導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳播社會學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關(guān)論文達(dá)兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結(jié)果被簡單提及，并未對其特征進(jìn)行詳細(xì)描述。不過其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點。不過，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會：現(xiàn)狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學(xué)研究問題的包容性和概括力。國內(nèi)對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進(jìn)切實影響到了人們的生活體驗。有學(xué)者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過“其突破性進(jìn)展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)使這一過程達(dá)到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調(diào)查研究當(dāng)前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認(rèn)知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會媒介化所帶來的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會中的輿論表達(dá)特點，實際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會的功能為出發(fā)點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構(gòu)社會的特點，來推動社會的發(fā)展進(jìn)步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點研究媒介與社會的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進(jìn)而創(chuàng)新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會媒介化的過程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會化的過程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時，也有一些不多的研究在關(guān)注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過度發(fā)展和對人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構(gòu)社會的恐怖場景。因此有學(xué)者認(rèn)為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會中語境進(jìn)行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經(jīng)驗”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗”的強(qiáng)調(diào)。有學(xué)者就認(rèn)為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細(xì)致地分析了媒介化社會的一些規(guī)律和特點，從社會建構(gòu)、話語抗?fàn)?、輿論生成等方面揭示了社會媒介化所帶來的具體變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態(tài)色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術(shù)帶給社會發(fā)展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進(jìn)一步增加人們對于媒介化社會的認(rèn)識和洞見，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗的支撐、實證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。

二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點

不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會媒介化進(jìn)程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實的能力和權(quán)力的過程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學(xué)研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對許多傳播學(xué)理論作過類似的總結(jié)。她認(rèn)為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的很多紅火的理論都有一個共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實——有選擇地反映?！倍澳敲炊嗟目蚣芊治?、把關(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發(fā)生的事實的報道”，已經(jīng)將新聞的事實屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會媒介化所帶來的現(xiàn)實與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實?，F(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實踐活動的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認(rèn)識論、方法論、價值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點，仍然有著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體對媒體建構(gòu)新聞事實的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說過，“學(xué)術(shù)上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進(jìn)行重新的認(rèn)識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠(yuǎn)不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發(fā)。

三、凱瑞的傳播儀式觀

詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動了美國傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向?！?。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴(kuò)大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進(jìn)入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進(jìn)而卷入到權(quán)力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰纾⒉皇侵钢橇π畔⒌膫鬟f，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！薄?，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡約文風(fēng)的形成、全球時區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來稱呼。

四、對文化轉(zhuǎn)向的思考

文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因為西方經(jīng)驗主義傳播學(xué)的巨大影響，國內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國內(nèi)的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認(rèn)識，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進(jìn)。社會化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒能從理論上系統(tǒng)地解答這些問題，只是在某些細(xì)節(jié)上有所突破。

事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經(jīng)營管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機(jī)群體的傳播行為所進(jìn)行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。

篇2

一、科學(xué)技術(shù)與社會研究

在前面我們已經(jīng)說過科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)本不屬于同一個研究門類中，為了滿足科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會發(fā)展的需要，二者相互融合，產(chǎn)生了一個新的研究領(lǐng)域，本部分我們需要論述的主要問題就是這個新的研究領(lǐng)域的形成與發(fā)展。最早這個領(lǐng)域產(chǎn)生在上世紀(jì)三十年代的英國，標(biāo)志就是“格森事件”，在這個時間中英國學(xué)者的名為《牛頓力學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)根源》的論文是這次事件的核心內(nèi)容。在這個事件之后，越來越多的業(yè)內(nèi)人士將目光投向科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究，美國學(xué)者R.K.默頓博士隨后發(fā)表了《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》一文表明了自己對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會聯(lián)系密切的看法。隨后的研究者根據(jù)這些前輩打開的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會學(xué)的方向上來，從此科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究就一發(fā)不可收拾了。

二、科技傳播的概念

在上個部分中，我們已經(jīng)了解到科技傳播是科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉發(fā)展以后才產(chǎn)生的，本部分就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的具體內(nèi)容以及深刻內(nèi)涵進(jìn)行介紹的。具體來說科學(xué)技術(shù)的傳播屬于傳播學(xué)中的一個分支，這個分支在社會學(xué)中的定位如下：“我們研究傳播時，我們也研究人――研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系;研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的?！笨茖W(xué)技術(shù)的傳播的研究就是通過對科學(xué)技術(shù)傳播這一客觀事實及其所包含的客觀規(guī)律進(jìn)行的，通過這樣一種研究打開我們研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的思路，從而滿足社會對科學(xué)技術(shù)廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發(fā)達(dá)國家對于先進(jìn)科技傳播的需求。

三、科技傳播的社會學(xué)結(jié)論

科技傳播作為科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉產(chǎn)生的結(jié)果，本身屬于社會學(xué)的范疇，因此在這一領(lǐng)域也形成了許多與自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)涵與概念，接下來就從以下兩個方面對科技傳播的內(nèi)涵進(jìn)行介紹：一方面科技傳播在社會學(xué)方面的解釋可以理解為科技傳播的實質(zhì)是文化傳播。文化從社會學(xué)的角度來解釋，其本身的內(nèi)容是十分豐富的。具體來說文化是人類社會自產(chǎn)生以來所有物質(zhì)財富與精神財富的總和，而科學(xué)技術(shù)作為人類創(chuàng)造的財富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來說屬于文化傳播的一部分?？萍紓鞑男再|(zhì)上來說要遵循文化傳播的共同規(guī)律。另一方面科學(xué)技術(shù)的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說是一種社會信息流動系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)從某種程度上來說屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學(xué)技術(shù)就是掌握該門科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息內(nèi)容，因此科技傳播又可以稱之為社會信息流動系統(tǒng)。通過社會內(nèi)部的對科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息的傳播滿足不同地區(qū)對于科學(xué)技術(shù)的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認(rèn)的一項客觀事實。

篇3

論文摘要：知識社會學(xué)是以知識為研究對象，研究知識與社會系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。把知識社會學(xué)的理論引入大學(xué)教師角色的研究，探討知識與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，是大學(xué)教師角色研究的全新視角。依據(jù)知識社會學(xué)的觀點，大學(xué)教師是知識人，是學(xué)者，是“知識的傳播者”、“知識的組織者”、“知識的貢獻(xiàn)者”和“知識的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。

一、知識人:知識社會學(xué)中的教師角色

知識社會學(xué)是把知識作為研究對象，研究知識與社會系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。“知識人”是知識社會學(xué)的一個重要概念，依據(jù)知識社會學(xué)的意義，我們可以把它理解為依賴并參與知識的社會人。在知識社會學(xué)看來，教師是知識人。

波蘭著名的知識社會學(xué)家弗·茲納涅茨基是知識社會學(xué)領(lǐng)域中對教師角色有深人研究并做出巨大貢獻(xiàn)的代表，他曾在《知識人的社會角色》一書中創(chuàng)建了知識人的社會角色分類方法。他認(rèn)為，“知識人”作為一類社會人，是一群專業(yè)化了的人，他們在社會生活中扮演著不同的社會角色，每一個知識人在社會中扮演什么社會角色，取決于他參與什么樣的知識系統(tǒng)和如何參與知識系統(tǒng)。即，“知識系統(tǒng)”不同，“社會圈子”就不同，角色的行為規(guī)范也就不同。

