息。大眾傳媒的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以注意力為基礎(chǔ)，受眾的注意力是媒體爭(zhēng)奪的對(duì)象。

在“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成了草根群體的舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)炒作花樣層出不窮并不斷升級(jí)，給平凡人一條一夜成名的捷徑。從“你媽媽喊你回家吃飯”的賈君鵬到“非北大清華畢業(yè)的帥哥不嫁”的羅玉鳳，從“犀利哥”的被追捧，到“偽娘”的一夜走紅，芙蓉姐姐、木子美、天仙妹妹……許許多多的網(wǎng)絡(luò)紅人，不斷涌現(xiàn)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)炒作正成為一種“錢”途無(wú)限的營(yíng)銷手段。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄說(shuō)過(guò)，新聞炒作的第一個(gè)目的，也是最直觀的目的就是“引起轟動(dòng)”，而最終的目的是獲得最大限度的利潤(rùn)。傳媒是社會(huì)的公器，不應(yīng)忽略它的社會(huì)職責(zé)。傳媒必須遵循基本的倫理原則，如誠(chéng)實(shí)守信原則、利于社會(huì)原則、合理適度原則等，只有這樣，才有可能構(gòu)建一個(gè)健康的傳媒環(huán)境。

一、傳媒倫理及倫理道德

傳媒倫理是指在傳媒生活共同體中所蘊(yùn)涵和活躍著的社會(huì)成員的道德意識(shí)、道德活動(dòng)、道德品格及其所遵循的道德準(zhǔn)則的總和，是一種公共性倫理、導(dǎo)向性倫理和綜合性倫理。

傳媒倫理道德是指?jìng)髅郊皞髅焦ぷ髡叱鲇谧月傻男枨?，?jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而形成的成文或不成文的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。在我國(guó)，從 1981年的《記者守則》到 1991年的《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，到《中國(guó)報(bào)業(yè)自律公約》和《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)自律公約》等，都體現(xiàn)了新聞傳媒的基本倫理道德觀,如維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性,堅(jiān)持客觀公正原則,以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則等。應(yīng)當(dāng)說(shuō),它們對(duì)于有效地規(guī)范記者和媒體的行為,起到了積極作用。然而，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)炒作的倫理道德依然存在失范現(xiàn)象，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)及媒體的健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

二、網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)公眾生活的影響

網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)公眾生活有其積極影響，它日漸成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系、促使公眾自覺(jué)形成公共意識(shí)，緩和社會(huì)矛盾，解決社會(huì)各階層沖突并獲取信息的一個(gè)平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)傳媒為我國(guó)市民社會(huì)形成提供了私域，正是網(wǎng)絡(luò)的匿名性，同時(shí)給予公眾機(jī)會(huì)均等、自由討論的形式，公眾容易形成自己獨(dú)立的人格，而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播的影響放大到公眾對(duì)于公共事務(wù)的認(rèn)同時(shí)，就給傳播提供了公域空間，它有利于公共輿論的產(chǎn)生，進(jìn)而推動(dòng)市民社會(huì)的形成。網(wǎng)絡(luò)不僅是信息傳播的載體，而且可以直接傳播和放大各種意見，在形成、影響和引導(dǎo)公意見方面具有重要作用。一方面通過(guò)傳遞信息為公眾提供認(rèn)識(shí)資料；另一方面它還可以直接傳播和放大各種意見，形成、影響和引導(dǎo)公共意見。

從消極方面來(lái)講，垃圾文化利用網(wǎng)絡(luò)之便充斥于人們生活的各個(gè)角落，產(chǎn)生了很多負(fù)面影響，甚至誤導(dǎo)了公眾的價(jià)值取向，對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，使其約束力減弱。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒(méi)有法律規(guī)范，沒(méi)有道德規(guī)范的社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己。網(wǎng)絡(luò)炒作不會(huì)考慮被報(bào)道者的人格和尊嚴(yán)，對(duì)其道德上的造成傷害；也不在乎受眾的價(jià)值觀和情感，故意挑起許多爭(zhēng)端。網(wǎng)絡(luò)炒作了侵占了注意力資源，嚴(yán)重影響著網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行，制約著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，成為信息社會(huì)發(fā)展的新問(wèn)題。

三、造成網(wǎng)絡(luò)炒作倫理道德缺失的原因

其一，重利輕義。美國(guó)哈佛神學(xué)院的拉夫爾?波特博士認(rèn)為，對(duì)誰(shuí)忠誠(chéng)或負(fù)責(zé)的問(wèn)題是媒體面臨的最大沖突，因?yàn)檫@關(guān)乎媒體行為者在倫理道德方面的終極選擇和判斷。媒體行為的核心是媒體的價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和對(duì)誰(shuí)忠誠(chéng)或負(fù)責(zé)這三方面。為追求新聞時(shí)效性，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，網(wǎng)絡(luò)炒作的內(nèi)容往往有缺乏真實(shí)性，片面的一家之言和娛樂(lè)化傾向，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)炒作的倫理缺失。這使得網(wǎng)絡(luò)炒作新聞的公信力不高，使網(wǎng)絡(luò)傳媒在引導(dǎo)輿論和輿論監(jiān)督方面的功能逐漸弱化。

其二，網(wǎng)絡(luò)媒體間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。就當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)化背景下的網(wǎng)絡(luò)傳媒而言, 受經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收以及經(jīng)營(yíng)理念的影響,網(wǎng)絡(luò)傳媒多注重經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡漠。網(wǎng)絡(luò)媒體間的惡性競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)炒作倫理道德的淪喪,也導(dǎo)致受眾和網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)系惡化,使網(wǎng)絡(luò)傳媒的公信力大打折扣。

