導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇少數(shù)民族舞蹈論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）在幼兒園相關(guān)活動(dòng)版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環(huán)節(jié)中，主要幫助孩子們進(jìn)一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的知識(shí)面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對(duì)孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對(duì)山歌時(shí)的舞蹈為例，壯族人對(duì)生活充滿向往，一邊歡快的對(duì)歌，一邊奔放的進(jìn)行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進(jìn)步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過(guò)程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，充滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演變而來(lái)。在這一環(huán)節(jié)中，通過(guò)舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過(guò)孩子們對(duì)少數(shù)民族音樂和舞蹈知識(shí)的充分了解，進(jìn)一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動(dòng)手能力，促進(jìn)孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡(jiǎn)單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來(lái)》。

（2）加強(qiáng)孩子和家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，提高民族舞蹈樂趣。

家長(zhǎng)是孩子們成長(zhǎng)過(guò)程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必須要加強(qiáng)家長(zhǎng)和孩子們之間的互動(dòng)，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)家長(zhǎng)的參與，促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子們之間的互動(dòng)，從而結(jié)合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學(xué)質(zhì)量?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)置半個(gè)月一次親子互動(dòng)日的方式，以家長(zhǎng)帶著孩子共同進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營(yíng)造良好的親子互動(dòng)氛圍的同時(shí)，也創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團(tuán)等地方工作的家長(zhǎng)，為其他家長(zhǎng)和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等具體內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺(tái)下家長(zhǎng)和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對(duì)少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)知。總而言之，需要促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認(rèn)知，從而贏得家長(zhǎng)的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們提供愉快的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。

2在實(shí)際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時(shí)應(yīng)注意的內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要根據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行詳細(xì)篩選。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當(dāng)選擇特點(diǎn)較為明顯，簡(jiǎn)單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來(lái)》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個(gè)方面之外，還應(yīng)當(dāng)選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們?cè)隗w驗(yàn)不同少數(shù)民族舞蹈的同時(shí)，豐富對(duì)少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

3結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：民族舞；教師；專業(yè)素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）04-025-4

民族舞教師作為教育者，首先應(yīng)該明白現(xiàn)代社會(huì)提倡的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育就是指發(fā)展人的身心最基本品質(zhì)的教育，教育的目的在于提高勞動(dòng)者素質(zhì)，國(guó)民素質(zhì)和民族素質(zhì)，要求整個(gè)教育全方位的實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：即把單純培養(yǎng)少數(shù)拔尖成才轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呷w學(xué)生的素質(zhì)；把單純注重智育轉(zhuǎn)變?yōu)榈轮求w美勞的全面發(fā)展；把基礎(chǔ)教育片面的為科學(xué)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)這三個(gè)轉(zhuǎn)變呢？這在教育工作者面前既是個(gè)十分緊迫的任務(wù)又是十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我認(rèn)為要盡早實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，必須要有一套適應(yīng)素質(zhì)教育的優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)方法，我歸納一下主要有三個(gè)方面：

（1） 教師必須要有對(duì)所教學(xué)科系統(tǒng)的，堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，并且具有一定廣度的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，并能恰當(dāng)?shù)厝谌氡緦W(xué)科教學(xué)之中；

（2）教師對(duì)教材內(nèi)容必須有完整，深刻，全面的理解和掌握，教學(xué)語(yǔ)言必須準(zhǔn)確生動(dòng)，演示熟練準(zhǔn)確；

（3） 教師必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法，有較強(qiáng)的教學(xué)組織能力，能夠在較短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。使學(xué)生的獨(dú)立思考能力和想象力得到提高，從而在學(xué)生的不斷進(jìn)步中體現(xiàn)其教師的教學(xué)成果。

歸納的這幾點(diǎn)只能非常粗淺的說(shuō)明普通教師要注意的教學(xué)方法，而舞蹈教師作為一種特殊的教育者，具體問(wèn)題具體分析，則具有更多的專業(yè)性。而舞蹈教師分為很多種：基本功教師，排練教師，身韻教師，舞蹈理論教師，民族舞教師等等，每一門舞蹈課的教師因所授課程內(nèi)容的不一樣，所以在教學(xué)方法上，訓(xùn)練學(xué)生的目的也不一樣。因此，筆者將對(duì)民族舞教師所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行分析與闡述。

1 具備舞蹈最基本的專業(yè)素質(zhì)

1.1 自我表演能力和傳授表演的能力

“一個(gè)成功的舞蹈教師，必須是一個(gè)成功的舞蹈表演人才?！边@句話是很有道理的，因?yàn)樵谧鲅輪T的時(shí)候，他對(duì)某一個(gè)動(dòng)作的理解能夠作到最直觀的感受，在完成動(dòng)作的同時(shí)，能夠體會(huì)到這個(gè)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)路線，動(dòng)作幅度和身體運(yùn)動(dòng)空間等等感受，這些都是今后在教學(xué)過(guò)程中最寶貴的財(cái)富，有了這些直接經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，才能使在教課過(guò)程中對(duì)這一動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)原理，舞蹈身體的最大極限上有清晰的思路，從而更好的指導(dǎo)教學(xué)。

一個(gè)成功的演員在表演上的功底肯定很好，而在表演方面不僅要只有身體的表現(xiàn)能力，還有情感表現(xiàn)能力，情感表現(xiàn)能力的最直接方式就是表情的運(yùn)用。作為專業(yè)民族舞教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生表情不光只有一種表現(xiàn)的方式，這要根據(jù)所跳舞蹈的情感表達(dá)進(jìn)行表演。

1.2 對(duì)六（七）大民族的舞蹈的基本掌握

中國(guó)少數(shù)民族民間舞的課程設(shè)置上主要以藏、蒙、維、朝、傣（彝）漢幾大民族作為訓(xùn)練核心內(nèi)容，所以作為傳授者來(lái)說(shuō)掌握這幾大民族的舞蹈方式來(lái)說(shuō)是必須的。少數(shù)民族民間舞蹈的形式多樣，如：藏族有碾步、踮步、果諧、卓等等；蒙古族有甩手、馬步、繞腕、鄂爾多斯等；維吾爾族有賽乃姆、刀郎、賽乃開斯、切克特曼等；朝鮮族有古格里、踏令、安旦、陽(yáng)山道等；傣族有大鵬、小普哨、嘎光、孔雀飛等；彝族有踩橋、拐腿等；漢族有手絹花、圓韻、雙顫等這些都是作為以靠民族舞為辦學(xué)特色的我們應(yīng)該必須掌握的，而且應(yīng)該掌握的純熟，使得在示范時(shí)能夠準(zhǔn)確無(wú)誤，學(xué)生在低年級(jí)的單純模仿中能夠作到模仿準(zhǔn)確。

1.3 相關(guān)舞蹈學(xué)科的基本掌握

我認(rèn)為現(xiàn)代民族舞教師除了應(yīng)具備自身民族舞的基本知識(shí)技能以外，還應(yīng)該掌握芭蕾舞，古典舞，現(xiàn)代舞等相關(guān)知識(shí)技能，每一門學(xué)科不可能承擔(dān)起培養(yǎng)一個(gè)舞蹈演員所應(yīng)具備的全部知識(shí)技能，能力是多方面的，不應(yīng)該任意削弱任何一門課程或割裂各門課程之間的聯(lián)系，掌握其他相關(guān)舞蹈學(xué)科都為教好民族舞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如古典舞中掌握“圓韻”的訓(xùn)練和少數(shù)民族民間舞中強(qiáng)調(diào)的圓韻是一樣的，同樣是以腰為根源。再如現(xiàn)代舞中強(qiáng)調(diào)解放身體乃至全身最小的部位，這和我們蒙族舞中“軟手”解放手指關(guān)節(jié)也是有著絲絲聯(lián)系的，總之，掌握好其他舞種門類對(duì)指導(dǎo)民族舞教學(xué)有著不可忽視的作用。

2 具備編寫系統(tǒng)教材的能力

教材是具體規(guī)定一門課程所應(yīng)傳授的知識(shí)技能的內(nèi)容，是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，教師在教課前必須認(rèn)真?zhèn)浜媒滩?。系統(tǒng)的教材應(yīng)該要規(guī)定學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能的范圍廣度，還應(yīng)該規(guī)定他們可能掌握的知識(shí)和技能的深度。

科學(xué)的系統(tǒng)是客觀事物的發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系在意識(shí)上的反映，系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)各個(gè)部分之間都有他內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，某一部分知識(shí)總是以另外許多知識(shí)為基礎(chǔ)，必須學(xué)會(huì)基礎(chǔ)的知識(shí)，才能學(xué)習(xí)這一部分的知識(shí)，教材的編寫就應(yīng)該按照這樣的邏輯順序來(lái)組織，另一方面還應(yīng)考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以教材的系統(tǒng)性還要根據(jù)心理程序來(lái)組織，教材的邏輯程序和心理程序相結(jié)合。

系統(tǒng)的教材應(yīng)包括教學(xué)大綱、教案、教學(xué)法等內(nèi)容，這三部分是教材的主要內(nèi)容，教師應(yīng)對(duì)自身所授的課程在教學(xué)大綱、教案和教學(xué)法上進(jìn)行詳細(xì)闡述。

首先，在教學(xué)大綱上要對(duì)所教的民族舞種類進(jìn)行嚴(yán)格的劃分，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生身體的能動(dòng)性和適應(yīng)性，使學(xué)生掌握不同的民族舞蹈風(fēng)格。并說(shuō)明授課目的、授課內(nèi)容、授課方式和授課時(shí)數(shù)，指出所教班級(jí)在這一學(xué)期里所應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、要求。其次教案工作。教案是教師為教學(xué)而準(zhǔn)備的書面授課計(jì)劃，是教師實(shí)施課堂教學(xué)的書面依據(jù)。在編寫過(guò)程中，應(yīng)寫出某一時(shí)間段授課目標(biāo)、內(nèi)容和所教知識(shí)的重點(diǎn)難點(diǎn)以及教授動(dòng)作的先后順序。再次教學(xué)法的編寫及運(yùn)用。舞蹈課的教學(xué)法一般是言傳身教似的，老師的授課方式的好與壞，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師的教學(xué)法應(yīng)該多種多樣，就我個(gè)人而言，喜歡與學(xué)生互動(dòng)式的“提問(wèn)-講解法”，即學(xué)生提出對(duì)動(dòng)作的疑問(wèn)，老師給予解答，這樣的教學(xué)必定事半功倍。又如“相互欣賞法”，即某同學(xué)進(jìn)行單獨(dú)表演，而其他同學(xué)“欣賞”，過(guò)后提出舞者的毛病，這樣舞者知道了自身的問(wèn)題，也是對(duì)“欣賞者”的一種提醒，使他們留下深刻的印象，避免同樣的問(wèn)題在自身出現(xiàn)。所以教師應(yīng)注重教學(xué)法的運(yùn)用并在教材中寫出自己的教學(xué)法。

民族舞教材編寫結(jié)構(gòu)在總體上呈現(xiàn)出兩種形式：1、直線式：就是把一門課程的教材組織成為一條在邏輯上前后聯(lián)系的直線，前后教材基本不重復(fù)，由淺入深，循序漸進(jìn)。2、螺旋式：則在不同教學(xué)階段，使教材內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，但逐漸擴(kuò)大范圍和加深程度。這兩種形式在我看來(lái)還是比較成功的，教師應(yīng)該在這個(gè)總綱指導(dǎo)下完成自身對(duì)教學(xué)大綱、教案、教學(xué)法的編寫。

舞蹈教材的編寫不同于其他學(xué)科教材的編寫，有其自身的特殊性。民族舞蹈教師在編寫教材時(shí)應(yīng)該注意到教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性、典型性、訓(xùn)練性和藝術(shù)性，這樣就能更好的指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的訓(xùn)練，不是盲目的今天練練這，明天練練那。所以，教材編寫的好壞與否也是直接關(guān)系到教學(xué)水平的好壞與否，因而我覺得在編寫教材備課方面也是衡量民族舞蹈教師的專業(yè)素質(zhì)高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

3 具備深厚的音樂素質(zhì)能力

“音樂是舞蹈的靈魂”這一句話說(shuō)明了音樂和舞蹈是分不開的，是血與肉的結(jié)合他們之間是相互幫助，相互升華的關(guān)系

音樂包括旋律與節(jié)奏兩部分，我覺得民族舞蹈教師應(yīng)該在民間舞蹈課上著重注意對(duì)學(xué)生處理舞蹈節(jié)奏的能力進(jìn)行訓(xùn)練

在遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有旋律但是人們就伴著生命跳動(dòng)的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈，在現(xiàn)代阻礙舞蹈發(fā)展的“歌伴舞”中，我們只能聽到優(yōu)美的旋律，看到與旋律“合拍”的舞蹈動(dòng)作，基本沒有節(jié)奏的處理，而作為一部舞蹈作品來(lái)說(shuō)，不光要有準(zhǔn)確的合拍，而且要有很好的節(jié)奏處理變化。民族舞蹈的發(fā)展在一定程度上很以來(lái)于音樂節(jié)奏的變化，改變舞蹈節(jié)奏就必然改變動(dòng)作在時(shí)間、空間、力度、流暢度上的變化。如：馬躍教授的《草原茫茫》開場(chǎng)一段就在快節(jié)奏的音樂旋律中處理動(dòng)作節(jié)奏，使動(dòng)作慢做，達(dá)到一種太陽(yáng)初升時(shí)朝氣蓬勃的意境。蘇自紅和色尕教授編創(chuàng)的藏族雙人舞《天唱》中間有一幕，女主角死后退到后場(chǎng)換裝時(shí)男主角的動(dòng)作沒有按照音樂的旋律來(lái)做，而是加快動(dòng)作的幅度，忽大忽停從而表現(xiàn)痛失愛人的悲傷心情。再舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，拿一個(gè)八拍的舞蹈節(jié)奏為例，動(dòng)作可以在前三拍由小做起，在第四拍時(shí)加快，第五拍時(shí)強(qiáng)調(diào)幅度，在第六拍時(shí)達(dá)到整個(gè)動(dòng)作，在第七拍和第八拍突然禁止，所以，舞蹈節(jié)奏的處理對(duì)于跳好舞蹈來(lái)說(shuō)有著極其重要的作用，而現(xiàn)今節(jié)奏處理的運(yùn)用已成為舞蹈發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以教會(huì)學(xué)生如何處理節(jié)奏是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)又必須要訓(xùn)練的問(wèn)題