“社會圈子”是弗·茲納涅茨基的社會角色分類中的一個核心而關(guān)鍵的概念。他把知識人置于某一個“社會圈子”來進(jìn)行考察，根據(jù)知識人在自己生活舞臺中的“自我”、“地位”和“功能”，從而區(qū)分出知識人的不同社會角色類型。(1)社會圈子:就是參與社會角色的或大或小的一群人，在社會圈子與角色之間有一股大家共同認(rèn)可的凝聚力，角色成員都受這種凝聚力的約束。(2)自我:每位“社會人”被他的圈子想象成是一位有機(jī)的心理實在，他有“自我”，他意識到自己的身心存在和其他人如何尊敬他。如果想做他的社會圈子需要他做的那種人，他的“自我”就必須按照他的社會圈子的意見，在體力和智力上具備某些品質(zhì)。(3)地位:被某一社會圈子所需要、并具備圈子里他扮演的角色所需要的品質(zhì)的人，他的社會圈子就會授予他一定的權(quán)利，具有確定的社會地位。(4)功能:在獲得權(quán)利和地位后，他必須執(zhí)行一定的社會功能，他有義務(wù)完成一定的任務(wù)，以滿足他的圈子成員的需要。

弗·茲納涅茨基后來將“社會圈子”、“自我”、“地位”和“功能”四個概念作為一個系統(tǒng)，構(gòu)成社會角色分類的范式，對知識人進(jìn)行系統(tǒng)的比較分析，從而將知識人進(jìn)行角色分類。

二、知識社會學(xué)視角中的大學(xué)教師角色

依據(jù)弗·茲納涅茨基角色分類方法，對大學(xué)教師角色進(jìn)行分析。首先，大學(xué)教師的社會圈子，就是參與大學(xué)教學(xué)、科研與服務(wù)的一群人，作為一個專門群體，其內(nèi)部具有很強(qiáng)的凝聚力，有大家必須共同遵守的規(guī)范。其次，每位大學(xué)教師都是自己群體中的一份子，在群體中占有一個“位置”。對于占有某個位置的人，人們對他都有一定的期望，也包括他本人的自我期望。第三，大學(xué)教師有自己的權(quán)利和地位。除了作為一般公民所享有的一般社會權(quán)利之外，大學(xué)教師還作為專職教育者享有如教育自由權(quán)等特殊社會權(quán)利;地位包括政治待遇、經(jīng)濟(jì)收人、生態(tài)地位及其他物質(zhì)與精神上應(yīng)獲得的地位，他們應(yīng)該受到社會的尊重與承認(rèn)。第四，大學(xué)教師在享受權(quán)利和獲取地位的同時，必須發(fā)揮自己在教書育人、科學(xué)研究、社會服務(wù)和參與高等教育競爭等方面的功能。

在弗·茲納涅茨基角色分類框架中，教師被劃歸在“學(xué)者”類型下面的“知識的傳播者”這一亞類型中，他認(rèn)為教師就是教育者。因此，教師作為知識人的特點是:擁有知識，但不發(fā)展知識;是學(xué)者，但不從事知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造工作;不斷獲得知識，并把這些知識傳遞給新生一代。教師作為知識人依賴的是人類已有的知識系統(tǒng)中對個體社會化有幫助的并為自己所擁有的知識，參與知識的方式是傳播知識。教師與知識之間的關(guān)系是傳承而非創(chuàng)新。

顯然，在教師(包括大學(xué)教師)角色問題上，弗·茲納涅茨基的“知識傳播者”觀是需要突破的。依據(jù)知識社會學(xué)的理論，通過上面對大學(xué)教師社會圈子、自我、地位和功能分析，我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會的大學(xué)教師屬于知識人，他是“知識的傳播者”、“知識的組織者”、“知識的貢獻(xiàn)者”和“知識的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。大學(xué)教師不僅要在教育過程中組織好知識，把知識傳授給年輕人，為他們未來成為組織社會中的成員作好準(zhǔn)備，還要從事自己專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究，創(chuàng)造新知識，為本學(xué)科、本專業(yè)知識的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。大學(xué)教師作為知識人依賴的是自己擁有和發(fā)現(xiàn)的，并對學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展和某學(xué)科專業(yè)發(fā)展有幫助的知識;參與知識的方式是發(fā)現(xiàn)、組織、傳播和創(chuàng)新知識。

三、知識社會學(xué)在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價值

1.知識社會學(xué)為大學(xué)教師角色的研究提供了新的視角

以往對大學(xué)教師角色的認(rèn)識有許多，但絕大多數(shù)是把大學(xué)教師作為社會成員和學(xué)校成員或是從社會化承擔(dān)者和社會化承受者的角度進(jìn)行分析和解釋。知識社會學(xué)把知識作為研究對象，研究知識與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，為大學(xué)教師角色開辟了新的研究視角。

在弗·茲納涅茨基的研究中，把知識人作為研究的對象，研究知識人在社會中扮演的社會角色，并依據(jù)知識人依賴的知識系統(tǒng)和參與知識的方式來進(jìn)行社會角色分類，認(rèn)為依賴的知識系統(tǒng)和知識的參與方式不同則知識人的社會圈子、自我、地位、功能也就不同。他的這一研究方法論在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價值就在于它能啟發(fā)我們思考知識與大學(xué)教師之間的關(guān)系問題，即引導(dǎo)我們思考大學(xué)教師作為知識人依賴什么知識和怎樣進(jìn)行知識參與的問題。也就是說，大學(xué)教師的知識人社會角色定位，意味著對大學(xué)教師角色的研究要從知識社會學(xué)的角度去進(jìn)行。可以說，知識社會學(xué)的研究方法為我們開辟了大學(xué)教師角色研究的一個新的領(lǐng)域，提出了許多新的研究課題。

2.知識社會學(xué)對知識人的解釋有助于我們對大學(xué)教師專業(yè)化問題的理解

(1)大學(xué)教師是“專業(yè)化”了的知識人。在知識社會學(xué)的視野里，大學(xué)教師是作為知識人被認(rèn)識的。大學(xué)教師在這里被作為學(xué)者中的一類，同其他學(xué)者類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。毫無疑問，大學(xué)教師應(yīng)該具有廣博的知識和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新知識的能力。但是，大學(xué)教師究竟應(yīng)該具有怎樣的知識和怎樣擁有這些知識是一個需要明確的問題?因為“有知識的人”并非等同于“知識人”，它們是兩個完全不同的概念。知識人是依賴并參與知識系統(tǒng)的人，所以是專業(yè)化了的一群社會人。大學(xué)教師是知識人一一這是教師專業(yè)化理論研究的基點，從這個前提出發(fā)，大學(xué)教師的專業(yè)化問題才具有研究的可能性。大學(xué)教師的專業(yè)化追求的是大學(xué)教師作為知識人品性的提升、知識專業(yè)水平的提高和獲取知識能力的增強(qiáng)。一個不是知識人的人，根本就不應(yīng)賦予他大學(xué)教師的權(quán)利、地位。這是大學(xué)教師專業(yè)化問題上，知識社會學(xué)方法論提供的思想工具。