其三，網(wǎng)絡(luò)記者素養(yǎng)不高。記者是社會(huì)的良心,是社會(huì)良知的忠實(shí)守望者，需要扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、敬業(yè)精神。遺憾的是,我國(guó)不少網(wǎng)絡(luò)工作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,缺乏必要的素質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)操守,出現(xiàn)了不應(yīng)有的道德過(guò)失。

四、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)炒作倫理規(guī)范的對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)炒作并非全無(wú)益處，在某種意義上有其存在的價(jià)值，如提醒公眾對(duì)某個(gè)重要事件的關(guān)注、增強(qiáng)傳媒的親和力、獲得正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益等。不過(guò)炒作也許能吸引一時(shí)的眼球，但注定很難獲得公眾持續(xù)的關(guān)注和喜歡。網(wǎng)絡(luò)炒作的倫理缺失問(wèn)題日益嚴(yán)重，必須引起警惕。如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)炒作引起的倫理缺失呢？

第一，樹立理性的價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則是規(guī)范我國(guó)網(wǎng)絡(luò)炒作倫理道德的客觀要求。誠(chéng)信是網(wǎng)絡(luò)傳媒倫理的一條基本準(zhǔn)則，是傳媒倫理的底線。如果離開這一底線,傳媒便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。為樹立理性的價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，首先，要求網(wǎng)絡(luò)媒體要加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)道德和專業(yè)技能的培訓(xùn),引導(dǎo)大家的職業(yè)理性。從提高傳媒從業(yè)人員的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)規(guī)范素質(zhì)入手，來(lái)保障傳媒信息來(lái)源的真實(shí)性；其次,網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng),保持價(jià)值判斷上的客觀,從全局出發(fā)思考問(wèn)題,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

第二，勇于自律是規(guī)范我國(guó)網(wǎng)絡(luò)炒作倫理道德的根本途徑。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！本W(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)傳媒行業(yè)的自律,主要是建立嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),制訂新聞?dòng)浾咝艞l和有效執(zhí)行專業(yè)標(biāo)準(zhǔn),倡導(dǎo)“真實(shí)、全面、公正、客觀、服務(wù)”的專業(yè)精神。作為“社會(huì)的公器”,網(wǎng)絡(luò)媒體必須嚴(yán)格約束自己的行為,符合社會(huì)的道德規(guī)范,具有高度的社會(huì)責(zé)任感。首先，要以人為本，網(wǎng)絡(luò)的傳播內(nèi)容要人性化，從人文關(guān)懷、人文意識(shí)的角度出發(fā)，充分考慮到受眾的心理需求、社會(huì)需求；其次，要從自身的實(shí)際出發(fā)，從專業(yè)的角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)要根據(jù)自己的定位，找到自己在社會(huì)生活傳播領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)“去短補(bǔ)長(zhǎng)”，最大限度地發(fā)揮傳播優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多公眾的支持和參與。只有提高了傳媒的公信力，它才能在引導(dǎo)公眾輿論和輿論監(jiān)督中發(fā)揮更好的作用。

第三，嚴(yán)格他律是規(guī)范我國(guó)網(wǎng)絡(luò)炒作倫理道德的重要保障。自律是一種內(nèi)在規(guī)范力量,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,面對(duì)利益和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化,僅靠自律是不夠的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，許多人不知廉恥地做些非常之舉，而網(wǎng)絡(luò)推手在背后策劃運(yùn)作，傳媒的報(bào)道和跟風(fēng)炒作是他們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)媒體往往在無(wú)意中成了幫兇和共謀。而更多的時(shí)候，為了獲得市場(chǎng)和商業(yè)利益，網(wǎng)絡(luò)媒體常常把社會(huì)責(zé)任拋諸腦后，一味地迎合大眾、取悅大眾，采用各種煽情手法處理新聞，甚至捏造事實(shí)制造虛假新聞。經(jīng)濟(jì)利益不應(yīng)該成為傳媒的惟一目標(biāo)，什么該報(bào)道，什么不該報(bào)道，即使沒(méi)有明文規(guī)定，也要有一個(gè)起碼的道德準(zhǔn)則。據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)傳媒部分從業(yè)人員自律意識(shí)較差，一旦涉及自身利益時(shí)往往會(huì)放棄道德原則。因此，通過(guò)制度的建設(shè)促成網(wǎng)絡(luò)傳媒自律制度的強(qiáng)化與專業(yè)主義理念的內(nèi)化，是解決網(wǎng)絡(luò)傳媒倫理缺失問(wèn)題的理想途徑。

第四，提升公民的道德素養(yǎng)。公民應(yīng)該具有正確的價(jià)值觀，既不要成為炒作者，也不要成為助推者。在互聯(lián)網(wǎng)上，由于環(huán)境的特殊性導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識(shí)降低，自律意識(shí)弱化。從受眾自身角度來(lái)看，其文化辨別力有待提高，應(yīng)自覺(jué)抵制各種惡意炒作。社會(huì)公眾需要提高自己的審美水平，多多關(guān)注有意義的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等新聞，拒絕為不良的傳媒炒作提供生長(zhǎng)的土壤。

第五，建立監(jiān)督機(jī)制，并加以政策和法規(guī)的引導(dǎo)。監(jiān)督機(jī)制是指對(duì)傳媒的運(yùn)行和傳媒工作者的道德言行、道德品格實(shí)施來(lái)自于社會(huì)的監(jiān)督,是傳媒倫理真正付諸實(shí)踐的有效保證。建立相關(guān)的制度和組織，加強(qiáng)傳媒立法,聘請(qǐng)社會(huì)監(jiān)督員,建立監(jiān)督委員會(huì)，經(jīng)常性地開展受眾調(diào)查,盡可能廣泛地搜集受眾意見。