4 具備繼續(xù)挖掘原生態(tài)舞蹈、保持現(xiàn)有教材成果，融入符合民族舞蹈發(fā)展方向的新時(shí)代物質(zhì)的能力

個(gè)人對(duì)信息的占有量和運(yùn)用往往決定著自身的發(fā)展，在信息把握方面教師的意識(shí)應(yīng)該超前。民族舞蹈教師的自身專業(yè)信息在早期來(lái)源于向民族地區(qū)群眾、民間藝人學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在我認(rèn)為當(dāng)今的民族舞蹈教師的專業(yè)信息基本來(lái)源于課堂，沒有很好的向群眾和藝人們學(xué)習(xí)，還是應(yīng)該多去民族地區(qū)采風(fēng)，搜集更多的民間舞蹈素材，然后整理提煉，融入課堂中去，這樣不僅豐富了自己的教學(xué)成果，也能使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，不使每一屆的學(xué)生所學(xué)知識(shí)重復(fù)，應(yīng)該不斷在保留原有好的成果基礎(chǔ)上翻新，這樣使得教材不會(huì)陳舊，不會(huì)失去生命活力，真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”！

去年在北京舞蹈學(xué)院的廣場(chǎng)上有一群來(lái)自廣西壯族自治區(qū)的民間老藝人獻(xiàn)藝。我有幸觀看了他們的表演，看后感覺是新鮮，在新鮮之后給人的思考是他們雖然業(yè)余，動(dòng)作也極其簡(jiǎn)單，但是他們那種對(duì)原生態(tài)舞蹈動(dòng)作，舞蹈情感的詮釋讓人將在舞臺(tái)劇目上的民間舞相比，更覺得他們所跳的舞蹈更應(yīng)該稱為“民間舞”。雖然這二者同屬于當(dāng)代民間舞的行列，不能與之混為一談，但給人的直觀感受就是他們的民間舞是真正來(lái)自于民間，沒有經(jīng)過(guò)半點(diǎn)修飾的民間舞，當(dāng)然我們的民間舞訓(xùn)練課是老一輩教師們從上百上千的類似于他們的這種民間舞蹈中提煉出來(lái)的，是為解放和訓(xùn)練人體各部位的能力而編創(chuàng)的，特點(diǎn)是訓(xùn)練性，但它只是作為一個(gè)基礎(chǔ)，為的是使學(xué)生通過(guò)一系列的訓(xùn)練之后更好更快的適應(yīng)不同的民間舞。

當(dāng)今社會(huì)是滿地都是手機(jī)，滿天都是飛機(jī)的信息時(shí)代，任何事物都在發(fā)展，民族舞蹈也是一樣，很多新的事物出現(xiàn)。民族舞教師應(yīng)該有這個(gè)能力取其精華，去其糟粕，將好的東西留下融入教學(xué)，將不適應(yīng)我們民族舞教學(xué)的東西剔掉，按照當(dāng)今民族舞蹈的發(fā)展來(lái)看，我認(rèn)為現(xiàn)在的一些民族舞蹈根本就不能稱之為民族舞蹈，更應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代舞，或者說(shuō)是雜技，它們將這幾個(gè)藝術(shù)門類或相近課程混淆，弄得“莫名其妙”。照這個(gè)方向發(fā)展是不利于我們中國(guó)民族舞蹈發(fā)展的，而我們中央民族大學(xué)的民族舞蹈教師在這點(diǎn)上是做得比較好的，我們?cè)诿褡褰M合、劇目安排上也加入了一些現(xiàn)代的東西，只是我們更巧妙的加進(jìn)去，讓人不能輕易察覺而已，有人說(shuō)我們是“守舊”，但我想說(shuō)這并不是“守舊”，每個(gè)學(xué)校探索的道路不同，我們只是開辟了另外一種表現(xiàn)民族舞蹈的道路。但時(shí)間能夠證明一切，相信再過(guò)十幾二十年，誰(shuí)能守得住“最純粹最原始”的民族民間舞，誰(shuí)就是最棒的。而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能將最地道最純粹的民族民間舞保留在手中，他就是最棒的，就是民族舞蹈界中的“國(guó)寶”，具體到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)民族舞教師則應(yīng)該在平時(shí)利用業(yè)余時(shí)間，走出課堂，走向遠(yuǎn)離課堂以外的民間，尋找第一手材料和信息，走進(jìn)民間去了解和吸收原生態(tài)的舞蹈文化是民族舞教師的又一專業(yè)素質(zhì)。

5 具備基本文化素質(zhì)

民族舞教師應(yīng)具備包括對(duì)所教民族舞蹈的相關(guān)知識(shí)，再以文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等各方面的理論文化加以輔助的基本文化素質(zhì)。

首先，民族舞蹈教師在課堂上教學(xué)生某一個(gè)民族舞時(shí)，應(yīng)先把這個(gè)民族的特點(diǎn)，如：人口多少、分布的地域狀況、、生活情況、習(xí)俗、為何會(huì)形成這一民族舞蹈風(fēng)格等諸多因素告訴學(xué)生，使學(xué)生在跳這個(gè)民族舞之前有所了解，使學(xué)生在掌握風(fēng)格方面能夠順利一些。

其次，在文學(xué)方面應(yīng)該有一些底蘊(yùn)。在我們身邊就有一個(gè)很好的榜樣：馬躍教授能夠成為一名優(yōu)秀的集教、編于一身的學(xué)者，不可能是因?yàn)閱渭兊挠形璧阜矫娴墓Φ?，正式因?yàn)樗泻苌詈竦奈膶W(xué)底蘊(yùn)，所以每編創(chuàng)的節(jié)目都是有思想、有內(nèi)涵的深度節(jié)目，給人在欣賞之后有思考的遐想空間，這樣就說(shuō)明文化底蘊(yùn)的深淺程度極大的關(guān)系到民族舞蹈教師個(gè)人素質(zhì)的高低，關(guān)系到民族舞蹈教師的語(yǔ)言表達(dá)能力，關(guān)系到民族舞蹈教師在個(gè)人的發(fā)展空間上的程度高低。

再次，還應(yīng)該對(duì)美學(xué)、藝術(shù)理論等有所了解。美學(xué)直接影響藝術(shù)的發(fā)展，廣泛的了解和學(xué)習(xí)各種美學(xué)思想有助于教師自我美學(xué)判斷和自我美學(xué)思想的形成。而藝術(shù)理論方面的文化能夠使民族舞蹈教師具有深層的思考民族舞蹈的創(chuàng)編、傳承等的能力，形成對(duì)民族舞蹈的自我理論觀點(diǎn)，重視自身對(duì)民族舞蹈理論意識(shí)的培養(yǎng)，成為學(xué)者型的民族舞蹈教師，所以基本文化素質(zhì)是民族舞蹈教師應(yīng)該具備的。

總之，作為民族舞蹈教師來(lái)說(shuō)，具備的各種專業(yè)素質(zhì)應(yīng)該很多，本文只是談了我自己的一些看法，且談的只是我認(rèn)為更應(yīng)該具備的某些因素。

時(shí)展到今天，民族舞蹈教師應(yīng)該是具備多種專業(yè)素質(zhì)的復(fù)合型人才，這樣，“往下”在教課中能夠做到游刃有余，“往上”為做學(xué)者型的舞蹈教育家奠定了基礎(chǔ)。

所以我認(rèn)為民族舞蹈教師在具備了自己民族舞專業(yè)素質(zhì)以外，加上具備編寫系統(tǒng)教材的能力，音樂素質(zhì)的能力，把握民間舞蹈信息走向的能力和基本文化素質(zhì)的能力之后，才能真正成為新時(shí)代所需要的合格的民族舞蹈教師。

參考文獻(xiàn)

1平心主編.舞蹈心理學(xué).高等教育出版社，2004.

2 隆蔭培，徐爾充著.舞蹈藝術(shù)概論.上海音樂出版社，2004.

篇3

[論文摘要]　廣西師范學(xué)院新世紀(jì)廣西高教教改重點(diǎn)項(xiàng)目《民族地區(qū)音樂教育專業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》，以民族特色課程為主線，貫穿于音樂學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和整個(gè)專業(yè)教育全程，以突出地方性、民族性、應(yīng)用型和復(fù)合型的特點(diǎn)為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，著力培育專業(yè)特色，培養(yǎng)具有較高藝術(shù)綜合能力和修養(yǎng)的、能傳授民族音樂文化知識(shí)和技能、服務(wù)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)專門人才。

改革開放三十年來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大學(xué)教育已成為平民教育，廣西高校開設(shè)音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)校也從原來(lái)幾所增加到十幾所。在眾多院校開設(shè)音樂學(xué)專業(yè)的情況下，廣西師范學(xué)院如何立足地方需求?如何科學(xué)定位專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)?我院音樂學(xué)專業(yè)以《民族地區(qū)音樂教育專業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》項(xiàng)目為改革內(nèi)容，實(shí)施民族特色課程建設(shè)研究實(shí)踐方案，獲得初步成效。

一、項(xiàng)目成果的基本內(nèi)容

(一)根據(jù)音樂學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)制訂業(yè)人才培養(yǎng)方案

2005年底，課題《民族地區(qū)音樂教育專業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》獲得立項(xiàng)，項(xiàng)目根據(jù)教育部頒發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》要求，參考了多所藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案，結(jié)合民族特色課程建設(shè)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建了“2+2”階段+“板塊”模式的課程體系。即前2年主要安排公共文化課和專業(yè)基礎(chǔ)課，培養(yǎng)學(xué)生文化基本素質(zhì)和專業(yè)基礎(chǔ)理論、基本技能，打牢專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ);后2年為專業(yè)教育階段，主要安排專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和拓展能力。“板塊”就是將所有課程分為公共文化課、公共選修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課等幾個(gè)板塊(與廣西師范學(xué)院全院的學(xué)分制改革同步實(shí)施)。通過(guò)不同的板塊課程相互交錯(cuò)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，最大限度地滿足學(xué)生不同需求，適應(yīng)社會(huì)的需要。通過(guò)“階段”和“板塊”的融合，將人才培養(yǎng)方案中的學(xué)校課程(約180學(xué)時(shí)，10學(xué)分)根據(jù)區(qū)域性、民族性音樂教育的要求和學(xué)校特色進(jìn)行有計(jì)劃、系統(tǒng)的開設(shè)課程，把地方優(yōu)秀的民族音樂元素有機(jī)地融入到人才培養(yǎng)全過(guò)程，在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中突出民族音樂課程內(nèi)容比例，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)得到和諧發(fā)展。

項(xiàng)目通過(guò)三年實(shí)施，經(jīng)過(guò)多方反饋和系學(xué)術(shù)委員會(huì)論證，制訂了廣西師范學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)08級(jí)人才培養(yǎng)方案，并收錄入由廣西師范大學(xué)出版社出版的廣西師范學(xué)院《音樂學(xué)本科專業(yè)學(xué)生〈學(xué)習(xí)指南〉》。

(二)系列課程建設(shè)的深化與拓展

以民族特色作為課程專業(yè)教育的切入點(diǎn)和突破口，開設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性特色課程，加強(qiáng)民族特色課程建設(shè)，打造專業(yè)品牌。在專業(yè)選修課板塊中開設(shè)如下民族特色課程:器樂演奏課程(主要包括廣西特有的獨(dú)弦琴、馬骨胡、苗族蘆笙、壯族天琴、侗族牛腿琴、東南亞竹筒琴等樂器演奏課和民樂合奏課程)、少數(shù)民族音樂理論課程、少數(shù)民族舞蹈課程(壯族舞、苗族舞、瑤族舞、侗族舞等)、民族合唱課程(主要包括廣西馬山壯族三聲部合唱、三江侗族大歌合唱、毛南族二聲部合唱等原生態(tài)多聲部民歌內(nèi)容)、少數(shù)民族器樂制作①以及東南亞國(guó)家的一些民族音樂課程。通過(guò)這類課程的開設(shè)，突出我校音樂專業(yè)辦學(xué)的民族性、區(qū)域性特色。

另外，隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，利用我校提供的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開發(fā)網(wǎng)絡(luò)版《少數(shù)民族音樂欣賞》課程，改變傳統(tǒng)知識(shí)信息表現(xiàn)、傳遞、學(xué)習(xí)方式，使音樂專業(yè)教學(xué)在音樂技能、音樂基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)實(shí)踐體驗(yàn)形式、新的學(xué)習(xí)內(nèi)容上有著全新的意義，為民族特色課程打造了一個(gè)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代教學(xué)手段成功結(jié)合的樣板，學(xué)生的點(diǎn)擊率非常高，深受學(xué)生歡迎。2005年12月，音樂軟件《少數(shù)民族音樂欣賞》網(wǎng)絡(luò)課程在全區(qū)高校教學(xué)軟件大賽中獲“二等獎(jiǎng)”:2006年10月音樂軟件《少數(shù)民族音樂欣賞》網(wǎng)絡(luò)課程在全國(guó)第六屆教學(xué)軟件大賽中獲“二等獎(jiǎng)”》。

(三)民族特色課程實(shí)施環(huán)境的建設(shè)

1·師資建設(shè)