(2)大學(xué)教師必須依賴自己的知識系統(tǒng)對學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展和學(xué)科專業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在知識社會學(xué)的視野里，很自然地我們就要按照教師是依賴什么知識系統(tǒng)的人、教師參與知識的方式是怎樣的這樣一種思想路線去思考教師角色問題，這是知識社會學(xué)研究知識人的基本的方法論。大學(xué)教師依賴什么知識的問題要依據(jù)社會對知識的需求來確認(rèn)，不同的時代知識的具體內(nèi)容可能有所不同。需要把握的關(guān)鍵點是，大學(xué)教師必須依賴自己的專業(yè)知識，這是大學(xué)教師依賴的知識的一個方面。另一方面就是有關(guān)自然和社會的專門知識，是基礎(chǔ)性的和系統(tǒng)性的專門知識。在競爭異常激烈的知識經(jīng)濟(jì)社會，社會對人的知識、能力以及素質(zhì)要求都非常高。因此，大學(xué)教師不僅要掌握和教授某一專業(yè)領(lǐng)域的知識，同時還要傳承相關(guān)的自然和人文知識。而且，大學(xué)教師還應(yīng)當(dāng)具備把自己擁有的文化知識傳承下去的能力，這是成功扮演大學(xué)教師角色的必要條件?？梢姡髮W(xué)教師的知識實際上是一個復(fù)合的系統(tǒng):要教的內(nèi)容的知識和教的方法的知識。

篇4

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究，一般被看作是與實證主義相對立的一種研究思路。費斯克(Fisk)在批評以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評學(xué)派［7］。在我國，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對媒介建構(gòu)現(xiàn)實的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗世界的社會現(xiàn)實密切相關(guān)，而且還與媒介活動參與者的個體心理緊密相關(guān)，媒介—個體—社會三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號學(xué)范式，關(guān)注社會現(xiàn)實層面的社會學(xué)范式，以及關(guān)注個體心理的社會心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對象、研究問題等幾個方面作進(jìn)一步闡述。

(一)符號學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實世界與社會歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號能指與所指兩個層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現(xiàn)實與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因為有了“意指”過程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實踐活動來體驗。感覺到的世界也是實實在在的物理世界，有時間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗不再依賴于我們的身體實踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實踐和社會實踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費的過程;第三個向度作為社會實踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會實踐層面。這個模式雖然以社會實踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會學(xué)范式社會學(xué)范式重點關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實過程中社會現(xiàn)實或社會結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會現(xiàn)實與媒介現(xiàn)實的互動影響過程中知識的生產(chǎn)與消費問題。社會學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實因為具有高度的真實性而“成為最重要的現(xiàn)實”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實是一個主體間性的世界，具有最高實在的價值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會生活中任何一個實在的建構(gòu)，都只能是社會地建構(gòu)，即通過社會活動和社會生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序為制度化、合法化和社會化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實在。伯格和盧克曼的知識社會學(xué)，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構(gòu)主觀實在與客觀實在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實在與符號實在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因為“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構(gòu)社會現(xiàn)實中的重要地位等問題。由于社會學(xué)范式的研究重心在社會結(jié)構(gòu)、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時，我們會發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結(jié)果，與社會互動密不可分。知識與社會結(jié)構(gòu)、社會互動等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會心理學(xué)范式社會心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實的建構(gòu)是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因為意義而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號互動論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實證。但是符號互動理論關(guān)注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機(jī)制和移民的心理社會適應(yīng)性等一系列問題［15］。

二、對三種研究范式的分析

篇5

英文名稱：Journal of Huazhong University of Science and Technology(Social Science Edition)

主管單位：教育部

主辦單位：華中科技大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1671-7023

國內(nèi)刊號：42-1673/C

郵發(fā)代號：38-322

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1980

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

篇6

在早期的一些作品中，托馬斯認(rèn)為男人天生就是一種偏愛流浪、攻擊和狩獵的動物;他認(rèn)為沖動衰退是一種病態(tài)，而農(nóng)業(yè)和定居這類生活方式會使人類器官退化;他認(rèn)為男人在形態(tài)上的發(fā)展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認(rèn)為人類對食物和性的追求是人類生存中最主要的驅(qū)動力，他將社會看做是一種純粹的生物環(huán)境。上述觀點體現(xiàn)在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁就寫明:“一個日益明顯的事實是，一切社會事實都源于生理現(xiàn)象?！钡钱?dāng)他1907年出版《性與社會:性別的社會心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時，情況卻開始出現(xiàn)了變化，他在解釋人類行為方面開始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態(tài)度價值以及情境定義等重要概念，既反對社會決定論，也反對心理還原主義，而是強(qiáng)調(diào)人與社會環(huán)境的互相作用和相互影響。托馬斯對社會學(xué)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在開創(chuàng)了社會學(xué)研究的文化人類學(xué)傳統(tǒng)。文化人類學(xué)發(fā)源于歐洲，這是一門從人的角度出發(fā)研究文化的科學(xué)，至19世紀(jì)末期文化人類學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大師級的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)著作均已出現(xiàn)，如英國弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實上，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的全稱為“社會學(xué)與文化人類學(xué)系”，直到1929年文化人類學(xué)才成為該校一個單獨的部門。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會起源導(dǎo)論》中對種族智力存在差異的觀點提出了尖銳批評，這一立場和觀點與哥倫比亞大學(xué)教授、著名人類學(xué)家博厄斯(FanzBoas)的觀點十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書中，他以收集到的諺語等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領(lǐng)域顯然與芝加哥社會學(xué)系其他早期同仁的研究領(lǐng)域不太相同。例如亨德森的研究領(lǐng)域主要集中在慈善機(jī)構(gòu)、勞工問題以及社會保險等方面。

與其他同仁相比，托馬斯的研究對象和研究題材與歐洲文化人類學(xué)研究更為接近。事實上，正是托馬斯開啟了社會學(xué)芝加哥學(xué)派文化人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)前后幾十年間，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系在托馬斯的影響下，一批學(xué)者紛紛走上了社會學(xué)文化人類學(xué)研究方向，并在這一領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類學(xué)系首屆主任)等。托馬斯對社會學(xué)最為重要的貢獻(xiàn)恐怕在于他通過自己的努力，將經(jīng)驗主義理念和方法應(yīng)用于社會學(xué)研究，開啟了芝加哥社會學(xué)派實用主義和經(jīng)驗主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實用主義哲學(xué)影響了整個芝加哥學(xué)派的發(fā)展，為芝加哥學(xué)派提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但是真正將這一思想和方法應(yīng)用于具體的社會學(xué)研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時代的巨作就是《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》，由托馬斯與波蘭學(xué)者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊，2232頁。馬丁•布魯默認(rèn)為這套書的出版標(biāo)志著社會學(xué)從抽象理論和學(xué)院式研究的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到更切合實際的經(jīng)驗研究方向。〔6〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會起源導(dǎo)論》起，他的作品中經(jīng)驗材料明顯增多?！稓W洲和美國的波蘭農(nóng)民》則被視為經(jīng)驗描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對象是當(dāng)時身處歐洲和美國的波蘭農(nóng)民(主要是當(dāng)時美國的波蘭移民)。他利用捐贈人提供的5萬美元研究經(jīng)費在1809—1913年間走訪歐洲許多國家，進(jìn)行調(diào)查。1913年最后一次訪問華沙時，他認(rèn)識了當(dāng)時供職于波蘭移民保護(hù)局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國內(nèi)外旅行中，托馬斯廣泛收集來自波蘭農(nóng)民群體的書信、有關(guān)新聞報道數(shù)據(jù)、庭審記錄、禱文、小冊子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱為“偶然材料”。這些材料大部分來自美國國內(nèi)，托馬斯通過在報紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當(dāng)時美國社會乃至世界變化的一個縮影，從某個角度來說，關(guān)注歐洲和美國的波蘭移民就是關(guān)注整個美國和整個世界當(dāng)時正在發(fā)生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國移民總數(shù)中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬波蘭人移民到美國，這些來自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經(jīng)濟(jì)上陷入窮困，他們大多因為這些原因選擇移民美國?！?〕選擇波蘭移民作為研究對象的一個重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會環(huán)境下所表現(xiàn)出來的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會群體中發(fā)現(xiàn)諸如社會人格、情境決定、態(tài)度和價值之類的秘密，揭示個人與社會相互作用和影響的社會心理事實。托馬斯收集到的那些書信之類的“偶然材料”在他的研究中起到了關(guān)鍵的作用，這些“偶然材料”真實地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發(fā)生的一切真實的故事，他們的經(jīng)歷、文化、傳統(tǒng)、情感、態(tài)度、價值觀、信仰等。用這類“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創(chuàng)新和突破，它避免了來自主觀因素的干擾。事實上，為了確保研究的客觀性和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類的東西，他認(rèn)為這種面對面的訪談本身就是對訪談對象和生活過程的干預(yù)，甚至操控。《歐洲和美國的波蘭農(nóng)民》的面世為社會學(xué)經(jīng)驗研究提供了范本，它是芝加哥社會學(xué)派形成的一個重要標(biāo)志。