網(wǎng)絡(luò)傳媒一味地“娛眾”，最終導(dǎo)致“愚眾”的效果。網(wǎng)絡(luò)傳媒炒作攪亂了新聞界應(yīng)有的秩序，污染了文化環(huán)境。社會(huì)輿論監(jiān)督，是人民群眾通過(guò)某些社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體，各類輿論平臺(tái)，或者公民自行對(duì)傳媒活動(dòng)各個(gè)方面進(jìn)行的監(jiān)督，是社會(huì)倫理道德對(duì)傳媒倫理道德的有力約束。廣大受眾通過(guò)各種渠道，對(duì)傳媒炒作的不良行為進(jìn)行批評(píng)和譴責(zé)，可以有效遏制炒作的蔓延。

此外，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)炒作行為，我們還要注重和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理文化建設(shè)。首先，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中存在的不道德現(xiàn)象是世界各國(guó)都存在的問(wèn)題,是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中必然出現(xiàn)的問(wèn)題。必須看到在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的道德性是其主流,我們只能在發(fā)展中治理、在治理中發(fā)展。其次，網(wǎng)絡(luò)倫理文化的治理應(yīng)以規(guī)范、教育為主題。以發(fā)展為前提并非是對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中存在的不道德文化現(xiàn)象置之不理,而是必須進(jìn)行治理,這是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的條件,否則必將影響網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的潛力和后勁。但治理不是限制,應(yīng)是積極地規(guī)范和引導(dǎo),使之向有序化良性發(fā)展的渠道邁進(jìn)。最后，網(wǎng)絡(luò)倫理文化的治理應(yīng)以不道德內(nèi)容的發(fā)源地為治理重點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)倫理文化中不道德現(xiàn)象的發(fā)源地主要集中于非法網(wǎng)站和非法網(wǎng)吧,他們兜售不道德、反道德的不健康文化內(nèi)容,是網(wǎng)絡(luò)文化中污染最嚴(yán)重的地區(qū),網(wǎng)絡(luò)文化的治理理應(yīng)將其作為重點(diǎn),這樣網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)才有可能得以凈化。

總之，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)炒作，有效地規(guī)避或遏制低級(jí)庸俗的炒作，并針對(duì)其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的倫理缺失問(wèn)題，提出行之有效的應(yīng)對(duì)措施，是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)傳媒健康發(fā)展的關(guān)鍵，不容我們忽視。

[參考文獻(xiàn)]

篇8

關(guān)鍵詞：中學(xué)思想政治；實(shí)效性；保障；方式

加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)生思想政治教育，對(duì)于提高中學(xué)生改造客觀世界和主觀世界的能力，增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本領(lǐng)具有重要作用。馬克思曾指出：一旦解決好主觀世界，可以更好改造客觀世界[1]。加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

1思想政治理論課實(shí)效性教學(xué)的作用

在當(dāng)今社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)思想政治理論課實(shí)效性教學(xué)的重要性有其時(shí)代背景。

第一，當(dāng)代教育制度下，中學(xué)生缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)。中國(guó)當(dāng)代中學(xué)生大部分仍然是在應(yīng)試教育的背景下，通過(guò)寒窗苦讀、金榜題名，進(jìn)入大學(xué)深造。他們絕大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，甚至包括寒暑假。當(dāng)今很多中學(xué)生缺乏社會(huì)閱歷，他們對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)書本閱讀、媒體宣傳、他人講述等間接方式獲得的，是感性的?！八枷胝卫碚撜n實(shí)效性教學(xué)”幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)理解社會(huì)現(xiàn)象，正視理想與現(xiàn)實(shí)的差距，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，提高社會(huì)適應(yīng)能力、辨別能力，以便更快更好的融入社會(huì)生活[2]。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，各種思想觀念激蕩，對(duì)思想政治教育傳統(tǒng)的理論灌輸方法提出挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化不僅是資本、技術(shù)在全世界流通，更是思想文化的傳播交流，是外國(guó)資本主義文化同我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化之間的交流碰撞。資本主義的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在當(dāng)代主要表現(xiàn)為資本主義的文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義。在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的背景下，思想政治理論課教學(xué)一個(gè)亟待解決的問(wèn)題就是理論聯(lián)系實(shí)踐問(wèn)題。

2思想政治理論課實(shí)效性教學(xué)方式選擇

（1）授課教師確定選題，由學(xué)生利用課余時(shí)間或者寒暑假進(jìn)行研究，完成調(diào)查論文，調(diào)研報(bào)告。思想政治教育就是思想政治教育工作者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治教育要求，遵循受教育者的思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者有意識(shí)地施以政治、思想、道德方面的影響，促使受教育者形成一定的社會(huì)所需要的思想品德的過(guò)程。中學(xué)思想政治教育是一個(gè)育人、育心、育德的文化心理活動(dòng)的過(guò)程，它迫切需要引入人文關(guān)懷，以期真正觸動(dòng)受教育者的心靈。

（2）思想政治理論課教師有組織的帶領(lǐng)中學(xué)生到社會(huì)重點(diǎn)行業(yè)、企業(yè)、街道或固定的實(shí)踐教學(xué)基地等等地方進(jìn)行考察調(diào)研，完成調(diào)查報(bào)告。

（3）情景模擬。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，模擬一定的場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演一定的角色，從中獲得啟示。這種實(shí)踐教學(xué)形式可以給學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生從多個(gè)角度看問(wèn)題，擴(kuò)中學(xué)生視野，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。