教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的基礎(chǔ)，教師在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地將優(yōu)秀的民族音樂文化資源引入教學(xué)當(dāng)中，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)理念上，教師要有創(chuàng)新意識(shí)，如在專業(yè)基礎(chǔ)課中突破西方傳統(tǒng)的和聲基礎(chǔ)，大膽借鑒和采用廣西少數(shù)民族的多聲部合唱手法(大二度作為協(xié)和音程運(yùn)用);將現(xiàn)代作曲思維、技法和本土民族音樂元素相結(jié)合作為教學(xué)與創(chuàng)新，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂創(chuàng)作思維能力，并加強(qiáng)廣西少數(shù)民族音樂和現(xiàn)代作曲技術(shù)相結(jié)合;在音樂欣賞課等教學(xué)內(nèi)容中，有意識(shí)的融入本土民歌及采用廣西民族音樂特征創(chuàng)作的音樂作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，既學(xué)習(xí)了廣西各民族的音樂藝術(shù)知識(shí)和技能，又進(jìn)一步熟悉和熱愛本土民族音樂藝術(shù)，樹立傳承和發(fā)展民族音樂藝術(shù)的意識(shí)等。因此，民族特色課程建設(shè)的實(shí)施首先要有相關(guān)高水平、高素質(zhì)的教師，必須得到學(xué)校人事部門相關(guān)政策的大力支持，采取送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等方式培訓(xùn)在職教師，再引進(jìn)部分高學(xué)歷、高職稱的民族音樂教師。同時(shí)，外聘部分專家舉辦講座、授課也是改善實(shí)施環(huán)境的一個(gè)手段之一。近三年，根據(jù)音樂學(xué)專業(yè)民族特色課程建設(shè)需要和教師結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃，學(xué)院人事處給予音樂學(xué)專業(yè)教師各種形式進(jìn)修九人，讀博一人，外聘專家擔(dān)任授課六人，為民族特色課程建設(shè)的實(shí)施提供保證。

2·教材建設(shè)

教材是課程教學(xué)的依據(jù)，一部好的教材，是課堂教學(xué)成功的基礎(chǔ)。解放以來(lái)，廣西民族音樂曾創(chuàng)作出《壯錦獻(xiàn)給》、《趕圩歸來(lái)啊哩哩》、《三月三、九月九》、《花帽了沙沙》、《蟬蟲歌》等具有鮮明民族特色的優(yōu)秀合唱作品，整理出了《趕歌圩》、《瑤族酒歌》、《苗山情》、《生活美如霞》等一大批原生態(tài)多聲部民歌，創(chuàng)作出了《壯鄉(xiāng)春早》《右江兩岸氣象新》(馬骨胡)、《侗寨狂歡夜》(侗蘆笙)《風(fēng)雨橋畔》(侗笛)、《拉山號(hào)子》(瑤蘆笙)、《壯鄉(xiāng)抒懷》《春詩(shī)》(二胡)等優(yōu)秀民族器樂曲。針對(duì)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，項(xiàng)目組通過(guò)學(xué)校教材建設(shè)基金立項(xiàng)，開展民族特色教材研究和建設(shè)，收集具有較高民族音樂代表性和較高審美價(jià)值的作品，按照其科學(xué)性、邏輯性和實(shí)踐性進(jìn)行合理的編排，編寫相應(yīng)的教材，運(yùn)用于課程教學(xué)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，并利用多媒體技術(shù)編撰網(wǎng)絡(luò)課程教材，滿足培育專業(yè)特色人才需要。

(四)特色課程的教學(xué)實(shí)施

音樂學(xué)專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中占有舉足輕重的地位。在探索音樂學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革中，我們以實(shí)踐教學(xué)改革為突破口和切入點(diǎn)，以實(shí)踐教學(xué)促進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)步。在排課方面，根據(jù)學(xué)分制的選課原則，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在選修課選課中逐步推行由學(xué)生自由選任課教師制度，激勵(lì)師生教與學(xué)的熱情，共創(chuàng)最佳教學(xué)效果。同時(shí)也安排部分專業(yè)教師指導(dǎo)選課，教師根據(jù)各個(gè)學(xué)生的生理?xiàng)l件、興趣、愛好和可發(fā)展性等因素建議學(xué)生選修，有效防止盲選和盲從，特別是考慮到選修課程最長(zhǎng)只能修兩年，一些技術(shù)難度大、周期性較長(zhǎng)的課，假如學(xué)生此前沒有一定基礎(chǔ)則建議學(xué)生一定要慎重選擇(如馬骨胡、二胡等拉弦樂器，在較短時(shí)間內(nèi)是很難學(xué)好)，避免讓學(xué)生走彎路。在教學(xué)管理上，規(guī)范教學(xué)秩序，強(qiáng)調(diào)教研活動(dòng)制度化。在考核方法上，采取多種多樣方式進(jìn)行，充分發(fā)揮藝術(shù)課實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，一些技術(shù)課采取比賽的方式或匯報(bào)演出的方式進(jìn)行，加強(qiáng)舞臺(tái)鍛煉，提高藝術(shù)實(shí)踐能力。比如:根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要，對(duì)不同的課程制訂相應(yīng)的考試辦法和評(píng)分細(xì)則，對(duì)部分舞臺(tái)單人表演類課程面試現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分要去掉最高、最低分，力求做到公正、公開、公平;對(duì)于象民族舞蹈、民族器樂合奏等集體項(xiàng)目的成績(jī)?cè)u(píng)定，則以一個(gè)完整的節(jié)目表演形式展現(xiàn)，以整體的藝術(shù)效果和藝術(shù)水平高低評(píng)分。

(五)理論成果

項(xiàng)目通過(guò)三年實(shí)施，獲得如下理論成果:首先，根據(jù)我們廣西少數(shù)民族地區(qū)民族文化優(yōu)勢(shì)，尋找新的教育理念，推進(jìn)音樂教育專業(yè)課程改革，為開設(shè)民族特色課程進(jìn)行理論性探討，由韋華峰和楊春林撰寫了《論民族地區(qū)高校音教專業(yè)開設(shè)民族特色課程的重要性和必要性》在國(guó)家藝術(shù)類核心刊物《藝術(shù)教育》發(fā)表;在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，將取得的部分教育教學(xué)成果進(jìn)行理論總結(jié)，又分別撰寫了10篇教學(xué)科研論文在省級(jí)以上刊物發(fā)表，其中《汲取民族藝術(shù)精華促進(jìn)專業(yè)改革》在中文核心刊《教師教育研究》2008年第3期發(fā)表、《民族特色課程在高師音樂教育中的教學(xué)實(shí)踐》在音樂核心刊《人民音樂》2008年第5期發(fā)表。

其次，根據(jù)合唱課中廣西多聲部民歌演唱的需要，我們把廣西解放以來(lái)收集整理的優(yōu)秀民族合唱歌曲、近年來(lái)在各種合唱比賽中獲獎(jiǎng)的民族合唱歌曲進(jìn)行編撰，由現(xiàn)代教育出版社出版了《花山的早晨》--廣西師范學(xué)院民歌合唱教程;根據(jù)廣西各少數(shù)民間音樂音調(diào)素材改編、創(chuàng)作了韋華峰創(chuàng)作歌曲集《壯鄉(xiāng)之戀》，由中國(guó)戲劇出版社出版;通過(guò)三年教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證和修改，把廣西師范學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案編撰成音樂學(xué)專業(yè)《學(xué)習(xí)指南》，由廣西師范大學(xué)出版社出版，并把課題開發(fā)的《網(wǎng)絡(luò)課程》電子版由桂林貝貝特電子音像出版社出版。

(六)學(xué)生實(shí)踐成果

民歌合唱曲《壯鄉(xiāng)之戀》和多個(gè)民族舞蹈節(jié)目在2007年、2008年廣西師范學(xué)院迎新春聯(lián)歡晚會(huì)上演出;壯族民歌合唱曲《趕歌圩》、侗族民歌合唱曲《蟬蟲歌》在2007年CCTV青歌賽廣西賽區(qū)預(yù)選賽合唱組比賽獲“二等獎(jiǎng)”;2008年10月廣西師范學(xué)院民族小樂隊(duì)演奏《壯鄉(xiāng)·東南亞印象》參加廣西大學(xué)生藝術(shù)展演合奏組比賽;2008年10月廣西師范學(xué)院合唱團(tuán)演唱《三月三·九月九》、《山歌好比春江水》參加廣西大學(xué)生藝術(shù)展演合唱組比賽獲“三等獎(jiǎng)”;音樂學(xué)專業(yè)04級(jí)學(xué)生4個(gè)學(xué)期民樂演奏課、器樂合奏課匯報(bào)演出錄像光盤。

二、項(xiàng)目成果的創(chuàng)新之處

篇4

一、《幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)幼兒教師的新要求

在全面開展素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，2012年《幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》(試行)(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)的頒布，標(biāo)志著幼兒教師各方面的能力有了系統(tǒng)的規(guī)定?！耙杂變簽橹黧w，提供適合的教育”，“研究幼兒，遵循幼兒成長(zhǎng)規(guī)律，提升保教工作專業(yè)化水平”，“合理利用資源，為幼兒提供和制作適合的玩教具和學(xué)習(xí)材料”，《標(biāo)準(zhǔn)》不僅要求幼兒教師了解教育對(duì)象，具備一定的教科研能力，還要求教師根據(jù)地區(qū)、對(duì)象的實(shí)際情況創(chuàng)造性地開發(fā)和實(shí)施課程，即具備課程創(chuàng)生能力。

二、民族地區(qū)對(duì)幼教人才的需求

筆者在民族地區(qū)幼兒園見習(xí)時(shí)與園長(zhǎng)就“想要招聘什么樣的幼兒教師”展開了討論，都勻市某幼兒園的園長(zhǎng)說(shuō):“我們想要打造的是具有民族特色的藝術(shù)類幼兒園。因?yàn)橘Y金有限，我們需利用本地的一些少數(shù)民族資源來(lái)創(chuàng)設(shè)環(huán)境，幼兒活動(dòng)中也會(huì)滲透少數(shù)民族文化的內(nèi)容，所以，我們希望新來(lái)的老師不僅理論知識(shí)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)，更重要的是他們要具備一定的地方民族文化知識(shí)”?？梢?，了解少數(shù)民族文化和具備教科研能力對(duì)于在民族地區(qū)從事幼教工作的教師來(lái)說(shuō)是很重要的。

三、民族地區(qū)學(xué)前教育課程設(shè)置現(xiàn)狀

本研究的調(diào)查對(duì)象是貴州的一所民族師范學(xué)院，是貴州省最先招收學(xué)前教育專業(yè)本科生的學(xué)校之一，學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展有一定的歷史和經(jīng)驗(yàn)，是一所很具代表性的民族地區(qū)高師院校，每年為貴州少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)一定數(shù)量的幼兒教師，本校學(xué)前教育課程設(shè)置的情況如下:表中可見，公共基礎(chǔ)課程所占的學(xué)分比例為26．25%，專業(yè)主干課占62．58%，通過(guò)訪談學(xué)生得知，公共基礎(chǔ)課程中并未涉及少數(shù)民族文化方面的課程的學(xué)習(xí)。在《培養(yǎng)方案》中我們得知，實(shí)踐教育課為31周，其中社會(huì)實(shí)踐為1周，專業(yè)見習(xí)為1周，教育實(shí)習(xí)為8周，其他類課程中對(duì)教學(xué)技能課程較多、技能訓(xùn)練方面的課程較少。高師院校為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了豐富的理論課程，但為學(xué)生提供的將理論與實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)會(huì)卻少之又少，教學(xué)實(shí)習(xí)是其中一個(gè)將理論與實(shí)踐結(jié)合的平臺(tái)，但沒有充足的時(shí)間的保證;這些都是急需解決的問(wèn)題。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn):不論是普通的師范院校還是民族師范院校，其學(xué)前教育專業(yè)的課程設(shè)置都基本一致，并未體現(xiàn)地方文化的差異性，在多元文化的背景下，課程的設(shè)置也要求考慮到文化的差異性;新形勢(shì)要求幼兒教師必須具有一定的科研能力，以研促教，方能在教學(xué)過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其專業(yè)發(fā)展，而課程設(shè)置中并未注意到這一點(diǎn)。

四、對(duì)課程設(shè)置的滿意度調(diào)查情況

針對(duì)本校的課程設(shè)置，筆者自編了一份《學(xué)前教育專業(yè)大三學(xué)生對(duì)課程設(shè)置的滿意度》的調(diào)查問(wèn)卷，針對(duì)該院校大三的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。對(duì)105位同學(xué)發(fā)放了問(wèn)卷，回收了97份有效問(wèn)卷，分析結(jié)果如表2:分析得出學(xué)生對(duì)技能課程的滿意度的平均分為3．7036，屬于偏高的水平;對(duì)理論課程的滿意度平均分為3．2062，雖然較技能的平均分低，但也屬于中等偏高的水平。筆者曾與學(xué)前教育學(xué)生談?wù)撨^(guò)相關(guān)的話題，他們覺得理論課程和技能課程都很69豐富，對(duì)自己的知識(shí)積累有很大的幫助。當(dāng)筆者走進(jìn)幼兒園時(shí)，發(fā)現(xiàn)黔南州的幼兒園所用的教材有幾套，如貴州省《幼兒園發(fā)展適應(yīng)性課程》，有北京師范大學(xué)出版社出版的教材和南京師范大學(xué)出版社等出版的教材，教師要根據(jù)具體情況從不同的教材中選擇適合的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，這就要求教師具備課程創(chuàng)生能力。然而，在觀摩的幼兒園活動(dòng)中，教師的課程創(chuàng)生能力普遍偏差，很多活動(dòng)的實(shí)施因教師不會(huì)利用資源進(jìn)行創(chuàng)編而使活動(dòng)的開展顯得空洞而無(wú)力，幼兒也沒有多大興趣。

五、民族地區(qū)高師院校學(xué)前教育課程設(shè)置的構(gòu)建

(一)將少數(shù)民族文化融入通識(shí)課程中

學(xué)前教育逐漸走入全球化、多元化、國(guó)際化的大趨勢(shì)中，學(xué)前教育的民族化也越來(lái)越引起國(guó)家的重視，羅世琴在很好地闡釋了少數(shù)民族文化知識(shí)融入通識(shí)課程的必要性，她從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明了自己的論點(diǎn)，即“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分”、“通識(shí)教育的“完人”培養(yǎng)目標(biāo)決定其必須進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育”、“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要通識(shí)教育進(jìn)行理性的推廣與普及”，［2］可見，在民族地區(qū)從事幼兒教育的教師掌握少數(shù)民族文化更具有現(xiàn)實(shí)意義，例如民族音樂、民族游戲、民族體育、民族圖樣等可為學(xué)生提供課程情境，可以讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族文化，從而傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化。在學(xué)校中開設(shè)“少數(shù)民族舞蹈“等課程，以充分體現(xiàn)民族地區(qū)高師院校特色優(yōu)勢(shì)。