在1915年芝加哥社會學(xué)即將步入全盛之際，其實潛伏著種種危機(jī)。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說:“在1915年的時候絕對沒有跡象顯示在未來十五年中芝加哥社會學(xué)會主導(dǎo)未來美國社會學(xué)的發(fā)展。”〔9〕布魯默給出的數(shù)據(jù)顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會學(xué)系執(zhí)教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說是1925年退休)。在芝加哥社會學(xué)處于巔峰時期僅有三名社會學(xué)教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為芝加哥社會學(xué)走向全盛與帕克加盟社會學(xué)系關(guān)系甚大。①帕克于1913年(也有說1914)進(jìn)入芝加哥社會學(xué)系，帕克的一生充滿職業(yè)傳奇和學(xué)術(shù)傳奇。他于1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)哲學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后做了11年新聞記者，1897年入哈佛大學(xué)攻讀碩士，1899年赴德國繼續(xù)求學(xué)，并于1904年獲博士學(xué)位。在哈佛大學(xué)擔(dān)任一年哲學(xué)助教之后，又到美國南方從事黑人民權(quán)活動近十年，在他50歲的時候再次回到大學(xué)講壇。帕克進(jìn)入芝加哥大學(xué)的最初幾年潛心教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，只發(fā)表了為數(shù)不多的論著，包括論文《次級群體中的種族同化》，60頁的小冊子《人類行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會學(xué)導(dǎo)論》出版，這部1000多頁的教材為他帶來了極大聲譽(yù)，該書包括14個社會學(xué)主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻(xiàn)達(dá)到了1700項，這本教材受到學(xué)生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評論說:“由帕克和伯吉斯撰寫的這部著名的教科書被許多社會學(xué)家認(rèn)為是最具影響的社會學(xué)著作，1921年之后美國社會學(xué)的方向和內(nèi)容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書設(shè)定的?！薄?0〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業(yè)于肯菲舍學(xué)院(KingfisherCollege)，隨后進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會學(xué)系繼續(xù)求學(xué)，并于1913年完成博士學(xué)業(yè)。1912—1913年在托萊多大學(xué)(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學(xué)任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學(xué)任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，直到1957年退休。在芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，伯吉斯成為帕克最密切的學(xué)術(shù)合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會學(xué)導(dǎo)論》外，還合作出版了《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會學(xué)形成學(xué)派，流傳身后的成果是此間進(jìn)行的“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)研究”以及“都市行為研究”，法里斯評論說:“20世紀(jì)20年代芝加哥社會學(xué)系最引人注目和廣為人知的進(jìn)展是他們在都市生態(tài)方面進(jìn)行了前所未有的高度原創(chuàng)性研究。”〔11〕帕克和伯吉斯等人在這些大規(guī)模的研究活動中扮演了總設(shè)計師的角色?！岸际猩鷳B(tài)結(jié)構(gòu)”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設(shè)計出自帕克大腦之中一點也不奇怪。帕克1914年進(jìn)入芝加哥大學(xué)之前主要職業(yè)是新聞記者，他十分看重實踐和實驗活動。在從事新聞報道的十幾年中，他就養(yǎng)成了觀察城市發(fā)展和城市生活的習(xí)慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環(huán)境中的人性調(diào)查》就是他早年對城市觀察和研究結(jié)果。他說:“城市在擴(kuò)展，滋生于其中的各類人性也在不斷顯現(xiàn)，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會的種種場所?！薄?2〕

進(jìn)入社會學(xué)系之后，他在學(xué)術(shù)上更自覺地將實用、實驗和效用作為社會學(xué)研究的主導(dǎo)方向。在《社會學(xué)導(dǎo)論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點來看，現(xiàn)在的社會學(xué)已經(jīng)成為一門實用科學(xué)，社會學(xué)很快將成為這樣一門科學(xué)，它在解決某一問題時得出的結(jié)論也將完全適用于同類其他問題。實驗方法將進(jìn)入社會生活、工業(yè)發(fā)展、政治生活以及宗教生活的各個領(lǐng)域，在所有這些領(lǐng)域，人類實際上被各種或明或暗的法則所制約引導(dǎo)。但是，這些法則很少被人們以理論假設(shè)的方式和實驗證明的方式予以闡明。如果要區(qū)別這兩種方法，我們選擇調(diào)查而不選擇研究?！薄?3〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個巨大的社會實驗場，他說:“社會學(xué)研究工作應(yīng)該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個社會實驗室，這意味著應(yīng)該去收集那些影響城市社會生活的各種材料，并對材料進(jìn)行歸納和分析。”〔14〕他的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)是要摸清楚這個大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類行為。就像當(dāng)時許多社會學(xué)家一樣，帕克深受達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論和社會進(jìn)化論學(xué)說的影響，以生物學(xué)的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來的概念就是城市生態(tài)。帕克1902年在德國求學(xué)時跟隨黑特納(Hett-ner)學(xué)習(xí)地理，他堅信:“每一個社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該了解地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。其實，文化歸根到底就是一種地理現(xiàn)象?！薄?5〕到芝加哥大學(xué)后，他開設(shè)的課程之一就是“實地研究”(FieldStudies)，正是通過這門課程，帕克鼓勵研究生們走進(jìn)城市、走進(jìn)社會，以繪制地圖的方式去呈現(xiàn)這座城市地產(chǎn)、商業(yè)、舞廳、、犯罪等各行各業(yè)的分布和結(jié)構(gòu)，研究各色人等的心理和行為。其他各種實證研究方法，如訪談、觀察、數(shù)據(jù)收集、文獻(xiàn)分析也被廣泛運(yùn)用。這類經(jīng)驗研究方法的廣泛應(yīng)用對芝加哥社會學(xué)派的最終形成至關(guān)重要，這些經(jīng)驗方法極大地影響了社會學(xué)未來的發(fā)展方向。

作者：柯澤 單位：西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院教授

篇7

論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析和數(shù)理統(tǒng)計等方法，通過對1997年一2008年國家社科基金體育學(xué)研究項目資助立項情況進(jìn)行統(tǒng)計分析與研究，結(jié)果表明:體育學(xué)作為新興的單列學(xué)科日益受到國家社科基金資助的青睞;國家社科基金對體育學(xué)資助項目數(shù)量與資助經(jīng)費逐年遞增;每年申報數(shù)量不斷增加，申報內(nèi)容遍及體育學(xué)科整個領(lǐng)域，申報單位遍布地域范圍逐步擴(kuò)大;每年立項課題研究內(nèi)容緊扣時代主題，圍繞體育發(fā)展的實際問題;體育學(xué)立項研究為加速我國體育學(xué)科發(fā)展提供了重要理論參考，為北京奧運(yùn)會的圓滿勝利召開提供了科學(xué)依據(jù)與有力保障。