（4）專題講座、座談。邀請(qǐng)社會(huì)知名人士、專家、學(xué)者、成功人士或先進(jìn)人物等，到學(xué)校做專題報(bào)告，就社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題與學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。

（5）課堂討論、辯論。在教師主導(dǎo)下，通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的討論，形成教學(xué)相長(zhǎng)的良好局面。

（6）與學(xué)校校園文化建設(shè)、勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)等活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，開展實(shí)效性教學(xué)。

3中學(xué)思想政治理論課實(shí)效性教學(xué)條件保障

3.1教學(xué)管理。關(guān)于實(shí)效性教學(xué)的學(xué)時(shí)學(xué)分問(wèn)題，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中學(xué)思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》明確指出要“完善實(shí)踐教學(xué)制度。在使用中學(xué)思想政治新教材教學(xué)的實(shí)踐中，我運(yùn)用了“自主、合作、探究”的教學(xué)方法，構(gòu)建了新的課堂教學(xué)模式，在提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性方面取得了良好的教學(xué)效果。

3.2基地建設(shè)。柳禮泉在《論思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式》一文中指出：“基地教育，就是利用地方教育資源優(yōu)勢(shì)，建立校外德育教育基地，組織學(xué)生到基地參觀學(xué)習(xí)，在現(xiàn)場(chǎng)接受思想政治理論教育。這是一種基于認(rèn)識(shí)與感受的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)?！被亟ㄔO(shè)是開展基地教育的前提?；亟ㄔO(shè)要體現(xiàn)本地化、規(guī)范化的原則，深入開展基地建設(shè)。本地化是指基地建設(shè)要積極利用學(xué)校所在地的人文地理、歷史文化等特征，積極尋求學(xué)校所在地的企事業(yè)合作伙伴，密切實(shí)踐教學(xué)與所在地之間的聯(lián)系。規(guī)范化是指基地建設(shè)中教育基地的合法化、規(guī)?；?，合作關(guān)系的穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，教育內(nèi)容的代表性、指向性[3]。

3.3安全保障。安全問(wèn)題是思想政治理論課實(shí)效性教學(xué)中的重要問(wèn)題，猶其是在校園范圍以外開展的實(shí)效性教學(xué)。如何構(gòu)建實(shí)效性教學(xué)的安全保障呢？第一，加強(qiáng)管理。在實(shí)效性教學(xué)中嚴(yán)格帶隊(duì)教師責(zé)任制度，規(guī)范帶隊(duì)教師在實(shí)效性教學(xué)中的程序管理。比如活動(dòng)申請(qǐng)制度、活動(dòng)中點(diǎn)名制度、情況匯報(bào)制度等。第二，加強(qiáng)教育。在實(shí)效性教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生安全教育，并將安全教育作為實(shí)效性教學(xué)中不可或缺的部分。部分學(xué)校在實(shí)踐活動(dòng)中與學(xué)生簽訂安全性質(zhì)的協(xié)議，但這份協(xié)議的法律效力有待討論。第三，購(gòu)買保險(xiǎn)。必要的時(shí)候，為參加實(shí)效性教學(xué)的師生購(gòu)買人身保險(xiǎn)，不失為一項(xiàng)明智之舉。

參考文獻(xiàn)

[1]趙迎新. 讓現(xiàn)代教育手段在中學(xué)思想政治課堂中熠熠生輝[J]

篇9

校園文化作為一種特殊的社會(huì)亞文化，其導(dǎo)向性十分明確，就是必須按照學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行，不利于學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的文化活動(dòng)，是必須調(diào)整的。校園文化的這種導(dǎo)向性，使培養(yǎng)職校生的愛(ài)憎分明、對(duì)社會(huì)和工作負(fù)責(zé)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體等性格成為可能。校園文化對(duì)學(xué)生性格養(yǎng)成有兩方面的可塑作用。

1.校園文化可使性格變得明晰而穩(wěn)定

性格有好壞之分，在多彩的校園文化活動(dòng)中，匯集了各類性格的學(xué)生，其性格在不斷地交融、碰撞、升華，在這個(gè)過(guò)程中，良好的性格，如獨(dú)立、謙虛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、正直等受到歡迎和尊重，而不良的性格，如依賴、虛偽、怯懦、馬虎、陰險(xiǎn)等受到排斥和指責(zé)。在參與校園文化活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)擇其善而從之，逐漸使自己的性格變得明晰。同時(shí)，教師是活動(dòng)的主導(dǎo)，學(xué)生僅是活動(dòng)的主體，教師就如同一個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮，以他們自身的權(quán)威性和人格力量，足以左右校園文化的全局，讓學(xué)生在活動(dòng)中不知不覺(jué)的模仿、穩(wěn)定，讓性格成熟起來(lái)。

2.校園文化可使性格變得豐富而優(yōu)良

馬克思認(rèn)為，人在改造世界的同時(shí)，也在改造自己。個(gè)體是在參與改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展、完善起來(lái)的。職校生往往在參與校園文化活動(dòng)過(guò)程中，隨著活動(dòng)來(lái)調(diào)整、改變、修正、發(fā)展自己的性格，不斷地內(nèi)化一些大家公認(rèn)的受歡迎的優(yōu)良性格品質(zhì)。一方面，不良性格得到不斷修正或克服，如自卑變成自信，懶惰變成勤奮，孤僻變成合群等。另一方面，優(yōu)良的性格也在不斷優(yōu)化復(fù)合。如原本勤奮刻苦的學(xué)生，通過(guò)參加校園文化活動(dòng)，可逐漸變成一個(gè)勤奮刻苦、獨(dú)立樂(lè)觀、果斷寬容的優(yōu)良性格復(fù)合型的學(xué)生。優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)于學(xué)生良好性格的養(yǎng)成更是一種無(wú)聲的熏陶與激勵(lì)。