(二)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的課程創(chuàng)生能力

向海英在博士論文《學(xué)前教育課程創(chuàng)生研究》中將學(xué)前教育課程創(chuàng)生能力定義為:“幼兒園教師根據(jù)兒童的興趣、需要和發(fā)展實(shí)際，結(jié)合幼兒園現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地開發(fā)和實(shí)施課程，以促進(jìn)兒童多方面經(jīng)驗(yàn)有效增長(zhǎng)和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)兒童全面、主動(dòng)而又富有個(gè)性的發(fā)展的過(guò)程?！保?］新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出的核心思想是以人為本，學(xué)生在主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)中獲得成長(zhǎng)和發(fā)展。作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分的學(xué)前教育，其教育對(duì)象是3－6歲的幼兒，這時(shí)的孩子處于身心發(fā)展非常關(guān)鍵的時(shí)期，更應(yīng)該讓孩子在主動(dòng)探索中達(dá)到身心和諧發(fā)展。美國(guó)的辛德爾(Synder．J)等人把課程實(shí)施取向歸納為:忠實(shí)取向、調(diào)適取向、創(chuàng)生取向?！罢n程創(chuàng)生取向認(rèn)為知識(shí)是個(gè)人化、情境化的，課程不是預(yù)先決定的，真正的課程是教師和學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)生的教育經(jīng)驗(yàn)，形成于個(gè)體建構(gòu)過(guò)程中?！保?］少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的民族文化資源和悠久的歷史，幼兒教師具備課程創(chuàng)生能力有利于更好地實(shí)施教學(xué)，能在擁有豐富的少數(shù)民族文化資源地方基于自身的專業(yè)特點(diǎn)和教育對(duì)象的特點(diǎn)創(chuàng)造性地開展學(xué)前教育活動(dòng)。這是對(duì)教師的挑戰(zhàn)，同時(shí)對(duì)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)也有極大的促進(jìn)作用。培養(yǎng)學(xué)生課程創(chuàng)生能力可通過(guò)同課異構(gòu)等多種途徑進(jìn)行，學(xué)?？砷_設(shè)與此關(guān)聯(lián)的相關(guān)課程，例如“鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用”等課程。

(三)加強(qiáng)學(xué)生教學(xué)技能訓(xùn)練

幼兒教師教學(xué)技能包括彈琴、唱歌、舞蹈、手工制作和教育教學(xué)的能力等七項(xiàng)技能，專業(yè)技能課程在學(xué)前教育專業(yè)中也占有重要的地位，這些可通過(guò)專業(yè)技能課程的設(shè)置、為學(xué)生提供更多的實(shí)踐操作的課程與時(shí)間的方式來(lái)進(jìn)行，提供充足的物質(zhì)條件成為必須;教育教學(xué)的能力可以通過(guò)設(shè)置技能訓(xùn)練課程加強(qiáng)學(xué)生教學(xué)技能訓(xùn)練。同時(shí)，處于民族地區(qū)的人們從小就受本民族文化的熏陶，他們能歌善舞，舞姿優(yōu)美，表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，民族地區(qū)學(xué)前教育課程可設(shè)置“本土民族舞蹈”、“幼兒民族音樂”、“民族、民間游戲”、“民族手工”等獨(dú)具民族特色的課程，讓學(xué)生在不同的民族課程中感受不同民族的文化、具備一定的民族文化教學(xué)技能，為今后在民族地區(qū)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為該地區(qū)孩子提供更好的指導(dǎo)與教育。

(四)提高學(xué)生參加實(shí)踐實(shí)效性

學(xué)生只有將所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)踐當(dāng)中，并解決實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，才是真正地學(xué)到了知識(shí)，做到了學(xué)以致用。而理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐并不是一朝一夕的事，而是需要不斷地嘗試、不斷地改進(jìn)，才能真正達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)生在實(shí)習(xí)的過(guò)程中就是不斷將理論應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程，為了保證其有實(shí)際的效果，時(shí)間必須有一定的保證，給學(xué)生充分的時(shí)間真正了解實(shí)踐中的幼兒教育是必須的，所以學(xué)校應(yīng)適當(dāng)延長(zhǎng)實(shí)習(xí)與見習(xí)的時(shí)間。

(五)提升學(xué)生教科研能力

篇5

悠久的民族歷史和各具特色的生活方式為廣西民族地區(qū)提供了豐富多彩的民族風(fēng)情，但是，廣西少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的過(guò)程中，存在文化內(nèi)涵挖掘不夠，文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、技術(shù)含量低、藝術(shù)感染力不強(qiáng)，國(guó)際化品味不足等問(wèn)題。本文以廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象,發(fā)現(xiàn)廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依托本地區(qū)資源優(yōu)勢(shì),有效整合區(qū)內(nèi)各種各樣優(yōu)勢(shì)文化資源，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，不同的文化資源應(yīng)有不同的發(fā)展途徑發(fā)展模式，因地制宜地打造適合廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；產(chǎn)業(yè)模式；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相關(guān)概念

1.少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的概念。

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，是生產(chǎn)少數(shù)民族文化產(chǎn)品和提供少數(shù)民族文化服務(wù)的行業(yè)，在對(duì)各少數(shù)民族文化資源的開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。民族文化的定義：各族人民在長(zhǎng)期體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，以及各族人民所具有的生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

2.廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)范圍界定。

廣西全區(qū)聚居了壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個(gè)少數(shù)民族，民族資源頗豐，所以廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在文化資源的基礎(chǔ)之上。本文將廣西少數(shù)文化資源劃分為以下幾個(gè)類別：一是少數(shù)民族歷史人文景觀資源，包括歷史文化遺址、民族建筑、民居；二是少數(shù)民族自然風(fēng)光資源，包括少數(shù)民族山川河流、自然奇觀、沿海風(fēng)光；三是少數(shù)民族文化風(fēng)情資源，包括傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)體育；四是少數(shù)民族文化藝術(shù)資源，包括民族音樂及樂器、民族舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)文學(xué)；五是少數(shù)民族特色文化資源，包括民族醫(yī)藥、民族飲食、民族服飾。以上少數(shù)民族文化資源都將納入本文界定的廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的范疇之中，將民族文化資源和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊緊聯(lián)系起來(lái)。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相關(guān)理論

1.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的概念。

發(fā)展模式的概念來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初的定義是指既定的外部環(huán)境和內(nèi)部因素相互作用后，所反映出來(lái)的要素組合方式和資源利用方式。根據(jù)庫(kù)恩的“范式”理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域任何理論的突破和實(shí)踐的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)新的模式，如市場(chǎng)主導(dǎo)型模式、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)模式、全面推進(jìn)型模式等。產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是指產(chǎn)業(yè)（某一具體產(chǎn)業(yè)或宏觀產(chǎn)業(yè)）在特定時(shí)期、特定國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所選擇的道路和發(fā)展策略。產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境相匹配，通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部資源、外部資源進(jìn)行科學(xué)、合理、優(yōu)化的配置從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分類。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式大致可歸納為五種：資源依托模式，需求導(dǎo)向模式，產(chǎn)業(yè)要素依托模式，相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型模式，政府政策導(dǎo)向模式。

三、廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式選擇

1.少數(shù)民族特色文化觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

廣西少數(shù)民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，主要是對(duì)山川河流、自然風(fēng)光歷史遺址、民俗風(fēng)情、民族節(jié)日、民族建筑等資源進(jìn)行開發(fā)，以發(fā)展旅游文化市場(chǎng)。廣西少數(shù)民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式可以細(xì)分為以下具體開發(fā)形式：人文歷史景觀模式，民族歌舞模式，民族節(jié)日式，少數(shù)民族文化主題公園模式。民族文化旅游的發(fā)展模式僅有形式是不夠的，關(guān)鍵在于如何將民族文化旅游相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)。首先,以文化創(chuàng)意為主線，確定“文化+創(chuàng)意+科技+藝術(shù)”的規(guī)劃思路，注重以物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式展示當(dāng)?shù)匚幕绮┪镳^、展覽館、雕塑。隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們需求的多元化，人們對(duì)旅游有了新的要求。高新科技作為技術(shù)手段，可以采用情境體驗(yàn)、動(dòng)漫形象、創(chuàng)意理念、游戲玩法、影視場(chǎng)景、個(gè)性創(chuàng)意商品、生態(tài)建筑景觀等手段將靜態(tài)的文化資源活起來(lái)，為旅游者提供完美的深度文化體驗(yàn)。其次,充分利用新媒體進(jìn)行宣傳。廣西少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中面臨的困難還有知名度不高，除了印象劉三姐、桂林山水，其他少數(shù)民族文化旅游景點(diǎn)較少被人提及。互聯(lián)網(wǎng)以其傳播優(yōu)勢(shì)，正在改變傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷渠道，互聯(lián)網(wǎng)作為兼容性極強(qiáng)的主流平臺(tái)，有很大的合作空間，很多文化企業(yè)開始與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電商結(jié)合，對(duì)接線下營(yíng)銷，進(jìn)行線上線下的合作。

2.少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

廣西少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)業(yè)發(fā)展模式，主要是挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)資源和少數(shù)民族特色文化資源，并且通過(guò)創(chuàng)意手段和科技手段將隱性的文化資源顯性化，生產(chǎn)出文學(xué)、電影、舞臺(tái)劇、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品。廣西少數(shù)民族特色文化蘊(yùn)含著大量的創(chuàng)作素材，比如奇特、險(xiǎn)峻、秀美的地貌文化資源，可以作為動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)品創(chuàng)作的背景題材，15屆東京電影節(jié)開幕電影《面紗》，就是在廣西的黃姚古鎮(zhèn)及宜州祥貝取景，景色之美令人嘆為觀止；不同的歷史民族人物、神話、傳說(shuō)可以作為動(dòng)漫、游戲、影視劇等產(chǎn)品創(chuàng)作的內(nèi)容題材，如電影《劉三姐》、《少林小子》。這些方式都可以說(shuō)是目前文化產(chǎn)業(yè)大熱的概念“IP”的具體形式。IP=intellectualproperty，翻譯成中文是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也叫智力成果權(quán)。它，可以是一個(gè)故事，一個(gè)形象，運(yùn)營(yíng)成功的IP可以在漫畫、小說(shuō)、電影、玩具、手游等不同的媒介形式中轉(zhuǎn)換。廣西少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要引入IP的概念，但I(xiàn)P的核心還是創(chuàng)意，且以知識(shí)創(chuàng)造為基礎(chǔ)，應(yīng)結(jié)合廣西的具體特征，以廣西少數(shù)民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、書畫、服飾為基礎(chǔ)，對(duì)原汁原味的傳統(tǒng)民族民間文化要進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，把握其精髓，保護(hù)其傳承。例如桂林漁鼓、銅鼓音樂、侗族大歌，這些民歌和戲曲不僅值得專家學(xué)者研究，如加以新的創(chuàng)意和宣傳，以現(xiàn)代人們的審美觀為出發(fā)點(diǎn)，一定會(huì)得到廣大群眾的歡迎和喜愛。

3.少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式。

針對(duì)廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的具體情況，廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式具體實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)為政府扶持引導(dǎo)、培育龍頭企業(yè)、產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展、高校和科研機(jī)構(gòu)輔助。政府主要起扶持和引導(dǎo)的作用，積極制定產(chǎn)業(yè)政策，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和正確的引導(dǎo)，深化文化體制改革，優(yōu)化少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，建立一個(gè)寬松寬容、真正有利于創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境。培育龍頭文化企業(yè)，實(shí)施大企業(yè)帶動(dòng)大產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。龍頭企業(yè)的地位非常突出，文化產(chǎn)業(yè)主要是由龍頭企業(yè)帶動(dòng)發(fā)展起來(lái)的。產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)是少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體,對(duì)現(xiàn)已形成的集聚區(qū),要采用市場(chǎng)化模式,積極引進(jìn)有園區(qū)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè),規(guī)劃園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,制定園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略努力吸引國(guó)際知名企業(yè)入住園區(qū)。高校和科研機(jī)構(gòu)起著輔助少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，高校是一個(gè)人才集中、智力密集、科研力量雄厚的地方,它承擔(dān)著提升人才文化素質(zhì)、工作技能的責(zé)任。充分發(fā)揮高校以及科研機(jī)構(gòu)在少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì),依托自然科學(xué)、人文社科方面的學(xué)術(shù)資源和科技資源,依托幾大高校的品牌優(yōu)勢(shì)和大學(xué)科技園的平臺(tái)優(yōu)勢(shì),建設(shè)一批高水平的文化產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)基地，培養(yǎng)出既立足本土同時(shí)又有國(guó)際視野的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。

作者：章雨微 趙瑞峰 單位：桂林理工大學(xué)管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]王杰，陳靜．試論廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與對(duì)策[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（01）:07.

[2]車勇．廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究[D]．南寧：廣西大學(xué)，2007．

[3]梁振：《西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年5月.