一、關(guān)于國家社科基金項目

國家社科基金項目是我國最高級別的社科類研究項目，代表著我國哲學(xué)社會科學(xué)的方向和水平，對于推動地方哲學(xué)社會科學(xué)研究能力層次的提升有著重要的導(dǎo)向和激勵作用。努力爭取承擔(dān)更多的國家社科基金項目，力爭多出一流成果和優(yōu)秀人才，對于加強(qiáng)本地區(qū)、本單位的社科隊伍建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，更好地繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，具有極為重要的作用。19%年體育學(xué)被列為國家一級學(xué)科，科研成果日益受到國家和社會的重視。1997年首次設(shè)立國家社科基金項目體育學(xué)科類，并資助了一批有關(guān)課題的研究項目，之后每年均有立項課題，這無疑對提高我國體育社會學(xué)科的研究水平起到了極大的推動作用。為了全面分析歷年國家社科基金體育學(xué)科立項的具體情況，發(fā)現(xiàn)社科基金體育學(xué)立項的一些規(guī)律以及存在的問題，作者對歷年來國家社科基金體育學(xué)項目進(jìn)行了深人統(tǒng)計分析與研究，以其為繁榮體育科學(xué)研究，促進(jìn)國家社科基金體育學(xué)項目發(fā)展提供參考。

國家社科基金的設(shè)立，是為了鼓勵廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者以自己的聰明才智和潛心研究，推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展。國家社科基金工作對鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、建設(shè)社會主義核心價值體系、引領(lǐng)多樣化的社會思潮、增強(qiáng)國家文化軟實力等具有十分獨特的重要作用。特別應(yīng)該指出的是，國家社科基金項目能為黨和政府決策提供有重要參考價值的研究成果，一些優(yōu)秀的專家學(xué)者，正是通過完成國家社科基金項目，而發(fā)揮著非常重要的思想庫和智囊團(tuán)的作用。國家社科基金設(shè)立初期僅有一類項目，即年度項目(包括重點項目、一般項目、青年項目和自籌項目)，現(xiàn)在已擴(kuò)大為五類項目，增設(shè)了重大招標(biāo)項目、特別委托項目、西部項目和后期資助項目。其中重大招標(biāo)項目主要資助關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大課題;特別委托項目主要以委托的方式資助黨和政府決策部門急需研究的重要課題;西部項目則是為了配合中央西部大開發(fā)的方針，繁榮發(fā)展西部哲學(xué)社會科學(xué)，穩(wěn)定西部哲學(xué)社會科學(xué)的隊伍，重點資助民族、宗教、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、瀕危文化搶救、邊疆穩(wěn)定、對外開放等方面的課題;后期資助項目是資助已完成了80%以上的優(yōu)秀成果，資助其尚未完成部分的科研及出版。包含有馬列社科、黨史黨建、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國際問題研究、社會學(xué)、人口學(xué)、民族問題研究、宗教學(xué)、中國歷史、世界歷史、考古學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)、新聞學(xué)、圖書·情報與文獻(xiàn)、體育學(xué)21個一級學(xué)科。其中經(jīng)濟(jì)學(xué)科由于范圍太大，將其分割為經(jīng)濟(jì)理論和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩類獨立的學(xué)科，另將教育學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科和軍事學(xué)科設(shè)為單列學(xué)科。

二、歷年國家社科基金資助體育學(xué)項目情況

(一)年度立項數(shù)量分析

1996年7月，經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，體育學(xué)被正式列為國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究的一級學(xué)科。體育學(xué)作為26個學(xué)科之一，從當(dāng)年起，開始納入國家社會科學(xué)基金資助項目的范疇。自1997年開始至2008年的12年間，體育學(xué)共獲得國家社會科學(xué)基金資助2500余萬元，立項392項。作為最年輕的學(xué)科，短短的12年間立項發(fā)展速度之快，足見國家和社會對體育事業(yè)發(fā)展的高度重視。從體育學(xué)被列入國家社科基金以來，體育學(xué)立項數(shù)量總體趨勢呈現(xiàn)增長，由1997年的20項增加到2008年的65項;在所有立項中一般項目數(shù)量最大，12年間一共立項270項，占整個立項數(shù)目的68.9%，青年項目立項69項，重點項目17項，自籌項目2項。值得一提的是，隨著我國體育事業(yè)的飛速發(fā)展，黨和國家政府日益重視人民群眾的切身利益，體育學(xué)有4項作為國家重大社科基金招標(biāo)項目。自從2004年設(shè)立西部項目以來，體育學(xué)已經(jīng)獲得30項資助，足見體育學(xué)研究在服務(wù)西部，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的積極作用。

作為我國最高級別的社科研究項目，體育學(xué)國家社科基金項目反映了體育學(xué)研究的發(fā)展趨勢。依據(jù)圖1可知，國家社科基金體育學(xué)立項課題在過去12年間共立項392項，平均每年立項32.7項。從變化曲線走勢可以看出，十多年間立項數(shù)目呈總體上升趨勢，但并不是呈現(xiàn)直線狀態(tài)，表現(xiàn)出高低起伏的曲線形。觀察該變化曲線規(guī)律得出，1997年一2008年的12年間國家社科基金體育學(xué)立項數(shù)目規(guī)律大致可以分為三個時期，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)這三個時期分別以4年為一個單位。第1個時期為起伏期，1997—2000年的4年間國家社科基金體育學(xué)立項數(shù)目63項，平均每年立項15.75項，低于整個年平均立項數(shù)，這4年里立項數(shù)出現(xiàn)直線下滑狀態(tài)，由1997年的20項下滑到1999年的10項，幸好在2000年上升到19項，但仍然低于1997年的20項，說明在體育學(xué)剛被設(shè)立成國家社科基金的初期體育科學(xué)研究工作處于起步階段，沒有形成與其他社會科學(xué)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢。第2個時期是平穩(wěn)發(fā)展期，從2001年一2004年間，這期間立項數(shù)目處于平穩(wěn)狀態(tài)，由2001年的31項變?yōu)?004年的34項，這期間出現(xiàn)一次低谷，2003年立項數(shù)只有29項。第3個時期是直線上升期，由2005年的44項升到2008年65項，期間獲得3項重大招標(biāo)項目，27項西部項目的資助，可見社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展為體育事業(yè)的騰飛奠定了堅實基礎(chǔ)，北京奧運(yùn)會的勝利召開是中華民族的驕傲，是國家的寶貴遺產(chǎn)。

(二)立項課題研究內(nèi)容分析

1992年，體育學(xué)被列為國家一級學(xué)科，成為58個一級學(xué)科之一。1997年，體育學(xué)科被單獨列為國家社會科學(xué)基金資助范圍，這一決定極大地激發(fā)了廣大體育科研工作者的積極性和創(chuàng)造性。盧元鎮(zhèn)先生主編的《體育人文社會科學(xué)概論高級教程》一書，將體育人文社會學(xué)科分為體育人文學(xué)科和體育社會學(xué)科兩大類，每一類又包括有幾門具體的學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)每年立項項目的名稱進(jìn)行具體學(xué)科領(lǐng)域的分類，從題目的問題反映對所資助項目進(jìn)行學(xué)科分類，這也是很多學(xué)科常用的一種劃分方法。在進(jìn)行分類統(tǒng)計時將民族傳統(tǒng)體育的研究劃歸于體育人類學(xué)研究的范疇。依據(jù)表2可見，在1997—2008年之間，國家社科基金資助的體育學(xué)立項課題研究內(nèi)容上主要集中在體育管理學(xué)與體育社會學(xué)兩個學(xué)科，其中體育管理學(xué)共立項95項，位居首位，占整個立項數(shù)的24.2 %;體育社會學(xué)共立項92項，位列次席，占整個立項數(shù)的23.5 %。這充分說明這兩個學(xué)科在體育發(fā)展過程扮演著重要的角色，為我國體育事業(yè)的飛速發(fā)展提供了重要保障。立項數(shù)位列三到五位的分別是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育哲學(xué)和學(xué)校體育學(xué)，這三門共立項110項，占整個立項數(shù)的28.1 %，說明體育的經(jīng)濟(jì)效益、體育哲學(xué)與體育教育問題受到高度重視，成為體育科學(xué)研究的重要內(nèi)容。