二、校園文化與能力培養(yǎng)

校園文化對(duì)職校生能力的影響主要有以下方面：

1.可提高職校生的社會(huì)實(shí)踐能力

一些職校學(xué)校在寒暑假期間都安排學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)都是校園文化系列活動(dòng)內(nèi)容，主要是以了解社會(huì)為內(nèi)容，以增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)、培養(yǎng)社會(huì)參與能力為目的的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查活動(dòng)后，一般都要求學(xué)生完成調(diào)查報(bào)告，還專門召開討論會(huì)、報(bào)告會(huì)，對(duì)優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流并表獎(jiǎng)，職校生往往對(duì)這類活動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與意識(shí)。

2.可培養(yǎng)職校生的組織管理能力

組織管理能力是指成功地運(yùn)用管理者的知識(shí)和能力影響工作的活動(dòng)，并達(dá)到最佳的工作目標(biāo)。職校的各類學(xué)生活動(dòng)組織或協(xié)會(huì)，大部分由學(xué)生自主管理、經(jīng)營(yíng)，學(xué)生社團(tuán)組織的這種自治特點(diǎn)，為職校生鍛煉自身組織、協(xié)調(diào)、管理、經(jīng)營(yíng)的能力提供機(jī)會(huì)。一些在校期間擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)組織負(fù)責(zé)人的學(xué)生，在職業(yè)工作崗位上都表現(xiàn)了極強(qiáng)的組織管理能力。

3.可培養(yǎng)職校生的實(shí)際操作能力

實(shí)際操作能力，是專業(yè)工作者必須具備的一種實(shí)踐能力。在一切社會(huì)活動(dòng)中，尤其是教學(xué)、科研和生產(chǎn)第一線，沒(méi)有熟練的操作能力，都是很難勝任的。為培養(yǎng)職校學(xué)生的專業(yè)技能，在職業(yè)學(xué)校的校園文化活動(dòng)中都增加了專業(yè)技能大賽以及各類競(jìng)賽性活動(dòng)的比例。一方面，能夠加強(qiáng)專業(yè)操作訓(xùn)練，使學(xué)生盡早掌握本專業(yè)實(shí)訓(xùn)技能。比如，計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及和工具化，要求職校生有較好的計(jì)算機(jī)操作能力；電子技術(shù)應(yīng)用專業(yè)的學(xué)生必須熟練掌握電工操作；數(shù)控技術(shù)專業(yè)學(xué)生必須掌握計(jì)算機(jī)繪圖技能；會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須掌握電算會(huì)計(jì)相關(guān)技能等等。另一方面，各類競(jìng)賽活動(dòng)和社團(tuán)組織，為學(xué)生專業(yè)技能的提高提供了更大的空間和更多的展示機(jī)會(huì)。例如，英語(yǔ)俱樂(lè)部、電腦愛(ài)好者協(xié)會(huì)、文學(xué)社、小記者站、心理學(xué)社、禮儀隊(duì)、環(huán)保協(xié)會(huì)等一些實(shí)用性強(qiáng)的社團(tuán)普遍受到職校生的青睞。

4.可培養(yǎng)職校生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指人們應(yīng)用一切已知信息，創(chuàng)造性地完成一定的創(chuàng)造活動(dòng)，生產(chǎn)出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。這里的產(chǎn)品可以是一種新觀念、新設(shè)想、新理論，也可以是一項(xiàng)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品等思維成果。在職校的各類校園團(tuán)體、協(xié)會(huì)的活動(dòng)中，從活動(dòng)方案的構(gòu)思設(shè)計(jì)到活動(dòng)過(guò)程的組織實(shí)施，都由參與的學(xué)生自主完成。學(xué)生們積極思考，縝密構(gòu)思，大膽設(shè)計(jì)，開拓了許多有創(chuàng)意的活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、校園文化與心理衛(wèi)生

良好的校園文化有利于職校生的身心健康。注重研究和探討校園文化與職校生心理衛(wèi)生的關(guān)系，有助于提高校園文化的質(zhì)量和效能，幫助學(xué)生更快更好地適應(yīng)學(xué)校生活。

1.物質(zhì)文化與心理衛(wèi)生

物質(zhì)文化主要包括基礎(chǔ)設(shè)施文化（如辦公場(chǎng)所、教學(xué)設(shè)施、后勤設(shè)施和各種娛樂(lè)場(chǎng)所的基本設(shè)置、內(nèi)部環(huán)境等）；校園環(huán)境文化（如校內(nèi)建筑的形狀、結(jié)構(gòu)和布局，校園內(nèi)的綠化和衛(wèi)生狀況等）。先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施和設(shè)備，有利于職校生操作能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生保持一種奮發(fā)向上的心理狀態(tài)，克服因基礎(chǔ)設(shè)施落后而產(chǎn)生的自卑心理。優(yōu)美的校園環(huán)境，能給學(xué)生以寧?kù)o、樂(lè)觀、向上的心境，減輕緊張和焦慮，同時(shí)還能陶冶情操，愉悅身心。在這和諧的生活環(huán)境中，同學(xué)之間能彼此敞開心扉，傾吐心聲，有利于學(xué)業(yè)的有效進(jìn)行。目前，一些職業(yè)學(xué)校在校園內(nèi)設(shè)計(jì)了各種塑像或浮雕，這些都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)并努力使其體現(xiàn)該校辦學(xué)宗旨的一種風(fēng)格或一種精神。例如，醫(yī)學(xué)類學(xué)校一般有華佗、李時(shí)珍浮雕，師范類學(xué)校一般有、陶行知塑像等。每一個(gè)人物都能讓人追憶輝煌的過(guò)去和憧憬美好的未來(lái)，每一個(gè)人物都蘊(yùn)藏著一種人格力量。類似這些別具一格的校園文化，既起到了美化校園的作用，又能讓學(xué)生的心靈得到凈化和升華，可謂無(wú)聲勝有聲。