篇6

論文摘要： 本文以學(xué)界對(duì)大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的研究成果為對(duì)象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的綜述，為今后對(duì)該地區(qū)白族音樂的研究方向理清思路。 

 

一、研究現(xiàn)狀 

 

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。①下面筆者分別對(duì)這六類音樂藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。 

1.白族民歌 

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。 

2.白族曲藝音樂 

白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。 

3.白族戲曲音樂 

白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見資料，有《白族吹吹腔音樂概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見。 

4.白族器樂音樂 

白族最有代表性的民間樂器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19}，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對(duì)于白族樂器及器樂的了解更加深入。 

5.白族歌舞音樂 

對(duì)于白族歌舞音樂的保護(hù)與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。 

6.宗教音樂 

過(guò)去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時(shí)也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說(shuō)故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動(dòng)有關(guān)的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。 

對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂》{24}、《古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。 

二、成果綜述 

 

縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，存在如下特點(diǎn)： 

1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂本體研究的成果不足 

所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問(wèn)題非常突出。較多的研究滿足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂文化的研究始終深入不到音樂本身，不研究音樂，只介紹大概情況，只滿足于音樂形態(tài)的最表層描述，那么對(duì)于該種音樂文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。 

2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的史料發(fā)掘及研究的成果不足 

黃翔鵬先生說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)是一條河流?！睔v史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問(wèn)題關(guān)注得非常少，或者說(shuō)，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn)，但是，如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善，相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來(lái)新的思路。 

3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失 

目前的民族音樂學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂學(xué)的研究方法或稱觀念，在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的研究中顯然還沒有體現(xiàn)出來(lái)，這就為我們以后的研究提供了新的角度。 

4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足 

白族傳統(tǒng)音樂和其他的民族音樂一樣，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，正在經(jīng)歷著從音樂思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對(duì)這些改變？筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂教育中，對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方，以上種種，都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來(lái)。 

 

三、結(jié)語(yǔ) 

 

結(jié)合白族音樂研究這二十多年的回顧來(lái)看，上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂的探索期，八十年代為白族音樂研究的起步階段，九十年代是白族音樂研究走向成熟的階段，二十一世紀(jì)以來(lái)則是白族音樂研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來(lái)，正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對(duì)民族音樂包括白族音樂的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信，在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上，白族傳統(tǒng)音樂的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的研究一樣，將迎來(lái)碩果累累的明天。 

注釋： 

①楊秀，趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂引入高校課堂為例［j］.人民音樂，2008. 

②李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂，1987，4. 

③伍國(guó)棟.白族音樂志［m］.云南人民出版社，1991. 

④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色［j］.音樂探索，2006，3. 

⑤馮洋.從文化人類學(xué)視野看白族民歌［j］.2008年人文社會(huì)科學(xué)專輯，第34卷. 

⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有： 

李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂，1987，4. 

段壽桃.白族打歌及其他［m］.云南民族出版社，1994. 

張文，陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦［m］.云南民族出版社，2005. 

趙寬仁.白族的音樂［j］.人民音樂，1961，11. 

李晴海.西山白族風(fēng)情與“西山白族調(diào)”［j］.音樂初探，1985，2. 

饒峻妮，饒峻姝.略論大理白族情歌中的白由超越性［j］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5. 

趙懷仁.論白族民歌曲調(diào)的憂傷色彩［j］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2007. 

楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂特性［j］.民族音樂，2008，3. 

⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂［m］.云南民族出版社，1986，4. 

⑧董秀團(tuán).學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲［j］.思想戰(zhàn)線，2004，4. 

⑨此類成果還包括有：楊亮才.談白族大本曲［j］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985，2. 

伊銓.論大本曲之“三腔”白族傳統(tǒng)曲藝大本曲的三腔介紹［j］.民族音樂，1987. 

李晴海.白族民間大本曲概述［j］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，4. 

丁慧.云南白族大本曲的音樂特征［j］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，2009，1. 

楊紅斌.大理白族民間音樂的類型及表現(xiàn)形式［j］.民族音樂，2008，3. 

⑩張濤.省級(jí)在研課題.白族大本曲的保護(hù)和傳承. 

{11}張紹奎.白族吹吹腔音樂概述［j］.民族音樂，1987，2. 

{12}寇邦平.白族吹吹腔初探［j］.民族藝術(shù)研究，1988，5. 

{13}李晴海.白劇音樂的回顧與思考［j］.民族藝術(shù)研究，1989，5. 

{14}傅媛蕾.論白族白劇音樂的形成和發(fā)展［j］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，2. 

{15}其他還有：蔣菁.白劇望夫云的音樂成就［j］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，2. 

尹銓.白劇音樂發(fā)展之我見［j］.民族藝術(shù)研究，1988，3. 

楊曉凡，馬永康主編.白劇風(fēng)采［m］.內(nèi)部資料，2006. 

丁慧.云南白劇“吹吹腔”夕與高腔、昆曲的淵源關(guān)系［j］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1. 

{16}李洋.大理白族自治州民族民間器樂概述［j］.民族藝術(shù)研究，2000，3. 

{17}趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)［j］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，1. 

{18}楊紅斌.白族八角鼓的演變［j］.民族音樂，2008，3. 

{19}此類研究還包括：楊育民.大理、洱源地區(qū)白族民間嗩吶樂曲調(diào)式初探.民族音樂，1984，5. 

馬建強(qiáng).云龍白族嗩吶及其音樂形態(tài)探析［j］.民族藝術(shù)研究，2001，6. 

黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂淺探［j］.民族藝術(shù)研究，1999，4. 

徐傲丹，吳永貴.白族吹打樂探究［j］.民族音樂，2008，4. 

{20}石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［j］.民族藝術(shù)研究，1989，6. 

{21}潘曉敏，山雨彤.云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議［j］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，2. 

{22}孫淼.白族霸王鞭舞的文化透析［j］.中華文化畫報(bào). 

{23}此類成果還包括有：石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［j］.民族藝術(shù)研究，1989，6. 

羊雪芳.劍川白族民間舞蹈藝術(shù)與生活的關(guān)系［j］.民族藝術(shù)研究，1999，5. 

聶乾先.關(guān)于白族舞蹈——從大型白族歌舞《玉洱銀蒼》說(shuō)開去［j］.民族藝術(shù)研究，2001，1. 

聶乾先.“白族打歌《考略》與《質(zhì)疑》”之我見［j］.民族藝術(shù)研究，2001，1. 

{24}大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)音樂［m］.云南人民出版社，1990. 

{25}何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘［m］.云南民族出版社，2002. 

{26}羊雪芳.劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查［j］.云嶺歌聲，2003，4. 

{27}張文.略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展［j］.音樂探索，2003，1. 

{28}還有：羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂問(wèn)題的探討［j］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，4. 

{29}楊明高.白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂文化［j］.藝術(shù)探索，1997，s1. 

{30}周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂為例［j］.音樂藝術(shù)，2005，1. 

{31}此類成果還有：石裕祖.大理地區(qū)白族佛教樂舞縱橫考［m］.云南省民族藝術(shù)研究所編.云南民族舞蹈論集.1990. 

張逾.白族阿吒力佛教樂舞［j］民族藝術(shù)，1998，1. 

石裕祖.白族巫舞及其流變［j］.民族藝術(shù)研究，1998，3. 

{32}楊曦帆.民族音樂學(xué)視野下的白族音樂研究［j］.民族藝術(shù)研究，2009，2. 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］吳學(xué)源編著.滇音薈談——云南民族音樂［m］.云南教育出版社，2000. 

［2］田聯(lián)韜主編.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上）［m］.中央民族大學(xué)出版社，2001. 

［3］李晴海.“白族音樂”——中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷［m］.中國(guó)大百科全書出版社，1989. 

［4］蕭梅.田野萍蹤［m］.上海音樂學(xué)院出版社，2004. 

篇7

論文摘要:普修與選修是高校體育教學(xué)中普遮采用的教學(xué)模式。隨著高校的擴(kuò)招，導(dǎo)致教學(xué)設(shè)施的產(chǎn)重不足。以合作師專為例，學(xué)生對(duì)普修課的教學(xué)內(nèi)容不感興趣，原有的普修教學(xué)模式已不能滿足體育教學(xué)的要求，為了有效地處理好教與學(xué)中存在的矛質(zhì)，結(jié)合(綱要)與學(xué)校實(shí)際，應(yīng)在一、二年級(jí)開設(shè)選項(xiàng)課，三年級(jí)開設(shè)選修課，培養(yǎng)大學(xué)生終奇體育的意識(shí)與健奇習(xí)慣。

在體育教學(xué)中，學(xué)生是教育的主體，體育教學(xué)的一切活動(dòng)都是為學(xué)生這個(gè)主體的學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)的。因此，應(yīng)該“以學(xué)生發(fā)展為中心”來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施體育課程，即重新構(gòu)建學(xué)生在體育教學(xué)中的“主體地位”。學(xué)生是有著主觀能動(dòng)性的人，一切教育影響都要通過(guò)學(xué)生自身的努力才能達(dá)到目的，學(xué)生學(xué)習(xí)能力能不能得到提高，鍛煉方法是否得當(dāng)，能否養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣，取決于教育思想的指導(dǎo)，這就決定了大學(xué)體育課程設(shè)置的重要性。依據(jù)這一教育理念，對(duì)我校公共體育課程的開設(shè)進(jìn)行深人探索研究，旨在為我校整體體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、目前我校體育課程的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)翅

學(xué)校體育的目的最終要實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展，即讓每一個(gè)人根據(jù)自身的基礎(chǔ)和條件，通過(guò)有效的體育學(xué)習(xí)和鍛煉，使身心得到全面健康的發(fā)展。高校體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段、通過(guò)合理體育教育和科學(xué)鍛煉過(guò)程達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)和提高體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修課，是學(xué)校課程體系的重要組成部分，也是高等學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。高校體育課程是促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的集思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育于身體活動(dòng)并有機(jī)結(jié)合的教育過(guò)程，是素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑川。

1.我校體育課程開設(shè)現(xiàn)狀

一年級(jí)普修課教學(xué)內(nèi)容與小學(xué)、中學(xué)教學(xué)內(nèi)容有90 %以上的重復(fù)?，F(xiàn)階段，我校體育課程一年級(jí)為普修課，二年級(jí)為選修課，三年級(jí)未開設(shè)體育課。一年級(jí)普修課的內(nèi)容包括田徑、體操、武術(shù)、氣功和民族傳統(tǒng)體育等。其中田徑項(xiàng)目包括中長(zhǎng)跑、短跑、背躍式跳高、跳遠(yuǎn)、推鉛球、擲鐵餅和擲標(biāo)槍;體操項(xiàng)目包括技巧、單杠、雙杠和支撐跳躍，這些內(nèi)容大多都是中小學(xué)體育教學(xué)中的主要內(nèi)容。同時(shí)又受到教學(xué)時(shí)數(shù)的限制，根本無(wú)法講授完如此之多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更談不上深度。如果繼續(xù)開設(shè)這些對(duì)學(xué)生已失去了吸引力的課程，這種重復(fù)的教學(xué)內(nèi)容將導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒，很難達(dá)到體育教學(xué)的真正目的。如果教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)制要求學(xué)生學(xué)習(xí)諸如礴踞式起跑規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)投擲標(biāo)槍的技術(shù)，并不一定達(dá)到體育教學(xué)的目的，相反這些內(nèi)容要求教師把大部分精力投人到動(dòng)作基本要領(lǐng)的講解示范中來(lái)，花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，這與公共體育課所確定的教學(xué)效果有一定的距離。

2.由于擴(kuò)招，教學(xué)班人數(shù)劇增，平均在50人以上，對(duì)組織教學(xué)增加難度。普修課在授課過(guò)程中一般以教學(xué)班為單位，有時(shí)也根據(jù)性別合班進(jìn)行。由于擴(kuò)招，原有的班級(jí)人數(shù)增加，在進(jìn)行合班授課時(shí)，學(xué)生人數(shù)很難控制在規(guī)定的范圍內(nèi)，這樣的教學(xué)形式就給課堂教學(xué)的組織和教學(xué)質(zhì)量的提高帶來(lái)了很大的困難，學(xué)生的愛好興趣不盡相同，運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平也有較大差距，教師在授課過(guò)程中的教學(xué)進(jìn)度很難控制，無(wú)法保障教學(xué)質(zhì)量。

3.生源的不平衡性，造成學(xué)生知識(shí)、技能、健身、興趣愛好等有極大的差異性。我校的學(xué)生大部分來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)。相對(duì)而言，這些地方的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在教育教學(xué)別是體育教育的投人相對(duì)不足，因此中學(xué)體育課的開設(shè)情況不容樂觀，各個(gè)地方的教學(xué)情況差別較大，學(xué)生進(jìn)校后體育基礎(chǔ)參差不齊。但有一現(xiàn)象值得我們注意，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代農(nóng)村學(xué)校對(duì)有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開展得比較好。如來(lái)自臨夏、張川等地區(qū)的學(xué)生普遍籃球技術(shù)水平較好;而來(lái)自甘南藏族的學(xué)生喜歡足球等;不同的民族對(duì)本民族的舞蹈都非常喜歡。這些現(xiàn)象為我們開設(shè)選項(xiàng)課程提供理論依據(jù)。

4.教學(xué)設(shè)備投人的滯后性.冶成教學(xué)條件無(wú)法滿足教學(xué)需求。由于我校地處西部少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化、價(jià)值觀念等相對(duì)比較落后，加之近年來(lái)高校的擴(kuò)招，體育活動(dòng)場(chǎng)所、器材相對(duì)短缺，使得體育課的授課難度加大。

二、全面開設(shè)體育選項(xiàng)課程的可行分析

1.政策法規(guī)依據(jù):2002年8月教育部印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》(簡(jiǎn)稱《綱要》)為全面開設(shè)選項(xiàng)課提供了政策依據(jù)?！毒V要》第八條指出，根據(jù)學(xué)校教育的總體要求和體育課自身規(guī)律，應(yīng)面向全體學(xué)生開設(shè)多種類型的體育課，可以打破原有的系別、班級(jí)建制重新組合上課，以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學(xué)生的需要。這就要求在體育教學(xué)中尊重學(xué)生的選擇，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足大多數(shù)學(xué)生的要求。不能強(qiáng)制性的要求學(xué)生該干什么，該學(xué)什么，所以普修課的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)體育教學(xué)的要求。第九條中指出，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用和教師的主導(dǎo)作用，努力拓展體育課程的時(shí)間和空間，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生應(yīng)具有自主選擇課程內(nèi)容，自主選擇任課教師，自主選擇上課時(shí)間的自由度，營(yíng)造生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。這不僅是對(duì)體育課改革的理論指導(dǎo)，更是對(duì)高等學(xué)校體育課教學(xué)在新的形式下的定位。全面開設(shè)選項(xiàng)課的方案體現(xiàn)出以人為本的教育理念。