依據(jù)體育人文社會科學(xué)的學(xué)科劃分，在整個立項課題中體育人文學(xué)科共立項103項，占整個立項數(shù)的26.3 % ;體育社會學(xué)科立項289項，占整個立項數(shù)的73.7 %，這充分說明國家社科基金更加青睞于體育社會學(xué)研究，表明我國體育發(fā)展的現(xiàn)實問題與社會發(fā)展環(huán)境側(cè)重所在。隨著科學(xué)研究的深人與擴(kuò)大化，體育學(xué)研究與其他學(xué)科之間的交叉研究越來越多，如體育旅游、體育傳播、體育新聞等等，交叉學(xué)科研究的逐步深人為體育學(xué)科的發(fā)展提供重要支撐，更加豐富了體育學(xué)研究的內(nèi)容，提升了體育學(xué)科的社會影響與學(xué)科地位。

(三)項目所屬單位與地區(qū)分布

1.項目地區(qū)分布

在國家社科基金體育學(xué)立項課題地區(qū)分布情況中(見表3)，北京、廣東、上海位列前三位，共獲得立項課題141項，占整個立項數(shù)的36.0 %;其次是湖北、四川、遼寧和湖南。迄今為止海南還沒有獲得項目資助，西部地區(qū)獲得資助得予以西部項目的設(shè)立促進(jìn)了地區(qū)之間科學(xué)研究的平衡，更大地為西部地區(qū)建設(shè)服務(wù)。從整個獲得資助的地區(qū)分布來看，每年獲得資助的省份區(qū)域平衡，逐漸擴(kuò)大，在項目立項的地區(qū)分布上更加區(qū)域均等化和平衡化，促進(jìn)了體育科學(xué)研究的地區(qū)均等化發(fā)展。

2.項目所屬單位分布

歷年來國家社科基金體育學(xué)課題立項都是以體育院校、綜合性院校、師范院校和體育機(jī)關(guān)為核心研究機(jī)構(gòu)。從項目主持人所屬單位系分布來看(見表4)，體育院校位居首位，共獲得立項課題163項，占整個立項數(shù)的41.6%，這與我國體育院校研究隊伍的整體素質(zhì)、研究資源及水平都占較大優(yōu)勢密切相關(guān)。綜合性院校位居第2，立項數(shù)是104，占整個立項數(shù)的26.5 %;師范院校獲得立項87項，體育機(jī)關(guān)獲得立項32項。從總體發(fā)展趨勢來看，體育機(jī)關(guān)的立項比例呈明顯的下降趨勢，而隨著國家社科基金資助

力度的逐年增加，體育院校保持平穩(wěn)發(fā)展，綜合性院校和師范院校的立項比例在大幅度上升。

(四)結(jié)題成果形式分析

國家社科基金規(guī)劃的研究成果形式有專著、譯著、論文(集)、研究報告、工具書和電腦軟件等。從1997—2008年的12年間，國家社科基金體育學(xué)立項課題的結(jié)題成果形式主要以研究報告、論文(集)和專著三種形式(見圖2)。研究報告是結(jié)題采用率最高的形式，共有282項，占整個成果形式的47.6%采用論文(集)形式的有169項，占整個成果形式的28.5%采用專著形式的有141項?？梢娧芯繄蟾媸求w育科學(xué)研究工作者廣泛采用的結(jié)題成果形式，表明研究報告能夠及時、快捷地把科研成果轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟(jì)效益，能夠直接為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);論文(集)是科研工作過程中研究成果的階段性成果形式匯集而成，這種成果形式形象而有邏輯層次，能夠準(zhǔn)確表達(dá)科研工作所取得的各個階段成果，能夠推進(jìn)科研工作的進(jìn)程，為圓滿完成研究任務(wù)提供指引;而專著則在研究理論深度和研究全面性方面要求較高，一般適用于基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這對研究者科研水平和理論積蓄以及研究的深人與全面性是一個科學(xué)有力的呈現(xiàn)。

(五)研究時間分析

課題研究時間的長短直接關(guān)系到課題成果轉(zhuǎn)為社會生產(chǎn)力，為社會建設(shè)服務(wù)的時間。通過對12年間體育學(xué)國家社科基金項目研究時間的統(tǒng)計顯示，96.5%的立項課題所計劃完成時間確定在立項年之后的1—2年。仔細(xì)觀察科研發(fā)現(xiàn)，研究時間的長短與研究內(nèi)容、結(jié)題成果形式有直接關(guān)系，一般采用研究報告結(jié)題的課題研究時間為1年;采用研究報告和論文(集)相結(jié)合的形式研究時間為2年;以專著和研究報告結(jié)題的研究時間大于2年。然而，體育學(xué)國家社科基金項目不能按期完成的現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重，以2000年立項的19項課題為例，在對其立項3年(2003年10月)后的結(jié)項情況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，至少有58%的課題沒有按期完成，多數(shù)延長了1.5一2年。2005年10月，國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室公布了體育學(xué)最新結(jié)項的10項課題，統(tǒng)計分析可知，這10項課題平均拖期23.3個月，足以反映出課題結(jié)項拖期的嚴(yán)重程度

三、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：全媒體 通識教育 專業(yè)分軌 學(xué)分制 彈性學(xué)制

一、 全媒體時代的廣告業(yè)

全媒體是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，對中國廣告業(yè)也產(chǎn)生了巨大影響。隨著世界跨國公司的大量涌入，帶來了全新的觀念和運(yùn)作方式，同時也對我們的廣告?zhèn)鞑ダ碚?、?chuàng)新理念、人才培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。

從web2.0到web3.0，從三網(wǎng)融合到物聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，媒介生態(tài)呈現(xiàn)“人人皆是傳播者”的新格局，網(wǎng)絡(luò)視頻等互動傳媒提供了讓消費者續(xù)寫創(chuàng)意、體驗并參與廣告行動的可能，由此新的消費體驗心理、媒介演變規(guī)律及新媒體廣告技術(shù)等都成了嶄新的研究課題。

再看我們面臨的新媒體下長大的學(xué)生，他們從小熟悉電視、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)；購物“團(tuán)購”、交友“人人”；習(xí)慣隨時上網(wǎng)“搜”求答案，獲得的信息既豐富又迅捷……這都要求教師不能再守著幾年前的PPT吃老本了，其思維方式重在整合與創(chuàng)新，并組織學(xué)生有效地交流，學(xué)生希望獲得方法去創(chuàng)意和提升自己；廣告教學(xué)要打破二元對立的單向灌輸模式，在全媒體下形勢下尊重學(xué)生個性并最大限度地開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能。