2.精神文化與心理衛(wèi)生

美國(guó)教育家布萊森說(shuō)，“任何一所學(xué)校環(huán)境都在默默的對(duì)師生發(fā)表演說(shuō)，而且?guī)熒拇_會(huì)注意它，并不知不覺(jué)地接受熏陶和影響。”精神文化是校園文化的核心，校風(fēng)建設(shè)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，通過(guò)校風(fēng)的熏陶和感染可以對(duì)學(xué)生心理健康進(jìn)行積極的影響。如某職校“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的校風(fēng)對(duì)學(xué)生無(wú)疑就是一種潛移默化的熏陶，是一種無(wú)聲的命令和無(wú)形的驅(qū)動(dòng)力量，它激勵(lì)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，促使學(xué)生內(nèi)省自我，見賢思齊，從善如流，逐步養(yǎng)成健全的人格。如果校風(fēng)不正、班風(fēng)不良，那么，生活在這種氛圍下的校園成員，就會(huì)感到孤獨(dú)、無(wú)助、煩躁、緊張、壓抑和對(duì)立，就會(huì)對(duì)集體、對(duì)他人冷漠，心理上產(chǎn)生挫折感。反過(guò)來(lái)，學(xué)生長(zhǎng)期處于心理沖突氛圍下，亦絕不可能營(yíng)造優(yōu)良的校風(fēng)，絕不可能營(yíng)造優(yōu)良的精神文化。

3.校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)職校生心理健康的影響

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，互聯(lián)網(wǎng)日益顯現(xiàn)其巨大的威力和誘惑。職校面臨著網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，受其影響最大的是學(xué)生。一方面，校園網(wǎng)絡(luò)文化因圖、文、聲、像等多媒體和超文本技術(shù)可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)積極性，擴(kuò)大知識(shí)面，部分地改變?nèi)穗H互動(dòng)和交往方式，從而提高學(xué)習(xí)、工作和人際交往的效率。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)存在形形的暴力犯罪手段以及網(wǎng)上危險(xiǎn)交往的可能性，職校生的道德防線和心理健康隨時(shí)可能受到?jīng)_擊，個(gè)別職校生可能出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化中毒和網(wǎng)絡(luò)成癮綜合征等。因此，職業(yè)學(xué)校要重視校園網(wǎng)絡(luò)心理教育。比如，針對(duì)那些整天沉湎于電腦世界中，退縮、孤僻、外表冷漠、內(nèi)心焦慮，對(duì)人充滿敵意的職校學(xué)生，要幫助他們重新塑造自我的健康人格，幫助他們學(xué)習(xí)人際交往的技巧，學(xué)會(huì)正確理解他人的情感反應(yīng)，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情緒感受。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

[關(guān)鍵詞]社會(huì)心理；社會(huì)意識(shí)；唯物史觀；和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]C912.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0008 — 02

上世紀(jì)八十年代，學(xué)界曾有學(xué)者對(duì)社會(huì)心理的內(nèi)涵、特征及其在唯物史觀中的地位進(jìn)行過(guò)討論。近年來(lái)又有一些學(xué)者開始關(guān)注社會(huì)心理與社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧的關(guān)系，但他們所做的工作主要是在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面上進(jìn)行的，而極少在哲學(xué)視域內(nèi)展開。本文旨在厘清“社會(huì)心理”哲學(xué)內(nèi)涵的前提下，著重探討唯物史觀視域下的社會(huì)心理在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用和我們的因應(yīng)之策。

一、社會(huì)心理的哲學(xué)意義

社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的一種存在形式在唯物史觀中是一項(xiàng)比較重要的內(nèi)容。發(fā)展以來(lái)，人們?cè)谘芯可鐣?huì)意識(shí)問(wèn)題之中會(huì)非常注重對(duì)“社會(huì)意識(shí)形式”的研究，而在一定程度之上會(huì)忽視對(duì)“社會(huì)心理”的研究，所以在理解“社會(huì)意識(shí)”時(shí)會(huì)存在一定的片面性、絕對(duì)化，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只存在于表面。

研究馬克思和恩格斯的文本可以發(fā)現(xiàn)，雖然他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)心理因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，但并未明確提出“社會(huì)心理”概念。最早明確提出“社會(huì)心理”概念的經(jīng)典作家是普列漢諾夫。但以往文章只以《的基本問(wèn)題》為例，認(rèn)為普列漢諾夫僅最早在此書中將社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理與思想體系即社會(huì)意識(shí)形式，并明確將“社會(huì)心理”作為唯物史觀重要范疇納入哲學(xué)體系。學(xué)界常說(shuō)的社會(huì)心理范疇最早見于普列漢諾夫于1907年寫就的《的基本問(wèn)題》，其實(shí)是不對(duì)的，因?yàn)樵谶@部著作中，普列漢諾夫并沒(méi)有明確提出“社會(huì)心理”概念，而是用“社會(huì)人類的心理”“社會(huì)的心理”“社會(huì)中的人的心理”來(lái)表達(dá)“社會(huì)心理”概念。但應(yīng)該肯定的是唯物史觀社會(huì)心理思想在這部著作中已較為成熟并得到系統(tǒng)闡述，這就是學(xué)者們廣泛引用的“社會(huì)結(jié)構(gòu)五項(xiàng)論”的主要思想：“若我們對(duì)馬克思和恩格斯就現(xiàn)在非常有名的‘基礎(chǔ)’和同樣有名的‘上層建筑’的關(guān)系的見解進(jìn)行簡(jiǎn)單明了的解釋說(shuō)明，這樣一來(lái)我們便可以得到下面一些相關(guān)認(rèn)識(shí)：（一）生產(chǎn)力的基本狀況（二）受到生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（三）在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上發(fā)展壯大的社會(huì)政治制度（四）社會(huì)中的人的心理變化一部分由經(jīng)濟(jì)狀況直接決定，而另一部分則由經(jīng)濟(jì)上存在的各種社會(huì)政治制度所決定影響（五）有哪些思想體系對(duì)這種心理特征有一定的反映?！?〕（195）