2.小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容的銜接性:依據(jù)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，在高中階段應(yīng)充分尊重學(xué)生的不同需要，引導(dǎo)他們根據(jù)自己的具體情況選擇一兩種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力。當(dāng)他們進(jìn)人大學(xué)之后，由于學(xué)生所學(xué)習(xí)專業(yè)的不同、身體素質(zhì)的增強(qiáng)、對(duì)體育的領(lǐng)悟能力、體育欣賞能力以及對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的興趣愛好有著強(qiáng)烈的傾向性;而大學(xué)體育教育最主要的目標(biāo)是形成正確的體育觀即形成終身體育的意識(shí)，具體講就是每天鍛煉1小時(shí)，健康工作50年，幸福生活一輩子。《綱要》明確指出，熟練掌握兩項(xiàng)以上健身運(yùn)動(dòng)的基本方法和技能，能科學(xué)地進(jìn)行體育鍛煉，提高自己的運(yùn)動(dòng)能力。川因此，為了與高中階段體育教學(xué)內(nèi)容相銜接和大學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的養(yǎng)成，在大學(xué)一年級(jí)就應(yīng)開設(shè)體育選項(xiàng)課程。

3.對(duì)我校學(xué)生的體育項(xiàng)目進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)應(yīng)在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)選項(xiàng)課程:通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生上課表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常喜歡籃球、足球、排球、健美操、體育舞蹈、乒乓球、羽毛球、武術(shù)、街舞、民族舞蹈、體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。而這種選擇也符合大學(xué)生的專業(yè)性質(zhì)、興趣愛好與想要獨(dú)立的性格等，表現(xiàn)在體育上，他們具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)A向性。因此，我們要為他們這種需求提供發(fā)展平臺(tái)。

三、我校全面開設(shè)體育選項(xiàng)課的措施

1.課程設(shè)置:根據(jù)《綱要》和體育選項(xiàng)課程開設(shè)的可行分析，在一年級(jí)開設(shè)選項(xiàng)基礎(chǔ)課，二年級(jí)開設(shè)選項(xiàng)提高課，三年級(jí)開設(shè)專項(xiàng)選修課，使學(xué)生的體育學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。根據(jù)師資力量、場(chǎng)地器材、教學(xué)條件等實(shí)際情況確定課程內(nèi)容、授課時(shí)間、任課教師和教學(xué)時(shí)數(shù)。由學(xué)生自主選擇上課，系部等教學(xué)單位可根據(jù)學(xué)生報(bào)名的情況將學(xué)生編成30人左右的班，打破原有的班級(jí)與系別限制重新組班，可以一學(xué)期一選，也可以一學(xué)年一選，但必須規(guī)定在大學(xué)期間每人要選修兩門以上。制定合理的考核標(biāo)準(zhǔn)，完善評(píng)價(jià)體系，并修夠一定的學(xué)分才能完成學(xué)業(yè)，這是開設(shè)選項(xiàng)課的基本要求和根本保證。選項(xiàng)課還適用于身體有異常如殘、弱及個(gè)別高齡學(xué)生，他們通過(guò)選修氣功、保鍵與康復(fù)等適合自己身體條件的項(xiàng)目，達(dá)到體育鍛煉的目的。

2.師資與教學(xué)條件:我校在籃球、足球、排球、健美操、體育舞蹈、乒乓球、羽毛球、武術(shù)、街舞、民族舞蹈、體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上具有較強(qiáng)師資隊(duì)伍，職稱結(jié)構(gòu)合理，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育科學(xué)與教育能力、科研能力在我校已形成自己的特色;有完善的體育館以及充足的室外場(chǎng)地與教學(xué)設(shè)施;尤其在民族舞蹈方面有較強(qiáng)教學(xué)實(shí)力。

篇8

論文關(guān)鍵詞：民族博物館；文化多樣性；內(nèi)容設(shè)計(jì)；形式設(shè)計(jì)

一、貴州各民族博物館的現(xiàn)狀

（一）運(yùn)行理念陳舊

當(dāng)西方國(guó)家的博物館已經(jīng)開始走入社區(qū)，注重博物館的社會(huì)服務(wù)職能的時(shí)候，中國(guó)大部分博物館還處在以專家、領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)的單一管理模式。因此展覽的陳列內(nèi)容，往往只以專家的思路為指導(dǎo)，忽略了觀眾的切實(shí)需要。由于貴州不少民族博物館的定位往往是集中展示本地少數(shù)民族文化特色，使之成為宣傳地方的一張名片，因此深受政治性的意識(shí)形態(tài)影響。各地通常委派抓宣傳、文化工作的干部主持民族博物館的日常工作，有些領(lǐng)導(dǎo)并不具備博物館學(xué)知識(shí)也參與管理。因此在運(yùn)行上，主要依靠地方政府的重視和支出，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡泊，長(zhǎng)期以來(lái)“等、靠、要”的思想充斥在民族博物館的從業(yè)人員之中，這種僵化的運(yùn)行體制，導(dǎo)致民族博物館發(fā)展緩慢、滯后，民族博物館的不少工作人員缺乏對(duì)民族文物及歷史文化研究的熱情，常常為了做某個(gè)展覽，臨時(shí)開展征集工作，談不上對(duì)展品地深入研究，少有推出或無(wú)法推出精品展覽，無(wú)法滿足民族文化研究學(xué)者的需求，很難吸引到長(zhǎng)期、固定的觀眾群體。

（二）經(jīng)費(fèi)短缺

貴州目前擁有三所綜合性民族博物館，分別是貴州民族文化宮民族博物館（該館已獲批準(zhǔn)即將掛牌為“貴州省民族博物館”）、黔東南州博物館以及黔南州博物館。同時(shí)在各地州縣有不同類型的專門性博物館，如雷山西江苗族銀飾刺繡博物館、貴州民族婚俗博物館等。在我國(guó)，目前只有隸屬文化系統(tǒng)及宣傳系統(tǒng)的博物館可以享受國(guó)家的公益性事業(yè)補(bǔ)貼。除了黔東南州博物館于2008年劃入文化局管理，從2010年開始享受到國(guó)家的補(bǔ)貼而外，貴州民族文化宮博物館及黔南州民族博物館隸屬民委系統(tǒng)，每年正常撥付的經(jīng)費(fèi)十分有限。以黔東南州博物館為例，該館2008年的接待人數(shù)達(dá)3萬(wàn)人次，而門票收入僅有6萬(wàn)余元，大量的參觀人數(shù)屬于免費(fèi)接待性質(zhì)。而黔南州博物館和貴州民族文化宮博物館自開館伊始就執(zhí)行免票制度，沒有門票收入。目前黔南州博物館每年正常的維護(hù)經(jīng)費(fèi)是25萬(wàn)，貴州民族文化宮博物館每年僅電費(fèi)一項(xiàng)支出就超過(guò)十萬(wàn)元，但卻沒有固定的運(yùn)行費(fèi)用，所有經(jīng)費(fèi)都是實(shí)報(bào)實(shí)銷。由于沒有日常運(yùn)營(yíng)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，上級(jí)主管部門的撥款額度往往取決于是否有大型活動(dòng)或接待任務(wù)。

（三）展示手段落后

一個(gè)展覽是否能吸引觀眾，除了展品本身的質(zhì)量而外，展覽的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)往往是關(guān)鍵。許多民族博物館的展品通常僅僅以展柜陳列或懸掛上墻的形式來(lái)展出，談不上科技含量或設(shè)計(jì)理念的博物館陳列方式，顯然已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代觀眾的審美追求。

與單一介紹某一族群或者某一類文明現(xiàn)象的人類學(xué)博物館相比，綜合類的民族博物館要找到一個(gè)既新穎又獨(dú)特的選題，以清晰的脈絡(luò)串起豐富的民族文化，對(duì)于博物館的內(nèi)容和陳列設(shè)計(jì)人員是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。據(jù)筆者調(diào)查，貴州大部分民族村寨博物館（陳列室）目前的陳列風(fēng)格依然局限在上世紀(jì)90年代的形式，以實(shí)物、圖片為主，大篇幅的、教科書式的枯燥文字充斥版面。很多村寨類博物館盡管陣列著大量勞動(dòng)生產(chǎn)工具，但并未挖掘出其上承載的該民族的精神文化源頭與發(fā)展史，沒有挖掘出該民族文化價(jià)值的精髓，致使參觀者一瞥而過(guò)，毫無(wú)深究的興趣，甚至留下“民族博物館就是陳列落后的生活生產(chǎn)方式”的印象。

（四）缺失公眾性

公眾的參與意識(shí)固然與國(guó)民整體素質(zhì)相關(guān)，但缺乏有目的的宣傳方式卻是民族博物館自身發(fā)展的瓶頸?！耙匀藶楸尽钡淖谥迹钱?dāng)前博物館發(fā)展的趨勢(shì)，以“有助于人的發(fā)展和愉悅”為主要任務(wù)，參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，是民族博物館在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)建立的生存理念。很多民族博物館出現(xiàn)觀眾稀少、門可羅雀的現(xiàn)象，其原因不僅在于經(jīng)費(fèi)短缺、展示手法陳舊，引不起觀眾的興趣，更在于沒有“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的主動(dòng)意識(shí)。一般民族博物館在開館初期，會(huì)采取一些宣傳手段造勢(shì)，但是沒有延續(xù)性和持久性。有的民族博物館雖然開通了網(wǎng)頁(yè)，但由于缺乏專人管理與維護(hù)，內(nèi)容更新緩慢，對(duì)于觀眾的留言建議也無(wú)法及時(shí)反饋處理，漸漸失去吸引力。還有的民族博物館只在有團(tuán)隊(duì)參觀時(shí)才開放，散客往往被拒之門外。

二、針對(duì)民族博物館現(xiàn)存問(wèn)題的對(duì)策分析

（一）重視展覽設(shè)計(jì)

在內(nèi)容設(shè)計(jì)中，更多地考慮將“講道理”變?yōu)椤爸v故事”。這要求博物館的內(nèi)容設(shè)計(jì)人員，在研究展品的基本特征的基礎(chǔ)上，能理清歷史與文化脈絡(luò)，對(duì)展品傾注感情，在文案寫作過(guò)程中同時(shí)注重學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)可讀性。內(nèi)容設(shè)計(jì)人員將不再僅是一種文化現(xiàn)象的研究者、旁觀者，也將成為參與者、創(chuàng)造者。

在形式設(shè)計(jì)中，充分考慮形式設(shè)計(jì)原理，將“體驗(yàn)感”作為核心設(shè)計(jì)方向，為觀眾再現(xiàn)一個(gè)文化、歷史的世界。充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體的手段，將光影、色彩、平面、立體各方面因素使用在景觀復(fù)原、動(dòng)態(tài)陳列以及互動(dòng)展示中。在輔展用品的選材上，應(yīng)充分考慮如何更好的闡述文物內(nèi)涵。例如，陳列貴州土法造紙環(huán)節(jié)時(shí)，展品的說(shuō)明牌或版面如能設(shè)計(jì)使用貴州丹寨石橋、貞豐小屯等地制作的紙張?zhí)娲ǔ２捎玫钠胀景寤騺喛肆Σ馁|(zhì)，這就抓住了土法造紙這一傳統(tǒng)手工藝樸素、天然的本質(zhì)。又如，抓住某些少數(shù)民族崇尚和喜愛的顏色特征，作為展出屬于這些少數(shù)民族的展品時(shí)的基礎(chǔ)色，于無(wú)聲中有聲，潛移默化地使觀眾了解到少數(shù)民族的審美傾向，從而達(dá)成文化認(rèn)同。

（二）注重博物館的社區(qū)服務(wù)功能

到歐美國(guó)家旅游過(guò)的人深有體會(huì)，許多城市的街道與建筑充滿歷史感，行走其間，仿佛其城市本身就是一個(gè)大的博物館，人們覺得自己的生活方式就能代表歷史，這是歐美國(guó)家博物館的“社區(qū)化”的特征。民族博物館身處少數(shù)民族聚居地，更應(yīng)利用自身豐富的文化資源，在發(fā)揮教育職能的同時(shí)，發(fā)揮社區(qū)服務(wù)職能，消弭文化裂縫，促進(jìn)文化共同繁榮與發(fā)展。比如不定期舉辦各類民族文化專題展、文化沙龍、講座論壇，有條件的民族博物館可利用多媒體技術(shù)，每周或每月固定日期放映反映民族歷史文化的風(fēng)情片、紀(jì)錄片等。根據(jù)研究與收集成果，出版各類介紹民族民俗文化的印刷品、光碟制品，因?yàn)椴┪镳^本身的學(xué)術(shù)性與權(quán)威性，參觀者將非常樂于從博物館獲得了解展品背后故事和增長(zhǎng)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

以重慶紅巖革命歷史博物館為例，該館自2007年1月正式掛牌成立以來(lái)，也經(jīng)歷過(guò)“愛國(guó)主義教育無(wú)法打動(dòng)人心”的困境。為了傳承紅巖精神，更好的在觀眾尤其是青少年群體中普及愛國(guó)主義教育，該館另辟蹊徑，首次在博物館界采取了編排舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行宣傳。所有參演人員全部是該館的職工，研究員、講解員、包括司機(jī)，都在其中擔(dān)任角色。不僅調(diào)動(dòng)了員工學(xué)習(xí)與研究本館藏品的熱情，也用如此生動(dòng)的形式，向觀眾再現(xiàn)了紅巖精神，從推出至今深受好評(píng)，如今已成為重慶市文化消費(fèi)市場(chǎng)中重要的一環(huán)。