二、“知”“行”兩難的廣告學(xué)科模式

全媒體時代媒介內(nèi)容和傳播手段的多元化催生了受眾需求和媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多元化，這種全面、多元的特性亟須高級復(fù)合型管理人才進(jìn)行廣告整合傳播；同時產(chǎn)業(yè)細(xì)分、受眾的碎片化又需要掌握多種媒介技術(shù)的廣告創(chuàng)意與制作專才，這對僅僅只有四年學(xué)制的廣告本科教育不能不說是一種悖論。

“通才”與“專才”的人才培養(yǎng)模式（即“知”或“行”）一直是廣告教育爭論的焦點，有學(xué)者認(rèn)為中國廣告教育可分“工匠型”和“學(xué)院型”。前者側(cè)重廣告技能后者側(cè)重理論知識。毋庸置疑，廣告作為一門邊緣叉學(xué)科需要復(fù)合型人才；而如果廣告教育注重多學(xué)科的融匯, 以通識教育為核心來培養(yǎng)學(xué)生，則無法界定自己的專業(yè)主義。因此走專業(yè)主義或通識教育路線似乎成了兩難。

三、“知”“行”結(jié)合的教學(xué)理念

廣告學(xué)者陳剛認(rèn)為，廣告學(xué)教育應(yīng)堅持通才教育和專業(yè)教育相結(jié)合，理論研究和操作訓(xùn)練相結(jié)合 。面對媒體整合大趨勢這個觀點值得信奉，但在實際操作中要注意兩點：

其一，很多通識教育只開設(shè)一些美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等概論式課程，并分散在各學(xué)期中與實踐類課程交錯，學(xué)生只蜻蜓點水般稍做涉獵，與專業(yè)學(xué)習(xí)呈油水分離狀況，不少同學(xué)感到什么也沒學(xué)到，反而時間被理論和實操兩種模式所割裂。

其二，實踐教育不再是籠統(tǒng)的一項任務(wù)。我們今天立足的媒體不僅是平面和視頻、音頻，甚至也不僅是數(shù)字的，而是融合的。隨著媒體整合和市場細(xì)分，實踐教育應(yīng)包括廣告學(xué)下的各門類：市場營銷、項目執(zhí)行、公關(guān)策劃、創(chuàng)意設(shè)計、平面、影視制作、電子商務(wù)等等，如果一一去實踐顯然力不從心；而對文理統(tǒng)招的學(xué)生來講也非人人適用，這就提出了實踐教育的矛盾焦點：媒體大融合下實踐項目的細(xì)分——學(xué)生多樣而個性。

首先是學(xué)生的個體差異，其性格、興趣特長都各有不同，如有些欲做市場的學(xué)生化了大量精力仍難以完成視頻的拍攝和編輯；有些理科同學(xué)生對網(wǎng)頁編程很有天分，而讓他創(chuàng)作文案卻百般無奈。其次，實踐教學(xué)還往往會滯后于實踐本身,技術(shù)的日新月異、市場的瞬息萬變使你還沒畢業(yè)就發(fā)現(xiàn)自己已落伍了，因此進(jìn)行媒體融合策略力的培養(yǎng)，才能從宏觀上把握新媒體或市場的發(fā)展趨勢與駕馭規(guī)律。

綜上我們可以看到欲將學(xué)生培養(yǎng)成既有理論又有媒體整合下的實際操作技能，還懂創(chuàng)意設(shè)計、視覺表現(xiàn)、營銷策劃、市場調(diào)研等無所不能的廣告超級人才，對任何一所四年制本科高校，都是不太可能的。

四、開放及共享使“行知有效”融合

在全媒體形勢下如何培養(yǎng)出高素質(zhì)（而不是超級）廣告人才呢？我想無論是側(cè)重“通才”與“專才”，高校在制定培養(yǎng)計劃時都應(yīng)將多樣化、差異性的“學(xué)生”考慮在先，不僅是關(guān)注院校的特色和資源，還應(yīng)是“學(xué)生能否選擇合適自己的模式”。這就要求允許學(xué)生有專業(yè)方向的選擇和職業(yè)規(guī)劃的自主性，要做到這一點，需要有配套的選課制、學(xué)分制、彈性學(xué)制等教學(xué)管理模式作保障。

1.通識教育先行

廣告學(xué)集社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、美學(xué)、市場學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交融發(fā)展，因此它需要寬口徑的通識教育打底。通識教育源于古希臘的自由教育，它打通學(xué)科界限,從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是非專業(yè)、非職業(yè)性的高等教育。廣告學(xué)科在人才素質(zhì)培養(yǎng)中宜加大相關(guān)學(xué)科的知識比重,尤其是社會學(xué)方面的知識, 使學(xué)生在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時也注重社會效益，這是第一層次的素質(zhì)通識教育。

同時基于廣告學(xué)科豐富的門類特性，我又提出第二層次的“學(xué)科通識教育”，亦即在本科一二年級教授的學(xué)科的基礎(chǔ)知識和廣告業(yè)全景式的流程及廣告規(guī)范等最基本知識和廣告業(yè)必要的溝通技巧。具體包括廣告學(xué)概論、公共關(guān)系、廣告史、心理學(xué)、文案寫作、創(chuàng)意設(shè)計原理、媒介管理、廣告效果、品牌推廣、廣告法、整合營銷傳播等。

2.分層定位

從大三開始，針對不同的職業(yè)規(guī)劃對學(xué)生進(jìn)行“學(xué)術(shù)”和“職業(yè)”的分層定位，前者畢業(yè)后繼續(xù)讀研或考博, 然后從事教學(xué)或研究工作；后者則直接就業(yè)。據(jù)此教學(xué)安排會有所側(cè)重：前者注重理論研究，畢業(yè)時提交研究論文并答辯；而后者注重實踐,畢業(yè)時可提交自己的項目成果，不一定要學(xué)術(shù)論文。

篇9

    論文摘要:社會學(xué)理論認(rèn)為，社會化的實質(zhì)就是角色學(xué)習(xí)和角色承擔(dān)對于高師院校所培養(yǎng)出的學(xué)生將以傳業(yè)者的身份進(jìn)入到下一代的培養(yǎng)當(dāng)中，因此有一個健全的社會化過程，不僅關(guān)系到這一代人的健康成長，甚至影響到后繼人才的培養(yǎng).本文從社會學(xué)的理論出發(fā)，探討體育對于大學(xué)生社會化的重要作用，以提出高師院校大學(xué)生體育社會化的一般模式.

    馬克思曾經(jīng)說過:“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合”高校是大學(xué)生社會化的重要場所.高校體育作為高等教育的重要組成部分，在引導(dǎo)大學(xué)生掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會文化、培養(yǎng)社會角色、促進(jìn)個性形成和人格健全等方面起著重要作用.而對于高師院校所培養(yǎng)出的學(xué)生將以傳業(yè)者的身份進(jìn)人到下一代的培養(yǎng)當(dāng)中，因此有一個健全的社會化過程，不僅關(guān)系到這一代人的健康成長，甚至影響到后繼人才的培養(yǎng).本文從社會學(xué)的理論出發(fā)，探討體育對于大學(xué)生社會化的重要作用，以提出高師院校大學(xué)生體育社會化的一般模式，希望能為進(jìn)一步完善高師專業(yè)大學(xué)生的社會化進(jìn)程提出一些可參考性的建議.

1高師生體育社會化的涵義

i.l體育社會化

    體育社會化就是在體育領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣源藖磉m應(yīng)社會生活和社會發(fā)展之需要.作為體育社會學(xué)研究的重要方面，是在社會學(xué)的社會化研究潮流中誕生的一個新的研究領(lǐng)域.