比較歷史唯物主義范疇之中的社會(huì)心理與作為社會(huì)學(xué)范疇的社會(huì)心理的不同是理解社會(huì)心理的內(nèi)涵的另外一種方法。社會(huì)學(xué)學(xué)界對(duì)社會(huì)心理與社會(huì)穩(wěn)定的研究逐步深入，在近年取得了較大的成果，但是社會(huì)學(xué)視域中的社會(huì)心理范疇和唯物史觀視域中的社會(huì)心理范疇仍有較大分別。第一，研究對(duì)象不同。唯物史觀重在研究群體心理而非個(gè)人心理，因?yàn)樽鳛榫哂邢鄬?duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在起反作用的社會(huì)意識(shí)，群體心理的影響力要比個(gè)體心理大得多，也有意義的多。群體心理中的階級(jí)心理、階層心理和民族心理，又為唯物史觀所注重。但是，社會(huì)學(xué)研究者往往從個(gè)人心理和群體心理兩個(gè)層面關(guān)注社會(huì)心理，且難分輕重。第二，研究角度不同。唯物史觀立足社會(huì)歷史的基本領(lǐng)域、基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，主要在社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在相互關(guān)系的宏大層面上討論社會(huì)心理。社會(huì)學(xué)當(dāng)中的心理問(wèn)題則散落在各個(gè)具體話題中，如社會(huì)化、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)角色、社會(huì)行為、社會(huì)變遷、社會(huì)分層與流動(dòng)以及社會(huì)控制等。第三，研究意義不同。唯物史觀旨在彰顯社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的宏觀能動(dòng)作用，社會(huì)學(xué)則是針對(duì)指導(dǎo)在具體領(lǐng)域的不同問(wèn)題。

二、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中社會(huì)心理的作用

社會(huì)心理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著中間環(huán)節(jié)的作用。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度等需要通過(guò)社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)形式產(chǎn)生作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也要通過(guò)社會(huì)心理才能對(duì)上層建筑產(chǎn)生影響作用。對(duì)于該問(wèn)題，普列漢諾夫已在多篇文章中進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的探索與思考。本文則將社會(huì)心理置于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)事業(yè)中，著重從以下四個(gè)方面闡述社會(huì)心理的巨大作用。

第一，社會(huì)心理與社會(huì)存在的雙向互動(dòng)。

社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)心理便因社會(huì)變遷而呈現(xiàn)出階段性特征，并以其超前性或滯后性反作用于社會(huì)存在。所以人民群眾的社會(huì)心理反映著社會(huì)基本矛盾狀況和社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)。是晴雨表，也是風(fēng)向標(biāo)。

改革開放前，我國(guó)社會(huì)心理的由于經(jīng)濟(jì)體制的單一和“左”的思想的束縛具有較強(qiáng)的保守性和封閉性。長(zhǎng)期受到壓抑的愿望訴求最終必然會(huì)有沖破束縛，解放和發(fā)展生產(chǎn)力要求，而由于人們的思想一時(shí)難以完全轉(zhuǎn)變，改革開放在初期遇到巨大阻力。但如同馬克思在寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)所提到的：“任何一個(gè)階級(jí)要想扮演這個(gè)角色，就必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。”〔5〕（16），隨著進(jìn)程的不斷深入和人民得到的實(shí)惠不斷增加，自主開拓、求真務(wù)實(shí)、多元開放最終成為主導(dǎo)社會(huì)心理，群眾高漲的建設(shè)熱情和昂揚(yáng)的奮斗精神促進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展與開放。

第二，社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的雙向互動(dòng)。

社會(huì)心理在由社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)形式和由社會(huì)意識(shí)形式返歸于社會(huì)存在的過(guò)程中起到雙重作用。一方面，社會(huì)心理為主流意識(shí)理論的形成提供來(lái)源，也為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與弘揚(yáng)提供基礎(chǔ)材料。故而采取類似解釋學(xué)中“視域融合”的方法，使與中國(guó)人民的心理狀態(tài)、思想動(dòng)向、愿望要求以及觀念傳統(tǒng)相一致，以“本土化”提高適用性，以“再消化”實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新是將中國(guó)化的一個(gè)重要途徑。另一方面，人民群眾的社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)形式特別是意識(shí)形態(tài)的傳播和踐行也至關(guān)重要。人民群眾作為歷史創(chuàng)造者與歷史主體不論是選擇、認(rèn)識(shí)和接受社會(huì)價(jià)值體系和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，還是對(duì)擁護(hù)與執(zhí)行執(zhí)政理念和各項(xiàng)政策，從而在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量都會(huì)受到社會(huì)心理的制約。

第三， 各階層社會(huì)心理的多向互動(dòng)。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，社會(huì)心理的階層性特征日趨明顯。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)分工的深化，新興階層不斷涌現(xiàn)。各階層因社會(huì)地位，資源占有，生活狀況，利益訴求的不同從而形成不同的社會(huì)心理。多樣化和異質(zhì)性的社會(huì)心理在不同階層的社會(huì)交往中是值得重視的問(wèn)題。