（三）設(shè)計(jì)有特色的文化產(chǎn)品

民族博物館可以與地方旅行社合作，根據(jù)旅游人群的分類和市場(chǎng)需求，共同開發(fā)與推廣以欣賞民族風(fēng)情、了解民族文化、尊重民族傳統(tǒng)為主題的旅游線路。目前很多旅游項(xiàng)目打著體驗(yàn)民族風(fēng)情的口號(hào)，但僅僅是單純的農(nóng)家樂形式，并不能使游客對(duì)于保護(hù)民族文化有著認(rèn)知感與責(zé)任心。民族博物館在與旅游市場(chǎng)結(jié)合的過(guò)程中，可以讓觀眾（游客）擁有更多的體驗(yàn)，例如親自制作蠟染、學(xué)習(xí)一種刺繡手法、學(xué)習(xí)一種民族樂器的吹奏、學(xué)會(huì)一種民族舞蹈動(dòng)作、參加一場(chǎng)原汁原味非表演性質(zhì)的年節(jié)活動(dòng)等。這不僅可以有效地彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足的情況，還能提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的文化含量。

同時(shí)，民族博物館可自主開發(fā)、制作一批帶有博物館藏品的特點(diǎn)并被賦予民族文化含義的紀(jì)念品?？膳c地方民族企業(yè)合作，定制帶有博物館LOGO或某種文化符號(hào)的旅游小商品，既扶持了地方民族企業(yè)，又符合國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)于“把博物館帶回家”的號(hào)召。

（四）抓緊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與整理工作

少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成，它們所承載的歷史，關(guān)系到一個(gè)民族的民族自尊與自信心的建立，對(duì)一個(gè)族群有著無(wú)可替代的向心力與凝聚力。以貴州的侗族大歌為例，侗族大歌是當(dāng)今世界上最純真、最完好并正在繼續(xù)流傳的多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的民間合唱歌曲，是一份十分珍貴的人類文化遺產(chǎn)。但侗族是一個(gè)沒有文字的民族，從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過(guò)口傳心授。也正因?yàn)槿绱耍弊逦幕M管經(jīng)受過(guò)歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，仍以一枝獨(dú)秀保存下來(lái)。然而，眼下侗族大歌的流行區(qū)域還不到一千平方公里，流行區(qū)域總?cè)丝诓蛔闶f(wàn)，侗族大歌生存所依賴的生態(tài)環(huán)境正在急速變異，最終可能導(dǎo)致侗族大歌這一傳統(tǒng)文化的消失，更嚴(yán)重的是，造成侗族歷史與文化的缺失。貴州的苗族同樣是沒有文字的民族，他們的遷徙及發(fā)展歷史，都通過(guò)婦女的刺繡紋樣被記錄在衣飾上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多苗族年輕人熱衷于外出打工掙錢，許多獨(dú)特的文化符號(hào)與刺繡技能隨著老年人的去世而失傳。

篇9

關(guān)鍵詞：舞蹈學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)人才規(guī)格

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了欣欣向榮的發(fā)展景象。從北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)到各省市藝術(shù)院校、綜合院校都開設(shè)不同規(guī)模的舞蹈學(xué)本科。而且辦學(xué)方式逐漸走向市場(chǎng)化運(yùn)作，招生人數(shù)有增無(wú)減。在此過(guò)程中，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格凸顯出重要意義，關(guān)系到教學(xué)怎樣達(dá)標(biāo)、人才能否合格的問(wèn)題。

一、高師舞蹈學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的總體內(nèi)涵

1、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，具有為國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛而奮斗的志向和責(zé)任感，立志做社會(huì)主義教育事業(yè)的建設(shè)者和接班人。樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、敬業(yè)樂道、勇于開拓創(chuàng)新。

2、具備人文精神、科學(xué)精神、現(xiàn)代教育觀和藝術(shù)觀，掌握完整的舞蹈基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能，對(duì)學(xué)科前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)有所了解，有較寬的知識(shí)面，在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上達(dá)到“一專多能”。

3、基本掌握一門外國(guó)語(yǔ)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能，達(dá)規(guī)定的等級(jí)要求。

4、接受必要的國(guó)防教育和軍事訓(xùn)練，掌握健體強(qiáng)身的科學(xué)方法，具有一定的體育和軍事基本知識(shí)。

二、課程設(shè)置和評(píng)價(jià)機(jī)制是人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的重要內(nèi)容

1、課程設(shè)置

對(duì)于本科教學(xué)而言，學(xué)士學(xué)位課程是第一位的，它在人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格方面起到瓶頸的作用。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)位課程學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握舞蹈學(xué)的基本原理、舞蹈教育理論，獲得從事學(xué)校舞蹈教育所必備的演示能力以及初步的舞蹈研究能力。以下粗列幾門學(xué)士學(xué)位課程。

芭蕾基本功訓(xùn)練課主要進(jìn)行地面練習(xí)、扶把練習(xí)、中間練習(xí)、跳躍練習(xí)、旋轉(zhuǎn)練習(xí)、技術(shù)技巧練習(xí)，主要為學(xué)生學(xué)好民間、身韻、排練等專業(yè)課服務(wù)，適合全程開設(shè)。學(xué)生將從中獲得扎實(shí)的舞蹈基本功，具備從事舞蹈教學(xué)和舞蹈演出的基本能力。

中國(guó)民族民間舞課以藏族舞、傣族舞、蒙族、彝族舞、朝鮮族舞、維族舞、秧歌、花鼓燈、云南花燈等代表性的民族民間舞為主要授課內(nèi)容。旨在掌握各類民族民間舞的表演風(fēng)格和特點(diǎn)，毫不混淆地表演出各類民間舞的律動(dòng)，獲得較強(qiáng)的辨析能力、示范能力和舞蹈表現(xiàn)力。這門課程也應(yīng)該全程開設(shè)。

中國(guó)古典舞身韻課以元素訓(xùn)練（提、沉、沖、靠、擰、傾、曲、圓）、步伐訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、表演性組合訓(xùn)練為主。目的是掌握中國(guó)古典舞特有的手、眼、身、法、步、形、神、動(dòng)、靜、剛、柔、氣息協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)審美規(guī)律，了解中國(guó)古典舞蹈的神韻所在，增強(qiáng)身體進(jìn)一步的開放和表現(xiàn)能力。二年級(jí)開設(shè)這門課程，既可以服務(wù)于其它專業(yè)課程，也為學(xué)生以后從事教學(xué)工作培養(yǎng)下完整的示范和表演能力。

劇目排練課選取單、雙、三人舞、群舞等優(yōu)秀舞蹈劇目為教學(xué)內(nèi)容，于二、三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生在實(shí)踐中掌握具有一定難度和不同角色的舞蹈藝術(shù)形象，增強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)意識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和舞蹈語(yǔ)匯的表達(dá)能力。

舞蹈編導(dǎo)課主要是理論與實(shí)踐交叉，于三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生系統(tǒng)掌握編導(dǎo)理論知識(shí)，能大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有一定的編創(chuàng)能力，能勝任中、小學(xué)等舞蹈教學(xué)演出和一些群眾輔導(dǎo)和編排工作。

中外舞蹈史綱以中外古代舞蹈史、近現(xiàn)代舞蹈史為基本內(nèi)容。在二年級(jí)全年開設(shè)，加強(qiáng)對(duì)中外各少數(shù)民族舞和文化的介紹，簡(jiǎn)介外國(guó)舞蹈的文化歷史脈絡(luò)，使學(xué)生了解中外舞蹈史，深刻理解舞蹈藝術(shù)的真諦，樹立起正確的舞蹈歷史觀，并能學(xué)以致用。

藝術(shù)概論是一門概要地、系統(tǒng)地闡述藝術(shù)理論的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的課程。學(xué)習(xí)這門課要求學(xué)生具有一定的藝術(shù)實(shí)踐和理論積累，適宜在三年級(jí)開設(shè)。其宗旨是全面掌握舞蹈的基礎(chǔ)理論，能夠從一個(gè)較高的層次上，學(xué)會(huì)從文化的角度去認(rèn)識(shí)舞蹈和感受舞蹈、研究舞蹈；了解舞蹈藝術(shù)的基本特征，各種不同風(fēng)格的舞種、流派及舞蹈的基本創(chuàng)作原理；學(xué)以致用，分析和解決舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，使學(xué)生藝術(shù)欣賞能力、表演創(chuàng)作能力進(jìn)人更高的層次。

基礎(chǔ)樂理與視唱練耳課是一門系統(tǒng)發(fā)展音樂聽覺的課程。懂得基礎(chǔ)樂理，才便于深入學(xué)習(xí)音樂。視唱訓(xùn)練學(xué)生的讀譜能力，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、音準(zhǔn)和音樂感。練耳發(fā)展音樂聽覺及記憶力，使學(xué)生能辨別音的高低、長(zhǎng)短、音色、節(jié)拍、節(jié)奏和調(diào)式、調(diào)性。學(xué)完本課程后，學(xué)生應(yīng)達(dá)到一個(gè)中等學(xué)校音樂教師所必備的視譜、聽音能力。

除此之外，還應(yīng)該開設(shè)中國(guó)民族舞蹈文化、舞蹈解剖學(xué)、舞臺(tái)化妝藝術(shù)、自?shī)市晕璧?、地方特色代表性舞蹈組合等課程。各校專業(yè)課程設(shè)置過(guò)程中既要體現(xiàn)辦學(xué)特色，又要與教育部頒發(fā)的有關(guān)文件精神保持一致。至于師范性問(wèn)題，在當(dāng)代有著更深刻的內(nèi)涵，可以不斷探討。但是，至少要在第六個(gè)學(xué)期安排兩周左右的教育見習(xí)，第七學(xué)期安排六周左右的教育實(shí)習(xí)，并且與藝術(shù)實(shí)踐（采風(fēng)或者舞臺(tái)表演）相互交叉進(jìn)行。

2、專業(yè)素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制

從微觀上，每一門必修、選修、限修等課程，無(wú)論期中、學(xué)期末考核，都必須制定完善科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如

科目評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（總分：100分）備注

芭蕾基本功訓(xùn)練

一、基本完成動(dòng)作元素，30分。

二、準(zhǔn)確把握節(jié)奏、規(guī)范地完成動(dòng)作元素，30分。三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，肢體具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，40分。技能

編導(dǎo)常識(shí)與舞蹈賞析一、能夠自己自編結(jié)構(gòu)完整的教學(xué)訓(xùn)練組合或者簡(jiǎn)單劇目，30分。二、能夠基本把握教師的意圖以及舞蹈音樂的情緒以及結(jié)構(gòu)，動(dòng)作元素發(fā)展具有一定主題性并有較合理的舞臺(tái)調(diào)度，30分。三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，所編導(dǎo)劇目較有創(chuàng)意以及較高的思想性以及表現(xiàn)力，40分理論與技能

其他專業(yè)課程均有如上所示類似的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

從宏觀上，畢業(yè)生要獲得學(xué)士學(xué)位必須有具體的要求。比如1、本專業(yè)學(xué)制為四年，最低畢業(yè)學(xué)分145學(xué)分。2、學(xué)生凡按照教學(xué)計(jì)劃要求，完成本專業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的必修課和選修課，總學(xué)分150學(xué)分（包含公共必修課學(xué)分51學(xué)分、專業(yè)必修課學(xué)分80學(xué)分、專業(yè)限選課學(xué)分10學(xué)分、專業(yè)任選課學(xué)分最低4學(xué)分），并完成生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、專業(yè)教育實(shí)習(xí)、專業(yè)綜合實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等教學(xué)環(huán)節(jié)，且外語(yǔ)、德、智、體合格，準(zhǔn)予畢業(yè)。經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會(huì)審核確認(rèn)符合《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》規(guī)定者，授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

三、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體措施

1、完善課程建設(shè)。進(jìn)一步夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課，突出專業(yè)基礎(chǔ)課的能力特點(diǎn)。增設(shè)專業(yè)選修課，按照舞蹈學(xué)教學(xué)計(jì)劃的要求開出必修課程和專業(yè)選修課程。

2、改革教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容不求知識(shí)體系的完整性，而要從學(xué)習(xí)者的角度按照學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，重點(diǎn)是能力的形成，明確每一門課程應(yīng)該達(dá)到的具體能力，各課程群應(yīng)該形成的能力單元，注重學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)策略、自我發(fā)展能力的形成。

3、改革教學(xué)方法。大力推進(jìn)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)，改變過(guò)去以教師為中心的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和研究能力。開展以任務(wù)為中心的教學(xué)活動(dòng)，在加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，采用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法。

4、努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的教師隊(duì)伍。促使全體教師把教書與學(xué)習(xí)相結(jié)合，樹立全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造多渠道交流探討的機(jī)會(huì)，建立學(xué)習(xí)制度及學(xué)習(xí)共享系統(tǒng)。

5、教書與科研相結(jié)合，大力推進(jìn)校本教師行動(dòng)研究。鼓勵(lì)教師在實(shí)際教學(xué)工作中反思教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生能力，解決教學(xué)工作中的真實(shí)問(wèn)題。多搞科研，盡量把教學(xué)問(wèn)題列為科研課題。

6、建立導(dǎo)師制度。給學(xué)生配備導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、品德和生活等方面進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和培養(yǎng)，努力滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。

7、加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)，實(shí)施對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控。教師對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、課外活動(dòng)參與、作業(yè)完成情況、平時(shí)測(cè)驗(yàn)成績(jī)記錄在案。

8、完善終結(jié)性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)考核手段多樣化?？荚嚥捎帽硌菔郊寄芸荚?、筆試、讀書報(bào)告、課程論文等多種形式，把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育落到實(shí)處。

9、開展特色活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生能力。營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉學(xué)生的工作能力、人際溝通能力、合作能力、組織能力。

篇10

關(guān)鍵詞:采風(fēng);實(shí)踐教學(xué);民間音樂;傳承

采風(fēng),在我國(guó)古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語(yǔ)等。采風(fēng)活動(dòng)可以追溯至三千年前的周代,中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》,就是一部采風(fēng)得來(lái)的民歌總集。隋•王通《中說(shuō)•問(wèn)易》曰:“諸侯不貢詩(shī),天子不采風(fēng),樂官不達(dá)雅,國(guó)史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩(shī)》可以不續(xù)乎!”可見我國(guó)的采風(fēng)活動(dòng)起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化延續(xù)中一直中斷沒有。“五四”后,“采風(fēng)”的含義擴(kuò)大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說(shuō)、歌謠、故事、諺語(yǔ)、小戲、說(shuō)唱、謎語(yǔ)等口頭創(chuàng)作和風(fēng)俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學(xué)藝術(shù)種類的現(xiàn)場(chǎng)采訪也都稱之為采風(fēng)。