1.2體育的社會化功能

    體育的社會化不僅可以為人們提供社會生活共同需要的行為方式，而且還可以使人們學(xué)到在其它社會領(lǐng)域中學(xué)不到的規(guī)范，并能發(fā)展他們的自主性以及對道德問題的判斷力，促進(jìn)他們的個性形成與發(fā)展.

1.3高師生的體育社會化

    通過參與體育，使高師生在體能結(jié)構(gòu)、體育角色扮演等方面加深理解，成為體育知識豐富、體育個性鮮明、體育道德高尚、接受社會主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的體育人才的過程.

2對高師生體育社會化模式的解釋

    把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式(pattern ).體育社會化是個人通過參與體育活動，成為社會成員的一分子，內(nèi)化特定社會的文化，發(fā)揮自己特長的過程.從體育社會化的概念出發(fā)，可以把體育社會化的模式研究可劃分為“進(jìn)人體育的社會化”和“通過體育進(jìn)行的社會化”兩個方面.

2.1進(jìn)人體育的社會化

2.1.1體育的進(jìn)入

    進(jìn)人體育的社會化是指參與體育活動.體育并不是社會所有成員都按某種特定的模式去體驗的，所以直接參與體育是進(jìn)人社會化的前提.進(jìn)人體育的社會化一般從兒童、少年開始到青年，有時也待續(xù)到成人時期，在社會化過程中，根據(jù)參與體育的肯定或否定的經(jīng)驗，影響體育進(jìn)人的程度水平.已經(jīng)進(jìn)入體育的人們意識到參與體育的重要性，其參與體育的動機(jī)和行為將持續(xù)下去.體育進(jìn)人的過程如圖1所示

2.1.2進(jìn)人體育的社會過程

    進(jìn)人體育社會化是在誘導(dǎo)社會成員對體育產(chǎn)生興趣并促進(jìn)其參與體育的社會化主體的作用下才能形成的，所以社會化主體的態(tài)度、價值觀、行為對被社會化者個人的態(tài)度、價值觀、行為的形成起著決定性的作用.人的社會化過程涉及一系列個人、群體和機(jī)構(gòu)，這些個人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要的和最有影響的稱為社會化主體他們對進(jìn)人體育的社會化起著決定性的作用.正如圖2所示，大學(xué)生在一系列的因素影響下最終形成積極的體育參與.

2.2通過體育的社會化

    通過體育的社會化是指在體育領(lǐng)域里所學(xué)到的技能、知識、價值、態(tài)度以及行為方式等向其他社會現(xiàn)象遷移或一般化的過程.在傳統(tǒng)化和普遍化的觀點中，通過參與體育活動可以培養(yǎng)公平競爭的體育精神、養(yǎng)成勇氣、成就、公正心、進(jìn)取心等個性或道德修養(yǎng)一作為一個社會成員的個體一旦參與體育，體育活動經(jīng)驗肯定對個體產(chǎn)生影響，但影響的程度有多深，能否積極的遷移到社會的其實領(lǐng)域還受到參與程度(頻度、強(qiáng)度、持續(xù)時間)等因素的影響.

3結(jié)論

3.1實現(xiàn)進(jìn)入體育社會化的途徑多樣化

3.1.1家庭體育

    在現(xiàn)代社會里，家庭體育已成為家庭生活中的一項重要內(nèi)容，它具有早期性、基礎(chǔ)性、長期性和情感性的特點.家庭體育成為高師生體育社會化不可缺少的第一步.

3.l.2高師體育

高師體育所承擔(dān)的任務(wù)是雙重的一方面，要向高師生傳授體育知識和體育技能，使之具備體育社會化的基本條件;另一方面，通過高師體育向?qū)W生灌輸各種體育規(guī)范和體育價值觀，使之感受所扮演的角色，并了解和掌握與該角色相應(yīng)的規(guī)則.

3.1.3社會體育

    社會體育的這種無時不在、無時不有的特性，使得社會體育在高師生體育社會化過程中具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，成為高師生體育社會化不可缺少的途徑.

3.1.4大眾傳播媒介

    大眾傳播媒介包括有形的和無形的兩種，通過大眾傳播媒介，可以使大量的體育信息輸人高師生的頭腦，傳遞著各種各樣的體育價值觀，從而加速了高師生的體育社會化進(jìn)程.

3.2體育的社會化、豐富化、深人化

3.2.1認(rèn)識自我，內(nèi)化價值

    高師生體育社會化是高師生個體通過體育群眾獲得個性和發(fā)展社會性的過程.自我人格初步形成，這是個體獲得個性和發(fā)展社會性的重要標(biāo)志.高師生體育社會化是高師生個體內(nèi)化體育價值的過程.體育價值觀是人們對體育這一社會現(xiàn)象的價值取向就高師生而言，體育價值觀從內(nèi)心深處支配著他們的體育行為，決定著他們的體育行為過程中的目標(biāo)選擇.

3.2.2完善自我，融入社會

    高師生體育社會化是高師生個體對體育角色的自我認(rèn)識和社會要求趨于一致的過程.高師生不斷的接受現(xiàn)代體育的規(guī)范、價值等，并在心理層次上順從、認(rèn)同和內(nèi)化，是高師生個體對社會的認(rèn)識更切合實際，并逐步與社會要求趨于一致.

篇10

1.SSCI

即社會科學(xué)引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來對不同國家和地區(qū)的社會科學(xué)論文的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、心理學(xué)等55個領(lǐng)域。收錄文獻(xiàn)類型包括：研究論文，書評，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報道并標(biāo)引了2684種（截止到2009年6月9日）社會科學(xué)期刊，同時也收錄SCIE所收錄的期刊當(dāng)中涉及社會科學(xué)研究的論文。SSCI涉及人類學(xué)、考古學(xué)、地區(qū)研究、商業(yè)與金融、傳播學(xué)、犯罪與監(jiān)獄、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)以及特殊教育、環(huán)境研究、人類工程學(xué)、種族研究、家庭研究、地理學(xué)、接待、休閑、運(yùn)動與旅游、衛(wèi)生政策、護(hù)理、老年醫(yī)學(xué)、健康與康復(fù)、藥物濫用、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、勞資與勞動、信息科學(xué)與圖書館學(xué)、國際關(guān)系、法律、法醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計劃與發(fā)展、政治學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、公共管理、社會學(xué)、城市研究、運(yùn)輸、女性研究等。

2.SCI

美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建的，收錄文獻(xiàn)的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻(xiàn)引證的角度評估文章的學(xué)術(shù)價值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年，SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會議錄索引)是世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，是國際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計與科學(xué)評價的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經(jīng)過40年的發(fā)展完善，已從開始時單一的印刷型發(fā)展成為功能強(qiáng)大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻(xiàn)離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎(chǔ)，通過論文的被引用頻次等的統(tǒng)計，對學(xué)術(shù)期刊和科研成果進(jìn)行多方位的評價研究，從而評判一個國家、一個科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、一所高等學(xué)校、一本期刊，乃至一個研究人員學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，所以SCI指標(biāo)主要適用于評價基礎(chǔ)研究的成果，而基礎(chǔ)研究的主要成果的表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文。所以，如何評價基礎(chǔ)研究成果也就常常簡化為如何評價論文所承載的內(nèi)容對科學(xué)知識進(jìn)展的影響。因此，SCI是目前國際上被公認(rèn)的最具權(quán)威的科技文獻(xiàn)檢索工具。SCI所收錄期刊的內(nèi)容主要涉及數(shù)、理、化、農(nóng)、林、醫(yī)、生物等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，選用刊物來源于40多個國家，50多種文字，其中主要的國家有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄部分中國（包括港澳臺）刊物。