第四， 不同民族的社會(huì)心理之間的互動(dòng)。

民族性是社會(huì)心理具有的一大特征。生活在同一地域的人群，因共同的地理環(huán)境、人口狀況和生產(chǎn)方式而產(chǎn)生共同的利益和訴求，形成共同的理想信仰、情感意志、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。民族性社會(huì)心理對(duì)國(guó)家是否能夠統(tǒng)一富強(qiáng)、民族是否能夠團(tuán)結(jié)合作、社會(huì)是否能夠繁榮安定起著至關(guān)重要的決定作用。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族大家庭中的不同民族家庭成員們分享著相同民族心理。但這些不同民族的家庭成員們因歷史發(fā)展變化所具備民族心理在這五十六個(gè)民族構(gòu)成的大家庭中又有自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，甚至有時(shí)會(huì)突出表現(xiàn)為敏感的民族自尊心和自我認(rèn)同感。因此，我們必須關(guān)注不同民族的社會(huì)心理，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交往與融合，加強(qiáng)各民族社會(huì)心理的交流與溝通，形成不同民族安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的大好局面。否則一旦遇到外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力的挑唆，而我們沒(méi)有關(guān)注、研究過(guò)不同民族之間的這種心理差異，加之個(gè)別單位和個(gè)人工作方法上的簡(jiǎn)單和粗暴更甚至不作為，在特定條件下，就可能引發(fā)民族地區(qū)的社會(huì)心理波動(dòng)與不滿，繼而造成不同民族之間的隔閡，乃至于上升沖突。

三、從社會(huì)心理出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論

由上述分析可見，人民群眾的社會(huì)心理是影響和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程和成效的重要因素。我們應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)心理的積極作用，努力克服與消解其消極作用，不斷把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)：

第一，制定各項(xiàng)政策重要依據(jù)人應(yīng)該是人民群眾的社會(huì)心理狀況。即使各種棘手的問(wèn)題在改革開放時(shí)期與現(xiàn)代化建設(shè)階段中頻頻發(fā)生，還需要通過(guò)其過(guò)程本身去解決與消除，可是人民群眾的各種心理變化也要高度重視。若能準(zhǔn)確掌握人民群眾的心理變化，制定符合民心順應(yīng)民意的社會(huì)政策及各種規(guī)章制度，正確對(duì)人民群眾的心理變化進(jìn)行疏通指導(dǎo)，并且營(yíng)造出良好的社會(huì)心理環(huán)境，那么社會(huì)將變得更加和諧，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展將更加順利高效。所以，有些學(xué)者則提出：“社會(huì)心理對(duì)執(zhí)政向政績(jī)的不斷轉(zhuǎn)化有一定的影響，同時(shí)駕馭住了社會(huì)心理，在執(zhí)政能力方面也會(huì)有一定的提高還會(huì)增強(qiáng)在執(zhí)政過(guò)程中所遇困難的施政能力”?！?〕

第二，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾社會(huì)心理的引導(dǎo)與調(diào)整。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者是虛偽地“把自己的利益說(shuō)成是全體社會(huì)成員的共同利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式”，〔5〕（100）那么，我們黨則是統(tǒng)一站在代表最廣大人民的根本利益立場(chǎng)上，同時(shí)弘揚(yáng)和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。其中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，而指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是其本質(zhì)體現(xiàn)。它可以帶領(lǐng)和指導(dǎo)疏通各種社會(huì)心理，盡力抵制各種錯(cuò)誤思想和社會(huì)不良風(fēng)氣，以便使得全體人民保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)中。

第三，充分的重視與尊重不同民族所存在的社會(huì)心理差異，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與凝聚力。我們首先要在法律上加強(qiáng)以民族區(qū)域自治為主體的制度建設(shè)，充分的肯定少數(shù)民族的生存發(fā)展空間，加強(qiáng)民族自治地方的經(jīng)濟(jì)、政治文化三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到實(shí)現(xiàn)民族心理的穩(wěn)定和諧的目的?！?〕然后，還應(yīng)該利用媒體輿論、志愿服務(wù)、政策傾斜等各種不同的方式來(lái)擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政理念的宣傳工作，加強(qiáng)少數(shù)民族的社會(huì)主義大家庭的歸屬感和中華民族的集體榮譽(yù)感。最后，保護(hù)少數(shù)民族文化時(shí)，要加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)文化、國(guó)家文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播、宣傳與感染滲透，并通過(guò)文化和經(jīng)濟(jì)不斷交流來(lái)促進(jìn)相互理解與尊重，并加強(qiáng)民族心理的同質(zhì)性與相融性。根本之點(diǎn)是加大支援力度和基礎(chǔ)建設(shè)，并逐步由“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅?，以?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮。 因?yàn)闅w根到底，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！?〔5〕 （68）

總之，社會(huì)心理作為一種社會(huì)意識(shí)是唯物史觀中不可忽視的一個(gè)重要范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，又是中央與地方之間、階層之間、民族之間的和諧；既是實(shí)踐活動(dòng)中的和諧，又是社會(huì)心理上的和諧。要想實(shí)現(xiàn)這諸多方面的和諧，就必須關(guān)注人民群眾的社會(huì)心理，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理的引導(dǎo)與整合，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供心理保障和精神動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔2〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第2卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔3〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第3卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔4〕 心理學(xué)百科全書（第1卷）〔M〕.杭州：浙江教育出版社，1995.

〔5〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔6〕 李強(qiáng).當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)， 2004，（6）.