多年來(lái),我國(guó)高校音樂專業(yè)為了開闊學(xué)生藝術(shù)視野,增加學(xué)生民間音樂文化的積蘊(yùn),普遍在實(shí)踐教育課程中開設(shè)了田野采風(fēng)內(nèi)容。學(xué)生走出校門,深入到考察對(duì)象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學(xué)習(xí)和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊(yùn),增加社會(huì)生活體驗(yàn),田野采風(fēng)已成為高校音樂人才培養(yǎng)必不可少的藝術(shù)實(shí)踐教育內(nèi)容。

一、田野采風(fēng)的實(shí)踐教學(xué)性質(zhì)

實(shí)踐教學(xué)課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培養(yǎng)學(xué)生全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐能力不可缺少的方面。田野采風(fēng)作為專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的一個(gè)內(nèi)容,它的教學(xué)目的主要是讓學(xué)生零距離地接觸民間音樂,在了解、學(xué)習(xí)和收集民族民間音樂的過(guò)程中,感觸、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國(guó)民族眾多,歷史悠久,在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發(fā)展過(guò)程中與生來(lái)的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會(huì)融合與民間交往中形成的社交文化,也有對(duì)自然現(xiàn)象與各種災(zāi)難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會(huì)一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會(huì)民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財(cái)富,既保留了樸實(shí)而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的生活情趣、審美觀點(diǎn)與精神品質(zhì),蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史信息。高校音樂專業(yè)的學(xué)生,在校期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代音樂理論體系,掌握了音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)技能,田野采風(fēng)組織學(xué)生深入民間基層生活,通過(guò)接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗(yàn)原生態(tài)的民間音樂活動(dòng),領(lǐng)略散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間音樂的原生環(huán)境,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)極其重要的專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。學(xué)生在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時(shí),提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。在采風(fēng)中所收獲的考察成果,必將成為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是學(xué)生完整的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)所必不可少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益學(xué)生終身的精神財(cái)富。從某種意義來(lái)看,田野采風(fēng)活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族文化感情,甚至對(duì)他們藝術(shù)觀念及民族文化認(rèn)同思想的形成會(huì)產(chǎn)生重要的影響

二、田野采風(fēng)活動(dòng)的實(shí)施

我國(guó)疆域遼闊,各民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與發(fā)展千差萬(wàn)別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會(huì)生活與約定俗成的節(jié)慶活動(dòng)中,具有很廣泛的群眾性與廣場(chǎng)文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進(jìn)行,特別是一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會(huì)環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對(duì)采訪進(jìn)行有一定難度。因此,田野采風(fēng)應(yīng)首先對(duì)采風(fēng)選題進(jìn)行前期調(diào)研,制訂周密的考察計(jì)劃,讓學(xué)生了解采風(fēng)活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、作用和基本要求,通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn),使學(xué)生提高田野采風(fēng)的調(diào)查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅(jiān)持執(zhí)著的求索精神、細(xì)致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)準(zhǔn)備,才能持有較好地完成采風(fēng)任務(wù)。

(一)田野采風(fēng)考察內(nèi)容的選題

田野采風(fēng)的目的,就是客觀深入地考察、體驗(yàn)、了解和學(xué)習(xí)民間音樂文化。那么,在采風(fēng)中考察什么內(nèi)容,是必須明確的首要問(wèn)題。田野采風(fēng)一般可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.民間音樂文化現(xiàn)象考察

民間藝術(shù)是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發(fā)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識(shí)得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠(yuǎn)古時(shí)期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇猛野獸的抗?fàn)幹行纬闪藦?qiáng)烈的群體意識(shí),從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會(huì)各種民俗活動(dòng)的喧鬧,無(wú)不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場(chǎng)文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動(dòng)中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動(dòng)中的歌會(huì)、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術(shù)活動(dòng);各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動(dòng)中的音聲;各種農(nóng)事,務(wù)工活動(dòng)中的音聲等。采風(fēng)可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進(jìn)行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進(jìn)行。

2.民間音樂文化形態(tài)考察

我國(guó)民間音樂藝術(shù)種類繁多,古往今來(lái)與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風(fēng)情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術(shù)的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術(shù)等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點(diǎn)及曲式結(jié)構(gòu),演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關(guān)文化,樂器構(gòu)造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術(shù)種類則是重點(diǎn)考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術(shù)特征。

3.民間音樂文化載體考察

千百年來(lái),由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時(shí)空,代代相傳,延續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個(gè)人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術(shù)種類表演群體與個(gè)人。田野采風(fēng)應(yīng)重點(diǎn)了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時(shí)間和背景,主要成員與活動(dòng)方式,組織結(jié)構(gòu)與活動(dòng)內(nèi)容,班社的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)特色,技藝特點(diǎn)與傳承方式,收藏實(shí)物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長(zhǎng),個(gè)人表演風(fēng)格及藝術(shù)成就,主要?dú)v史貢獻(xiàn)及社會(huì)影響,藝術(shù)生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術(shù)器具,重要演出與獲獎(jiǎng)情況等。

(二)田野采風(fēng)的采訪方式

強(qiáng)烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學(xué)的觀察能力,細(xì)致認(rèn)真的工作作風(fēng),鍥而不舍的鉆研精神是田野采風(fēng)的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風(fēng)地,真誠(chéng)地以傳統(tǒng)為師,進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的實(shí)地考察,才能獲得真實(shí)、生動(dòng)的第一手考察資料,達(dá)到采風(fēng)活動(dòng)的目標(biāo)。

我敫髏褡宥嘧碩嗖實(shí)慕誶旎疃往往帶有強(qiáng)烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動(dòng)之中。集體考察是采風(fēng)活動(dòng)最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)約經(jīng)費(fèi)又能獲得最好的考察效果。學(xué)生身臨其境,零距離地體驗(yàn)民俗活動(dòng)的感人場(chǎng)面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的無(wú)窮魅力,更能體會(huì)其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的情感,激勵(lì)他們努力探索民間音樂的熱情。

面對(duì)五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關(guān)注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風(fēng)者的不同要求,小組采風(fēng)是比較靈活的一種方式?？稍诳偪疾祉?xiàng)目中分出若干子考察項(xiàng)目,進(jìn)行分組并成立相應(yīng)的組合機(jī)構(gòu),擬出子考察項(xiàng)目的采訪內(nèi)容與采訪計(jì)劃,達(dá)到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風(fēng)考察任務(wù)。

三、田野采風(fēng)成果的整理與展示

經(jīng)過(guò)田野采風(fēng),學(xué)生對(duì)民間音樂的了解與感受,對(duì)采訪對(duì)象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結(jié)采風(fēng)成果,以便今后的學(xué)習(xí)與研究使用,這是采風(fēng)活動(dòng)重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐課程教學(xué)成果的體現(xiàn)。

(一)采風(fēng)資料的梳理與建檔

采風(fēng)資料的梳理與建檔要經(jīng)過(guò)整理資料和處理資料兩個(gè)階段。前一階段的工作主要是整理采風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進(jìn)行技術(shù)性處理,以便整理成終端性的檔案材料。

民間音樂文化的文字資料是采風(fēng)成果整理、建檔的基礎(chǔ),包括采風(fēng)中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進(jìn)行建檔,并按樂種事件產(chǎn)生的年代、歷史記載、社會(huì)背景、傳承方式、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行整理和造冊(cè)登記。對(duì)尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補(bǔ)足。

民間音樂樂譜的收集是田野采風(fēng)的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復(fù)印件和拍照?qǐng)D片?？筛鶕?jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來(lái)整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時(shí)間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標(biāo)記及各種演奏技巧符號(hào)重新訂正并標(biāo)注準(zhǔn)確。為保證收集資料的科學(xué)性和可靠性,可使用音高測(cè)定器或電腦記譜軟件進(jìn)行測(cè)定和重新記譜。

田野采風(fēng)中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風(fēng)的實(shí)況,特別對(duì)一些老藝人或?yàn)l臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術(shù)性問(wèn)題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長(zhǎng)期保存?？纱娣沤虒W(xué)單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長(zhǎng)期持之以恒,勢(shì)必成為學(xué)校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫(kù)。

實(shí)物也是采風(fēng)活動(dòng)材料收集的內(nèi)容,在民間音樂文化活動(dòng)中使用的樂器、道具等都是采風(fēng)實(shí)物采集的重要物品。許多少數(shù)民族地區(qū)的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過(guò)各種渠道把鄉(xiāng)土樂器原件收集上來(lái),以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細(xì)了解其樂器構(gòu)造、制作材料、制作方法,以便仿制。對(duì)采集的樂器、道具、服飾等實(shí)物應(yīng)進(jìn)行消毒、除霉、保潔,使之能長(zhǎng)期保存。

(二)撰寫民間音樂文化考察報(bào)告

認(rèn)真做好考察總結(jié)是田野采風(fēng)后續(xù)工作的重要任務(wù)。采風(fēng)結(jié)束后,應(yīng)按照采風(fēng)計(jì)劃上的具體內(nèi)容,在認(rèn)真整理采風(fēng)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的考察總結(jié),其中包括總考察項(xiàng)目及子考察項(xiàng)目的總結(jié)。對(duì)民間音樂文化個(gè)案的考察分析,應(yīng)從其民間音樂形態(tài)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與流變、挖掘與保護(hù)、發(fā)展與利用等方面的情況撰寫考察報(bào)告,事件要求真實(shí),數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)。對(duì)民間藝人個(gè)人調(diào)查可從其從藝生涯與藝術(shù)成就,社會(huì)影響與歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行專題考察報(bào)告。學(xué)生也可對(duì)采風(fēng)活動(dòng)的體會(huì)與收獲進(jìn)行總結(jié),作為個(gè)人參加采風(fēng)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)的依據(jù)。

(三)舉行采風(fēng)成果匯報(bào)展演

田野采風(fēng)收集的資料經(jīng)過(guò)整理后,以匯報(bào)展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結(jié)方式,一方面讓參與者重新回顧采風(fēng)活動(dòng)過(guò)程,加固學(xué)生在采風(fēng)中引發(fā)的民間音樂感受與情感;另一方面能擴(kuò)大采風(fēng)活動(dòng)及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風(fēng)成果。將拍攝的各種采風(fēng)照片整理編輯后,加以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明,出版采風(fēng)活動(dòng)宣傳版報(bào);將采風(fēng)中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術(shù),經(jīng)過(guò)重新編排,以舞臺(tái)表演的形式原生態(tài)地展示,使采風(fēng)者通過(guò)自己的表演加固對(duì)民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風(fēng)的師生分享民間藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

四、田野采風(fēng)的后續(xù)研究

(一)積極圍繞采風(fēng)題材開展科研活動(dòng)

經(jīng)過(guò)田野采風(fēng),許多關(guān)于民間音樂的問(wèn)題必然會(huì)引起學(xué)生們的關(guān)注,其中一些具有探究?jī)r(jià)值的題材也會(huì)讓他們萌發(fā)研究興趣,因此,要引導(dǎo)學(xué)生田野采風(fēng)結(jié)束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學(xué)術(shù)研究的主要載體,是傳遞和儲(chǔ)存信息,傳播與普及音樂研究成果,進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的流通形式。學(xué)生的專業(yè)理論與學(xué)術(shù)水平的提高,是通過(guò)論文的寫作得以實(shí)現(xiàn)的。在田野采風(fēng)活動(dòng)中,學(xué)生零距離地接觸民族民間文化,無(wú)論是民間音樂的表現(xiàn)藝術(shù)或文化內(nèi)涵都在感動(dòng)著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們?nèi)ネ诰?去研究,因此,選擇采風(fēng)活動(dòng)中引發(fā)的研究問(wèn)題,是高校音樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行論文寫作很有價(jià)值的題材。

(二)充分利用收集素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

挖掘?qū)W生藝術(shù)潛質(zhì),啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力,是高校音樂人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思取之不盡,用之不竭的源泉,采風(fēng)活動(dòng)結(jié)束后,學(xué)生把富有民族特色的民間音樂帶進(jìn)專業(yè)課堂教學(xué),將采風(fēng)活動(dòng)中采集的民間音樂素材充分應(yīng)用到歌曲寫作課程的實(shí)踐中去,將會(huì)拓寬學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的題材,激活了學(xué)生創(chuàng)新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動(dòng),更加富有民族氣息,更加具有藝術(shù)感染力。

我國(guó)許多民間藝術(shù)形式本來(lái)就是歌與舞聯(lián)系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術(shù)的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)田野采風(fēng),琳瑯滿目的民族舞蹈藝術(shù)還給學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)與創(chuàng)作帶來(lái)了新的動(dòng)力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語(yǔ)匯為專業(yè)舞蹈形體教學(xué)帶來(lái)了藝術(shù)借鑒,也為師生的舞蹈創(chuàng)編帶來(lái)了創(chuàng)作的啟迪與題材的拓展。

結(jié)語(yǔ)

田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)學(xué)生四年大學(xué)生活中為數(shù)不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實(shí)踐活動(dòng)。它在拓展學(xué)生藝術(shù)視野、轉(zhuǎn)變學(xué)生文化觀念、樹立弘揚(yáng)民族音樂文化的信念、加固對(duì)民族母體文化的認(rèn)同、增強(qiáng)自身藝術(shù)素質(zhì)與民族文化素質(zhì)底蘊(yùn)等方面有著重要的意義。田野采風(fēng)給他們的大學(xué)生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來(lái)的人生。田野采風(fēng)活動(dòng)也給高校實(shí)踐教育注入新的活力,給音樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與課堂教學(xué)帶來(lái)新的動(dòng)力,從而促進(jìn)高校人才培養(yǎng)朝著學(xué)科專業(yè)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

〔1〕袁靜芳. 樂種學(xué)〔M〕.華樂出版社,1999年出版.

〔2〕廖群. 周代“采風(fēng)”說(shuō)的文物新證〔J〕.民俗研究,2002年02期.